“白墨子”通过精心收集，向本站投稿了3篇《一代儒宗-钱穆传》书评:观史知兴替，下面是小编为大家整理后的《一代儒宗-钱穆传》书评:观史知兴替，供大家参考借鉴，希望可以帮助您。
篇1：《一代儒宗-钱穆传》书评:观史知兴替
初识钱穆是阅读代表作《国史大纲》，至今仍不能忘记该书中辉映万古的引论：“凡读本书请先具下列诸信念： 一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。 二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。 三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国历史抱一种偏激的虚无主义，即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意。亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，此乃一种浅薄狂妄的进化观。而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。此乃一种似是而非之文化自谴。 四、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比较渐多，其国家乃再有向前发展之希望。否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其自身国家不发生关系。换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消灭，并非其文化自身之转变与发皇。”
笔者更为《国史大纲》一书中手绘的各朝各代疆域地图所震撼，所见各类地图说明一点：大师钱穆是花了很大精力才著成《国史大纲》此等伟业文章的，实为良心之作。敬佩之余，越发想了解大师钱穆其生平，故有此书评。
《一代儒宗—钱穆传》以钱穆生平先后经历为脉络，从钱穆的生平、学术发展轨迹、教育事业三个方面展开叙述。钱穆生于1895年，生平坎坷，他历经抗日战争、民族解放战争等国难以及与家人分离的家难，却矢志不渝坚持研究中国史和教育事业。钱穆既是一位著作等身的史学大师，又是一位桃李满天下的教育家。
在史学研究上，钱穆是一位典型的中华文化保守主义者，他主张的民族文化生命史观为其治史的核心观点，阐明了一国之文化的生机决定一国之民族命运，决定了国家的形成。钱穆对中国传统文化和中国传统历史研究极深，一生致力于在中国传统历史中寻找中华民族之前途与希望，在一生八十余年的史学研究中，他得出结论：中华民族不会灭亡，前途光明。
民族文化生命史观主张民族与文化的统一性，强调民族在历史文化生命成长和演进中的主体地位和决定作用。一是阐明了文化与民族的关系及中国的民族观和文化观。即民族创造的文化，但民族已有文化而熔成，中国的民族观视为一种文化观，以文化来统摄和儒林民族国家的民族文化观，不仅是中华民族的特质，也是最契合民族与文化本质的;二是民族文化是国家的本质，国家的本质及其存在和发展，必须依赖于民族文化。钱穆提出“我民族国家之前途，仍将于我先民文化所贻自身内部获得其生机。”
钱穆从事教育事业75载，他主张学与教，注重自学与教人精神相结合，要求教育者以身作则，言传身教。这对如今部分老师丧尽师德、师风的行为敲响了警钟。例如：西安交大的导师指挥博士生干一些无关于学术的“陪吃陪喝陪逛街”的杂活，终究酿成悲剧。
香港中文大学的校名是因钱穆提议而得名的。钱穆为避战乱，逃难至香港，为了避居香港的大陆青年不受无教育的苦，钱穆带领同事呕心沥血十几载，两手空空创办驰名海内外的新亚学院，终使之成为港台和海外研究和培养中国学术文化人才的中心之一，造就了许多著名学者。后新亚学院与其他两个学院合并而为香港中文大学。
钱穆虽一生坎坷，然而他一生坚持研究史学，他一生的学术成就彪炳史册，著作等身，被誉为国史大师;作为一名教育家，他从事教育事业七十五载，他门下的学者名满天下，他创办的新亚学院驰名海内外;作为一名中国人，他始终坚定信念要为苦难的国家民族努力奋斗，期待全中国和平统一，认为大一统是大有前途大有希望的。钱穆虽然已经逝去，但其德行、事业文章永垂不朽，其曾说：“古来大伟人，其身虽死，其骨虽朽，其魂气当已散失于天壤之间，不能再困聚凝结，然其生前之志气德行、事业文章，依然在此世间发生莫大之作用，则其人虽死如未死，其魂虽散如未散，故亦为之神。”
作者：贰h
公众号：彭坤荣的每日书评
篇2：《一代儒宗-钱穆传》读后感
《一代儒宗-钱穆传》读后感
《一代儒宗---钱穆传》读后感钱穆是一位典型的儒家；“古来大伟人，其身虽死，其骨虽朽，其魂气当已散失於天壤之间，不再能搏聚凝结。然其生前之志气德行、事业文章，依然在此世间发莫大之作用。则其人虽死如未死，其魂虽散如未散，故亦谓之神。”这段话出自钱穆，当然拿来评价他也是很恰当的，此书是一位专门研究钱穆先生的博士所作，与一般传记比起来，此书更像是学术论文，大量引用钱穆先生的作品，其中有几段让我们非常受益，也很值得我们思考。1、比如钱穆关于文明与文化的论述。“大体文明文化，皆指人类群体生活言。文明偏在外，属物质方面。文化偏在内，属精神方面。故文明可以向外传播与接受，文化则必由其群体内部精神累积而产生。。。。。。文化可以产出文明来，文明却不一定能产出文化来”也就是说，中国能够学习的只是西方偏向外在的，物质层面的“文明”，而无法学习西方的文化。2、钱穆对自己的学生鼓励和对他们的自信，他对严耕望说：“你将来必然要成名，只是时间问题，希望你成名后，要自己把持得住，不要失去重心；如能埋头苦读，迟些成名最好！”这是何等一种自信！还有一点钱穆特别讲究读书的方法，也给我留下了很深的'感触，他仿效古人刚日诵经，柔日读史之道，早晨读经、子，晚上读史，午间读闲书，课余时间则阅览杂书。他还遵照曾国藩倡导的读书，必须通读全书的方法，戒除自己随意翻阅的坏毛病，读完一书，再读他书等等。本书是一本人物传记，当然要用很大的篇幅来记录，钱穆先生的事迹，我不愿重述一遍，那还不如自己再重读一遍更好，我只愿写己比较有感触的几个小点。我觉得钱穆先生就像一个书虫，在中国的经子史集中，翻来覆去，窥见了中国文化的真谛。
篇3：钱穆一代儒宗最后的大师阅读理解附答案
钱穆（18951990），中国现代历史学家，国学大师，吴越国太祖武肃王钱镠之后。字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，晚号素书老人、七房桥人，斋号素书堂、素书楼。历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授。1960年，耶鲁大学把人文学名誉博士学位授予了当代大儒钱穆，他们这样评价说：你是一个古老文化的代表者和监护人，你把东方的智慧带出了樊笼，来充实自由世界。然而就是这样一位被人称为当代最后一个大儒的人，却没有任何文凭，连中学都没有毕业，完全是靠自学成才的。
钱穆读书常学习古人的治学与为人，及时反省自己。一次读曾国藩家书，曾说自己每读一书必认真从头读到尾。钱穆从此要求每本书都必须认真阅读，不遗一字，读完后再换一本。他从古人身上总结出一条行之有效的经验，便身体力行，规定自己早上读经子，晚上读史，中间读闲书，充分提高读书的效率。钱穆小时候身体一直很弱，每年秋天都生病，祖父父亲都英年早逝，他一直为自己健康担忧，一次从一本日本书上看到讲究卫生对健康长寿的重要性，便警醒自己，从此每天起居有恒，坚持静坐散步，记日记，以此督促自己。晚年他把自己长寿的秘诀都归功于有规律的生活。
从1912年起，在十年半时间内，钱穆辗转四所学校任教，读书之余完成了第一部学术著作《论语文解》，并陆续在报刊上发表文章，渐渐崭露头角。十年面壁，钱穆终于找到自己的'治学门径，专治儒学和史学，自称其得力最深者莫如宋明儒。（《宋明理学概述序》）钱穆之所以选择中国传统文化作为自己研究对象，有着深层的社会原因。当时国人包括相当一部分知识分子对中国历史文化缺乏信心，对儒家文化更是主张全盘否定。钱穆对此完全有不同的看法，当我幼年，在前清时代，就听有人说，中国不亡，是无天理。在我幼小的心灵里，不禁起了一番反抗之心。这种反抗之心便成了他后来治学的动力，莫非因国难之鼓励，爱国之指导。（《中国文化精神序》）在无锡三师时，钱穆已经完成《国学概论》，并开始撰写其代表作《先秦诸子系年》。一个偶然的机会，著名学者蒙文通看到他的文章，慕名前来造访，打开系年手稿便被吸引了，在回南京的车上迫不及待地读了起来，认为该书体大精深，乾嘉以来，少有匹矣。
钱穆虽然自学出身，却从不迷信权威。当时学术界正流行康有为《新学伪经考》的观点，顾颉刚也是康的拥护者。钱穆对此十分怀疑，他没有因为顾颉刚于己有恩就放弃己见，而是力排众议撰写了《刘向歆父子年谱》，用事实证明康有为的观点是错误的。顾颉刚对此毫不介意，不仅将此文在《燕京学报》发表，还推荐他到燕京任教。钱穆称，此等胸怀，万为余特所欣赏。钱穆的文章影响极大，一扫刘歆遍造群经说，在经学史上另辟了以史治经的新路子，对经学史研究具有划时代的贡献，其观点也逐渐为学术界普遍接受。北平各大学经学史及经学通论课，原俱主康说，亦即在秋后停开，开大学教学史之先例。（罗义俊）
钱穆后来到北大任教，胡适起到了关键的作用，但钱穆并不因此而在学术上苟同他，他的许多观点都与胡适不一致，胡适认为孔子早于老子，他却认为老子早于孔子。学生知道他们之间学术观点不一致，故意拿胡适的观点来诘问，他也毫不掩饰，常在课堂上批判胡适。据他的学生回忆，他常当众说：这一点，胡先生又考证错了！并指出哪里哪里错了。当时胡适声誉日隆，敢这样批评他的在北大也仅钱穆一人而已。
钱穆治学讲究有大视野，从大处入手，由博而精。先从大处着手，心胸识趣较可盘旋，庶使活泼不落狭小。他从自己十年苦读中领悟到，求速成找捷径是做学问的大忌，治学者应该厚积薄发；认为中国学问主通不主专，中国学术界贵通人不贵专家。（郦家驹《追忆钱宾四师往事数则》）他虽是治史专家，却披阅广泛，发现学生有好书就借来一读。40年代在西南联大时，钱穆见学生李埏有一本克鲁泡特金的《我的自传》，也颇有兴趣，并据此写了《道家与安那其主义》一文，发表后引起了读者极大兴趣。他主张多读书勤思考，触类旁通，认为中国治学与西方不同，西方学问分门别类，互不相关，中国学问分门不别类。经史子集四部，是治学的四个门径，入门后，触类旁通，最后融而为一。认为读书当细辨精粗，读书当求识书背后之作者。而且要抱着谦虚的态度，对任何作者都要先存礼敬之心，这样才能有所得。
（选自欧阳悟道《民国那些范儿》，有删改）
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是()()（5分）
A．钱穆没有任何文凭，连中学都没有毕业，是从一次读曾国藩家书中得到启发，开始自学成才的。
B．当时国人包括相当一部分知识分子对中国历史文化缺乏信心，对儒家文化更是主张全盘否定。钱穆对此完全有不同的看法，在爱国之心的激励下，钱穆对中国史学和儒学深入研究，著作等身。
C．钱穆不顾及顾颉刚，力排众议撰写了《刘向歆父子年谱》，指出康有为的观点是错的，这说明钱穆将学术放在第一位而置恩情于不重要的位置。
D．钱穆虽是治史专家，却披阅广泛，借学生的书读，说明他放得下架子，治学不拘一格。
E．钱穆认为治学应有大视野，只要博览群书，多思考，触类旁通，治学就有成就。
（2）作为评传，本文有多处文字对传主进行了评论，请找出两处，并分析其作用。（6分）
（3）文章分别写到顾颉刚和胡适，这样写有什么好处？（6分）
（4）钱穆成为一代国学大师的原因是什么？请结合全文进行探究。(8分）
参考答案
12．
（1）【答案】B3分，D2分，E1分，AC不给分。【解析】A项，是从一次读曾国藩家书得到启发，开始自学成才C项，置恩情于不重要的位置E项，原文指由博而精。
（2）【答案】①你是一个古老文化的代表者和监护人，你把东方的智慧带出了樊笼，来充实自由世界。作用：极大地肯定了钱穆的国学造诣；总领全文。②钱穆读书学习古人的治学与为人，及时反省自己。作用：写出了钱穆善于向他人学习，并能及时付诸行动的特点；总写概括了本自然段的内容。
【评分标准】每点评论1分，作用2分，共6分。其它答案，只要言之有理即可。
（3）【答案】①顾颉刚和胡适都是学术界的权威人士，而且都对钱穆有帮助、提携之恩，但钱穆却指出两人在学术上的错误(2分)，反衬钱穆虽自学出身，却从不迷信权威的治学态度。(2分)
②也从侧面突出钱穆在治学方面的自信和勇敢。(1分)③塑造并丰富了传主的形象。(1分)
（4）【答案】①学习古人的治学与为人，及时反省自己：如从曾国藩家书中体会到每本书都必须认真阅读，不遗一字；从一本日本书上体会到生活要有规律。②从不迷信权威：如对康有为、顾颉刚、胡适的批评。③治学讲究：治学讲究大视野，从大处入手，由博而精；读书当细辨精粗；读书当求识书背后之作者；抱着谦虚的态度。④得到赏识：顾颉刚、胡适等人的提携。
【评分标准】1点2分，其中1分为观点，1分为材料分析。4点共8分
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《一代儒宗-钱穆传》书评:观史知兴替（精选3篇）
