“龘龖”通过精心收集，向本站投稿了6篇苍生的近义词及造句，下面就是小编给大家分享的苍生的近义词及造句，希望大家喜欢!
篇1：苍生的近义词及造句
黎民、百姓
苍生的引证解释
草木丛生之处。
《书·益稷》：“帝光天之下，至于海隅苍生。”
孔 传：“光天之下，至于海隅苍苍然生草木，言所及广远。”
指百姓。一切生灵。
①《文选·史岑<出师颂>》：“苍生更始，朔风变律。”
刘良 注：“苍生，百姓也。”
②唐 杜甫 《行次昭陵》诗：“往者灾犹降，苍生喘未苏。”
③明 杨慎《李光弼中潬之战》：“儒者纸上之语，使之当国，岂不误苍生乎?”
④清·范阳洵《重修袁家山(袁可立别业)碑记》：“爰从而歌曰：‘花明柳暗兮，恍是仙源;吹笛鸣剑兮，鹤唳青天。神其醉止兮洞中高眠;佑我苍生兮，亿万斯年。’”
⑤邹韬奋《经历》三二：“有害尽苍生的党，有确能为大众谋幸福的党。”
⑥唐 李商隐《贾 生》： 宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。 可怜夜半虚前席， 不问苍生问鬼神。
骂落第秀才的话。
宋 无名氏 《张协状元》戏文第三五出：“状元真大才，衙门面向两扇开。你还不曾会读书，苍生还相见，休要来。”
篇2：苍生的近义词及造句
1、等到繁华落尽，苍生白头，终将是那场迟来的邂逅。
2、这所有的一切，都围绕着天芒转，让人不得不怀疑，所谓天芒，真的是关乎天下苍生，皇帝宝座的宝物吗?
3、在以往的岁月里，由于迷信马克思的乌托邦空想，共产主义是天堂，人民公社(苏为集体农庄)是桥梁，饿死了多少苍生。
4、打不倒的皇帝继续蹂躏苍生。
5、善良的心胸是博大、宽宏的，能包容宇宙万物，造福于人类苍生。
6、伫立在“四圣园”里的中国古代医药先贤群雕，默默地告诉后人：中国人最早将灵芝入药，造福苍生。
7、我斗胆学者说一句：君为苍生说人话，才为君王唱赞歌。
8、道教所主张的人生，是追求自我觉悟的人生，是追求与道合一、与天地造化同流的崇高精神境界的人生，是慈悲为怀、以利济苍生为己任的人生。
9、今《无辜的小鬼》一书，虽是由佛教的观点切入，但慈悲爱护苍生的精神令人感动。
10、儒家学者常以天子为传统帝国至高无上之统治者，必须以天下苍生为念，一言一行皆得考虑其对人民不能砖生风行草偃之效。
11、《金光大道》和《苍生》是浩然分别在中国社会两个巨大变动的历史时期，即“改革开放”里的重要创作。
12、那麽我们一同来为天下苍生祈福吧!
13、正是这样一位心系苍生的天使，让我们在他的拒绝中捕捉到人性中永不磨灭的光辉。
14、创造像空气一样生灵共有的绿色健康财富，苍生生活所需融和世间。
15、衷心祝愿天下苍生都能体验到无条件的快乐!
16、愿苍生生往东方，愿世间万物自由。
17、又大多研习歧黄之道，除了普济苍生，对自己的修为也非常有好处。
18、“外王”则昭示着一种由内修潜发的博施济众、利济苍生的实存关怀。
19、不要小觑这一点优势，不信你上彀看看新闻，公权逼迫苍生地工作最轻易发作在小中央。
20、脸残笑，笑苍生。
21、妈祖精神的真缔是：慈爱为怀，普济苍生。
22、为了苍生的福祉，这事一定要被阻止。
23、山石龟裂，一缕纤细却倔强的泉水涌了出来，大山将生命之水悄悄保留著，再象乳汁般奉献给苍生。
24、于是对大陆语文教育的批评铺天盖地，甚至到了“误尽天下苍生是语文”的地步
篇3：散文：心系苍生
散文：心系苍生
这一天的安息日，耶稣和门徒彼得他们来到一块麦地旁边，跟着的还有其他一些人，在一边行走，一边听耶稣讲福音。有一个门徒觉得肚子有点饿了，于是就把麦田里的麦穗弄了一些过来装在口袋里。这下好了，教条主义的法力赛人按捺不住了，他们指责耶稣说：“你看你这门徒像话吗？我们的经卷上明明记载规定，安息日不准收麦子，不准生火做饭，不准劳动，不准给人看病，不准做各种有违休息的事情，你难道不知道吗？为什么你的门徒在今天这个安息日还去把麦穗装到口袋里？”
耶稣于是问那个收麦穗的门徒：“你，为什么在安息日收麦穗？”
那个门徒惭愧的对耶稣说：“主啊，对不起，我我错了。”
耶稣又问：“我问你为什么收麦穗？回答重点。”
门徒说：“因为我饿了。”
耶稣于是转过身对指责他的教条主义者法力赛说：“你们给我听好了，你们这帮假正经的人，经卷上记载，大卫在逃避扫罗迫害的时候三天三夜没有吃饭，于是走到了祭司的家里，跟祭司要祭物吃，教条里明明规定好祭司的祭物除了祭司可以吃以外不准给别人吃，但在那样的情况下，大卫吃了祭台上的祭物。现在，我告诉你们，你们给我听好了，安息日是为救世主而设立的，救世主有权决定安息日这天可以做这件事可以不做这件事，那固步自封的教条主义，因为救世主的到来，如今已经不再适合。我来，是要叫你们脱离教条主义的束缚，让你们得到自由，而不是被束缚，而不是被教条所捆绑。”
法力赛人听到以后气急败坏的高声喊道：“啊，上帝啊，我们永远遵守你的教条主义，任何人也不能叫我们改变你在经卷上吩咐我们的每一句话语。”
耶稣微笑着看着这些高声起誓的法力赛人，所以说，守旧势力是最顽固的，他们抱着祖宗不变的法令当做圭镍，固步自封，把先进的思想与开明的主义当成异端，古今中外，这样的例子比比皆是。包括罗马中世纪黑暗的教皇时代，包括晚清政府固步自封的井口看世界，认为，祖宗之法不可变，以至于后来被那些如强盗般的西方列强以船坚利炮给打到了家门口，从而，开启了近代的艰难的步伐。之后，引进了无产阶级的先进思想，领导人民建立成一个挺立于世界的大国。这，就是属于突破守旧势力。
然而，守旧思想仍然愈演愈烈，直到改革开放，确立了社会主义的新方向，将社会主义的中国又向前迈了一大步，这，就是突破守旧势力的效果，只有用于突破守旧势力，一个组织、一个民族、一个国家、一个世界，才能源源向上发展！这，就是耶稣所说的，突破教条主义的意义所在。
一路走着，耶稣和门徒就进了会堂，有一个瘫痪的病人坐在那里，等着耶稣给他治病，会堂里的法力赛人就得意的看耶稣怎么办。这些法力赛人巴不得耶稣把那个人治好，这样，他们就有控告耶稣的把柄了，说，耶稣在安息日这天治病，那样，就可以有除掉耶稣的借口了。
果然，耶稣看到那个瘫痪的病人坐在地上，于是对那病人说：“起来，走吧。”那人就起来走了。那些法力赛人恨恨不平的盯着耶稣：“你在安息日治病，你摊上大事了。”
耶稣愤怒的'对那些法力赛人说：“你们这些顽固教条主义者，为了维护你们的面子和虚荣心，你们宁愿人们受苦受难死掉才好，你们口口声声说信仰上帝，你们口口声声说对上帝绝对忠诚，然而上帝是爱世界上所有的人的，你们却把上帝对世界上所有人的爱给隔绝了，用你们的虚荣心、用你们的教条主义，把上帝的本意，给隔绝起来却不把上帝的本意用行动施行出去，这，就是为什么我来的目的，这，就是为什么救世主传讲天国福音的意义所在。”
那些法力赛人于是阴险的对耶稣说：“耶稣，你等着，我们不会让你好过的，你给我们等着。”
耶稣微笑着说：“好的，我等着。”
那些法力赛人于是气呼呼的离开了会堂。
这以后，耶稣就来到了附近的一座山上，整夜的祷告上帝，他不停的询问上帝：“天父我主啊，这些时间以来，我为你做的，已经略显成效了，可惜我力量还是不够啊，有好多顽固势力依旧在阻挡着你的工作，我该如何继续进展下去啊，请指示我，请指示我。”
第二天一早，耶稣把他的门徒们都叫来，然后选了十二个人，并对他们说：“从今以后，你们这十二个人要兢兢业业，努力的学习，你们以后的任务繁重，切记，要好好的传扬天国福音。明白了吗？”
十二个门徒异口同声说道：“是，我们明白。”
于是耶稣走下山来，从以色列国和犹太国四面八方来了许多的人在山下等着听耶稣讲福音，以及许多生了病的人，来等着耶稣给他们治病。还有患了躁狂症忧郁症之类的精神疾病的患者，他们都在等着耶稣给他们治病。当耶稣走下山来，耶稣就开始给那些病人治病，一个一个的病人，在耶稣悉心的治疗下，都恢复了健康，那些没有患疾病的人看到以后于是争先恐后的来摸耶稣身上的衣服，因为耶稣治好了患病的人，然而那些虽然没有患疾病的人他们心里却非常愁苦，于是就纷纷摸耶稣的衣服，摸到耶稣衣服的人高兴的说：“明明我很担心，因为今天我失业了，但是现在我不担心了，因为我感觉到我的困难什么的现在都不算什么了。”
还有一个女人的说：“我失恋了，想要自杀，因为我的男朋友欺骗了我，可刚才我摸了耶稣的衣服以后，自杀的念头竟然消失了，我再也不想自杀了。”
还有的人说：“我做买卖失败了，忧虑的要命，现在我不忧虑了，因为我看到了光明。”
这时，耶稣望着这些人说到：
“你们贫穷的人有福了，因为你们从此不再贫穷；
你们饥饿的人有福了，因为你们将要得到饱足；
你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑。
人为我的名逼迫你们恨你们，拒绝你们，不接受你们，不承认你们，谩骂你们，诽谤你们，诋毁你们，以为你们是恶的，你们就有福了，那时，你们要欢喜快乐，因为你们是值得的，你们在天国里的赏赐也是巨大的，因为他们的祖宗对待先知也是这样。
“但你们富裕的人有祸了，因为你们再也享受不到快乐是怎样的滋味；
并且，你们饱足的人有祸了，因为你们将越来越饥饿；
那些得意的将自己的快乐建立在别人痛苦之上的人有祸了，
因为你们将要哀痛哭泣。
我要告诉所有你们这听道的人，不要整天想着算计别人，不要心怀怒气，不要埋怨，不要愤愤不平，否则，你们的心里，将受无比的折磨，你们要敞开心怀，宽容那冒犯你们的人，不要想着如何报仇，而要寻思着如何化解仇恨。你们借给贫穷人的钱的，不要再跟贫穷人要利息了，不要咄咄逼人，在事情面前不要喋喋不休，当受到不公平对待的时候，心里不要感到是吃了多大的亏。凡是在好事上多做一分，你们的将来就会减少十分的祸患，凡是在坏事上多做一分，你们的将来就会减少十分的福分。心里要怀着怜悯之心，对待犯了错误的兄弟，要耐心教导，不要鄙视他们，不要瞧不起他们，要给予他们改正错误的机会。
你们万不可说，这个人多么多么的缺点重重，因为，你们同样缺点重重。你们用什么样的标准衡量别人，上帝就会用比这标准更精确的标准衡量你，那时，你连在暗地里隐藏的缺点都遮不住了。
瞎子岂可领着瞎子过路，自己本来没做到位还能指望别人做到吗？当你看到别人的眼里有刺，但你们知道吗？你们身上的污点却比那人更多。
荆棘上生不出无花果，更不能从荆棘上摘葡萄。正义的人就从他的心里生出正义来，忠诚的人就从他的心里生出忠诚来，贪爱钱财的人就从他的心里生出贪婪来，脾气暴躁的人就从他的心里生出躁狂来。心里是什么，嘴里就说什么，心里是什么，行为上就表现出什么。”
“现在，你们为什么称呼我为救世主，却不遵行我对你们说的呢？凡是到我这里来听我说的并去做的，那么我就告诉你他像什么人，他就像一个人盖房子，把地基挖的深深的，然后把房子的根基安在石头上，到时候发大水以后，因为根基立在磐石上，盖好的房子就不会被大水冲走。至于那些听见了却不去做的，就像一个人盖房子没挖根基，水一冲，房子就倒塌了。
你们种庄稼的人都知道，当你们把小麦种子撒在路旁的时候，那小麦种子就会被飞鸟吃掉了，那么把小麦种子撒在山上怎么样呢？因为没有多少泥土，太阳一出来那长出来的小麦苗就会被太阳晒枯，那小麦种子落在荆棘丛生的土地里会怎么样？就会被荆棘挤的没法生长，只有当小麦种子落在好的泥土里面才会长出麦穗来。”
门徒们就问耶稣这个比喻是什么意思。耶稣就对门徒们说：“天国的奥秘只叫你们知道，要是对外人讲，那就用比喻，这样，他们就虽然看见，却不知道；虽然听见，却不明白。如果他们明白了，那他们就会回转心意了，这样他们的罪就得到赦免了。现在，我告诉你们这个比喻的含义。
播种的人种的小麦种子，就是道，那把种子撒在路旁的，就是人听了道，魔鬼就立刻起来，把那人心里的道给夺去了。那把种子种在石头上的，就是指，人听了道，心里欢喜，但他的心里却没有根，只不过是暂时喜欢，当遭遇到了患难，或者受到了逼迫，就立刻跌倒了。至于把种子种在荆棘里的，指的是人听了道，后来受到各种烦恼琐事的干扰，比如，钱财的迷惑，又或者是对未来生活的忧心重重，以及，别的各种各样的私欲，这些东西把道挤住了，道就不能结出果实来。但是那把种子种在好的土地里的，就是人听道，又欢喜，并且以热情的心去实行的，如此，就结出三十倍，六十倍的果实来。
上帝的国，就好像人把种子种在地里，种子接受到了阳光雨露以及土壤里的营养，就自然而然的生长了起来，而那个撒种子的人就眼睁睁的看着种子就这么生长了起来。土地里庄稼的生长是出于自然而然的，先长苗，再长穗，最后结成饱满的籽粒。当收割的时候，就用镰刀收取这已成熟的庄稼。
上帝的国，就好像一粒油菜的种子，那油菜种子比各种菜的种子都小，但是，被种到地里以后，油菜种子就开始破土生长，最后长的比各种菜都高，又生出很多枝子来，而你们的信心，就像这粒油菜种子，看起来你们目前的状态比任何人都糟糕，但是，最终你们的状态，将超过许多人。”
耶稣对众人讲完了这一切之后，就去了加百农城。这一天，有一个当官的人家里有一个人得病了，那当官的火急火燎的，因为那人就要死了。听说耶稣来了，于是那个当官的赶快跑来见耶稣，跑到半路一想：“我好像不配见耶稣，我肯定罪恶累累才导致家里人生病的。”于是，那个当官的就对他手下的朋友说：“你们去见耶稣，见到耶稣以后就说：“主啊，我的朋友是个当官的，现在他家里人得了重病，他深知自己有罪，没脸来见你，现在，求你吩咐一声，这样我朋友家的病人就能恢复痊愈了，就好像我朋友平时吩咐他的手下的兵一样，对哪个兵说：“你去做某件事。”那兵就听从我的吩咐去做某件事。””
于是，这个当官的朋友就来见耶稣对耶稣说了这些话，耶稣听后感到很稀奇，于是就对众人说：“我告诉你们，有这么大信心的人，就是在以色列全国我也没有见过。”然后，耶稣对那个当官的朋友说：“回去吧，你朋友的家人已经好了。”
于是那个当官的朋友回去了，半路上遇到那个心急如焚的当官的朋友，那个当官的朋友问他的朋友：“怎么样？耶稣答应了吗？”
那人说：“答应了，他要我回去，说：“你朋友的家人已经好了。””
就在这时，那个当官的家里人气喘吁吁的跑来道平安：“太神奇了，明明已经要断气了，可就在刚才，他嘴里连连的喊着：“耶稣，耶稣。”我们都在悲伤的叹气呢，可他却高兴的坐起来说要吃饭。我们于是叫把医生叫来看看怎么回事，医生看了一下，然后对我们说：“恭喜恭喜，他已经痊愈了。”因此，我就跑来通知你了？”
那个当官的霎时泪流满面，他一边哭泣一边说：“耶稣，谢谢你，谢谢你，耶稣。”
就这样，那个当官的回去了，从此，那个当官的碰到好事就去做，遇到穷人就帮助穷人，人们奇怪的对那当官的说：“你以前不是这样的。”
那当官的就说：“以前？以前我太坏了了，现在我认识了耶稣，就此跟以前的我决绝了。耶稣拯救了我的家人，也拯救了我。”
人们于是纷纷赞叹道：“能把这么坏的一个官变得这么为民造福，果然是救世主。”
篇4：贴近苍生-《都江堰》...
山东省济南中学，仲倩倩
教学目标 ：
1，学习深入思考和探究，掌握阅读文化散文的技巧。
2，体味作者的写作意图：活着或死了，到底应该站在哪里？
教学重点：1，体味作者的写作意图 2，揣摩语言
教学难点 ：学习深入思考和探究，掌握阅读文化散文的技巧
课时安排：二课时
第一课时
一、导入 ：
如果我们没有读到余秋雨的《都江堰》，我们会一直认为，伟大的奇观、胜地肯定是类似世界八大奇观的那些事物。可是，读了这篇文章，或许你会有一些新的思索……
二、用短语的形式给每一部分拟一个小标题，概括文意。
参考：最激动人心的工程；都江堰的魅力；魅力的`缔造者；贴近苍生的神（最后一部分有难度，可以暂时放一放，等到讲解到时再仔细揣摩）。
三、解读第一部分－－－最激动人心的工程
1．学生回答第一个小标题。根据学生回答，分析是否掌握到位。如果有人把侧重点放在单一的长城或者都江堰上，就说明没有把握好。
2．运用的手法：对比。
（1）角度：规模、社会功用、历史、品格。
（2）目的：从各种角度反映都江堰和长城的区别，让人们认识到都江堰的伟大（注意：并没有否定长城的伟大）
（3）结论：第一段中国历史上最激动人心的工程是都江堰。
四、解读第二部分―――都江堰的魅力
这一段很明显是结合上一段进行的，目的是告诉别人都江堰究竟是怎样的美，怎样的伟大。
（1）手法：欲扬先抑，层层推进。
（2）作用：引发好奇，感情铺垫，引发震撼。
（3）目的：本节最后一句：要看水，万不可忘了都江堰。
第二课时
五．解读第三部分――魅力的缔造者：李冰父子
如此激动人心的都江堰，这样富有魅力的水，究竟是谁，赋予了它们无尽的生命，千百年来唱着动人的歌？那就是李冰父子。
一句遥远的看不见面影就把历史的厚度和沧桑推到了我们的面前，让我们走进了李冰生活的那个时代。
1．李冰其人：秦，蜀，郡守。
行为：实践
目的：浚理、消灾、滋润、濡养
品格：具体、质朴
--->冰清玉洁.
2．辩论中的李冰。
长锸金仗玉玺、铁戟钢锤
A.长锸：实践。
守， a：郡守； b：四川最大的困难是旱涝，所以要守住江水；c：为民造福，守住百姓的心。
B.金仗玉玺、铁戟钢锤：权力象征，政治武器，暴力工具。
(1)辩论内容：(先让学生思考，不用作答，先回答结果)
(2)辩论结果：
失败：治水的韬略很快被人替代成治人的计谋；灌溉的沃土时时成为战场；沃土上的稻谷有大半充作军粮。
胜利：没有人能活得这样长寿。
(3）胜利原因:
有什么样的起点就有什么样的延续.
延续:汉代水官、今天。李冰的伟大精魂一直延续下去。
--->李冰的伟大精魂：为民造福，守住民心。
（4）作者的思考:
向官场衮衮诸公诘问:活着或死了应该站在哪里?---立场问题:民心向背（此即辩论内容）
作者态度:某种乐观。
六．解读第四部分DD贴近苍生的神
思考：
1,为何写横江索桥？ 明确：突出李冰的自信
2,李冰为何自信？ 明确：为民造福
3，自信的结果如何？ 明确：被人膜拜，成为神
4，什么样的是神？ 明确：实实在在为人民造 福的升格为神。
5，傩戏中的神变成了李冰意味着什么？
明确：人们拜神的目的是祈福，神是老百姓的精神支柱。那么神的作用是为民造福。李冰的身份是官，父母官。父母官也是百姓的精神支柱。只有真正为百姓造福的父母官才能有资格成为神，成为百姓的真正的精神支柱。
6，结合现实
（end）
作者邮箱： papillon@sina.com
篇5：贴近苍生――《都江堰》...
贴近苍生――《都江堰》...
山东省济南中学，仲倩倩
教学目标：
1，学习深入思考和探究，掌握阅读文化散文的技巧。
2，体味作者的.写作意图：活着或死了，到底应该站在哪里？
教学重点：1，体味作者的.写作意图 2，揣摩语言
教学难点：学习深入思考和探究，掌握阅读文化散文的技巧
课时安排：二课时
第一课时
一、导入：
如果我们没有读到余秋雨的《都江堰》，我们会一直认为，伟大的奇观、胜地肯定是类似世界八大奇观的那些事物。可是，读了这篇文章，或许你会有一些新的思索……
二、用短语的形式给每一部分拟一个小标题，概括文意。
参考：最激动人心的工程；都江堰的魅力；魅力的缔造者；贴近苍生的神（最后一部分有难度，可以暂时放一放，等到讲解到时再仔细揣摩）。
三、解读第一部分－－－最激动人心的工程
1．学生回答第一个小标题。根据学生回答，分析是否掌握到位。如果有人把侧重点放在单一的长城或者都江堰上，就说明没有把握好。
2．运用的手法：对比。
（1）角度：规模、社会功用、历史、品格。
（2）目的：从各种角度反映都江堰和长城的区别，让人们认识到都江堰的伟大（注意：并没有否定长城的伟大）
（3）结论：第一段中国历史上最激动人心的工程是都江堰。
四、解读第二部分―――都江堰的魅力
这一段很明显是结合上一段进行的，目的是告诉别人都江堰究竟是怎样的美，怎样的伟大。
（1）手法：欲扬先抑，层层推进。
（2）作用：引发好奇，感情铺垫，引发震撼。
（3）目的：本节最后一句：要看水，万不可忘了都江堰。
第二课时
五．解读第三部分――魅力的缔造者：李冰父子
如此激动人心的`都江堰，这样富有魅力的水，究竟是谁，赋予了它们无尽的生命，千百年来唱着动人的歌？那就是李冰父子。
一句遥远的看不见面影就把历史的厚度和沧桑推到了我们的面前，让我们走进了李冰生活的那个时代。
1．李冰其人：秦，蜀，郡守。
行为：实践
目的：浚理、消灾、滋润、濡养
品格：具体、质朴
--->冰清玉洁.
2．辩论中的李冰。
长锸
A.长锸：实践。
守， a：郡守； b：四川最大的困难是旱涝，所以要守住江水；c：为民造福，守住百姓的心。
B.金仗玉玺、铁戟钢锤：权力象征，政治武器，暴力工具。
(1)辩论内容：(先让学生思考，不用作答，先回答结果)
(2)辩论结果：
失败：治水的韬略很快被人替代成治人的计谋；灌溉的沃土时时成为战场；沃土上的稻谷有大半充作军粮。
胜利：没有人能活得这样长寿。
(3）胜利原因:
有什么样的起点就有什么样的延续.
延续:汉代水官、今天。李冰的伟大精魂一直延续下去。
--->李冰的伟大精魂：为民造福，守住民心。
（4）作者的思考:
向官场衮衮诸公诘问:活着或死了应该站在哪里?---立场问题:民心向背（此即辩论内容）
作者态度:某种乐观。
六．解读第四部分DD贴近苍生的神
思考：
1,为何写横江索桥？ 明确：突出李冰的自信
2,李冰为何自信？ 明确：为民造福
3，自信的结果如何？ 明确：被人膜拜，成为神
4，什么样的是神？ 明确：实实在在为人民造 福的升格为神。
5，傩戏中的神变成了李冰意味着什么？
明确：人们拜神的目的是祈福，神是老百姓的精神支柱。那么神的作用是为民造福。李冰的身份是官，父母官。父母官也是百姓的精神支柱。只有真正为百姓造福的父母官才能有资格成为神，成为百姓的真正的精神支柱。
6，结合现实
（end）
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篇6：苍生难渡
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带着这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变；和有情人，做快乐事，别问是劫是缘 。
我问佛：如何才能如你般睿智?
佛曰：佛是过来人，人是未来佛，我也曾如你般天真。
我问佛 ：为什么总是在我悲伤的时候下雪 ?
佛曰：冬天就要过去，留点记忆 。
我问佛：为什么每次下雪都是我不经意的夜晚 ？
佛曰：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽 。
我问佛：那过几天还下不下雪 ？
佛曰：不要只盯着这个季节，错过了今冬，明年才懂得珍惜。
我问佛：为何人有善恶之分？
佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心 。
我问佛：如何能静？如何能常？
佛曰：寻找自我。
我问佛：世间为何多苦恼？
佛曰：只因不识自我。
我问佛：人为何而活？
佛曰：寻根。
我问佛：何谓之根？
佛曰：不可说。
我问佛：你多大 ？
佛曰：我就算一岁，我也是佛，你就算100岁如果固守自己的心灵那也是人 。
我问佛：世事本无常是什么意思？
佛曰：无常便是有常，无知所以无畏。
我问佛：我的感情总是起起落落。
佛曰：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有涨落浮浮沉沉方为太平。
佛曰：执着如渊，是渐入死亡的沿线。
佛曰：执着如尘，是徒劳的无功而返 。
佛曰：执着如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散 。
佛曰：不要再求五百年，入我空门，早已超脱涅（磐） 。
我再拜无言，飘落，坠入地狱无间 。
佛曰：缘为冰。
我将冰拥在怀中，冰化了，我才发现缘没了 。
佛曰: 一切皆为虚幻 。
我信缘，不信佛道。 缘信佛，不信我。
佛曰：缘来天注定，缘去人自夺。种如是因，收如是果，一切唯心造。笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
佛曰：刹那便是永恒。
佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱 .
天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，为六道众生。
六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。
凤凰.涅槃.
佛曰：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦！
佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛曰：苦海无涯，回头是岸。
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖， 若离于爱者，无忧亦无怖。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。
佛曰：将生命结束在爱人面前,瞬间的痛苦,永恒的幸福,无法抵挡的诱惑
佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
佛曰:坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛曰：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。
佛曰：如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。
佛曰:净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。
佛曰：缘来则去,缘聚则散,缘起则生,缘落则灭。
佛曰：“不放不住，方可久持心念”，如此的放不下，实在有违做人之道。
佛曰：少欲，则少烦．
佛曰:出口即错。
人曰:说错即对。
佛曰:人在荆棘中,不动不刺。
人曰:人在莲台上,不动即佛。
佛曰:心在俗世中,不动不伤。
人曰:心在俗世外,不动即亡。
佛曰:前世五百次回眸,换今生匆匆一瞥 。
对于一切所遇境缘（如遇到的人、事、物），要明白本身都是虚幻的，是一个所见的幻象而已，所以不用执于去放下它，也不要把它住在心里，这样才可以保持我们的一如真心。也就是说不加我们自己的妄想、分别、执着的念头，才是我们的真正的心念。再通俗点讲，也就是佛教导我们碰到一切事不要太执着，有时候静下心来反而能得到正确的答桉．法观点：“唯心所现，唯识所变。” “命由已造，福自已求”，正是佛教破除迷信的有力的证据。“命”虽有天定，但“运”完全在自己手中掌握。正是“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。”可参阅袁了凡先生写的《了凡四训》。充分的论述和分析了为何命由已造？
佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。 我也解释不好。但只觉得此段话与《金刚经》里的内容非常吻合。不妨看看，也许就会心领神会了。只能意会，不可言传。
“凡所有相，皆是虚妄”。语言、文字又何尝不是！
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
伽叶：如何能为离于爱者？
佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。
伽叶：释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求？
佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
伽叶：释尊，世人业力无为，何易？ 佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。
伽叶：世人心里如何能及？
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
伽叶：有业必有相，相乱人心，如何？
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
【不可说】：红尘十丈，却困众生芸芸，仁心虽小，也容我佛慈悲。情之一字，如冰上燃火，火烈则冰融，冰融则火灭。故此，佛曰不可说。
佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛云：一刹便是永恒。
佛曰:纵有弱水三千,只取其一瓢饮.
佛曰:凡事太尽,则缘分势必早尽。
佛曰:一切皆有因果。
佛曰:欲海无边。
佛总是佛,佛重视禅,佛曰乃禅曰,佛道乃禅道,悟佛乃悟禅。
我说：我情愿做红尘路上一颗忧郁的石子。
水湄，绿堤，枫桥。
一潋柔波，撩了风动，软了尘心。
你说，前世我们约定，
在紫藤花铺香的月晚，我们相见。
紫藤花……地老天荒!
长相守，意悠然，纤指冰弦，琴瑟永合。
愿十年渡，百年枕，千年缘。
佛曰：缘起即灭，缘生已空。
你们只有思之苦，无姻之缘，
未看破红尘方为上岸。
我说：我仍愿做红尘路上一颗忧郁的石子.
莫愁湖，风寒轻拢烟雾...
长亭路，目断不知归途...
碎香，凝寒露，心仍执着。
于是
佛曰：苍生难渡！
苍生的近义词及造句（精选6篇）
