“xiaowei1987good”通过精心收集，向本站投稿了8篇上博竹书三字词考释，下面是小编精心整理后的上博竹书三字词考释，仅供参考，大家一起来看看吧。
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篇1：上博竹书三字词考释
上博竹书（三）字词考释 - 毕业论文
《上海博物馆藏战国楚竹书》（3）问世以后，简帛网站已经刊发多篇研究文章，胜义叠出，形势喜人。现将近日读简所得字词札记整理成文（《周易》4则，《仲弓》1则），以质诸同好。
1．
《周易》第2105简：“虎见 〓，其猷攸〓。”整理者注：“ ，疑‘P’字，与‘眈’音近。‘虎见 〓’读为‘虎视眈眈’。”⑴
生按：P从虫，声，古音在文部。眈，从目，苌，古音在侵部。2字在上古韵部悬隔，音并不相近。此字实即 字，从 ， （虫之省）声。右上之口当为附加的`装饰符号。金文中有“陆 ”，即传世的“陆终”；又长沙子弹库帛书有“祝 ”，即传世文献中的“祝融”。古音学家1般认为，战国以降“终融”两字属冬部，而更早的时候冬部与侵部本为1部。上博简《诗论》简8：“《小弁》、《巧言》，则言 人之害也。”颜世铉先生以为 即字，其说甚是。⑵古音字亦在侵部。故从 声之 ，可以借为从苌之眈。
又《庄子・外物》：“IP不得成。”陆德明《经典释文》：“司马云：IP读曰忡融，言怖畏之气忡融两溢，不安定也。”司马彪读“P”为“融”，盖有所本。若从司马之说，则P之构形当为从 ，x省声，为 字异构，只不过形符和声符互换位置而已。与从虫， 声的的P字为同形字，音义互不相干。融从x声而省作融，或体作，当有助于我们理解由 到P的演变过程。
2.
《周易》第3103简：“ 宗 肤。”整理者曰：“‘
篇2：上博竹书三《周易》释文补正
上博竹书（三）《周易》释文补正 - 毕业论文
上博竹书（3）有4篇组成，即《周易》、《仲弓》、《恒先》、《彭祖》。今仅就《周易》篇中的部分释文略作讨论。不当之处，还请大家指正。
1、《周易》第2简有字作A，马王堆汉墓帛书本、今本均作“需”。作者怀疑该字从“子”、从“而”省。
按：此字从“子”没有，但是“子”上绝对不是“而”，应该是“怼薄W钟旨于曾侯乙墓编钟铭文，旧释为“嗣”，现在看来是错误的（字当读为“乱”，详另文）。楚系文字中从“怼鄙的字很多，如：《包山楚简》151简中从H、从田、砩之字，又见于9店楚简56・13、56・15、56・20、56・24。上博竹书（1）《孔子诗论》21、22中的“宛”等字所从的“怼本与A所从同。A似应读为“X”。“怼薄“X”上古音均为元部字。“X”、“需”2字古通。详见高亨《古字通假会典》212页。因此，A当读为“需”。
2、《周易》第7简有字作B，又见于第53简。马王堆汉墓帛书本、今本均作“次”。作者隶作从“宀”从“ 姊”（无女旁），读为“次”。
按：此字读为“次”是正确地。但字形可商。B当分析为从“宀”，“C（刺的左旁）”声，读为“次”。B所从的C，与郭店简《缁衣》19、43“救”字所从的左旁相同；与《仲弓》14简“早”字下部所从相近。上古音C，清纽锡部；次，清纽支部。2字双声，韵部对转。B可读为“次”。
3、《周易》第15简有字作D。马王堆汉墓帛书本、今本均作“冥”。D作者疑为“杲”字。陈伟先生认为是“某”。
按：D当分析为从“木”、“冥”声，释为“i”。此字“木”上所从并非是“日”，右部有1小部分涂黑，当是有意为之，这很地使我们想到上博竹书（2）《容成氏》37简中“皮”后之字，1半明1半黑，与D上半所从同，当释为“冥”字。说详另文。“i”字又见于信阳简、包山简、曾侯乙墓简，李0先生早已释为“i”（《读楚系简帛文字编》，《出土》第5集147页，出版社），颇具卓识。简文“i”当读为“冥”。
4、《周易》第21简“菜”字。马王堆汉墓帛书本、今本均作“喜”。
按：上古音菜，清纽之部；喜，晓纽之部。帛书本、今本中的“喜”当从简本读为“菜”。“勿药有菜”诚如作者所言“有疾不1定用药攻治，不忘用菜也可治愈”。
5、《周易》第23简有字作E。马王堆汉墓帛书本作“瞿”、今本作“衢”。E作者隶作从“木”从“丘”，说“字待考，疑兵器”。
按：此字隶作从“木”从“丘”，误。“木”上所从与“丘”字形体极为相似，但不是“丘”，而是“gua”，《说文》“羊角也。象形”。简文上部所从正像羊角形。E当释为“F（异体作D）”。《说文》：“F，两刃a也。从木，guai，象形。宋魏曰F也。D，或从金从于。”D为耕田起土用的农具，后写作“铧”。上古音D为匣纽鱼部，瞿、衢为群纽鱼部。D与瞿、衢的关系当属于通假。附带说1下包山楚简中旧释为“样”的字（《楚系简帛文字编》454页），现在看来也应释为“D”。
6、《周易》第24简有字作G。马王堆汉墓帛书本作“痢薄⒏费艉杭虮咀鳌案ァ薄⒔癖咀鳌胺鳌薄
按：G作者隶作从“x”、“隹”、“心”，是正确地。“x”字似应从王国维之说为“摹敝本字。《说文》“弼”字古文有1形体从攴、x，学者多认为“x”是声符。“弼”字也以“x”为声符。弼、拂2字古通，例极多。详见高亨《古字通假会典》602页。上古音弗为帮纽物部字，惟为喻纽微部字，物、微对转。G当是1个双声符的字，“x”、“惟”均是声符，与“痢薄“弗”、“拂”为通假关系。
7、《周易》第25简有字作H。马王堆汉墓帛书本作“沈”、今本作“眈”。作者疑为从虫、从享之字。
按：“虎”后1字释为“见”误，释为“视”正确。裘锡圭先生有专文详论，此不赘。“视”后1字当释为“融”。包山简
$False$237、望山简1・237、楚帛书“融”字形体可证。融、由2字古通。《左传・昭公5年》：“吴子使某弟蹶由牿师。”《韩非子・说林下》引“由”作“融”。由、2字古通。《易・谦・94》：“由豫大有得。”汉帛书本“由”作“堋薄R虼耍“融”可读为“眈”。8、《周易》第25简有字作I。马王堆汉墓帛书本作“月父”、今本作“辅”。I作者隶作从“父”“页”，“疑亦辅字”。
按：此字又见于第49简，应为从“页”，“父”声，当释为“甫页”。《玉篇》：“甫页，颊骨也。”《集韵》：“辅，《说文》‘人颊车也’。或做 甫页。”“甫页 ”字曾侯乙墓钟、磬铭文中多次出现，详参《战国文字编》611页。
9、《周易》第30简有字作J。今本作“执”。作者说：“J，从玉、从弋，字也见于《曾侯乙墓》竹简42、60，音与‘执’近，可通。”
按：J也见于上博竹书（2）《容成氏》38简，读为“饰”。《周礼・考工记・匠人》：“置以县。”郑注：“故书为弋。杜子春云当为弋，读为p。”“”从“恕鄙。可见弋、2字古通。由于恕⒅2字形体相近，典籍中常常相混，裘锡圭先生有文章讨论过。疑今本《周易》“执”字为“恕敝误。
10、《周易》第32简有字作K。马王堆汉墓帛书本作“恝”、阜阳汉简本作“渫”、今本作“曳”。作者释为“遏”。
按：K字释为“遏”，不确。此字当分析为从“u”，“tian”声、“吕”声，释为“辙”。《说文》：“辙，车迹也。”故字可从“u”。以此字声符为偏旁的字又见于楚帛书、郭店简《缁衣》40、上博竹书（1）《缁衣》20等，众说纷纭，我们专门写过1篇小文《释“亍奔婕跋喙刈帧诽致酃这些字。此不赘。上古音“恝”、“渫”、“曳”与“辙”同属月部字，“恝”、“渫”、“曳”当读为“辙”。
11、《周易》第33简有字作L。马王堆汉墓帛书本作“筮”、今本作“噬”。L作者仅作硬性隶定。
按：此字或以之为偏旁的字楚系文字习见。与L相同的字有：曾侯乙墓石磬、郭店《语丛4》19（《战国文字编》491页）。从水从L的`字有：郭店《老子甲》22、包山楚简96、139反（《战国文字编》759页）。还有形体简省的（《战国文字编》759页）。关于此字学者意见不1。大西克也先生有专文详论。L应分析为从“臼”、“欠”，“qian”声、“遣（无u）”声。这两个声符上古音均为溪纽元部字。“筮”、“噬”为禅纽月部字。月、元对转。L可读为“噬”。
12、《周易》第37简有字作M。马王堆汉墓帛书本作“宿”、今本作“夙”。M作者释为“夙”。
按：此字应释为“宿”。又见于上博竹书（2）《容成氏》简。形体与《说文》“夙”字古文同，但不是“夙”，而是假“宿”为“夙”。这1点商承祚先生在《说文中之古文考》1书中早已指出。“宿”、“夙”2字古通，例极多。
13、《周易》第43简有字作N。今本作“动”。N作者隶作“u＋犬”。
按：作者隶定是正确地。此字当释为“逐”。齐陈曼瑚、楚玺“逐”（《古玺汇编》0263）字可以为证（从吴振武先生释，参《陈曼瑚“逐”字新证》，《吉林大学古籍所建所105周年纪念文集》46-47页，吉林大学出版社）。《说文》：“逐，追也。”《广韵》：“逐，走也，驱也。”今本作“动”，当属于同义关系。
14、《周易》第48简有字作O。今本作“限”。
按：O作者认为从“目”从“h”之右旁，不确。此字应分析为从“目”、“堇”声。上古音堇为见纽文部字，限为匣纽文部字。所以O可读为“限”。
15、《周易》第49简有字作P。马王堆汉墓帛书本、阜阳汉简本、今本均作“薰”。作者释为“同”，读为“痛”。
按：此字和“同”字形体有别。颇疑此字应释为“8＋口”（yan，下用Q代替）。《说文》：“Q，读若W州之W。”《说文》“W”字古文从水从Q。“W”字从
允声。上古音允为匣纽文部字，薰为晓纽文部字。所以Q可读为“薰”。16、《周易》第52简有字作R。马王堆汉墓帛书本作“遂”、今本作“]”。R作者释为“]”。
按：此字释“]”无误，严格应为从“见”、“佟鄙。简本作“]”，帛书本作“遂”，2者到底是什么关系？要回答这个，须从上博竹书（1）《缁衣》7中的从“页”“佟鄙之字谈起。此字学者意见不1，有学者认为“页”是声符，读为“道”。也有学者认为是“道”的错别字。黄锡全先生认为此字从“页”“佟鄙，并说：“颇疑其为之或体。即今之]字。”今本《礼记・缁衣》与之相对的字作“遂”。黄先生认为2字是通假关系。（《楚简续貂》，《简帛》第3辑79页，广西出版社19）其说可从。我们再补充1个通假的例子。《广雅・释言》：“遂，育也。”王念孙《广雅疏证》：“《齐语》：牺牲不略则牛羊遂。《管子・中匡篇》作育。”《说文》：“u，f也。读若育。”
17、《周易》第54简有字作S。马王堆汉墓帛书本作“铡薄⒔癖咀鳌罢”。S作者释为“拯”。
按：S应分析为从“攴”、“升”声，释为“c”。攴、手2旁古通，例不备举。《说文》：“c，上举也。从手，升声。《易》曰‘c马壮吉’。眨c或从登。”铡c2字为异体。c、拯2字音同古通。
18、《周易》第44简有
篇3：读上博《战国楚竹书三》札记
读上博《战国楚竹书（三）》札记六则 - 毕业论文
1、《周易》简2的“ 于 ”
今本作“需于泥”。整理者认为 即“坭”字，通作“泥”。
今按： 形与我们见到的独体的.“尼”不同，其形似从《说文》“~杏兴侠藏也，读与萃”的“匚”，内中似有“物点”，但萦肽岫烈粲斜稹8据字形，我们曾怀疑 当是藏匿之“匿”的专字或者古体，然楚简《周易》简40的“”字所从“尼”之下部与此相同，故知“ ”为“尼”省形，整理者直接释为“坭”不误。[1]准此，楚简从 的字，均应释从“尼”。如《郭店楚简・尊德义》简17的 ，[2]应释为“”,假为匿，意为藏匿、隐匿。匿，泥母职部（若，日母铎部。古娘日2纽归泥纽）。泥，泥母脂部。2字音近假借。如《说文》“炕蜃麝恰薄！蹲蟠・隐公元年》：“不义不俊！薄吨芾瘛た脊ぜ恰す人》郑注及《正义》、《文选・为幽州牧与彭宠书》李注并引炕蜃麝恰N什么尼可简省作 ，尼字的构形是否与甲骨、金文无异，还有探讨的空间。[3]《说文》：“尼，从后近之，从尸，匕声。”匕，帮母脂部，尼，泥母脂部。匕与所从的 形体有别。
，几见，整理者疑从子、从而省，即“孺”字，读为“需”。或释“包”，从子、
从包省。徐在国《上博竹书（3）<周易>释文补正》（见《简帛研究》网页4月26日）认为从宛，他参与汤余惠主编的《战国文字编》40页将 隶定作从田、从苑。[4]
今按： ，下从子，没有疑问，与这批简的“子”形类同；关键是上部的 形。将 释从恚很有见地，有关问题可以得到解释，我也赞同。但如何认识这个形体，1直疑惑不定。如果认其为“怼弊值挠冶咂旁演变，有上举“尼”省从 的证明。将其认作就是“怼毙味锉洌倒与甲骨文近似。[5]但难以解释古文字中所有从 的字。因此，我曾经有如下的1点想法，不知是否有些道理。
与见于甲骨、金文的
篇4：上博竹书《孔子诗论》与《毛诗序》的再评价
上博竹书《孔子诗论》与《毛诗序》的再评价
孔子生于春秋末期，他对于诗的态度，其论诗、传诗的实践，对《诗》的传播及其进而成为经典都产生了重要作用。最近出版的《上海博物馆藏战国楚竹书》中的“孔子诗论”（以下简称“孔子诗论”），为我们研究孔子与《诗》的关系又做了文献上的丰富。很多学者据此写了许多研究文章，力求通过《孔子诗论》再现《诗三百》的本来面目。一时间，汉儒的诗解成了学术界辨正的焦点，《毛诗序》在历经千载的兴衰沉浮之后，又一次被推到了历史的前台。怎样确认《毛诗序》的价值和历史地位也就成了一个十分重要的命题。一 孔子论诗与《毛诗序》解诗
先秦典籍的大量材料，如：《左传》，《国语》凡引诗，通称“《诗》曰”、“《诗》云”；《论语》中孔子称《诗》或《诗三百》；战国诸子著作中也如此通称，可见《诗》或《诗三百》是这部诗集的本名。它本是先祖们最朴素的歌声，但在其流传的过程中，却与儒家思想紧密地结合在一起，经历了从文学的《诗》到经学的《诗》这样一个过程，在诗的本义与异化间徘徊，成为一种独特的文化现象。其间，春秋中叶至战国的用《诗》时代是一个重要环节。
用诗的意义不同于诗的本来意义，这一点是很明显的。《孔子诗论》第四简曰：“诗其犹坪门？”“坪门”本为春秋时吴国的城门，在竹简中可能泛指城门。马承源先生认为此句评语可能是说《诗》的义理象城门一样宽达。正因为《诗》义的宽达，人们才可根据需要来随着地解《诗》。
如《召南・甘棠》云：
蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。
对这一诗旨，当时人是十分明白的。《左传・定公九年》：“郑驷欲杀邓析而用其竹刑。君子谓子然是乎不忠。”“诗曰：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。’思其人犹爱其树况用其道而不恤其人乎？子然无以勤能也。”《左传》所谓君子当然知道诗的本事本义，但当他由此阐发义理时，却仅仅取他自己的比喻所生发的意义而不顾及本事本义，从周人思召伯而爱其树，扩大到杀邓析不该用其竹刑，显然是一种很牵强的比附意义。
从诗的某一句或某一个词出发，展开丰富的想象，让其为我所用，这就是先秦人用《诗》的.普遍方法，而孔子尤其注重。孔子去《诗经》产生的时代未远，时人读《诗经》就如今人读白话诗一样，没有文字障碍。从《论语》所载孔子引诗说诗的几个例证可以看出，孔子都不是去训释诗的本义，而是从用诗的角度去阐发。同子夏、子贡说诗如此，引诗评人评事亦如此。《孔子诗论》第二十七简有“中氏君子”之语，在今本《诗经》中缺失此篇。“君子”一语是说诗意有君子之德。又如《孔子诗论》第五简评《清庙》为：“王德也，至矣。敬宗庙之礼，以为其本，秉文之德，以为其业。”又第二十六简说：“蓼莪有孝志。”都是从教化的角度评论《诗》与礼，《诗》与德之间的关系。先秦人的用诗风气和孔子论《诗》的方法影响了两千多年。后儒把《诗经》当作经典来读，从中发抉微言大义，用于治国安邦，久盛不衰，不能不说与孔子论《诗》的方式有关。
《诗经》的教化观点，从孔子时代开始，一直贯穿到汉代。汉儒把《诗经》当作政治课本，挖空心思从中搜寻先王事迹，圣人遗训。其所说诗义都是从诗的教化作用出发，《毛诗序》便是其的代表。如《孔子诗论》第三简，孔子评价《邦风》说：“邦风其纳物也，溥观人俗安焉，大敛材安焉。其言文，其声善。”据马先生考证，《邦风》才是风诗的初名，汉代因避刘邦讳而改为《国风》。在这一简中，孔子说《邦风》具有教化作用，可以普观民风民俗。又说邦风的辞句有文采，乐曲很和美。这比《汉书・艺文志》中“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也”阐明《诗》是有教化作用的记载早了很多。《毛诗大序》论风诗说：“风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”“风之始”，是指教化的开始，而不是指十五国风的开始，作者强调的也是诗的教化作用。据《孔子诗论》的整理者统计，《诗论》中涉及到的60首诗中，有52首和今本《诗经》篇名对应。而《诗论》与《诗序》的评说内容相辅相成的约有30多首。这可以充分地证明，《诗论》与《诗序》属于同一诗说系统，《毛诗序》的解诗方式完全是秉承《孔子诗论》所注重的都是《诗》的教化作用。
二 “诗可以怨”与美刺言诗
在《论语・阳货》篇中，孔子说：“《诗》可以怨。”“怨”是说诗可以讽喻不良政治，批评某些令人不满的社会现象。《毛诗序》正是从这一理论生发，强调诗的社会作用，以诗达成“上以风化下，下以风刺上”的感化讽谏功能。《大序》说：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。……至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。”强调诗与政治的密切关系，政治的好坏决定作品的美刺内容，因此提出《风》、《雅》正变之说。以此证明前代圣王正是以诗教育人民，改变不好的风俗习惯，用诗来调整夫妇关系，使人能够孝顺父母、尊敬兄长，并使互相之间关系变得淳厚。
《诗大序》中说：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”极力抬高《诗经》的地位，是以之来宣扬孔子的“诗教”观念。《毛诗小序》在解说每首诗时，都试图以史证诗，捕风捉影地将一些诗与历史上的某人某事比附起来，说这些诗是为某人某事而作，把诗歌当作了史书的注解，抹煞了诗歌的艺术特征。从《孔子诗论》中孔子授《诗》的内容看，他除了指出《雨亡政》（即《雨无正》）和《即南山》（即《节南山》）“皆言上之衰也，王公耻之”以外，其他都没有发现如《毛诗》小序所言那样许多刺、美对象的实有其人。如第十八简评《木瓜》“因木瓜之保（报），以愉其捐者也”，即是就诗论诗，为什么要“报之以琼瑶”，是为了取悦那个投木瓜的“捐者”，而并非像《诗序》所说的“美齐桓公也”。
由于时代的原因，《毛诗序》因为过于信守诗的教化作用确实存在着如曲解诗旨，望文生义，附会史实等问题。如孔子对伯鱼说过“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”《仪礼》记述乡饮酒礼、乡射礼、燕礼等多用二南之诗乐，所以这两部分的诗《序》不是“文王之化”，便是“后妃之德”。如《周南・关雎》，毛诗序认为是写后妃之志。今人多认为是写里巷男女自由恋爱的诗篇，以为是《毛诗序》谬误的代表。其实这是以新的谬误代替旧的谬误，当时的乐是礼的一部分，而“礼不下庶人”（《礼记・曲礼》），里巷男女连用音乐的资格都没有。钟鼓是大乐，又称作“王者之乐”，其声高扬，所以说“窈窕淑女，钟鼓乐之”中的淑女和君子虽未必确指是王者和后妃，但决非平民。
其实，任何文学作品都不能用理论僵化地概括。从上博竹书《孔子诗论》来考察，可以说这种美刺说完全是对《诗经》的错误理解。由于人们的社会生活状况及所体验和观察的事物不同，就会产生思想、情感、认识和见解的不同。这些在诗歌中流露出来，必然形成不同的创作倾向。“美”是赞美、是歌颂。政治稳定、礼乐健全的时代风貌反映到文学作品上当然就是“颂”声大作；而当君昏臣佞、朝政紊乱之时，诗歌中也难免怨刺之情。这是符合历史和文学演变的真实情况的。但对文学作品艺术风格的划分不能一刀切，而应结合具体篇
章，客观地考察。
三 《毛诗序》的历史地位辨正
自“孔子诗论”从尘封的历史中现身以来，《毛诗序》的地位似乎受到了巨大的冲击。《诗论》论诗的次序是“讼”、“夏”、“风”，与毛诗的编次大不相同。尤其是孔子在《诗论》中论诗没有象《毛诗序》那样把每首诗都确定为王道政治的宣言，而是从伦理教化的角度来阐述。这在《孔子诗论》后面所附的“毛诗”、“诗论”对照表中可一目了解。然而，无论《毛诗序》对诗义的解说是否正确，它对整个中国思想史都产生了重要作用。
首先，《毛诗序》是我国诗歌产生以来对诗歌创作的第一次理论总结，强调了“情”对诗歌创作的作用。
《孔子诗论》第一简中曰“诗亡＠①志，乐亡＠①情，文亡＠①意。”“＠①”字，马承源先生训为“离”，李学勤先生释为“隐”。[1]无论是哪一种说法，都不影响对这句话的总体把握，前两句即“诗言志，歌言情”，后一句讲的是文采与词义、形式与内容的关系。[2]《诗序》在论及“诗言志”时，得出了比《孔子诗论》更符合诗歌创作实践的结论：
诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
诗是内心情感的爆发，所以说“情动于中而形于言”。诗歌毕竟是抒情的作品，《毛诗序》论诗在此方面比《孔子诗论》有了进步。
《毛诗序》还从理论上对作者提出了明确要求。它据孔子从用诗角度总结出的“兴观群怨”说，通过对《诗经》内容的分析、提炼，总结成诗歌创作的“六义”，其中最主要的是“风”。这是从诗的社会作用反馈到对作者提出的创作要求，即诗歌的社会作用主要是其教化作用。
其次，《毛诗序》中的许多论点，都成为众多古代作家所熟知的典故。例如：《王风・黍离》，《毛诗序》说：“《黍离》，闵宗周也。周大夫行役。至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”这个解释，现在有许多人表示怀疑。但“黍离”之悲，在许多古代文学作品中，却早已成了家国离乱、感逝伤怀的代名词。又如《郑风・子衿》，《毛诗序》说：“《子衿》，刺学校废也。乱世则学校不修焉。”《毛传》又说：“青衿，青领也，学子之所服。”现代的研究者对此也不同意，而多数主张是情诗。不过，在中国文学史上，用“青衿”代指学生，已是很普遍的现象。因此，不管《毛诗序》是否正确，我们对其诗说都无法视而不见。
《毛诗序》毕竟是特定历史时期的产物，与《孔子诗论》相比，它把儒家的诗教说教条化了，所以有些观点是错误的。但是《毛诗序》在我国诗歌创作理论的形成和发展中起了奠基的作用，并且在一定的历史阶段对理解诗义、指导创作起过重要作用。它终究是一份珍贵的文学遗产，我们可以批判地继承和吸收其中合理的成分。
收稿日期：-05-29
【参考文献】
[1] 李学勤.谈《诗论》“诗亡隐志”章[J].文艺研究，2002,(2):31.
[2] 廖群.“乐亡离情”：孔子诗论.“歌言情”说[J].文艺研究，2002,(2):50.
字库未存字注释：
＠①原字阝加（口口下加文下加心）
篇5：上博竹书《孔子诗论》与《毛诗序》的再评价
上博竹书《孔子诗论》与《毛诗序》的再评价
孔子生于春秋末期，他对于诗的态度，其论诗、传诗的实践，对《诗》的传播及其进而成为经典都产生了重要作用。最近出版的《上海博物馆藏战国楚竹书》中的“孔子诗论”（以下简称“孔子诗论”），为我们研究孔子与《诗》的关系又做了文献上的丰富。很多学者据此写了许多研究文章，力求通过《孔子诗论》再现《诗三百》的本来面目。一时间，汉儒的诗解成了学术界辨正的焦点，《毛诗序》在历经千载的兴衰沉浮之后，又一次被推到了历史的前台。怎样确认《毛诗序》的价值和历史地位也就成了一个十分重要的命题。一 孔子论诗与《毛诗序》解诗
先秦典籍的大量材料，如：《左传》，《国语》凡引诗，通称“《诗》曰”、“《诗》云”；《论语》中孔子称《诗》或《诗三百》；战国诸子著作中也如此通称，可见《诗》或《诗三百》是这部诗集的本名。它本是先祖们最朴素的歌声，但在其流传的过程中，却与儒家思想紧密地结合在一起，经历了从文学的《诗》到经学的《诗》这样一个过程，在诗的本义与异化间徘徊，成为一种独特的文化现象。其间，春秋中叶至战国的用《诗》时代是一个重要环节。
用诗的意义不同于诗的本来意义，这一点是很明显的。《孔子诗论》第四简曰：“诗其犹坪门？”“坪门”本为春秋时吴国的城门，在竹简中可能泛指城门。马承源先生认为此句评语可能是说《诗》的义理象城门一样宽达。正因为《诗》义的宽达，人们才可根据需要来随着地解《诗》。
如《召南・甘棠》云：
蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。
对这一诗旨，当时人是十分明白的。《左传・定公九年》：“郑驷欲杀邓析而用其竹刑。君子谓子然是乎不忠。”“诗曰：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。’思其人犹爱其树况用其道而不恤其人乎？子然无以勤能也。”《左传》所谓君子当然知道诗的本事本义，但当他由此阐发义理时，却仅仅取他自己的比喻所生发的意义而不顾及本事本义，从周人思召伯而爱其树，扩大到杀邓析不该用其竹刑，显然是一种很牵强的比附意义。
从诗的某一句或某一个词出发，展开丰富的想象，让其为我所用，这就是先秦人用《诗》的普遍方法，而孔子尤其注重。孔子去《诗经》产生的.时代未远，时人读《诗经》就如今人读白话诗一样，没有文字障碍。从《论语》所载孔子引诗说诗的几个例证可以看出，孔子都不是去训释诗的本义，而是从用诗的角度去阐发。同子夏、子贡说诗如此，引诗评人评事亦如此。《孔子诗论》第二十七简有“中氏君子”之语，在今本《诗经》中缺失此篇。“君子”一语是说诗意有君子之德。又如《孔子诗论》第五简评《清庙》为：“王德也，至矣。敬宗庙之礼，以为其本，秉文之德，以为其业。”又第二十六简说：“蓼莪有孝志。”都是从教化的角度评论《诗》与礼，《诗》与德之间的关系。先秦人的用诗风气和孔子论《诗》的方法影响了两千多年。后儒把《诗经》当作经典来读，从中发抉微言大义，用于治国安邦，久盛不衰，不能不说与孔子论《诗》的方式有关。
《诗经》的教化观点，从孔子时代开始，一直贯穿到汉代。汉儒把《诗经》当作政治课本，挖空心思从中搜寻先王事迹，圣人遗训。其所说诗义都是从诗的教化作用出发，《毛诗序》便是其的代表。如《孔子诗论》第三简，孔子评价《邦风》说：“邦风其纳物也，溥观人俗安焉，大敛材安焉。其言文，其声善。”据马先生考证，《邦风》才是风诗的初名，汉代因避刘邦讳而改为《国风》。在这一简中，孔子说《邦风》具有教化作用，可以普观民风民俗。又说邦风的辞句有文采，乐曲很和美。这比《汉书・艺文志》中“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也”阐明《诗》是有教化作用的记载早了很多。《毛诗大序》论风诗说：“风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”“风之始”，是指教化的开始，而不是指十五国风的开始，作者强调的也是诗的教化作用。据《孔子诗论》的整理者统计，《诗论》中涉及到的60首诗中，有52首和今本《诗经》篇名对应。而《诗论》与《诗序》的评说内容相辅相成的约有30多首。这可以充分地证明，《诗论》与《诗序》属于同一诗说系统，《毛诗序》的解诗方式完全是秉承《孔子诗论》所注重的都是《诗》的教化作用。
二 “诗可以怨”与美刺言诗
在《论语・阳货》篇中，孔子说：“《诗》可以怨。”“怨”是说诗可以讽喻不良政治，批评某些令人不满的社会现象。《毛诗序》正是从这一理论生发，强调诗的社会作用，以诗达成“上以风化下，下以风刺上”的感化讽谏功能。《大序》说：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。……至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。”强调诗与政治的密切关系，政治的好坏决定
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篇6：微博上的经典话语
微博上的经典话语
1.你是幸运的，因为你可以选择爱我或不爱我，而我只能选择爱你还是更爱你。
2.如果他爱你，没人能妨碍他靠近;如果他忘情，也无力去阻止他离去。
3.如果有一天，你要离开我，我不会留你，我知道你有你的理由;如果有一天，你说还爱我，我会告诉你，其实我一直在等你;如果有一天，我们擦肩而过,我会停住脚步,凝视你远去的背影,告诉自己那个人我曾经爱过。或许人一生可以爱很多次,然而总有一个人可以让我们笑得最灿烂,哭得最透彻,想得最深切。
4.幸不幸福留给别人说，快不快乐要靠自己悟。许多人的幸福总在别人的嘴里，而痛苦总靠自己掩饰。 周立波
5.幸福五大原则：1. 心中无恨;2. 脑中无忧; 3. 生活简单; 4. 多些付出; 5. 少些期待。
6.一个人最大的缺点不是自私多情野蛮任性，而是偏执地爱一个不爱自己的.人。
7.有时候，日夜思念。可是当思念的人出现在眼前，你却安之若素。
8.有时候，同样的一件事情，我们可以去安慰别人，却说服不了自己。
9.在你想要放弃的那一刻，想想为什么当初坚持走到了这里。
10.“不看僧面看佛面”凭的是交情，“看人下菜碟儿”讲的是认可，“打肿脸充胖子”看重的是信用，“死要面子活受罪”要的是自尊。佚名
11.把弯路走直的人是聪明的，他找到了捷径;把直路走弯的人是豁达的，他多看了几道风景。 收获
12.不要说爱我，除非你是认真的;因为我也许会做出疯狂的事，比如----相信你。
13.不要太依赖一个人，因为依赖，所以期望，因为期望，所以失望。
14.对于世界，你可能只是一个人，但对于某个人，你却是整个世界。
15.多时候不是我们去看父母的背影，而是承受他们追逐的目光，承受他们不舍的，不放心的，满眼的目送。最后才渐渐明白，这个世界上，再也没有任何人，可以像父母一样，爱我如生命。--龙应台
16.感情不需要诺言，协议与条件。它只需要两个人：一个能够信任的人，与一个愿意理解的人。
17.记得王选说过一句话：所谓名人和非名人的区别，就是当你老了的时候，是名人叫你王老，不是名人叫你老王。 任卫新
18.假如你爱上了两个人，选择第二个。因为如果你真爱第一个，就不会去爱其他人。
19.男女互送礼物的含义--围巾=永远爱你;杯子=一辈子;睡衣=给你我的全部;香烟=我讨厌你;戒指=永远属于我;伞=保护你;镜子=勿忘我;巧克力=我爱你;打火机=我的初恋;花=把我的名字放在你心上;相册=永远珍藏你和我的回忆;手帕=等待分手后再相遇;皮带=栓住他一辈子。
20.真相会让我们痛一阵，但谎言令我们痛一生。
篇7：微博上的经典话语
关于微博上的经典话语
1、“不看僧面看佛面”凭的是交情，“看人下菜碟儿”讲的是认可，“打肿脸充胖子”看重的是信用，“死要面子活受罪”要的是自尊。佚名
2、把弯路走直的人是聪明的，他找到了捷径；把直路走弯的人是豁达的，他多看了几道风景。收获
3、不要说爱我，除非你是认真的；因为我也许会做出疯狂的事，比如----相信你。
4、不要太依赖一个人，因为依赖，所以期望，因为期望，所以失望。
5、对于世界，你可能只是一个人，但对于某个人，你却是整个世界。
6、多时候不是我们去看父母的背影，而是承受他们追逐的.目光，承受他们不舍的，不放心的，满眼的目送。最后才渐渐明白，这个世界上，再也没有任何人，可以像父母一样，爱我如生命。龙应台
7、感情不需要诺言，协议与条件。它只需要两个人：一个能够信任的人，与一个愿意理解的人。
8、记得王选说过一句话：所谓名人和非名人的区别，就是当你老了的时候，是名人叫你王老，不是名人叫你老王。任卫新
9、假如你爱上了两个人，选择第二个。因为如果你真爱第一个，就不会去爱其他人。
10、男女互送礼物的含义--围巾=永远爱你；杯子=一辈子；睡衣=给你我的全部；香烟=我讨厌你；戒指=永远属于我；伞=保护你；镜子=勿忘我；巧克力=我爱你；打火机=我的初恋；花=把我的名字放在你心上；相册=永远珍藏你和我的回忆；手帕=等待分手后再相遇；皮带=栓住他一辈子。
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微博上的经典话语 痛苦总靠自己掩饰(2)
11、你是幸运的，因为你可以选择爱我或不爱我，而我只能选择爱你还是更爱你。
12、如果他爱你，没人能妨碍他靠近；如果他忘情，也无力去阻止他离去。
13、如果有一天，你要离开我，我不会留你，我知道你有你的理由；如果有一天，你说还爱我，我会告诉你，其实我一直在等你；如果有一天，我们擦肩而过,我会停住脚步,凝视你远去的背影,告诉自己那个人我曾经爱过。或许人一生可以爱很多次,然而总有一个人可以让我们笑得最灿烂,哭得最透彻,想得最深切。
14、幸不幸福留给别人说，快不快乐要靠自己悟。许多人的幸福总在别人的嘴里，而痛苦总靠自己掩饰。周立波
15、幸福五大原则：1.心中无恨；2.脑中无忧；3.生活简单；4.多些付出；5.少些期待。
16、一个人最大的缺点不是自私、多情、野蛮、任性，而是偏执地爱一个不爱自己的人。
17、有时候，日夜思念。可是当思念的人出现在眼前，你却安之若素。
18、有时候，同样的一件事情，我们可以去安慰别人，却说服不了自己。
19、在你想要放弃的那一刻，想想为什么当初坚持走到了这里。
20、真相会让我们痛一阵，但谎言令我们痛一生。
篇8：微博上的语句
微博上的语句
1、出问题先从自己身上找原因，别一便秘就怪地球没引力。
2、多时候不是我们去看父母的背影，而是承受他们追逐的目光，承受他们不舍的，不放心的，满眼的目送。最后才渐渐明白，这个世界上，再也没有任何人，可以像父母一样，爱我如生命。--龙应台
3、“不看僧面看佛面”凭的是交情，“看人下菜碟儿”讲的是认可，“打肿脸充胖子”看重的是信用，“死要面子活受罪”要的是自尊。
4、假如你爱上了两个人，选择第二个。因为如果你真爱第一个，就不会去爱其他人。
5、孩跌倒时，若左右一瞥，没有大人在身边，竟便不哭，干脆自己爬起来算了。--有人呵护你的痛楚，就更疼。没有人，你欠矜贵，但坚强争气。--李碧华《只是蝴蝶不愿意》
6、感情不需要诺言，协议与条件。它只需要两个人：一个能够信任的人，与一个愿意理解的人。
7、废话--人际关系的第一句！
8、假如有一天你想哭，打电话给我，不能保证逗你笑，但我能陪着你一起哭；假如有一天你想逃跑，打电话给我，不能说服你留下，但我会陪着你一起跑；假如有一天你不想听任何人说话，c打电话给我，我保证在你身边，并且保持沉默；假如有一天我没有接电话，请快来见我，因为我可能需要你。
9、把弯路走直的人是聪明的，他找到了捷径；把直路走弯的人是豁达的，他多看了几道风景。收获
10、不要说爱我，除非你是认真的；因为我也许会做出疯狂的事，()比如----相信你。
11、记得王选说过一句话：所谓名人和非名人的区别，就是当你老了的时候，是名人叫你王老，不是名人叫你老王。任卫新
12、不要太依赖一个人，因为依赖，所以期望，因为期望，所以失望。
13、对于世界，你可能只是一个人，但对于某个人，你却是整个世界。
14、干不完的工作，停一停，放松心情；挣不够的钱财，看一看，身外之物；看不惯的世俗，静一静，顺其自然；生不完的闷气，说一说，心境宽广；接不完的应酬，辞一辞，有利健康；尽不完的孝心，走一走，回家看看；还不完的人情，掂一掂，量力而行；走不完的前程，缓一缓，漫步人生！
15、长张鞋垫脸，就别怪人踩着。
16、男女互送礼物的含义--围巾=永远爱你；杯子=一辈子；睡衣=给你我的全部；香烟=我讨厌你；戒指=永远属于我；伞=保护你；镜子=勿忘我；巧克力=我爱你；打火机=我的初恋；花=把我的名字放在你心上；相册=永远珍藏你和我的回忆；手帕=等待分手后再相遇；皮带=栓住他一辈子。
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