“松了口气儿”通过精心收集，向本站投稿了10篇秋雨文化散文，以下是小编整理后的秋雨文化散文，欢迎阅读分享，希望对大家有帮助。
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篇1：秋雨文化散文
秋雨文化散文
秋雨的景是很耐人寻味的，就像秋风的凉，秋雨的绵，是一种永不干涸的诗的源泉。《红楼梦》里的一场秋雨一场寒的句子感泣多少才情男女？在诗人眼里秋雨是诗是词，配上曲就可使人在低婉迂回中垂泪。是啊，秋雨是心中秋，一个冷字足可见其凄凉。
有人说：“秋有着无尽的魅力。在秋的渲染下：有深秋的红叶，那是秋风秋雨的杰作。有林中厚厚的落叶，踏着绵软，土地却得到了肥沃的养分。有风中飘落的沙沙声，聆听，是一首雄浑的`秋的交响乐章。有恋秋、爱秋者，把秋雨中的漫步当作最大的享受。秋季，是农人的收获季节，是农家的欢乐。秋季，是文人的灵感来源，是诗句的铺垫。秋季，不是岁月的尽头，而是辉煌后的播种。”是啊，中国人独爱秋雨，而且爱出了感情，品出了味道。虽然春雨令人欢欣，夏雨颇是热情，冬雪也颇具韵味，可惟独秋雨能令人触景生情，感叹岁月和人生的悲凉。中国人偏爱伤感，明知伤感苦，偏饮伤感茶。听秋雨，品秋雨成了中国文化中的一种精粹。
失儿丧偶， 仕途失意的人偶遇秋雨，总不免生出愁怨：“空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣”是贺铸的情殇；“高楼目尽欲黄昏，梧桐叶上萧萧雨”是晏殊的相思；玉溪生的“留得枯荷听雨声”的意境更让人喜欢——想那多情的诗人独坐荷塘，听萧瑟的秋雨敲打在残荷之上沙沙作响的情形。那雨声错落有致，高低成韵，残荷，雨声，雨声，残荷，别有一种凄美的感觉。后来知道了一些玉溪生“一生襟袍未曾开”的身世经历，也读到了这句诗所在的全诗，才明白这“残荷听雨”是诗人旅宿思友永夜不寐时最无奈的选择。一生蹭蹬的诗人该是借聆听枯荷秋雨的清韵，来略慰一慰自己仕途失意之窘，朋友相思之苦吧。而秋雨也便成了一种寄托，一种宣泄，一种心境，满载了悲凉和凄苦。
人有情，雨生情，秋雨饱蘸了中国文化的墨迹。“何当共剪西窗烛，却道巴山夜雨时”，秋雨是相思的一种寄托；“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，秋雨是英雄壮志未酬的一种悲凉；“若夫淫雨霏霏，连日不开，阴风怒号，浊狼排空……则去国怀乡，忧谗畏讥”，秋雨是政客失意的一种倾诉。
秋雨是中国文化的一部分，中国文化也离不开秋雨：它在《国殇》中吟唱过，在《楚辞》中低吟过；李白高歌过，李商隐低唱过；苏轼叹息过，辛弃疾伤感过。更有万俟咏的“一声声，一更更，窗外芭蕉窗里灯。此时无限情。 梦难成，恨难平，不道愁人不喜听。空阶滴到明”把秋雨文化推向了鼎盛。
余秋雨说过：“我是迷茫的雨雾中的一名旅者。”秋雨是迷惘的，令人伤感的，看到了秋雨就如同饮下一杯苦茶，一种令全身麻醉的酸楚油然而生。不如吧，在麻醉中沉沉醉去，让酸楚洗遍全身，那或许是一种解脱，一种安慰。
走吧，在秋雨中走走，或许有几个同伴，到时别忘了把你的感受告诉他，也许他能揭开这份秋雨的谜底。累了，不如找个小店，找张靠窗的桌子，一个人，一壶酒，面对秋雨 ，细细地品吧……
篇2：浅谈余秋雨的文化散文
浅谈余秋雨的文化散文
摘 要：本文从探讨余秋雨先生生平出发，详细阐述了余秋雨先生到目前为止经典的著作和写作历程。接着笔者又深入分析了余秋雨先生的散文特点和艺术特色。最后，结合多年工作研究经验，笔者做了启示性论述。
关键词：余秋雨;生平;散文特色;启示
一、余秋雨先生生平分析
著名的作家余秋雨出身学者，并且具有非常丰富的游历经验，他的足迹遍布华夏的大地，并且还走遍了欧亚的大陆。他写的散文主要依托于游记，有叙事有写景，并且把文化与历史渗透其中，将现代与传统进行了整合，不但蕴涵了丰富的情感，而且还充满理性，借助于山水风物对民族的文化进行探求，把深厚的文化底蕴充分地表现出来。余秋雨运用华丽的语言、优美的风光、非常生动的故事以及充满风趣的议论把厚重的历史包装了起来，成为销售量最大的文化食品，受到文学界的一致好评，并且深受人们喜爱。余秋雨的每一首散文都有各自独特的特点，其中都有很多创新的路子，给当代散文的创作作品带来很大的影响。
二、关于余秋雨的散文特色的具体分析
第一，我们国家的历史主题都非常鲜明，余秋雨的散文最大的特点就是主题鲜明，无论是我们国家的历史，还是文化的追溯，主题都非常的鲜明，他的散文创造性非常强，并且把历史与文学巧妙地结合在一起，把对文化那些沉重的反思与文化古迹的沧桑以及山水的艺术融合起来，例如余秋雨开始在甘肃就创作出文化苦旅-莫高窟、文化苦旅-道士塔、文化苦旅-阳前雪，从这些文章中可以看到余秋雨对文化、历史、人物以及山水的反思，以及所表达的文化感受，包括他对我们国家传统历史以及文化的一些思考。所以，余秋雨的文化散文不但是鲜的，而且也是活的，并且深深的扎根在人们的心里。
第二，文化的内涵非常的深刻，通过余秋雨的众多的散文，可以看出他思考了几大文明，虽然没有超出众多的哲人的思考，但是，他用自己的笔传达着自己的思考，文明是怎样衰落的，文明是否能够重新更生，我们又应该怎样面对自己的文明，我们中华文明是怎样对别的文明进行参考的等等，余秋雨接触的人格、文化、民族、历史以及文明等主题，在现代的社会里都是需要重新建设、重新神视的，余秋雨在这样重建与审视中运用散文表达了自己内心的声音，期待建立的文化人格更加健全。
第三，“形散”与“神聚”结合起来，“形散”与“神聚”结合起来，这是散文创作所极力追求的，而余秋雨的文化散文可以说是这一方面的典范。从“形散”一面说，余秋雨的散文想象丰富、说理畅达、冲谈平和，这些因素构成放纵的张力，使他的笔如同奔马，纵横驰骋，叙事、联想显得自由自在、游刃有余，表现出情溢于言，理胜于辞的文章气势;从“神聚”一面说，他的叙述、描写、议论、抒情总是贯串着在低徊、感伤的历史氛围中。在题材的'剪裁、缝合和表现主题的过程中，散文的线索成为内在的凝聚力，使叙事、写景、议论和一切知识性材料，时时、处处都紧扣住说理或抒情的“中心”，散而归一，杂而不乱，形散而神不散。在他的每一篇散文中，都叙述着鲜为人知的掌故、轶闻、趣事、传说、故事以及中国和世界各地的风土人情，这些丰富的历史知识，有助于思想的敏捷，想象的翱翔，以及作品内容的深厚和境界的开拓，同时又在大的背景里把主题收束在历史范围内。第四，多种表达方式的综合运用，余秋雨的叙述风格具有一种诗意，通过对议论、描写以及抒情等各种表达的方式的综合运用进行创作，除此之外，还运用了戏剧笔法、小说笔法以及故事的传奇等手法，这些写作的手法对于主题的烘托都具有非常关键的作用，他的散文不但好读，而且又非常的耐读。例如在《文化苦旅·三峡》中，用的是全景描绘法，从白帝城开头，瞿塘峡、巫峡、西陵峡，一一道来，重笔渲染神女峰，轻轻带过王昭君家乡和屈原故里，让读者对三峡有个全景的感观。
三、笔者多年来研究余秋雨散文的启示
余秋雨创作的每一篇散文都非常受大家的欢迎，销量迅速上涨，并且引来了很多的评论，在文坛中形成一种在文化方面有着独特特点的现象，他的散文为何会受到很多人的追捧，又为何会招来很多的非议，从文字的角度来看，进行正面与反面的经验分享，能够带给我们很多的启示。首先来看一下他的散文到底是哪里与众不同，因为有很多人都喜欢文学，尤其是青年的学子们，要想这个谜团得到解决，就要逐层的深入，那么先来看首层就是关于他的内容与选材，一部能够打动人心的文学作品，选材是非常关键的一个环节，因为一部陌生的作品要引起读者的关注，第一步就是要看他的内容。余秋雨的散文，表面上看上去都是山水游记，出发点是作者亲自经历的世界的每一个地方，例如西湖梦就是通过西湖来对对象进行感叹，我们先不说他的感想怎样，仅仅山水这一方面就能吸引很多读者的目光，大家可以想想，世界这么大，人生又是这么短暂，世界上那么多的名胜古迹不是每一个人都能亲临游览的，所以，虽然我们不能前往，但是心可以向往，通过阅读名人的游记就可以使这样的遗憾得到弥补，并且，这是一条很好的捷径。
四、结束语
通过以上的论述可以总结出，余秋雨的文学散文，已经不再是单纯一种的文学，它已经走向了文化的领域。他的散文在当代的散文领域中不断得到拓宽，在审美形态方面得到不断的创造，在散文的河流中改变了它流动的方向，他的散文是从社会的角度出发，深刻的思考着人文的精神，寻找着意味中的世界，考察并构建起民族文化的人才，追求着现实的文学以及对历史的深刻反思，他的思想在不断地变化，他的作品在不断地创新，他的情感与智慧在不断地与文学作品融合在一起，才成就了具有历史性的文化散文。另外，他的许多散文也深深地影响着一代的知识分子的文化，影响着当代人文的精神，他是历史与人民群众间的一座桥梁，把历史与人民紧密地联系在一起，通过他的作品可以把我国深沉的历史文化推向民间，并且推向全社会。
篇3：余秋雨散文《文化苦旅》读后感
我细细读着书，慢慢地被书中的历史、游记所吸引。从莫高窟的中华民族痛失瑰宝到风雨天一阁那座仅存的藏书楼，从沙原隐泉到洞庭一角，又从吴江船到牌坊。作者走过的每一处地方，似乎都蕴藏着那么多中华历史。有时候真想自己也能懂得中华五千年历史，每当走到一个地方，都能想起此地过去的故事和故人的评价。
读这本书，就像和作者一起，从中国的西北走向江南。偶尔，作者也会停下来，写一写腊梅或是写写自己的藏书，或者在每个清静的雨夜里想起，夜雨诗意。但是作者永远都没有忘记，真正的山水不光只是自然山水，更有着文化气息，人文山水。正如他自序中所说：每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我的全身，要摆脱也摆脱不了。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。是的，在西天凄艳的晚霞下，我看见了王圆麓，那个敦煌石窑的罪人;在罗池庙里，我看见了失落的柳宗元;在都江堰，我看见了大愚又大智，大拙又大巧的李冰;在天柱山我看见了华发苍然的苏东坡。
我一直在想，为什么叫做文化苦旅?慢慢得，我明白：苦旅，苦在历史的重压，苦在历史的逝去，苦在古人的远离，更苦在文人心里的敏感。
篇4：余秋雨散文的文化倾向
余秋雨散文的文化倾向
纵观当代散文创作，余秋雨的作品可谓独具特色。他跋山涉水，足迹踏遍大半个中国，又从中国迈向了世界，走笔文化、历史、人生三大命题，以深邃独特的思想、博大丰厚的学养、纵横捭阖的心态、吞吐古今的气势、汪洋恣肆的文笔令读者折服。既提升了读者的欣赏品位，又扩展了读者的知识面;既开启了读者的心智，又陶冶了读者的情操。在此，以文化倾向的角度从三个方面对余秋雨的文化散文进行解读。
一、理性的回归
恢复理性精神、弘扬理性精神是新时期文化思潮的一个重要特点。前发生的那场惊天动地的关于真理标准的大讨论至今仍回响不休。余秋雨的系列文化散文对当代散文的超越，就是在继承传统散文“文以载道”的基础上，张扬起理性的大旗，以“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平”的姿态直指未来，从而博得了众多读者的心理认同和回应，成为余秋雨笔下“精神道场”的第一乐章。
在《文化苦旅》专栏的序中，作者说：“这是一个极为苦涩的旅程。”这既指旅途中鞍马舟车的劳顿之苦，也有对传统文化清醒的理性认识的思索之苦。苦旅之苦，更多来源于作者“时时总想远离什么，又不知走向何处”的思索。于是，在余秋雨的笔下，从大西北的敦煌起步，转到大西南的柳侯祠、都江堰，再到东南的吴越春秋，最后的落脚点竟是南洋的垒垒丛冢。一番巡天入地的遥看和近观，一任唐朝的风沙宋朝的烟尘的扑打，一路探寻着我们这个古老的民族的苏生力量和文化更新的新鲜血脉，面对自然、山水、风物，面对一堆堆文化的断壁残垣，余秋雨生出了苍凉的人生浩叹。在《柳候祠》中，作者说他是梦中应柳宗元的邀请而去凭吊的。世人皆醉，唯余独醒，余秋雨在“文化苦旅”中走入散文世界，形成了对文化进行理性思索的特点。
《山居笔记》使余秋雨成为真正的余秋雨。《文化苦旅》已是卓尔不群，而更为高峰的是《山居笔记》诸篇。如果说《文化苦旅》诸篇的理性思考仍被文中的自然景观和游记色彩所掩抑的话，那么《山居笔记》诸篇中理性的思辨已形成不可阻遏之势，借着“散文表述”的载体，开宗明义、旗帜鲜明地回到了文字叙述的空间。女作家王安忆准确地指出，余秋雨散文承载了同时代散文无法负担的“重大心灵情节”，[1]:162这一心灵情节的核心就是崇尚理性，并且以一种可贵的激情去护卫它，这正是余秋雨文化散文精神的重要层面。
我们且看《一个王朝的背影》，这篇散文一洗传统散文的格调，自创了长调式的散文风格，洋洋洒洒万言，写尽了对有清一代的复杂感情，作者开篇就是振聋发聩的议论：
在我们中国，许多情绪化的社会批判规范，虽然堂而皇之地传之久远，却包含着极大的不公正性，我们缺少人类普遍意义的价值启蒙，因此，这些情绪化的社会批判规范大多是从封建正统观念延伸出来的，带有很多盲目性。
在这里，抛弃情绪化、张扬理性、护卫理性的观点已见端倪，这种新颖而又坚实的观念放射着一种光华和文明的魅力。呼唤人们(读者)的理性，让人们对世界、对历史、对人生进行冷峻思考和重新审度，这些正是余秋雨系列文化散文所引人入胜的地方。
又如《十万进士》，更是体现余秋雨散文中理性精神的典型之作，人们谈起古代科举制度，往往把它作为一堆文化垃圾来对待，往往想到可悲的范进和孔乙己，但是余秋雨以大量学者型的研究成果为出发点，对史实进行了全面而冷静的分析，给我们画出了一幅如此重大的影响了我们民族文化心理和古代知识分子道路、乃至历代王朝政治命运的科举制度新面貌，给予了富于创见的文化新结论，认为中国的科举选拔了百万名以上的举人，并且是用文化素养来决定官吏，今天想来都是很温暖的事情。
如此种种崭新的叙述和文化认同，加上余秋雨以一种学者精神的激情融入其中，这种富于激情的理性精神就产生了一种美学上的张力。
二、传统的汰选
余秋雨先生在《山居笔记可怜的正本》一文中说：“其实我是在选择走路”，“这些年我还把较多的精力花费在促进中华文化不同方位的相互认同、相互理解上，这是很多朋友都知道的，这也是一个逐步明确的文化选择。”[2]13
民族文化的伟大精髓在于它的凝聚力，余秋雨的散文处处显示着对这种凝聚力的追询。《乡关何处》一篇从古人充满宇宙意识的超验之问起笔，落脚在散文的抒情主体对故乡――人生归途的探询。以吞古纳今之势，领殊启一之方对民族的“故乡情节”进行了一次充满感情的梳理。但这民族的“乡关”既不在那一重名山大川，更不在那一重城镇宫殿，而是落在了以河姆渡人、阳明、朱舜水、黄宗羲为代表的中国文化人中，余秋雨笔下的这些文化大师们争相从传统文化中寻找人生的价值和意义，人人欲想达到而人人无法完全达到，形成了那个既遥远又切近，既身在其中而又无法完全进入的“乡关”。《笔墨祭》《风雨天一阁》《千年庭院》等篇都明确涵示了这一观念。
对于中国文化的复杂性、包容性、多样性，余秋雨也给予了极大的关注。《千年庭院》《狼山脚下》《寂寞天柱山》等篇什一起汇成了这样一个命题，在传统中国，真正富有活力的文化尤其是学术文化往往是非官方性的。中国的学术文化，似乎总是在轮回中发展，富有生命力的学术文化产生于官方以外，官方先是压抑摧残，既而认识到其“实用价值”，便取来为己用，但不久便使其僵化乃至断气，只好再由其他官方的学术文化补充养分甚至取而代之，中国文化的这种运作机理给传统文人以中国式的悲剧定位，朱熹及其学生之死便是典型的例子，但这也正给传统文人提供了内在驱动力和广阔的历史舞台，并由此建构起他们真正的文人品格。余秋雨正是通过对朱熹类型传统文人的赞扬，肯定了这一具有人类普遍意义的文化命运机理的合理成分，并进而为困惑的现代文人寻找心理支点。
余秋雨对传统文化的汰选，不仅是在可爱的传统中检示如此之多的可信之处，而且冷峻的理性告诉余秋雨，传统文化的整体性暗昧色彩是阻障民族进步的重要因素。这一点在《夜航船》一篇中余秋雨作了理性的反思。余说中国文人“谈知识，无关眼下”，“谈历史，拒绝反思。十年寒窗，竟在相互争胜间消耗……”在《夜航船》的结尾，余把张岱百科全书式的《夜航船》和产生于同一时代的法国狄德罗的百科全书进行了比较，这一比较是极具象征意味的，象征着对传统文化汰选的开放胸怀。正是余秋雨这种对传统文化的理性反思和自我汰选，构筑了余秋雨笔下“精神道场”的第二乐章。
三、人格的重塑
余秋雨曾云：“改变文化就要从改变人格开始，而目的也是为塑造健康完备的`人格，因而起点和终点都是人格。”审视余秋雨系列文化散文，不乏对人类文明易碎的忧虑，对创造了精神文化的天才、精英人物命运的遭际的同情，以及珍视和爱护文化、重塑健康完备的现实文化人格的呼唤。
在余秋雨看来，中国传统文化人格的集中体现是传统文人的品格，而传统文化的品格是一个极其复杂的集结。在这个集结中，传统文人首先是作为知识集团所操纵的棋盘中的一粒棋子出现的。《十万进士》令人信服地揭示出科举时代文人的既定命运，但更为重要的是造就附庸人格的并不是附庸人格的实质。科举制度的文化本质是要求士子与统治者以“道”相结合。正是因为有了这一本质，科举制度才能除附带造就一批屈服于“正统”的平庸官僚之外，更造就了一批以“道统”自任的文化名人，如《柳侯祠》中的柳宗元，《洞庭一角》的范仲淹，《西湖梦》和《苏东坡突围》中的白居易和苏东坡以及《十万进士》中特意列出的那些人。可惜的是，以“道统”自任的传统文化人往往不能与统治者的“道”相结合，成为统治者的“弃子”，由“弃子”而产生了中国独特的贬官文化，这是中国传统文化品格的最常见也是最好的表现形式，传统文人的文化生命因贬官而受到了猛烈的挤压，由挤压而得到生命的激扬，在被贬的处境中，传统文人才能摆脱喧嚣与虚浮的生命状态，“才能有足够的时间与自然相晤，与自我对话”，以探讨生命的底蕴。余秋雨的散文如《十万进士》《苏东坡突围》《西湖梦》《柳侯祠》《流放者的土地》等以深沉的理性之光照见了传统文人由入仕而致平庸的无奈和想象，照见了官格与文格的严重背离，同时也以无限的深情歌颂了那些因遭贬而创造出丰富的精神价值的文化名人。这种对传统文化人格的观照为当代文人走出迷乱的困境、实现人格的重构提供了范例。
同时，理性的余秋雨笔下又表达出一种沉重的文化状态，滋润着一种历史性的忧郁之情。《遥远的绝响》中晋魏文士们的心态为什么引起余秋雨那么强烈的探索兴趣?《苏东坡突围》中，苏东坡在“乌台诗案”中的人生遭际为什么使余秋雨那么激动不安?《千年庭院》中朱熹的讲学以及他们命运的浮沉为什么使余秋雨感叹万千?《流放者的土地》中东北的流放者的苦痛为什么使余秋雨如此痛心不已……因为他们是一种人类文化命运的象征，代表着一种文化人格的失落和沉沦。余秋雨在这里落笔的是中国传统文人的文化命脉，关心当代中国健全文化人格的重塑，因为余秋雨清晰地认识到“作为一个长时间攻读人类文化思想史的学人，我对文化批评所能产生的无序杀伤力，并不陌生”。[3]97余秋雨期待的是当代中国人文化人格的自我觉醒和自我重塑。
尤为可贵的是，在漫长的文化苦旅和山居冥思中，余秋雨找到了“响亮而健全”的人格。如苏东坡、柳宗元、朱熹、李冰，乃至朱耷、徐渭等人。但同时他又发现，完美意义上的自身健全是无法获得的，这不仅是因为知识的深邃与躯体的快逸永远处于互为异化的状态中，更重要的是缘于历史现实和历史现实中的人格必然带有一定的局限性。
余秋雨在一次与学生的对话中认为：看任何事情，都会有悖论的一面，这需要挖掘，挖掘得越深，就越让你怦然心动。人生亦是如此，从事文学亦是如此，当余秋雨带着这种无可奈何无从选择的清醒的理性认识和悲剧意识转回现实中时，中国现代知识分子的人格也许正在趋于自身的健全和重塑。这也许就是余秋雨系列文化散文所倡导的“精神道场”的终点。
篇5：余秋雨散文的文化元素
余秋雨散文的文化元素
一、余秋雨文化散文的文化精神
当代散文研究都注重从读者的角度解构散文本身。但我们都知道读者群广泛，文化层次不等，必然导致对文本不同程度的理解，同时世俗价值又有注重形式主义的审美趋向，这一切将最终导致只重形式，而忽视精神的偏面文学观，不能客观准确地把握散文的内核。
追寻《文化苦旅》、《行者无疆》等余氏散文创作的足迹，应当可以明确余秋雨散文实际代表着当代文学一种新的散文文体意识的萌生。在创作的实践过程中，余秋雨把自己至于散文的主体地位，突出个体对客体价值的叩问，以个体的生命体验询问时代文化的命运和道路。余秋雨曾经说过：“我当时写《文化苦旅》和《山居笔记》的时候，我比较重要的是想用我的脚去踩一踩废墟，在废墟当中感受中华文化还能给我什么感觉……”。作者的感觉，从某种意义上就是在对人文山水的个性化感悟与价值性发现，而这种对历史文化的个性化感悟与价值性发现恰是余秋雨散文创作的起点和归宿。探索人类文明史，透过两难困惑寻求“突围”是其散文的重要特征。“我写那些文章，不能说完全没有考虑过文体，但主要是为了倾吐一种文化感受。”这其实是余秋雨在散文创作过程中的内心表白，不是单纯为文体而文体，更注重自己的内心体验和所要彰显的文化精神。余秋雨是以重温和反思的方式走上“文化苦旅”之途的，拾掇整合已经“破碎”了的文明，并由此重构现代知识分子的文化人格。余秋雨的散文显示出了“文化故乡”和“精神故乡”在他心中的位置。余余秋雨的文化之旅也是对文化价值和文人人格的呐喊之旅。他始终带着一种略沉重的悲观情怀表达对现实文化境遇的担忧，又不断以理想主义慰藉自己的心灵，同时给已经被时代消解了的文人们以信心和勇气。在他看来，当物质代替一切而留下的精神空虚只能依靠文化来填充，没有文化的复归就没有现代精神的价值。“文明是对琐碎实利的超越，是对各个自圆其说的角落的总体协调，是对人类之所以成为人类的基元性原则的普及，是对处于日常迷顿状态的人们的提醒”。世俗的价值选择让文化伤痕累累，不断将文化推向堕落的深渊，而文人们的不争气又使文化雪上加霜，越来越远离文化净化人心灵的固有功能上。余秋雨的彷徨是对文化的命运的彷徨，他的呐喊是对文化复归的呐喊，将文化精神见诸于散文只是他为增加文人使命感和力量的倾诉与，生命之轻与无法左右的文化丢失之重构成了他文化散文的精神实质。
二、余秋雨文化散文的文化符号
余秋雨的散文是他在文明的苦旅中整合起来的一个个文化符号。在与文化的对话中，作者用满腹的文化涵养复活了那久已淡忘在人类记忆深处的文明碎片。因此，我们读余秋雨的散文，是在了解一段段历史，获取一堆堆知识，提取一个个文化要素。
丰富的史料和名人诗文。读余秋雨的散文中有着丰厚的文史底蕴。作者用史料、诗文支撑起文章的骨架，引导读者进入历史、进入文化，让沉寂在二十四史的人物故事、历史沧桑轻松地走进了读者的心灵。余氏散文以强大的文化威力把文化聚焦在人类的举手投足间。《一个王朝的背影》看似写承德避暑山庄，而实际展现了整个清王朝的盛衰过程，并在对清朝历史的回眸中反思文化的命运。他想到了康熙的睿智，想到了王国维的亡灵，想到了文人所背负的文化使命。《寂寞天柱山》中一句句脍炙人口的诗篇在作者笔下喷涌而出。以苏东坡的“青山祗在古城隅，万里归来卜筑居”，王安石的“相看发秃无归计，一梦东南即自羞”涤洗天柱山的寂寞，给予读者诗人的情怀。
生动有趣的故事情节。我们知道，小说是靠故事和情节来吸引读者的，在散文中并不多见，但余秋雨却把它恰当地运用到散文中，增强文章的可品性，很好地体现了散文的文化之味。余氏散文几乎每一篇都渗透着一定的历史故事，或真实或推演，情节上的拿捏往往能把读者牵入到当时的历史现场中，感受历史文化的魅力。《道士塔》里“王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转……他找来两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。”作者并没有直接告诉我们莫高窟的壁画遭到破坏，而是构建历史现场，虚构历史情节，以讲故事的方式娓娓道来，幽默讽刺意味大大加强。《白莲洞》中“他们惊惧地打量过洞内黑森森的深处，野兽的叫隐隐传出……但是不管了，握起尖利的石块朝前走，这里是该我们的家”。作者用合理的想象描写先人入住白莲洞时的情境，生动逼真，处处都能让读者感受到身临其境。
厚重的山水和历史名胜。余秋雨的散文表面是山水游记，实质是文化寻根。山水只是背景。他要从山水中寻找生命的真蒂，文化的根源。他的文章与其说是写出来的，不如说是走出来的，诚如他说的，“与笔端相比，我更看重脚步;与文章相比，我更关注生命;与精细相比，我更倾情粗糙。”在《江南小镇》中，深刻剖析了中国文人人格与小镇的契合，“想来想去，没有比江南小镇更足以成为一种淡泊而安定的生活表征了山林间的幽闭还保留和标榜着一种孤傲，而孤傲的隐蔽终究是不能诚恳的;小镇街市间的隐蔽不仅不故意折磨和摧残生命反而可以把日子过得十分舒服”。在《千年庭院》中向我们讲述了绵延千年的'书院教育史，以及发生在岳麓书院的“那点人和事”。《三峡》给了我们中国最有趣的地方，“两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。”《洞庭一角》展示了洞庭湖的浩淼和历代文人骚客与洞庭湖的种种情结。余秋雨心底的山水并不完全是自然山水，而是一种人文山水。山水放置在他的眼角便披上了岁月的沧桑，积淀成沉重的历史。
流传千古的名人达客。文化是人创造出来的文化。古文人的精神代表着文化的精髓。余氏散文掘开了那些融入在历史土壤中的名人达客的坟墓，再一次赋予他们活的灵魂，让他们重新以文人的姿态重现历史，做现代文人精神的向导。《苏东坡突围》中，以苏东坡“也无风雨也无晴”人生际遇反映文人文化的命运;进而歌颂文人们“一蓑烟雨任平生”的人格。《风雨天一阁》讲述的是中国文人保存中国传统文化的艰辛，以范钦家族为缩影，同样在探讨中国文人的文化人格。文人是时代的评论家，文人不文，时代只是在黑夜里飘荡的幽魂。他不愿看到这一切，他呼唤文人以苏东坡的姿态挺起文人本不应弯曲的脊梁。
三、语言散射的文化魅力
语言是文章的载体，是文章能够有效传递作者情感，表达作者思想，唤起读者共鸣的锐利武器。读余秋雨的散文，心中常常会涌动着这样一股复杂的气。它们会在不知不觉把你带入到文章的深处，自觉地陷入到一种沉思，咀嚼作者所投射的人生哲理和文化思考。余秋雨是一位熟谙中国传统文化的文人，对中国传统的诗歌、戏剧都有研究，也是一位人生履历丰富，受哲学理性影响较大的学者。因此在他的散文语言中明显呈现出两个特点：一是散文语言华丽典雅、重视色彩、讲究韵律、善用修辞，古典意味浓厚。“水在这里，吃够了苦头也出足了风头，就像一大拨翻越各种障碍的马拉松健儿，把最强悍的生命付之于规整，付之于期盼，付之于众目睽睽”。(《都江堰》)一句话中同时运用拟人、比喻、排比三种修辞手法。“眼前是腾燃的金光，背后是五彩的晚霞，他浑身照得通红，手上的锡杖也变得水晶般透明”(《莫高窟》)也许是受了敦煌壁画的影响，用丰富的色彩来装饰文字，来突出典雅。有人批评余秋雨刻意追求独特的语言风格，文章显得矫情。但就整体看，这并不影响散文的美，反而在一定程度上放大了文章的可读性。二是散文语言厚重深沉、充满强烈的哲思，言不尽意无穷，特意留下空白。《一个王朝的背影》中“一个风云数百年的朝代，总是以一群强者英武的雄姿开头，而打下最后一个句点的却常常是一些文质彬彬的凄怨灵魂”。一句看似简单的话，却容纳着文化的兴起和衰落，承载着文人的人格和精神。余秋雨的语言不是在让读者只停留在文本上而是去琢磨语言背后所隐逸的思想。《关于善良》“人类伟大而又无奈。只要时时仰望太空，面对旷野，就会什么也不在乎了，最后只剩下两个字：善和美。”面对人生作者并没有给出答案，只是透露出一种佛教的人生观。事物不是既成的结果集合体，而是渐进的过程集合体，这一个个过程的背后是作者特意留给读者的思考空间。
文人本也萎靡柔弱，只要这种喷泄所裹卷倒也能吞吐千年。结果就在这看似平常的伫立瞬间，人、历史、自然混沌地交融在一起了，于是有了写文章的冲动”。正如余秋雨在《文化苦旅-自序》中所表达的一样，作者的灵感源自于在社会转型下文化无所适从，走上迷途的困惑与忧虑;是对文化价值流失，文人人格流失的反思和呼唤。作者作文的出发点在文化，归宿仍然在文化，文化的元素不可避免的就弥散在了文章的各个角落。
篇6：秋雨散文
秋雨散文
久违的秋雨终于来了，昨日午后就淅淅沥沥下开来，晚上才变得有些连绵，今日又开始断断续续。
昨日是十一月一日，难得厂里一月一天的休息，预计的事情没做完时间就过去了，感觉时间比平时上班过得快多了，还有些累。早上七点半不到，我又来到工作的地方，推开门，感觉很闷空气不流通，又像以前一样来到窗边，开反锁推开窗户。雨后的早晨微风习习，清新的空气迎面扑来，顿时感觉自己精神了很多。
再看窗外的各种树木，也焕然一新，茶花、铁树矮小些在底层，雪松、玉兰在中层，榕树、香樟树冠最高，桂花树不高不矮却枝繁叶茂。这两天的雨虽然下得不大，却也完全起到了冲洗和润物的作用，看那树干和树叶都已没了灰尘的依附，榕树叶和香樟叶绿得发亮。现已时值深秋了，但是完全没有寒意，尽是凉爽。这样的雨植物是受益的，恰到好处，雨不大水土不至于流失，又完全沁到土壤里，土壤由前两天的灰白色转变成现在的暗黄色。难怪以前在农村家里下这种雨时，父亲总是说：这雨下得好啊！当时我是不知道好在哪里？现在才得以体会一个庄稼人对雨水深刻的理解和体会。
这样的`雨虽然不是春雨连绵不断，但是也起到了‘润物细无声’的作用。雨纷纷而下，下下停停，拉了灰尘的翅膀，润了植物的根系，清洁了都市。既不会耽误忙碌者的行程，也不会影响闲情逸致者的心情。在雨中行走，有时还不用雨伞，更添浪漫之气。
秋雨飘飘，一场秋雨一场凉，却没有萧瑟，没有凄凉，完全是一幅江南雨后的美景图，极美，极和谐，富有诗意。我无力再深入，如有大师级或古人来临定会留下这秋雨的佳作。
篇7：散文：秋雨
散文：秋雨
秋雨一直下着，雨点打在窗玻上，宛若打在心上一般......
一直以来都喜欢听雨，喜欢隔着玻璃窗看着外面由雨滴落在地上形成一个个的小漩涡，那种在微澜的水面上溅起的涟漪，层出不穷又转瞬即逝的景象，让人随想......
朦朦的细雨连成一片，道路与花草被淅淅沥沥的雨水洗涤着，呈现出一种如浴后的新意。
红的花，绿的叶，白与黑的路让人感觉到一种被洗刷过的清新。
我不知道人的灵魂是不是也可以如这般洗涤，但我希望每天都可以将自己的灵魂进行一下洗礼，用一场清泠的秋雨洗去多日灵魂深处积下的浮尘，洗尽铅华，让自己的生活变得鲜活且爽朗。
如果人人都能这样的`话，那世间还会有这么多的忏悔与怨恨吗？
都说秋高气爽，都说金秋丰盈，听到的全是赞颂与喜悦。可谁知，秋，亦需要一场雨，来呈现它的情绪，它的性格，它的萧条。
雨，一直下着......
心，也随之漫延......
阵阵的雨滴，不停的飘落着。一种深秋的凉意从窗户的缝隙中袭入，令我顿时感觉有些寒意。
秋雨顺着窗户流淌着，宛如一道道泪痕，心也湿了。
飘零的落叶，让秋季染愁。心愁为秋，缠绵的秋雨，微微的寒意，让人睡意全无。
秋雨是秋天辛勤的使者。秋雨给秋天带来了丰收，秋雨给城市带来了生机，给山间带来了清新。
的心，虽不广阔深邃，却也酣畅淋漓。
篇8：散文-秋雨
散文-秋雨
梦里的那片天空，总是晴朗的。梦里的秋天，也没有半丝凄凉。虽然偶尔也会有落叶秋黄，在梦里却充满了无限的诗意和浪漫。有时候，自己也在想，有点雨该多好。梦里的秋雨，也总是缠绵的。沿着古老的河堤，撑一把油纸伞，揽着恋人的肩膀，依山傍水，巡河看柳，该是一件多么幸福的事情；也可以邀几个知心的朋友，走出闹市，到郊外找一个僻静的农家，小酌几杯；也可以把自己关在屋子里，独坐窗前，寻找一份灵感，写点东西......总之，梦里的一切都是美好的。
清晨，我打开窗，才知道昨夜下了一夜的雨，到现在好像一直也没有停过。自己还怀疑呢？昨夜梦里是不是也下雨了？伫立良久而沉思，却一点都记不起来。嗨！昨夜睡得晚，肯定连梦都没来得及做。今天是礼拜六，天又下着雨，是该出去走走了。身在他乡的我，好久都没有出去过了。想想也怪可怜的，平素里奔波忙碌，苦于生计，那有什么时间让自己去打理呢！哦，今天也许真的该出去走走了。心里不由自主的嘀咕一句，老天开眼呢。
打了把伞，我上街了。可是走到巷子口，看到来往穿梭的车辆和行人，自己却傻眼了：该去哪儿好呢？我迷惑了，自打来到这个陌生的.城市，去的地方也少，还真不知道自己喜欢那儿，也不知道哪里好玩儿。该往哪个方向走呢？往左，往右？此刻，我才发现，我迷失了。这次迷失的是方向，再照这样下去，非把自己给迷失了不可。那将会是一件多么可怕和悲哀的事情！自己再不敢这样下去了，自己心里告戒自己，这是一个危险的信号，你已经站在了悬崖的边缘，是到了该悬崖勒马的时候了，是时候了。细细的雨点儿打在伞上，顺着伞沿儿，滴落下来......
一阵秋风袭来，我本能地打了一个寒噤。回吧！还是回吧。此时此刻，自己感觉到眼前一片茫然；同时，有一种莫名的空虚感和失落感充斥于心。悲怆中的无奈，无奈中的我，真是令我无可奈何，令我束手无策。回吧！还是回吧。机械式的本能，就这样驱使着我，我六神无主。曾几何时，自己慌乱过？不安过？我几乎崩溃了。路边树上的枯叶，偶尔从我的眼帘飘过......
梦与现实之间的差距，比两座不同的城市之间距离还要长。天地之间，秋雨断连。这无情的秋雨呵，你又怎能丈量出天地之间的距离呢？虽然你，能及天长，能比地远。但你又如何能够会比情长，但你又如何能够会比心宽呢！这无情的秋雨，这绝情的秋雨！罢了！我还是回吧，回吧。
雨打衣衫，愁满袖！秋雨生寒，心更寒！
细细的雨点儿打在伞上，顺着伞沿儿，滴落下来......
路边树上的枯叶，偶尔从我的眼帘飘过......
我回了哈，我回了。
篇9：秋雨散文
窗外淅淅沥沥的下着小雨，雨滴从屋檐滴到地上那种滴滴答答的响声好像一首美妙的乐曲，唤醒着刚刚沉睡的麦苗宝宝。
很喜欢秋天的雨，一丝丝凉意中带着一些清新;
很喜欢秋天的雨，给这个寂静的秋天增添一丝丝的活意;
很喜欢秋天的雨，让这个成熟的季节再添一份激情;
很喜欢秋天的雨，密密斜织好似一张大网罩住这份美好。
午夜时分，秋雨降临大地。秋风秋雨夜，最是秋思时。听秋雨呢喃，好像你我细语未来，笑着听着看着想着，思绪走进我的梦里，就在这个美丽的季节，曾是相遇相知，这缤纷的深秋，诗意的深秋。
小雨从夜里一直下到早晨，出门就和清新的空气来了一个拥抱，深深地吸了一口气，那种清新沁人心脾。再看看秋雨中的梧桐树，叶子已有些泛黄，偶尔有几片随风飘零，更好的储蓄来年的希望，又是一年叶落时，又是一年储蓄希望的时候，有诗云“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”。
不想撑伞，是因为想和秋雨来个亲密的接触，漫步在秋雨之中，一幅幅画面闪现眼前，有潺潺的流水，蜿蜒的小溪，真可谓“飒飒秋雨中，浅浅石溜泻”;满园的橙子，金灿灿压枝头，在秋雨的洗礼中，个个上面滴着小水珠，似乎向世间宣称它的成熟;红叶满林，似火一般，远远望去，在秋风的萧瑟中，又好似红裙子风雨中翩翩起舞;秋风吹拂过的树叶都逐渐呈现出金黄色，像披上黄金甲的战士一般。
秋，一个收获的季节。稻子、高粱已经颗粒归仓，可以想象到农民朋友那种收获后的喜悦;此时，也播种下了来年的希望，一场秋雨正好唤醒刚刚沉睡的麦苗，呼唤起来吸取一些营养，一幅“枕着馒头睡”的场面浮现脑海。
曾经幻想着所谓的也是一直渴望的宁静淡泊：能“执子之手，与子偕老”，观天边云卷云舒;能“采菊东篱下，悠然见南山”，享田园静悠随意;能“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯”，笑谈生活百味杂陈;能“绿树村边合，青山郭外斜”，沐浴世间清净美景;这些向往的宁静似乎在这一刻尽收眼底，身临入境。
雨，还在柔柔地下着，这是天上洒下的甘露，荡涤着世间万物，滴滴答答的雨声俨然就是一曲优美的旋律，缠缠绵绵，透漏出一种柔韧、沉着和冷静。站在雨中，仰望天空，雨水打在脸上，带来丝丝的凉爽，一种释怀之感涌上心头。在这种平静中透漏着一种淡定，学会秋雨的沉着，学会秋雨的冷静，冷静之中育思索，沉着之中显淡定。秋雨绵绵，淡定人生。
篇10：秋雨散文
一阵风吹过，火红的枫叶颤抖了几下，天空渐渐变得阴霾。大地知道这是下雨的前兆，不一会便下起了秋天的第一场雨。
像是对丰收的召唤，又像是对树叶的惋惜，秋雨就这样悄然的来临。还没来得及欣赏和荷花的魅力、品尝莲藕的清淡。池塘便失去了生机，取而代之的是满池塘的落叶，迁徙这斑斑点点的凄凉。
伴随着秋雨的来临，树叶落得格外疯狂，在天空中不断的徘徊。枫叶林里的那一抹火红显得格外妖娆。
秋天的雨丝绸般的、是朦胧的、是凄凉的。我站在窗户跟前，看着雨拍打在窗户上，顺着窗户流下去。看着树叶被拍打着落在地上，显得十分凄凉。自古就有许多描写秋雨的诗句，比如王维的《山居秋暝》里的“空山新雨后，天气晚来秋”
秋天的雨是喜悦的，看着果园里的大丰收，农民伯伯欣慰的笑了。但秋天的雨又是惆怅的，多少文末骚客叹息，写下一首首凄凉的诗歌。秋天的雨既是凄凉的又是温暖的。
小的时候我特别喜欢秋天的雨，一下雨便往外跑，只是为了在秋雨中踩踩落在地上的树叶，心中便也舒坦了。俗话说“一场秋雨一场寒，十场秋雨到冬眠”秋天的雨带着凄凉的寒气、带着死亡的阴凉，树叶飘飘落落没有的活力，只是死一般的沉寂。
现在也特别喜欢秋雨，因为它凄凉到美丽、凄凉到妖娆。那种说不出来的感觉，让我一直眷恋它的魅力、一直感触与它的伤。
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秋雨文化散文（精选10篇）
