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篇1：百家讲坛：孟子的智慧之教育这件事文字稿
百家讲坛：孟子的智慧之教育这件事（文字稿）
现代社会的教育，主要是教给孩子们文化知识，而孟子所说的教育，是教给孩子们为人处世的道理。那么按照孟子对教育的解释，做父母的在家里就可以教育自己的孩子了，为什么还要请老师来教育孩子呢？
在现代社会中，当老师是要有相应学历的，小学老师要中专毕业，中学老师要大学毕业，要当大学老师，那就一定得是个硕士甚至博士才行。那么在孟子所说的教育这件事里，当一名老师，需要具备什么样的条件呢？
儒家强调有教无类，也就是说无论什么人，都可以接受教育，既然如此，孟子为什么还要强调，做一个好学生，必须具备四个条件呢？这四个条件都是什么？我们一般人又是否可以做得到呢？
学习确实要有高标准，要向榜样学习，但是伯夷和柳下惠都是圣人，而我们大多数人都是凡人。看来这个取法乎上的要求，道理是对的，但做起来似乎有些难度。那么后三个条件，是不是也如此难以达到呢？
孟子认为，当一个好老师需要四个条件，当一个好学生也需要四个条件。但即使这些条件都具备了，教育这件事还有一个重要的问题，那就是教育方法的问题。那么孟子所强调的教育方法有哪些呢？
孔孟之道在教育问题上都强调：有教无类，就是无论什么样的人，都是可教的。但为什么孟子会说不屑于教一个人，而要以不教为教呢？那么在孔子和孟子看来，什么样的人是不可教？而人伦教育的主要内容又是哪些呢? 请继续关注台湾大学著名学者傅佩荣教授，为我们讲孟子的智慧：教育这件事！
孟子的智慧02_教育这件事
学习孟子，可以明白人类之所以伟大，人性之所以可贵，从而使我们加倍珍惜时光，进行成就自我的修炼之旅。在这一过程中，自信的快乐将泉涌而出。孟子亲身作了示范，我们不妨亦步亦趋。
第二讲教育这件事
孟子说，如果人类的生活就是吃饱了、穿暖了，生活安逸而没有得到教育，就跟禽兽差不多。听了之后我们会吓一跳，吃饱穿暖、生活安逸不是经济发展之后的成果吗？不是人类长久以来的追求吗？为什么孟子会把教育看得如此重要，以至于说成是人跟禽兽的差别所在？孟子所说的教育究竟是怎么一回事，要教什么内容呢？
作为万物之灵，人类有许多特别的地方，其中最明显的一点，就是具有非常强的学习能力。与自然万物相比，人有自由，可以思考，可以选择，这样就有“应然”的问题，也就是应该怎么做才是对的。因此，每一个社会，不论古今中外，都很重视教育，当然这个教育包括官方的、民间的，家庭的、社会的，等等各方面的教育。我们发现，孟子特别强调的是人伦教育，就是人与人之间应该如何相处，哪些是应该做的事。孟子提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”（《滕文公上》），也就是父子之间有亲情，君臣之间有道义，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑次序，朋友之间有诚信。这叫做五伦。五伦使得人际关系有一个适当的方式来表达，社会因此而稳定发展，这是教育的作用。
既然教育这么重要，那我们首先就要问两个问题：第一，谁有资格当老师？第二，怎样才算好学生？
一、谁有资格当老师
孟子发现人们有一些通病，比如他说：“人之患在好为人师。”（《离娄上》）--人们都喜欢充当别人的老师。一个人遇到了问题，旁边的人都给他提建议，似乎每个建议都有道理，每个人说的都对，但是这个人是不是应该接受呢？你们所说的道理，自己能做得到吗？不一定。这就是我们在生活中经常遇到的：我们给别人出主意、提建议，似乎很有办法；可自己碰到问题时却总是一筹莫展。所以孟子提醒我们，如果自己没有准备好，就不要随便当别人的老师。他还说，现在有很多人的毛病就是放弃自己的田地，去替别人耕田。我们常常说，人的心就是福田，只有好好耕耘，将来才能结出丰硕的果实。自己的田不耕，替别人耕田算什么呢？对别人要求很严格，自己承担的责任却很轻；希望别人变成好人，却忘记了自身修养的重要，这样给别人提建议，别人会听吗？所以，不能光凭着愿望和热情说我喜欢当老师，喜欢给别人建议，给别人指导。当老师是需要条件的，哪些条件呢？
第一，要自我修炼。
第二，要开拓心胸。
第三，要知行配合。
第四，要有教无类。
下面我们分别说明一下。
第一，自我修炼。这当然是很重要的事情，孟子也特别强调这一点。他说，真正的好老师是用自己觉悟的道理让别人觉悟，但现在很多人是用自己没想通的道理让别人觉悟，这怎么可能呢？一定要自己先把学问研究好，才能去启发、指导别人，这是常识。
那么，怎样自我修炼呢？《孟子离娄下》中说：“博学而详说之，将以反说约也。”这段话很有意思，也很值得我们今天参考。孟子是说，第一，要广博地学习，知识不够的话，就无法触类旁通，把学问构成一个完整的系统。第二，要详细地阐述，也就是要把你学得的知识、领悟的道理，完整清楚地表达出来。最后的目的是什么呢？四个字，扼要说明，也就是用自己的话作扼要的概括。
举个例子，有人观察哈佛大学的教学方式，特别提到一点，他说下课以前，老师让学生们每人用1分钟的时间把50分钟上课的内容概括一下。学生说，1分钟怎么够呢？你讲了50分钟，给我10分钟吧。不行，只给1分钟，1分钟到了就不让你讲了。老师就根据学生说的了解他课堂学习的情况。不要小看了这最后的概括，不管是一句话还是一段话，都是非常有用的。只有这样才能够综合起来，将自己的心得进行总结，这个总结的过程其实就是将学得的知识进行巩固和消化的过程。
做到这一步以后，还有别的方法。孟子在好多地方以不同的方式表达过，有一段话阐述得比较完整，是这么说的：“君子依靠正确方法深入研究，就是希望可以自己领悟道理。自己领悟道理，就可以安稳地守住它；安稳地守住它，所受的启发就会深刻；所受的启发深刻，运用在哪一方面都可以回溯本源。所以君子希望可以自己领悟道理。”我这是用白话把孟子的意思说出来，不免嗦嗦，孟子的原文讲得既优美又简练。其中有一句话是“取之左右逢其原”，今天称为左右逢源。孟子是语言高手，他把我们的汉语讲得既精彩又动听，今天习用的不少成语，就是从《孟子》里来的，除了左右逢源，还有明察秋毫、揠（yà）苗助长、杯水车薪等等。
总结一下孟子这段话，该如何读书呢？最主要的是要有自己的心得，有了心得你才会去执著地坚持它、实践它。如果没有弄懂，没有真正地觉悟、了解的话，为什么要去做呢？这种自我修炼，蕴?了各种挑战在里面，需要我们去下功夫，对学问真正有了自己的心得之后，再设法加以实践。
学生要努力，老师也要用功。我教书三十年了，刚开始教书的时候曾给自己写过一个座右铭，说当老师要比学生更用功，否则教几年书就没有什么材料再发挥了，这也是从《孟子》中学来的。
第二，要开拓心胸。在这一方面，孟子有一段话讲得特别生动，他说孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”（《尽心上》）。意思是说，孔子登上东山觉得鲁国变小了，为什么？登得高望得远，心胸、眼界都不同了。等到登上泰山呢？觉得天下都变小了。接下去的话更有意思：“故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”因此，看过大海的人就不会被别的水吸引了，在圣人门下学习过的人就不会被别的言论吸引了。孟子实际上在讲他自己呢：我在潜心学习孔子创立的学说，但是很可惜，生得太晚了，不能做孔子的学生，只能私底下把有关孔子的材料找来好好地研究，也就是私淑孔子。事实上，孟子的确说过：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”（《离娄下》）孟子觉得，这也算是在圣人门下学习过，所以其他各种理论、言论都不值一提，我在圣人门下学过了，我看过大海了，这些河流算什么！孟子以此来说明，老师和学生都一样，要开拓心胸和眼界。
第三，再进一步，要知行配合。知识跟行动配合，才有可能去验证我们所了解的是否正确。孟子说：“自己不走正道，妻子儿女也不会走正道；不依正道去使唤别人，就连妻子儿女也使唤不动。”古代家庭以男性为主，言行具有示范作用，就是所谓的“身教”，也就是我们现在常说的以身作则。可见，孟子很强调知跟行要配合。知行配合，是后来儒家的一个基本原则。我们都知道，儒家也受到很多批判，后面的墨家、道家，对儒家都有批判。其中最严重的一点是说，你们儒家讲仁义讲得好，但是你们自己做到了吗？《庄子》里面就有批评儒家的.话，说你们说得很好，但是做不到，变成了假仁假义，不仁不义。这其实是冤枉的，因为儒家思想最强调真诚，就是说，我做的任何事都是内心情感的流露。为什么要受教育呢，为什么要学习礼仪、法律等各种规范呢？这是因为我有真实的情感要表达，而这些规范给我提供一种表达的方式。如果只剩下表达方式而没有真诚的情感，那就是虚伪。儒家最反对虚伪，最后却反而被人质疑，这是很可惜的事。所以，儒家提到老师，一定要讲知行配合。
第四，要有教无类。有教无类，我们知道这是孔子的话，孟子并没有说过这四个字，但他实际上在实践这四个字。有一次孟子在滕国的上宫宾馆居住，并给学生上课。看门的人把一双没有织好的草鞋放在窗台上，结果不见了。有人就跑来问孟子：“是不是跟随你来的人把草鞋藏起来了？”这个人讲话很婉转，草鞋不见了，有可能是被人偷了，但他说是不是有人把它藏了起来。孟子怎么回答？孟子当然不太高兴了，他说：“你以为这些人是为偷草鞋而来的吗？”这个人就说：“大概不会这样。先生开设课程，对学生是离开的不追问，要来的不拒绝。只要他们诚心来学，就接纳，所以难免良莠不齐啊。”故事本身并不是要正面阐述有教无类的道理，但任何人想听课他都不会拒绝，看来孟子的确实践着有教无类的原则。这正是作为老师所应具备的条件。
二、怎样才算好学生
接着我们就要问了，怎样做才是好学生呢？在孟子眼中，做一个好学生，也需要四个条件：
第一，要取法乎上，不能要求老师降低标准。
第二，要专心学习。
第三，要持之以恒。
第四，要诚心请教。
我们先说最重要的第一点，取法乎上。既然是学生，要学当然学最好的。孟子说，古代的神射手后羿教人射箭，一定要求把弓拉满，弓没有拉满，蓄积的力量不够，怎么能射得准、射得远呢？他还说，高明的木匠教导人，一定要用规矩，就是圆规跟曲尺，该画圆就圆，该画方就方，要照规矩来。
孟子的学生听他谈人生的道理，觉得实在是太好了，却不容易做到。有个叫公孙丑的学生说：“先生所说的人生正道，既高尚又美好，简直像登天一样，似乎是不可能达到的，为什么不让它变得有可能达到，然后人们可以每天努力去追求呢？”公孙丑的意思是希望稍微降低标准，让学生可以跟得上。孟子回答说：“高明的木匠不会为了笨拙的工人而改变或废弃绳墨（木匠打直线用的工具），后羿不会为了笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子教导别人，正如射手拉满弓，但是不发箭，做出跃跃欲试的样子。他站在正道的中间，有能力的人就会跟着他学。”作为老师，努力实践自己的教育理想，在这个过程中使生命的力量充分施展开来，这样才是人生的正路。孟子后来谈浩然之气的时候，任何人都会心生羡慕，即使不见得多么了解其中的道理，也会觉得他讲得真是有一种力量，活着真是痛快，做个光明磊落的正人君子，人生的愿望就可以实现了，而不必执著于那些富贵名利。
孟子这样谈到老师，学生该怎么办呢？学生不能让老师降低标准，学生要往上提升。这就叫取法乎上，这个“上”当然不限于身边的老师。
孟子强调两点：第一点，向古人学习，跟古人做朋友，也就是“尚友”古人。怎样跟古人交朋友？吟咏他们的诗，阅读他们的书，同时还要讨论他们在当时的所作所为。比如，大家喜欢读历史、传记方面的书，了解古人的生活、志向与作风，就等于跟古人做朋友一样。《孟子滕文公上》中说“有为者亦若是”（有所作为的人也会像他那样），他做得到我也做得到，很多人正是以这种方式获得了成长。
第二点，向圣人学习。孟子着重提到他眼中的两位圣人。一是伯夷。伯夷和弟弟叔齐，本是孤竹国国君的儿子。父亲死后，二人谦让，都不接受国君之位，反而离开国家，逃到西边的周国。正好碰到周武王起兵造反，讨伐商纣，两兄弟认为做臣子的不可以造反，就劝阻武王。武王自然不会理睬他们。推商朝之后，两兄弟说我们不吃你周朝的粮食，就逃到首阳山上饿死了。司马迁觉得这么好的人有如此遭遇，实在是天道不太公平，便把伯夷排在《史记》列传的第一位。在古代，常常把这两个人看成志节、节操的代表，他们坚持自己的原则和立场，不随便妥协。孟子说：“听说了伯夷作风的人，贪婪的变廉洁了，懦弱的立定志向了。”成语“廉顽立懦”即出自这里。
二是柳下惠。柳下惠生活的年代跟孔子比较接近。他非常随和，你好不好是你的事，我尽量做我该做的，我对别人都不拒绝，跟伯夷正好形成对照。孟子说：“听说了柳下惠作风的人，刻薄的变敦厚了，狭隘的变宽和了。”
孟子认为，听到圣人的事迹，每一个人都会振作起来。所以做学生，首先要取法乎上，好好跟着学，要跟古人做朋友，向圣人学习。这是第一步。
其次，要专心学习。孟子曾讲过一个故事：弈秋是全国的下棋高手，他教两个人下棋，第一个人专心致志，只听弈秋的讲解。第二个人虽然也在听讲，却一心以为有只天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它。这样的话，第二个人怎么可能学得好呢？
当然，专心致志，也需要外部环境条件的配合。《孟子》里有一个故事，就说明了这个问题。有一个楚国人，想让自己的儿子学齐国话。孟子问戴不胜说，是找齐国人教他，还是找楚国人教他呢？戴回答说，当然找齐国人教嘛。孟子又说，请齐国人来教，但很多楚国人跑来干扰，这样的话，即使用鞭子打他也学不会啊。这里有一个成语，叫“一齐人傅之，众楚人咻(xīu)之”。傅，就是师傅来教他，是个动词；咻，就是喧嚷、打扰。孟子还说，如果把这个孩子带到齐国都城住上几年，就是天天鞭打他逼他讲楚国话，也不可能做到。
第三，要持之以恒。在这方面孟子就直接说了，听到鸡叫就起床，孜孜不倦地去做好事，是舜一类的人；听到鸡叫就起床，一直不停地求利，是盗跖（zhí）一类的人。孟子还讲过一个比喻：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”（《尽心上》）意思是说，做事情好比挖井，挖到六七丈深了，水还没出来，仍是一口废井。学习不是一样吗？已经学到这个程度，为什么不坚持到有结果出现呢？我们说顺利毕业，拿到毕业证书，好，也算一种修成正果吧。如果你差一个月，那还是没毕业，还是没有文凭。当然我讲的不是文凭，而是对于学问要有真正的领会，有真正的心得。
第四，诚心请教，这点又特别重要。孟子有一个学生叫公都子，他说，先生门下有一个人叫滕更--一看名字就知道，滕更是滕国的贵族，似乎是属于应该以礼相待的人，可是先生为什么不回答他的问题呢？孟子说，有五种情况问问题我不回答，这可以看到孟子的坚持了。第一，仗着地位高来发问；第二，仗着有才德来发问；第三，仗着年纪大来发问；第四，仗着有功劳来发问；最后一点，仗着老交情来发问，我也不回答。滕更占了其中的两项。
我们再简单说明一下。比如我有一个年轻的学生，电脑非常好，我不懂电脑，想向他请教。我年纪大，是老师，地位比他高，我跟他说你过来教我电脑，他可能不太情愿。他心里想，老师你教我哲学我就认了，现在你叫我教你电脑，好像态度不是很谦虚啊。唐代韩愈说过“闻道有先后，术业有专攻”，这是很有道理的话。一个人在这方面是老师，在别的方面却可能是学生，没有人会精通所有的领域。只有这样，每一个有一技之长的人才有可能在社会上立足。人家教你，在这一点上他就是老师。
所以我们要懂得，请教别人的时候一定要态度谦和，诚心诚意，说话客气一点，避开孟子说的那五种情况，这样人家教你的时候也才会心甘情愿。
三、教育的方法
现在可以进一步讨论，教育的方法是什么？我们都知道，在儒家里面，从孔子开始，就特别强调“因才施教”四个字。因才施教是很好的方法，但这只是个原则，怎样因才施教呢？孟子提到教育有五种方法，我们分别来介绍一下。
第一种，像及时雨一样的，润泽点化。针对学生某方面的问题，老师可以因时、因地、因事而随机指点，帮助他转化提升。在《论语》里面，孔子提到的是启发式教学。很多人以为启发式教学是老师的责任，这是忘记了孔子的话。孔子说，“不愤不启，不悱不发”（《论语述而》）。什么叫“不愤不启”呢？不到你想懂而懂不了的时候，我不来开导你。什么叫“不悱不发”呢？不到你想说而说不出来的时候，我不来启发你。换句话说，想要老师启发，就要自己先下功夫。想懂而懂不了，想说而说不出，这时候启发最有效，这就是孟子所说的及时雨。所以老师需要学生配合。西方特别强调，有三种职业要配合才能够有效果。第一种是农夫，农夫种田，没有老天的配合，不刮风、不下雨，再怎么努力也不会有好的收获。（《常州－－即将再次与你相逢》）第二种是医生，病人不遵嘱服药，就算你华佗再世也没有用。（《健康是福》）第三种就是老师，你再怎么努力而学生不愿意配合，怎么会有教学成果呢！
第二种，成全品德的，就是说，老师教学生要修养品德。这在儒家是没有问题的。孔子教学生分四科，第一科就是德行科。因为德行才是一个人的生命目标，是真正的光明大道。
第三种，培养才干的。教育的重要目的，是要培养才干，使其用之于社会，造福于百姓，这是历代读书人的共同理想。
第四种，解答疑问的。比如我们读书，有很多疑惑，老师可以针对学生的疑惑把问题说清楚。
以上三种方法，是分别针对品德、才干、见识来指导，是为了考量学生的不同需求。
第五种，“有私淑艾者”，就是靠品德和学问使别人私下学习的。孔子这个老师，对孟子来说就是留下品德、学问让孟子自己去学的，而孟子把书写出来，留下他的品德、学问，后代的人也可以跟孟子学。我们不可能随时都碰到好老师，所以有时候就只能跟古人学，跟外国人学，从书本上来学，这当然也是一种教育。
孟子甚至还说过，我不屑于教一个人，哎，已经是教他了，就是以不教为教，这也是跟孔子学的。
《论语》里面有一个故事。孔子有个学生叫孺悲，他做错了事，想去见孔子，跟他说明解释，但是孔子托病不见。传话的人刚走出孔子的房间，孔子就把瑟拿下来，弹瑟唱歌，故意让孺悲听到，我好好的，根本没事，我就是不见你。所以孟子说，为什么这么做呢，不教也是教啊。有些人亡来之后就跟别人说，老师已经了解了，他已经原谅了，你们就不要再责怪我了。事实上老师只是听他说说话，也不便说什么，而孔子不给这种人这样的机会。
四、孟子到底要教什么
孟子教什么内容呢？孟子说过一句话：“学问之道无他，求其放心而已。”（《告子上》）学代表学习，问代表请教，学习请教的原则没有别的，就是把丧失的心找回来。这说明儒家思想对这个心特别重视。
什么是心呢？心代表一个人的自觉能力，不管做任何事一定要记得我在做，我是主体，我对于行为的结果要承担责任。如果没有这样的自觉，心就很容易在外面游荡，这样生命就没有主体性，就不能逐渐成长为健全的成熟的人格，是非常可惜的。
我们应该特别注意到儒家对人的主体的肯定。很多人都认为儒家强调家庭、家族这些关系，这当然不错，但最基本的还是每个人都是价值的主体，这一生要自己负责，不能依靠别人提高自己，必须自我完善。只有这样，一个平凡的人才可能成为君子，成为“大人”，最后成为圣人。宋代的学者喜欢说，希贤、希圣、希天，就是要求自己成为贤者，再成为圣人，再向天学习。孟子的想法是每一个人都是可造之才，“可造”两个字不是说只成为表面的专业人才，更重要的是把内在的人性潜能充分地发挥出来，发挥出来之后，一个人的生命才会慢慢往上成长，最后达到我们前面所说的那几种境界。
谈教育还不能忽略一点，就是家庭教育。这个问题很特别，因为它跟儒家的孝顺密不可分。孟子说，古代的人是与别人交换儿子来教育的，即易子而教。为什么？孟子接着说，父子间不要互相用善来责备对方，如果用善来互相责备，就会彼此疏远，没有比这更不幸的了。这里谈到家庭教育的特别之处，也是儒家思想里面不容易说清楚的地方。一方面，要有家庭教育，像孟母三迁的故事，做父母的有责任把孩子教育好，使其走上正路；另一方面，孩子要懂得人生道理，获取各方面的知识，还是需要老师，需要学校整个的设计。在家庭里面，则是亲情为重。比方说，爸爸教儿子做好人，教久了之后儿子难免会有点意见，他会说，父亲大人，您所教的，您自己好像没做到。这样一来，父子间的感情就出问题了。
女儿小的时候，我常常教她不要在背后批评朋友。有一天我心情不好，在家里面聊天，就批评一个最好的朋友。女儿听了就说，你不是说不要批评朋友吗，怎么现在也在批评呢？我知道自己身教有问题了，立刻说我是善意的，但再怎么善意也还是批评啊。
所以，家庭教育要拿捏分寸很不容易，一方面要给子女好的教育，另一方面要知道底线，就是不伤害亲情。命中注定是一家人，只要没有明显的邪恶行为，大家就互相尊重，每一个人都有自己的个性、自己的作风，这也可以算作一种“和而不同”吧。
儒家谈到教育的时候是考虑得非常全面的。
篇2：百家讲坛：孟子的智慧之辩论的目的文字稿
百家讲坛：孟子的智慧之辩论的目的（文字稿）
孟子为了宣传儒家思想，孟子经常同其他学派进行针锋相对的辩论。孟子生性知言善辩，把辩论的技巧发挥得淋漓尽致。但是，关于孟子的口才人们却有两种截然不同的看法。有人认为，孟子辩论有理有据让人信服。也有人认为，孟子只过是强词夺理的诡辩。那么。我们就来看一看孟子究竟是怎样进行辩论的？孟子的辩论到底是有理有据还是仅仅逞口舌之利的诡辩？孟子的能言善辩对于推广儒家思想都起到了哪些作用呢？
说到辩论，孟子被人说成好辩。我们以前也谈过他如何批判异端。今天专门就他的辩论技巧来做一个介绍。说到辩论我们想到，说话在儒家来说是很重要的一科。但说话一些定要能够心里面有真诚的感受，你才去说它。说的时候要设法要让别人理解，然后才能达到说话的目的。到孟子的时候，把言语这一方面的艺术发挥得淋漓尽致，所以我们可以看到，以孟子来说，他为了宣传儒家的思想，维护儒家的一种思想的合理性，他是尽量在辩论方面表达了高超的技巧。那么，他的论辩据我的粗浅研究大概有三方面的特色。
第一方面，他要开导国君的心思。因为古代的政治，你国君如果说想通了，想对了，那么老百姓就有福气了。
第二是孟子的辩论是替自己的行为辩护。因为很多人认为他的行为有些偏颇，他就会找到理由来说明。
那么第三方面，他要揭示正确观念。在社会上有很多观念是混淆的，有时候各有各的说法--“言人人殊”啊。所以，孟子在这个时候就要提出从儒家来看哪些观念是正确的。首先我们看孟子如何去开导这些国君的心思。第一个，他擅长使用比喻。比如，孟子见梁惠王。梁惠王就跟孟子抱怨，他说：“我对于照顾百姓用尽心力了。譬如说发生灾荒，河内发生灾荒，我就把一部分百姓迁移到河东，再把河东的一些粮食运到河内。那河东发生灾荒的话，我用类似的方法来做。我考察邻国的政务，没有哪一个国君像我这么用心的。但是，邻国的人民没有减少，我的百姓没有增加。那我不是白做了吗？这是怎么回事呢？”
孟子就跟他说：“大王喜欢战争，我们就拿战争做比喻吧。战鼓咚咚响起，两军交战，刀刃剑锋相碰之后就有士兵丢掉盔甲，拖着兵器逃跑了。有的跑了一百步才停下来，有的跑了五十步就停下来。跑了五十步的人就嘲笑那个‘真没用，跑了一百步’。大王认为这样可以吗？”
大王说：“这怎么可以呢？他只是没有跑到一百步而已，同样是逃跑，怎么可以呢！”
孟子接着就说：“大王这样的话就不要责怪百姓为什么没有增加了，因为你就是那跑了五十步的人呐。别的国家做得不好等于是跑了一百步，你跑了五十步就笑别人说‘你看，他做得那么差，我做得比较好。’事实上你做的也没有说好到什么样去，只是你做的坏事稍微少点而已，别人做的多点。”
所以这种比喻说的话，让政治领袖马上就觉悟了，原来我这种做法还不够。你光是少做坏事不够，你要积极全面地做好事。所以，这是孟子的辩论，第一个用比喻。
第二个呢，孟子善于使用引申的方式。他到了齐国见到齐宣王。齐宣王年纪比较轻，很想大有作为。他就问孟子：“我能不能做到保护百姓，进而称王天下呢？” 孟子说：“你可以做到。” 大王说：“你凭什么说我可以做到？”因为他也担心孟子拍马屁，就说一些好话，我就接受吗？
孟子说：“我知道的。据说前几天我听一位大臣胡告诉我说，大王坐在堂上，有一个人牵一头牛从堂下经过。大王就问‘牵牛去做什么？’那人说要杀了来祭钟”。因为古代铸一口钟，做完之后就要杀一头牛，用牛血叫做衅钟。大王说：“放了它吧。我看这头牛恐惧发抖的样子，好像没有犯罪就被判了死刑。太可怜了，放了它。”牵牛的人就说：“那请问大王，难道要废除祭钟的典礼吗？”大王说：“你不会换一头羊吗？”
孟子接着说：“这件事情传出去以后，有些老百姓认为大王小气。因为牛比较贵，羊比便宜。我知道大王是不忍心。” 孟子这样说之后呢，齐王就很开心了。他说：“我齐国虽然不大，我怎么会舍不得一头牛呢？我当然是不忍心啊！” 孟子说：“很好！你不忍心的话，你不要忘记你只是看到牛，没有看到羊而已。羊也会发抖啊。你看到羊也恐惧发抖，你说那放了羊吧。到最后怎么办呢？”
孟子说“见牛未见羊”这样的引申，目的是下一步，你没有看见到老百姓饿死吗？那老百姓在荒野饿死亡，辗转于山沟里面，你看到以后不是更不忍心吗？”所以，孟子的意思是说，你只要把这种不忍心，连一头牛恐惧发抖你都不忍心，推到你没有见到羊，那你没有见到人。你见到人肯定也会不忍心。然后，你就可以推行仁政了。所以，孟子用这种引申的方法，让大王觉得愿意接受。
孟子利用他犀利的口才帮助国君解除了心里的困惑，并且得到了国君的认可。但是，当君主自身存在缺点或者出现错误的时候就需要有更高的辩论技巧，才有可能说服国君。那么，在这样的情况下，孟子是怎样进行辩论的呢？
接着，孟子他的辩论设法让这些帝王了解要“推己及人”，把自己情况推到别人身上，认为别人跟我一样啊。我有这个需要，他也有同样的需要。那么最有名的当然是齐宣王说了，“寡人有疾”，我有三大毛病。说实在的，我们对于齐宣王要表示敬意。古今中外当到政治领导的人很少承认自己有病。那齐宣王的病哪三种呢？第一个，好勇。我喜欢打仗，喜欢把别的国家加以征服。第二个，好货，喜欢发财，就要国家很有钱。第三个，好色。这三大毛病啊，其实是孔子早就说过的君子有三戒。那齐宣王是同时都具备了。
孟子这个时候并没有责怪他，人家已经跟你说他有病了，把你当大夫。那你当然就要以医生的角度给他一些建议。孟子的说法真好。他说：“第一个你喜欢勇敢嘛，你就要分辨，勇敢有两种--第一种叫‘小勇’，手按剑柄，怒目而视，你怎么敢抵挡我呢？这个跟土流氓一样的，这是小勇。你大王何必像这种老百姓的勇敢呢？第二种叫‘大勇’--像周文王，他一生气，天下就安定了。像周武王，都一样。所以，大王你喜欢勇敢，你喜欢大勇，老百姓欢迎都来不及。因为你不是为了个人好勇斗狠，而是为了让天下能够安定，让坏人能够被消除。那么，你说你喜欢财物。喜欢财物那没有关系。”他立刻引用《诗经大雅公刘》，说周朝以前的祖先公刘，他就喜欢财物，然后驻守在家乡的仓库里面囤积的粮食。出去作战或者远行的带着很多干粮，大家都财物充足的话，生活没有困难，这有什么不对呢？不要你一个人发财，让老百姓统统有钱。那么，第三个谈到好色。孟子特别说，好色也没有什么不对。他也引用《诗经》里面的话，说周朝的祖先古公父如何跟他的爱妻清早在河边骑马约会。他说你要设法做到“内无怨女，外无旷夫”--让女孩子都有归宿，男孩子都可以结婚。你只要把你喜欢的跟天下老百姓分享，就很容易称王。
所以孟子这种做法是最高明的一种辩论，让别人的缺点能够追问到他的症结。问题就在于，你有没有推--推己及人。你要能够推己及人的话，天下就没有问题了。缺点变成优点。那么到第四个阶段，孟子设法重新定义。这也是一种辩论的方法。为什么呢？齐宣王问孟子说：“听说放逐了夏桀，武王杀了商纣，有这种事吗？” 孟子说：“在历史上是有记载的。” 齐宣王说：“这不是造反吗？大臣杀国君怎么可以呢？”
孔子提出的“君君臣臣”的伦理道德观念影响了中国社会几千年。孟子本人也曾有“君臣有义”的说法。按照儒家的这种理论，周武王造反杀了商纣实在是大逆不道，罪该万死。那么，孟子会如何为周武王辩解呢？
孟子怎么说？他就重新定义商纣王是什么样的情况。他说：“一个人伤害仁德就称为‘贼害’，伤害了义行就称为‘残暴’，既残暴又贼害的人称作‘独夫’。我只听说杀了个独夫叫做纣的，没有听说杀了国君。”他等于是把商纣明明是国君嘛，天子嘛，他把他重新定义。因为他违反“仁”跟“义”，你违反“仁”跟“义”的话等于是抹杀了人性的要求。那这样的人不但没有资格当国君，反而是一个独夫，就是根本没有亲戚朋友，一个人没有人理他的。那么把这样的人赶走，那是对的。所以孟子他确实是聪明，口才非常好。我们刚才举的是他面对国君的时候可以侃侃而谈，从“比喻”、“引申”、“推己及人”再到“重新定义”，让他的理论可以充分说清楚，让国君可以得到启发。
接着我们就要看，孟子他本身有各种作为也经常受到质疑。第一个，他不收齐王的赠金，齐王送他钱他不要。怎么回事呢？孟子离开齐国的时候，齐王送他上等的金--古时候“金”代表黄铜，不是今天的黄金--一百镒。古代的'这个“镒”是金字边（加）利益的“益”。这个字，代表二十两。齐王送你上等金一百镒，你不接受。但是，宋国国君送你70镒，你接受；薛国国君送你50镒，你也接受。如果你这一次不接受是对的，那前面两次接受就是错的。你前面两次接受是对的，那你这一次不接受就是错的。同样是国君送你钱，你为什么有的接受，有的不接受呢？所以，老师一定有一次是错的。这个听起来很有道理。孟子怎么说呢？
同样是国君赠钱，前两次孟子都接受了，后一次却坚决不收。对待同一件事情，孟子先后却有完全相反的处理方法。在弟子们看来，老师一定是有一次做错了。那么，到底是不是孟子犯了错误了？这次孟子会怎样为自己来辩解呢？
他说：“我都对。为什么都对呢？因为我离开宋国的时候准备远行，我在宋国住了几个月，要离开的时候宋国国君说，你要远行，送你当路费。这是合理，人之常情，所以我接受了。我离开薛国的时候，薛君说，外面好像有打仗，很危险，送一些钱，你可以买一些兵器，多找几个护卫。这也是师出有名，我就接受了。但是，我离开齐国的时候，又没有去远行，外面也没什么危险，他送我钱做什么？是要收买我吗？哪里有君子可以用钱收买的呢？”这话讲得理直气壮。换句话说，你在别人送你钱的时候该不该接受看情况而定，这确实是一种人生非常高明的智慧。
再看，合乎正道的事就去做。底下这个问题又比较复杂了。彭更就请教孟子说：“你后面跟随的车子几十辆，随从的人员几百位。从这国诸侯招待吃喝，然后再换到下一国诸侯。”用这个话来讲真的难听，就是“传食于诸侯”，这家吃完吃那家，那家吃完吃下一家，到处好像骗吃骗喝一样。这样似乎是不应该吧。孟子怎么说？如果不依正道，给我一竹筐饭我都不能接受。如果是依正道的话，舜接受尧的天下都不认为过度。难道你认为过分吗？彭更说：“舜接受尧的天下是不过分的。因为舜有那个能力，有那个德行。”但是，他还是要说，念书人没有工作就吃饭还是不应该的。他就抓住这一点，说你们这些念书人也不耕田，也不做具体的事，居然还有那么多饭可以吃，好像不应该的。
孟子说：“你为什么？对于木匠、车工，他们做具体工作的人，你认为他们应该吃饭。这些念书人讲求仁义就认为他们不应该吃饭。你到底是有什么样偏差的看法呢？”彭更当然认为自己是对的。他说，因为木匠跟车工，本来就是说我是为了工作，工作是为了拿钱可以养家糊口。那你读书人讲理想，讲理想你就不要太现实。所以，这是彭更的立场。孟子就接着问他，他说：“你是根据动机给人家饭吃？还是根据功劳给人家饭吃？”彭更说：“根据动机。像木匠、车工，他工作的动机就是为了赚钱，我们读书人工作的动机不能为了赚钱，是有理想的。”这样一来的话，好像读书人就不应该拿薪水了。所以，孟子就问他说：“假如有一个人，他打碎了屋瓦，又乱涂墙壁，他的动机是要赚钱，你会给他钱吗？” 彭更说：“不会。”那这代表什么？你不是按照动机给人家钱，还是按照功劳给人家钱。
这段辩论相当精彩，等于是孟子把彭更这样的人，把他的想法认为读书人对社会没有具体贡献。他没有注意到教育的重要。这一点我们以前提过，教育的重要性，说明孟子认为，念书人不是白吃饭的。他对国家，对年轻人有真正的贡献，是长远的贡献。然后，再到最后面，最重要的一项，你怎么去揭示正确的观念呢？因为你辩论的目的不是为了胜过别人，而是为了能够把正确的观念说出来。
首先我们看到第一点叫做“守经达权”。“经”代表常，代表原则，“权”代表变化。有一个人叫做淳于髡，他问孟子说：男女之间不亲手递接东西，这是礼制的规定吧。我们叫做“男女授受不亲”。譬如我这个表要交给一位女士，我不能直接给她，我必须放桌上，请她自己拿。这是古代的规矩，因为直接给她的话，碰到手怎么办？当然现在比较无所谓了，但是以前人认为这个很麻烦。好了，所以变成是男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定吗？
孟子说：是的，礼制的规定。淳于髡就说了：那如果嫂嫂掉到水里面去，我能够用手拉她吗？
男女授受不亲是儒家礼法的规定，可是见死不救也不符合儒家仁爱的道德标准被世人所不耻。儒家思想的规定，嫂嫂掉到水里救与不救都是错的。面对对儒家思想这样的质疑，孟子会如何辩解呢？
孟子怎么说，孟子说：你如果不拉的话就是豺狼，太狠心了。看到自己的嫂嫂淹死，太可怕了。他说，男女之间不亲手递接东西是礼制的规定，嫂嫂掉到水里面去把她拉起来是一种变通的做法。由礼制的规定是平常的时候，变通的做法是什么呀？紧急的时候。不一样。这个例子非常好。说明什么？我们现在生活上也可能有这样的现象。一个年轻人走在街上，旁边一位漂亮的姑娘，他拉她一把。这女孩子一定认为，你这个人太过份，干吗（嘛）拉我呢？接着后面一辆车开过去，她才知道说，原来他是救我。她绝对不会怪他什么性骚扰，不可能的。。但是一个男孩子不能够把女孩子拉过来说，我以为有车子。其实没有车子，那不行，那就有问题了。
所以，这个时候我们就要了解，说明什么？孟子的思想里面谈到“守经达权”，它是可以变通的。所以也有很多故事传说。比如孔子跟学生们在陈蔡之间被围了好几天，子路从外面弄了一只烧猪回来。也不知道他去骗的，还是去抢的，还是偷的，不知道。孔子没有问就吃了。很多人说孔子怎么搞的，他怎么不去问问看这个是不是有问题。这个时候，你就先吃再说，如果真的是不对的，以后再设法还别人钱。你保个命在，以后都还可以有机会补救。你如果说为了守礼，就要先问，这个猪是合理买来的吗？还是骗来的？还是抢来的？还是偷来的？啊呀，不合理我不吃。最后饿死。那这样不是太可惜了吗？人命是非常可贵的。
所以，儒家的思想里面他要变通。有些人以为孔子没有原则，因为孔子也说过，我跟这些好人不一样。他列了好多好人，在《论语》的《微子篇》里面。孔子就说什么，我跟他们不一样，五个字“无可无不可”。我们没有要怎么做，也没有不要怎么做，该怎么做就怎么做。我们将来讲到孟子对孔子的称赞，称他是“圣之时者也”。时间的“时”代表适当的时机，就是要判断，要灵活的智慧。而绝不是说，你一旦接受儒家就变成教条派了。一切都绑手绑脚，照规矩来没有任何变通。那不是儒家。讲到变通的时候呢，底下这一段就更为完整，也更为复杂了。
孟子有个学生叫做屋庐子。他在任国的时候，有人问他说：礼仪跟吃饭哪一样重要？我想任何人听到这个问题都会说礼仪重要。他再问：那么礼仪跟娶妻（就是娶太太）哪一样重要？我们也会说礼仪重要。因为你可以按照规矩来娶妻嘛。这个再问了：如果按照礼仪来吃饭就没有饭吃会饿死，不按照礼仪就有饭吃可以活命。那还要按照礼仪吗？等于是一个两难，你按照礼仪吃不着饭，就饿死了；按照礼仪娶不着太太，终身一个人孤单。那你还要守礼仪吗？所以，这个学生不知道该怎么回答。因为人光回答没有用，你说我还是坚持礼仪，死了算了。他也不会做试验，对不对？理论上你不能说我们今天辩论只为了赢就好。不行的。这学生没办法回答，特别回到邹国去请教孟子。
在儒家思想看来，人无礼则不生，人无礼而不立。可见，儒家赋予了礼至高无上的地位。但是在现实生活中，如果要把礼仪和吃饭放在一起比较，孟子认为哪一个更重要呢？
孟子怎么说的。他说：“这个问题太简单了。”通常我们认为复杂的问题到了哲学家手上，像孟子这样的学者，他都会说这个太容易了。他怎么说，他说：“不去衡量基础的高度，就直接拿双方的末端来比的话，那么一寸长的木块也可以及比尖顶高楼更高。为什么？我爬到楼顶上把它放在那个高楼上面说，你看到没有这一寸长的木块比它更高。”因为你没有比较基础的高低，这种比较怎么可能合理呢？再说，我们说金子跟棉花哪个轻哪个重的时候是说一样的分量。你现在没有讲分量，只说金子比棉花重，但是三钱多的金子跟一车棉花哪个重？那当然是一车棉花重。所以，你现在把那种有关吃饭跟结婚这么重大的情况跟礼仪的细节来比的话，那当然是吃饭重要。
孟子说，如果我现在要吃饭，我把我哥哥的手扭住，我可以有饭吃；如果不扭住我十分钟之后才有饭吃，那我还要去扭吗？当然不应该扭啊。我就遵守这个长幼有序的规定。如果说我要去娶妻，我经过父母之命，媒妁之言需要一个月，但是我现在不等了，直接翻过东邻的墙，去搂抱人家闺女--我这是翻译孟子原文，我没有这么多想象力--这样就可以娶妻，我就不愿意等三个月，按照合理的程序，那这样你也做吗？当然不行呐。
所以，你不能去比较两样东西，这个比较不公平。儒家思想里面常会提到，在正常情况下，我们都要守规矩。但是特殊情况发生的时候，你就要看怎么变通。任何行为一定要有真诚的心意，同时遵守外在的规范，再配合对方的期许，三方面配合起来。然后你才知道说，该怎么做，怎么做是对的。所以，这边就提到有关孟子提醒我们，你在“守经达权”的时候，还要设法能够去合理地判断。孟子说过一句话“君主不可虚拘”，“虚”就是用虚的条文--我写几句话叫你守规矩，然后“拘”就是拘束你。君子如果说随便几个条文就被你限制住的话，那君子就绑手绑脚了。所以，孟子的思想就是很好的证明，说明他如何灵活变通，但他又有原则。
这个原则简单说起来有两个标准。第一个要真诚。第二个外面的礼的规范你要非常清楚。所以，我的真诚跟礼的规范发生冲突的时候，我还是以真诚为主，因为礼是为了帮助我实现我内心真诚的情感的。然后，这个危机情况一过去，立刻又回到正确的路上，就是礼仪的要求上面。那么，再看孟子评价历史人物也是他口才的表现的一个重点。
说到历史人物通常我们都以成败论英雄。但是孟子看来呢，这样是不公平的，因为很多人生的时代不好，社会环境很差，他怎么可能说按照一般的方式来评论他是成功还是失败呢？在《孟子》里面有一段提到谁呢？提到孔子的一个最好的学生叫做颜渊。他说：“颜渊这个人你给他机会的话，他的表现会跟禹一样，会跟稷一样。”这不得了。禹是谁呢？禹就是治理洪水的。禹治理洪水看到天下有人被水淹死就好像是自己把他淹死一样，就是我水没有治好，我要负责任。稷这个人是教老百姓种植五谷的，他看到天下有人饿死就好像自己没有尽到责任，否则你稻米丰收每一个人都有饭吃，叫做“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饥者，由己饥之也”。我们今天还用这个词叫做“人溺己溺，人饥己饥”啊。这两个都是伟大的工程。孟子怎么说，他说：“禹、稷、颜回易地则皆然”--换了一个地方他们都是一样的表现。这五个字“易地则皆然”对颜渊来说真是一个盖棺论定。颜渊地下有知，肯定非常地满意呀。
颜渊勤奋好学，德行兼备，一生跟随孔子周游列国。他并无著作传世，也没有惊天动地的作为，但为什么颜渊在死后一百多年，孟子认为他可以和禹、稷齐名呢？孟子为什么会给颜渊这么高的评价？在孟子看来应该用怎样的标准评价历史人物呢？
因为颜渊只活了40岁，德行学问都是最好的，他没有机会做官，造福百姓。空有儒家的理想，而没有机会实现，这是天大的遗憾，连孔子都觉得太可惜了。但是，孟子给他平反。他说，如果给颜渊机会，他的表现会跟禹、稷一样。这是评价历史人物，他有他的理由。
那再进一步看，子路呢？子路在《论语》里面，我们都知道孔子认为他非常好勇，非常豪爽，非常有正义感，但他表现并不出色。不要说他学习方面有他的困难，他就是做官做到后来也死于非命，所以非常委屈的一个英雄人物。但是，孟子怎么说，他说到子路的时候说：“子路，闻过则喜。”子路听到别人讲他的过失他就很高兴，这实在不容易。我们都是闻过则怒，要不然就诡辩，说不能怪我。但是子路“闻过则喜”。他接着说什么？“禹闻善言则拜”--大禹听有价值的言论向别人拜谢。“大舜有大焉，善与人同。”讲到舜。他居然把子路、禹、舜三个列在一起谈。这个子路地下有知也会觉得不愧此生，孟子变成知己了。所以，这种口才评价历史人物的话呢，他把道理说出来你就会觉得，不错，可以给很多历史人物很大的安慰。那么，最后孟子也提到有关天命。
因为所谓的“天命”是一个很复杂的观念，在《孟子万章篇》里面，好几章都讨论这个问题。讨论什么呢？就是尧把位置传给舜，是天的意思。但是禹呢？过世以后，他的位子传给自己的儿子启，这也是天的命令。所以，天命变成两个路线，叫你“传贤”--把位子传给贤者，好人，杰出的人；或者传给子--儿子。到底是哪一个对呢？孟子怎么说，他说：“天命认为该传人贤就传给贤，该传给子就传给子。”这有时候我们会觉得，好像不知道该怎么去判断。孟子都给他讲出理由出来。他讲的理由非常细致，也包括他说尧让舜，当代理的天子，当了二十几年，所以他后面接位置就很顺利。舜也让禹当代理天子当了十几年，所以后面接位也很顺利。禹呢，让伯益当代理只当了六七年，时间太短，所以老百姓还是找禹的儿子。所以，天命并不是说天讲话的。孟子说，天不讲话，用行与事来表示--行就是行动，事就是事件。等于是让老百姓来决定，“天视自我明视，天听自我明听”。
有些人说，你既然讲老百姓来决定，那何必还要加一个天在那边呢？这就是古代人信仰所在。你说，都让老百姓来决定。老百姓有时候很容易被蒙蔽，甚至被利益所引诱，有时候分不清楚善恶是非。那么，这样一来的话就变成了两个：上面有天，底下有百姓，中间是天子。所以天子的责任就是“承上启下”。
通过傅佩荣教授的归纳、总结，我们知道孟子之所以好辩，唯一的目的就是希望通过自己的辩论把儒家思想清晰、准确地传播出去，并告诉人们正确的观点。可是，尽管孟子的口才很好，但最终孟子也没有达到他所希望的目的。这又是什么原因呢？
我们谈到孟子辩论的技巧，我们可以说到底有没有效果呢？在《孟子》书里面，跟他谈过话的国君像梁惠王、齐宣王、滕文公、邹穆公这些人，都觉得他讲得很好。大臣更多，跟孟子谈过话的大臣，每一个都觉得，他实在是很有道理，没有人讲得过他。大臣都愿意接受。国君有时候就不一定愿意接受，因为接受改变的话等于是你不要再享受了，你要替老百姓设法。国君有时候不愿意，你跟他说你行仁政将来可以称王，他如果没有真的了解人生的快乐何在，他称王之后还是要享受。如果你对于享受的观念没有改变的话，只有一种现实的物质享受的话。那么，你对于这些国君来说实在是不太可能照你孟子的方法来做，叫我先牺牲某些享受，将来统一天下之后，我再来享受大的。那同样是享受，我干吗（嘛）放弃最近的眼前的享受呢？将来享受是将来的事情，也没有任何保障。
有另外一些纵横家、兵家、法家这些人如果说照他的方式来做立刻富国强兵，立刻就可以攻占几个城池，让你打胜仗。而孟子的说法他需要有一点时间去了解，然后设法改变整个的策略，最后效果出现恐怕很慢很慢。并且你看到别的国家强盛的时候，你也没有把握你是不是来得及，在他强盛可以消灭你之前，你就仁政，仁者无敌，没有人敢做试验。所以，孟子的辩论他有没有达到效果？在当时没有人说得过他，但是这些有权力的人也没有人真的愿意照他的话来做。但是，儒家的人性论以及它相关的各种思想却透过孟子的辩论呈现出来。
所以，我们学习《孟子》的时候，你不能只看到这些言辞上的辩论，你一定要问，它背后有什么根据？它为什么有这么大的信心？说你照我这样做一定没有问题。因为他看到人性论。所以，如果对于儒家的人性论没有了解的话，学《孟子》等于是没有根源。你今天学不学《孟子》有什么差别？只不过多听到一个人有很多小的事情，讲一些有趣的事，跟别人辩论胜过别人。这个不够的。我们学儒家不是学这些，真正要学是要把前面这些都铺陈好之后，最后要学到他的人性论。
人都有人性，但是人性是什么？人的社会有千奇百怪的表现。都有人性的人，为什么有人做好人，有人做坏人呢？同一个人可以做好事，也可以做坏事呢？这些问题你都要去回答。你不能回答的话，你光讲一个性善，那你怎么去否定社会上很多坏的事情呢？所以，这就是最大的挑战。那么，这个道理说清楚的话，儒家的思想才能够所谓的“可大可久，传之久远”。我们将来会谈到人性。这里就先讲一个简单的重点。孟子谈到人性的时候，他的入手的地方是人跟禽兽的差别。但是这个地方说完之后，接着就要问：这个差别是什么？这是最大的问题，古今中外对这个问题从来就没有共识过，就是人到底什么叫做人性？人的本质何在？或者说人有本质吗？
篇3：这件事教育了我
在我的成长路上，遇到的事情就像天上的繁星，数也数不清。但有一件难忘的事，到现在还记忆犹深，无时无刻不在教育着我。
那是上学期，我连续几次考数学考得比较理想，都是100分，不知不觉地滋生了骄傲的情绪。所以，在做作业时不自觉地就有了一些马虎，有时书写不认真，有时吃东西，有时上厕所，有时还看电视……妈妈说了我好多次，我都不听。又到了单元考试的时候，我觉得我不用努力复习就能考好，所以我考试时也没怎么仔细检查。等到考试成绩出来之后，我一看傻了眼，红红地96分让我脸红。老师语重心长地说你前面可有点小骄傲啊！回到家，我不敢让爸爸妈妈看成绩。但是，爸爸问我你考得怎么样啊？我说：“不好。”爸爸问：“为什么不好，你分析原因了吗？”我说：“不知道。”爸爸给我分析了原因，指出了我的小错误，我我惭愧地低下了头。
从此，我都专心致志写作业。妈妈为了考验我，有时就故意打开电视，播放我最喜欢的《迪加奥特曼》。我想这是在考验我，所以我就关上了门，继续聚精会神地做作业。在自己检查好了之后，再让爸爸检查。功夫不负有心人，我在以后考试中又回到了正常轨道。真是吃一堑，长一智。(语文迷 zuowen.JY135.com)
这件事教育了我，使我明白了：谦虚使人进步，骄傲使人落后；做事不能三心二意。
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夜深了，我趴在窗前静静观望着手中那片对我来说意义重大的落叶，眼前的一切都已变成夏天的遗骸。深秋的葡萄像含冤的眼睛，晶莹剔透。夜晚的到来，让我不知不觉的回想起了以前。
有一次，我数学没考好，当老师把卷子发下来时，我满脸通红，羞愧得真想找个地缝快点钻进去。这尴尬的场面着实让我无地自容，这次以后，我越发对自己没信心。那天放学回家，我沮丧的走在路上，沉重的步伐让我更加抬不起头。忽然，有一片叶子轻轻地飘在了我的头顶上，它顺着我的发尖悠闲地滑落下来，我用手轻轻的接住了它，看着这片已死去的落叶，我不由得对他发出由衷的赞叹和惋惜，它已经枯竭了，原来翠绿的身躯已变成了黄色，叶子上有着错综复杂的脉络，它的模样宛如一位慈祥的老奶奶。这让我回想起了书上的一句话——落叶从不惊叫，哪怕你踩到了它的脊背。不像雪，无论你走的多轻，都会在你脚下呻吟，我再一次深刻的领悟了这就话的意思。我恍然大悟：原来那一次考试好比一块绊脚石，如果你对自己是否能爬起来都没有信心，那你的人生注定会失败。就像那片落叶，如果它像我那样，那么早在它生命刚开始时就已经结束了。
回到家，我把那片落叶放在了相册里，因为它对我来说意味着警告，它是我生命中的转折点，是它教育了我，让我找回了自信，才使得我走上正轨……
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这件事教育了我_小学写人记事作文
在我的记忆库里，有一件非常让我铭记在心的事。它深深地教育了我，直到现在还记忆犹新。
那是一个清晨，我背着书包刚走进教室，语文小组长段若雪就来找我：“宋欣睿，把你的语文书拿给我看看。”“噢，知道了。”我答道。可是当我打开语文书时，顿时傻了眼：我那一课的解释词语和预习居然忘记签字！我心想：我可是好学生呀！要是被李老师批评该多么不好意思！唉―但是又有什么办法呢！只好让段若雪把语文书给收了。
时间过得可真快，一眨眼下节课就是语文课了，我的心跳不由地加快了。果然，上课时，李老师阴沉着脸抱来了一堆语文书，我一眼就瞅见了中间我的那本书，我的心提到了嗓子眼。李老师终于开口了：“这次不合格的语文书有：段若雪……宋欣睿！”一提到我的名字，我感到身边的同学的眼睛射出了刺眼的光芒，李老师的眼光中也有七分愤怒三分叹息。“上台来站着！”李老师命令道。我低着头走上了讲台，陆陆续续后面又跟着好几位同学。我心想：人还不少，看来我……..但是我立刻否定了这种想法。上来的人可都是等着挨批评的呀！李老师用戒尺打了我的手心，我感到火辣辣地疼，下到座位不一会儿便哭了。
后来我再也没有忘记在语文书上签字，因为李老师的那一次打手我永记在心！
在我的记忆库里，有一件非常让我铭记在心的事。它深深地教育了我，直到现在还记忆犹新。
那是一个清晨，我背着书包刚走进教室，语文小组长段若雪就来找我：“宋欣睿，把你的语文书拿给我看看。”“噢，知道了。”我答道。可是当我打开语文书时，顿时傻了眼：我那一课的解释词语和预习居然忘记签字！我心想：我可是好学生呀！要是被李老师批评该多么不好意思！唉―但是又有什么办法呢！只好让段若雪把语文书给收了。
时间过得可真快，一眨眼下节课就是语文课了，我的.心跳不由地加快了。果然，上课时，李老师阴沉着脸抱来了一堆语文书，我一眼就瞅见了中间我的那本书，我的心提到了嗓子眼。李老师终于开口了：“这次不合格的语文书有：段若雪……宋欣睿！”一提到我的名字，我感到身边的同学的眼睛射出了刺眼的光芒，李老师的眼光中也有七分愤怒三分叹息。“上台来站着！”李老师命令道。我低着头走上了讲台，陆陆续续后面又跟着好几位同学。我心想：人还不少，看来我……..但是我立刻否定了这种想法。上来的人可都是等着挨批评的呀！李老师用戒尺打了我的手心，我感到火辣辣地疼，下到座位不一会儿便哭了。
后来我再也没有忘记在语文书上签字，因为李老师的那一次打手我永记在心！
篇6： 这件事教育了我
在我的记忆中，这件事是这样的。
仲夏的一天中午，我的口渴得很，只想找点解渴的东西。
我走到院子里，一眼望见了张大伯家中的葡萄，只见藤上硕果累累。我不禁口水直流，恨不得马上吃到。
我想！我家和张大伯家只隔一堵矮墙，怎么不去摘几串葡萄呢？于是，爬上矮墙，攀到墙顶，把脚向前一伸，哎，只差一手之远。于是，脚向前挪了挪，只差一个手指头远了！我再往前挪了挪，没想到没站稳一下子摔了下来。还好，下面是一堆沙子，腿还没有摔断。但脚上擦破了几处皮，鲜血直流。我仍然咬紧牙关，还想去摘。
这时，张大伯出来了，见我在葡萄架边站着，笑着说：“呦！你怎么到这边来的？”我头一偏，心想：张大伯又不知道刚才发生的事，正打算应付。可张大伯发现了我的脚，“你的脚怎么擦伤了？来，快到屋里来，给你找些止血药擦擦。”我想，怎么好意思进屋呢？我惭愧死了，只恨没洞钻进去。
张大伯跑进屋找了些药粉和纱布，先在我伤处敷上药粉，再包上纱布。看着包好的脚，心想，张大伯是多么可亲呀，我这样，多么地对不起他。思来想去，鼓足勇气，把事情的经过讲给张大伯听。张大伯并没有责怪过我，反而说：“为人就要诚实，知错改了就好。”我听了张大伯那亲切的话语，激动得点了点头，泪珠顿时滚落下来了。
每当我想起这件事，耳边就响起了张大伯那意味深长的话语。
篇7：这件事教育了我
这件事教育了我_作文
星期六的下午，妈妈带我去逛超市。天上的太阳象火炉似的蒸烤着大地，门口的小狗伸着长长的舌头不停地喘着气，看我出来马上跑过来，好象要对我说：“帮帮我吧，让我进去吹吹冷气吧！”
这时候，妈妈给我买了一根冰棍，这可真是“雪中送炭”呀！我连忙拿起冰棍塞进嘴里。不一会儿，冰棍就被我吃完了。我漫不经心地把吃完冰棍的小木棒扔向垃圾桶，可小木棒偏偏落在了垃圾桶旁边。我也根本没想到要理会它，跟着妈妈就走。
“大哥哥，大哥哥，要把小木棒捡起来，不然会影响环境的。”一阵稚气的声音从我的背后传来。
我转头一看，是个看起来象一年级的小朋友指着地上的小木棒对我说话呢。我白了他一眼，心里犯嘀咕：小不点，管得着吗，别人都扔得满地是垃圾，我干吗就不行。老三老四。我继续走我的路。
“大哥哥坏，大哥哥坏，”烦人的声音又在我的耳旁传递：“今天我们老师说过，不能乱扔垃圾的”。
我转头瞄了他一下，只见满脸的委屈，边念叨着边小心翼翼地把小木棒捡起来扔进垃圾桶。这时，我的脸不由自主地红了起来：想我以前也是个爱护环境的好孩子，现在又是少先队员，应该更自觉，今天是怎么啦？这时候，妈妈回头来找我，了解这件事以后，拉着我的手对小弟弟说：“小朋友，你说得很对，今天大哥哥是不小心忘记了，下次会注意的，快谢谢弟弟的提醒啊！”又对我说：“现在我们永嘉县正在创建文明县，我们每个人都要爱护环境，保护环境”。
我真后悔，我连一个一年级的小朋友都不如。他的话深深地印在我的脑海里，时刻在我的心里想起。他也教育了我，让我坚信我一定能做一个爱护环境的好公民。
篇8：这件事教育了我
这件事教育了我
在我成长的过程当中，遇到的事情非常多，多得像天上的繁星，数也数不清。但独有一件难忘的事，到现在还深深地刻在我的的脑海里，时时刻刻教育着我。 那是去年临近期中考试的时候，老师布置的作业特别多。回到家里，吃过晚饭，我休息了一会儿，就准备写作业。这时，妈妈打开了电视，播放的'正是我盼望以久的《西游记》。这时，我的心马上被一个跟斗十万八千里的孙悟空给“偷”走了。我一边写，一边看电视，连题目我都没看清楚，就乱把一个答案塞了进去。过了好久，电视播完了，我的作业自然也写完了。 第二天，我把作业交给老师，老师批改完毕后，就把那些写得马虎、错题特多的作业拿出来，宣布这些人要重做。真想不到，第一个居然是我。我听了，心里觉得很难受，我真想把昨晚一边看电视一边写作业的事告诉老师，但最后我还是拿不出勇气来。不过，吃一堑，长一智。这件事使我认识到了那样做是不对的。 这件事虽然过去一年多了，但就像一道抹不掉的烙痕印在我的脑海里。因为我从这件事中受到了教育，得到了启发：干什么事都要一心一意，不能眼睛看着这，手里干着那。篇9：这件事教育了我
”
夜晚，我躺在床上，又想：到底是说还是不说？说了又怕被妈妈骂，不理我。如果不说，那我心里又很不安。算了，还是说吧，反正我不能做不诚实的孩子。
第二天，我拿着坏了的新手机还给妈妈，妈妈惊奇地说：“咦，你是怎么找到的？”我说：“妈，对不起，我昨天放学回来的时候把您的手机弄坏了，说了我又怕你不理我，我只好把它藏起来了。妈，你打我吧！”没想到，妈妈居然没有打我，反而心平气和地跟我说：“孩子，你要做个诚实的好孩子，不能撒谎，要记住我跟你说的话。
通过这件事，我得到了一个受益终生的道理：诚实赢得千家赞，虚伪招来万户闲。
福建省东铺头中心小学五年级五年级:黄桂棋
篇10：这件事教育了我
我从小就特别讨厌蜘蛛，蜘蛛不仅长相难看，而且织网的动作也非常粗鲁。
在我家就有一张蜘蛛网，这张蜘蛛网就在我家卫生间旁边。每次我从那里走过时，都会离它远远的，生怕它跳到我身上。
星期日，我写完作业休息了一会儿。突然，想到了那张蜘蛛网。于是，我便走到那里，看见蜘蛛正在织网。我站在那里，静静地看着它织网：它吐出一根丝，在周围绕了一圈又一圈，蜘蛛不停地在网上走动着。终于，网织好了。我突发奇想：嘿，这蜘蛛知网织的真快呀！让我来帮帮它吧！我找一根不粗不细、不短不长的树枝，我用比较尖的那一边，去捅它的网。我轻轻一捅，网顿时裂开了一个口子。蜘蛛见它的网被破坏了，又返回来重新织网。织完了，它又回到网的正中间。一动也不动地坐在那里，用它似睡非睡的样子来吸引昆虫上当。
我见它一动也不动的，以为它死了呢！我又捅破了它的网，它立即走到那个角落，又迅速地补好了。就这样，一而再再而三地捅了好几次，可蜘蛛并没有放弃织网。
通过捉弄蜘蛛这件事，让我懂得了一个道理：只要坚持不懈、持之以恒、永不言弃，所有事情都可以做到的。蜘蛛坚韧不拔的精神，是我需要学习的。也是从那天开始，我不再讨厌蜘蛛了。
★ 写作这件事
★ 这件事,作文
★ 范文这件事他做了
★ 文字之于我
★ 这件事让我难忘
★ 这件事我做错了？
百家讲坛：孟子的智慧之教育这件事文字稿（精选10篇）
