“小狗吃面”通过精心收集，向本站投稿了8篇天主教新年对联，下面小编给大家整理后的天主教新年对联，希望大家喜欢！
篇1：天主教新年对联参考
天主教新年对联参考
恩光普照 共沐神恩 新春蒙福 新年蒙恩
神恩似海 八福临门 学道行道 敬畏上帝
信靠耶稣 荣耀主名 为主而活 圣洁完全
感谢主恩 高擎十架 彼此相爱 彼此同心
和睦同居 和睦家庭 喜庆丰年 荣神益人
爱神爱人 颂扬神恩 普天同庆 欢度春节
神就是爱 荣耀上主 荣耀父神 作光作盐
喜乐平安平安喜乐 荣耀耶稣 主爱之家
敬虔度日 上帝赐福 蒙神赐福 主赐宏恩
蒙福之家 欢度新春 靠主为乐 在地如天
主是恩门 救世恩光 知恩感恩 神恩浩大
荣耀归天主，平安赐世人。 荣光照大地，主爱满人间。
福音传四海，救恩播五洲。 主爱高如山，神恩深似海。
无罪以当贵，平安既是福。 有主万事是，无罪一身轻。
敬畏救世主，赞美真天主。 信通生命府，爱为安息宫。
神恩盈大地，主爱满人间。 称义因着信，得救本乎恩。
春为一岁首，主为万福源。 以神为产业，爱里度生涯。
二约传千古，十架救万民。 一心遵主大，万物显神权。
播撒福音种，聚敛天国民。 读经字外灼，灵光由内照。
芝兰颂主德，松柏使徒心。 稳走永生路，努力作主工。
要走天堂路，必先进窄门。 主历普世界，恩光照全球。
救恩传万代，圣道着千秋。 福音传天下，救恩遍全球。
笃信行正道，发光照两边。 清心会天主，谦卑待世人。
天主爱世人，真神赐永福。 真神赐大福，救主施宏恩。
基督里相爱，教会中同心。 昼夜神看顾，出入主保守。
福音广传世界，真理遍撒人间。 全心静听真道，双手殷勤作工。
岁岁平安蒙福，年年奉献感恩。 靠救主全家乐，守真道万户欢。
善建和睦家庭，美造人间天堂。 灵性需要操练，爱心乃在施行。
神道天天兴旺，主恩日日更新。 学而不思则罔，信而无行乃空。
撒出天国种粒，收回圣神果子。 圣神果子荣美，生命活水甘甜。
神赏四季平安，主赐五谷丰登。
篇2：天主教墓碑对联五字
高风袭祖训;正气遗荪枝。
骑龙腾空去;驾鹤朝西归。
先人德望在;后辈业绩高。
山水风光秀;子孙世泽长。
吉人眠吉地;佳偶奠佳城。
奇峰朝福地;秀水育贤人。
洞天引金凤;福地兆玉麟。
松柏春常在;芝兰德自馨。
静时疑水近;高处见天阔。
福田祖上种;心地子孙耕。
百子天地寿;万孙日月长。
德行感桑梓;品节昭后人。
勤俭敦夙好;耕读秀群英。
德贯天人际;气穿日月光。
父恩深似海;母德重如山。
千秋常祀典; 万代绍书香。
面山如对画;玩水爰临池。
椿萱挺而健;芝兰清且香。
清山长福寿;玉水旺财丁。
灵山昌百世;宝穴旺千秋。
一生心性厚;百世子孙贤。
通古今文史;育天下英才。
积德培麟趾;传善起凤毛。
一生心性厚;百世子孙贤。
天和随所寄;风气若无怀。
立德齐古今;藏书教子孙。
篇3：基督教天主教复活节对联
基督教天主教复活节对联精选
【基督教】
十字架光辉百世;
万邦国道播千秋。
恶者误认争王位;
圣子甘心为罪囚。
一肩挑尽万国罪;
十架赎完亿兆愆。
墓千执械捕真主;
独一挥刀难解围。
卖即诚恐现今有;
代众受刑万古无。
呼荣呼辱情反覆;
受苦受难念忘恩。
耶稣受苦万灵啼;
基督复活众生欢。
客西马尼园中，耶稣祷告成就父意;
提比哩亚海边，救主显现彰示主恩。
解脱死亡捆绑，开通天堂永生活路;
扫除魔鬼权势，关闭地狱沦亡幽门。
耶稣爱难宇宙中，万物森森低头垂泪;
救主复活乾坤内，群民密密仰首高歌。
十架代捐躯。想当年我主辛苦备尝。都为众生罪孽;
一堂同礼拜。看此日吾侪欢欣齐集。何殊天庭歌声。
【天主教】
晚餐时立圣体养人灵魂;
复活后留五伤坚吾信心。
道中新生命
主内真平安
回归大地拯救迷途羔羊
重返人间传播上帝福音
天主上帝复活
圣子圣灵阿门
胜利重生开启千秋福乐门
凯旋复活修通万世光明路
篇4：天主教的新年祝福语
天主教的新年祝福语
1. 开始礼
主礼：愿此全家平安。
全体：感谢天主。
主礼：愿主与你们同在。
全体：也与你的心灵同在。
主礼：请大家祈祷：我们的天父、全能永恒的天主，求祢俯听我们的祈祷：派遣祢的圣天使来守护、照顾并保佑住在此新居的人，使他们的家庭生活平安愉快。以上所求是靠我们的主基督。
全体：阿们。
2. 读经
（可任选一篇下列读经。读经选自思高版圣经）
（1）恭读圣玛窦福音（8：14-17）
耶稣来到伯多禄家里，看见伯多禄的岳母躺着发烧，就摸了她的手，热症就从她身上退了。她便起来伺候祂。到了晚上，人们给他送来了许多附魔的人，祂一句话就驱逐了恶神；治好了一切有病的人。这样，就应验了那藉依撒意亚先知所说的话：“祂承受我们的脆弱，担荷了我们的疾病。”
（2）恭读圣路加福音（19：1-9）
耶稣进了耶里哥，正经过的时候，有一个人，名叫匝凯，他原是税吏长，是个富有的人。他想要看看耶稣是什么人；但由于人多，不能看见，因为他身材短小。于是他往前奔跑，攀上了一棵野桑树，要看看耶稣，因为耶稣就要从那里经过。耶稣来到那地方，抬头一看，对他说：“匝凯，你快下来！因为我今天必须住在你家中。”他便赶快下来，喜悦地款留耶稣。众人见了，都窃窃私议说：“祂竟到有罪的人那里投宿。”匝凯站起来对主说：“主，你看，我把我财物的一半施舍穷人；我如果欺骗过谁，我就以四倍赔偿。”耶稣对他说：“今天救恩临到了这一家，因为他也是亚巴郎之子。”
（3）恭读圣路加福音（10：38-42）
他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个名叫玛尔大的女人，把耶稣接到家中。她有一个妹妹，名叫玛利亚，坐在主的脚前听他讲话。玛尔大为伺候耶稣，忙碌不已，便上前来说：“主！我的妹妹丢下我一个人伺候，你不介意吗？请叫她来帮助我罢！”主回答她说：“玛尔大，玛尔大！你为了许多事操心忙碌，其实需要的惟有一件。玛利亚选择了更好的一份，是不能从她夺去的。”（读经后可做简短讲道。）
3. 圣咏
（可唱咏23上主是我的牧者或咏91天主是义人的护佑。或选唱适当圣歌。）
4. 祷词
领：让我们大家一起祈求上主我们的天主，求祂降福这一家，保佑他们免除各种灾害。我们同声祈祷。
答：求主俯听我们。
领：求主赐给他们爱德的精神，常相亲相爱，保持家庭生活的和谐。我们同声祈祷。 答：（同上）
领：求主使他们信德生活的好榜样吸引他人认识天主，信仰天主。我们同声祈祷。 答：（同上）
领：求主圣化并降福他们的日常工作，使他们获得适当的报酬。我们同声祈祷。 答：（同上）
领：求主常临在此家中，他们有痛苦患难时，支持他们，安慰他们，使他们总不失去信心。我们同声祈祷。
答：（同上）
主礼：请大家祈祷：主耶稣基督，祢曾进入匝凯的家，赐给他丰富的救恩，求祢也亲临这所新居，带给这一家平安、幸福和救恩，赏赐他们在今世善度教友生活，来生齐聚天上永恒之家，与祢共享永福。祢是天主，永生永王。
答：阿们。
5. 歌咏
（咏127信赖天主照顾或咏128家庭之乐。或唱适当圣歌。）
6. 祝福礼
（1）整座房屋
（取自旧圣教礼典）
主礼：我们的救助来自上主。
全体：是祂创造了天地。
主礼：愿主与你们同在。
全体：也与你的心灵同在。
主礼：请大家祈祷：上主、全能的天主，求祢降福╋这座房屋：使在此居住的人能享有健康、保持贞洁、战胜罪恶，具有谦逊、慈善、温良的美德，谨守诫命，并常感谢天主圣父、圣子及圣神。愿祢的降福现在和将来常常临于这座房屋，及所有在此居住的人。以上所求是靠我们的主基督。
全体：阿们。
（如可能，主礼绕行整座房屋，洒圣水，或在行礼的大厅向周围洒圣水，以下房屋各部分的降福可视情形选用，并在每次祝福后向所降福之物洒圣水，之后亦可唱适当圣歌。）
（2）房门
主礼：愿主与你们同在。
全体：也与你的心灵同在。
主礼：请大家祈祷：仁慈的天主父，祢藉祢圣子基督的降生成人，给我们打开了天乡之门。求祢降福╋这房屋的大门，使有害于这个家的人，都不得进入，而常常欢迎善意来访或求助的人。以上所求是靠我们的主基督。
全体：阿们。
（3）十字架
主礼：愿主与你们同在。
全体：也与你的心灵同在。
主礼：请大家祈祷：全能永生的天主，祢的圣子为了爱我们被钉死在十字架上；求祢降福╋这十字架，使在这十字架前祈祷的人获得安慰和力量，愿这十字架坚强他们的信德，使他们能克服生活中的种种困难。以上所求是靠我们的主基督。
全体：阿们。
（4）家庭圣经
主礼：愿主与你们同在。
全体：也与你的心灵同在。
主礼：请大家祈祷：主耶稣基督，祢曾许诺：探求圣经的人必会获得永生；求祢降福╋这本由圣神启示人所写的经书；使我们藉着勤读圣经能更认识祢、更爱祢，并求祢在我们日常生活中实践祢福音的教训。祢是天主，永生永王。
全体：阿们。
（5）客厅
主礼：愿主与你们同在。
全体：也与你的心灵同在。
主礼：请大家祈祷：主、全能的天主，祢创造了人，愿意我们度家庭的生活，饮食起居在一起；求祢降福╋这间为家庭团聚及接待亲友的大厅，使所有在此团聚的人常感到舒畅、平安、愉快；并使他们向往日后将与天父永远欢聚的天乡。以上所求是靠我们的主基督。 全体：阿们。
（6）厨房
主礼：愿主与你们同在。
全体：也与你的心灵同在。
主礼：请大家祈祷：全能的天主，祢创造了我们，赐给我们灵魂和肉体，并供给我们精神和物质的食粮。求祢降福╋这间厨房，使它为人预备物质的饮食时，也唤醒人渴求精神的食粮，以感谢祢所赐予人们的种种恩惠。以上所求是靠我们的主基督。
全体：阿们。
（7）餐厅
主礼：愿主与你们同在。
全体：也与你的心灵同在。
主礼：请大家祈祷：仁慈的天父，祢曾从天上降下玛纳，养育在旷野里漂泊的选民；求祢降福╋这间餐厅，赐给这一家足够的日用粮，使他们常饮水思源，对忍受饥饿的人能慷慨地救助。以上所求是靠我们的主基督。
全体：阿们。
（8）书房
主礼：愿主与你们同在。
全体：也与你的心灵同在。
主礼：请大家祈祷：无限智慧的.天主，祢是一切知识的泉源；求祢降福╋这间书房，使在此读书写作的人能加深对祢的认识，并能以言以行，以文字为祢的真理及天国福音勇敢作证。以上所求是靠我们的主基督。
全体：阿们。
（9）劳作室
主礼：愿主与你们同在。
全体：也与你的心灵同在。
主礼：请大家祈祷：创造天地万物的天主，祢藉圣子耶稣及若瑟的榜样教训劳工的神圣；求祢降福╋这间劳作室及所有工具。使在此工作的人能发挥祢赐予的创造力，藉着劳力和血汗获得天上的百倍赏报。以上所求是靠我们的主基督。
全体：阿们。
（10）父母房间
（或新婚夫妇的新房）
主礼：愿主与你们同在。
全体：也与你的心灵同在。
主礼：请大家祈祷：主基督，祢建立了婚姻圣事，使夫妇两人能分享天主三位一体的圣爱生活，和天主创造生命的能力；求祢降福╋这间新房，使在此生活的夫妇常能相亲相爱、和平相处，彼此保持忠贞、至死不渝。祢是天主，永生永王。
全体：阿们。
（11）子女房间
主礼：愿主与你们同在。
全体：也与你的心灵同在。
主礼：请大家祈祷：主基督，祢喜爱儿童，让他们接近祢，领受祢的降福、体验祢的慈爱；求祢降福╋这房间，使这一家的儿女在此获得祢仁慈的照顾，并在他们的成长过程中免受邪恶的玷污，能学习慷慨、谦虚、服从、礼貌和友爱的种种美德，效法祢在纳匝肋的
篇5：天主教
天主教是基督宗教的三大宗派之一，其正式名称为“罗马天主教会”或“罗马公教会”，即由罗马教宗领导的教会。天主教一词用于指信奉罗马天主教理论体系，包括道德、圣祭仪式以及教条，并完全服从圣座的基督宗教信徒。根据信理神学（dogmatic theology）的论证阐述，天主教会是耶稣基督亲手建立的、唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会。天主教首任教宗为耶稣十二门徒之首圣伯多禄。在基督宗教的所有教会之中，天主教会的人数最为庞大，全世界人数约有12.1亿，占世界总人口的17.5%，目前天主教会也是所有基督宗教的教会中最为庞大的教会。全世界天主教有总主教区130个，教区628个，监牧区和代牧区129个。现任教宗（教皇）为阿根廷人方济各，就任，是第266任教宗。
目录发展历程名称由来教义教规圣经收缩展开发展历程基督宗教是由耶稣在巴勒斯坦创立的。早期基督宗教曾受到罗马皇帝的残酷迫害和镇压。 公元3，罗马帝国西部皇帝君士坦丁一世在米兰发布“米兰敕令”，宣布基督教可与所有其它宗教同享自由，不受歧视。从此基督教成为官方认可的合法宗教。 公元1054年，由于罗马帝国分裂成为东西罗马帝国，导致东罗马帝国教会由天主教分裂出去成立东正教。天主教会及其圣统制，作为独特的单一教会和体制，至此乃正式确立。天主教在中世纪曾深入西欧社会的政治、经济、伦理、法律、学术、文化、教育和艺术等各个领域。 16世纪，宗教改革运动兴起。在公元15，天主教奥斯定会的马丁・路德神父“另立门户”，由天主教分离出去成立新教（中国内部称为基督教）。天主教一方面发动了与之对立的反宗教改革，加强教廷权力，整肃教会纪律，同时成立耶稣会等组织，深入社会各阶层进行加强天主教的活动。随着西班牙和葡萄牙向美洲大陆扩张，天主教在拉丁美洲有很大影响。如今，巴西是全世界拥有天主教徒最多的国家。 18世纪，在启蒙运动和理性主义的影响下，欧洲一些国家和法国、葡萄牙、西班牙等，对罗马教廷的离心倾向日益增强，18拿破仑将教皇国并入法国版图。1929年，庇护十一世和墨索里尼签订拉托兰条约，教皇拥有独立的梵蒂冈城国的主权方被正式承认。 1962年10月11日由教宗若望二十三世召开，1965年9月14日由次任教宗保禄六世结束的第二次梵蒂冈大公会议指出：“如果天主教会应该为过去教会的分裂承担责任，那么天主教会将会谦逊地呼求天主的宽恕。如果天主教会曾经开罪过其他非天主教的弟兄，那么天主教会也会求他们宽恕。另一方面，天主教会也会诚心地宽恕所有开罪过天主教的人。”会议也强调天主教要跟上时代，及后在教内进行了一系列改革，并对外采取开放政策，主张与天主教以外的基督教各派以及其它宗教和不信宗教的人们对话。会议之后，天主教在神学上打破了以往权威主义和教条主义的禁锢，使神学出现了多元化和世俗化的现象。 1965年12月7日那天，天主教和东正教彼此废除了加给对方的绝罚，在罗马和东方的法纳耳（Phanar），双方同时宣读了相互宽恕书，取消了1054年两教会对对方判处的绝罚，使基督教东西两教会合一的希望放出光芒。大会草案指出：“天主教本身也需要认错和悔改，并重视分离弟兄所拥有的真理、成圣方式和福音价值。”会议的目标就是：“革新教会和渴望与分离弟兄们的合一。“第二次梵蒂冈大公会议《教会草案》中清楚说明：“基督是天主与人类间唯一的中保，圣母中保的角色完全隶属于基督。” 在20世纪，面对世界发生的重大变化，天主教一方面在其内部反对现代主义神学，反对共产主义等“错误学说”，另一方面也逐步改变僵硬立场，提出了革新和对话的方针，谋求与基督教各派及社会各方面进行合作。
名称由来由来 “天主教”一词来源于希腊文的“καθολικ”，意思为“普遍的、通用的”，因此也被翻译为“公教”。“公教会”的“公”原文起源自拉丁语的catholicus，意思是“普遍的”，翻译作中文“公”是取自“天下为公”的“公”，因为天主教徒认为只有天主教会才是“全世界的”、“一般的”、“大众的”教会。他们选择这个名字，是由于他们认为最初的教会是开放给全部的人，而不是特定的种族、阶级，或者特定宗派的。 “公教会”一词的出现先于天主教会，在宗徒信经：“神圣的公教会（sanctam Ecclesiam catholicam）”，以及尼西亚信经里面一句：“我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会（Etunam，sanctam，catholicam et apostolicam ecclesiam）”。 “公”的原文意思虽然平常，但是在基督教的发展史上却有许多教派与教会想要拥有这个头衔，到了最后，“公教会”一词在法理上已经由罗马天主教会所拥有，这就如同正教会的“正”，其字面意思虽也平常，但是后来仅由正教会所拥有。尽管如此，仍有不隶属于罗马天主教会的教会在名称上使用或是保有“公教会”（天主教会），比如古公教会、宽宏公教会。 “天主”一词源自《史记．封禅书》所载“八神，一曰天主，祠天齐”。我国古人称“天”为老天爷，这个“天”指按正义赏善罚恶的上神（人格神）。至明末天主教传教士来华传教时，为了与中国传统宗教所信奉的神灵相区别，根据中国古典和儒家“最高莫若天，最尊莫若主”之句而称自己所信仰的神为“天主”，取意为“天地真主，主神主人亦主万物”，故称自己所信奉的宗教为天主教。
教义教规基督
天主教奉耶稣为天主圣父的圣子、全人类的救世主、“默西亚”、“基督”，降生成人，救赎万民，免其受苦。 基督一词来自希伯来语“默西亚”的希腊译文，译作“受傅者”。若非因为耶稣完全实现了这词所表达的神圣使命，它将不会成为他的专有名字。因为在以色列，那些为执行天主赋予的使命而奉献于主的人，才因天主的名而被傅油。例如：君王、司祭、以及少数的先知。而默西亚的情况应是最杰出的，因天主派遣了他，是为正式建立他的神国。默西亚应被上主的神所傅油，在同一时刻中成为君王、司祭和先知。耶稣以其司祭、先知和君王的三重功能，实现了以色列对默西亚的期望。 天主教相信，天使向牧人们报告那诞生的耶稣，乃是天主向以色列所预许的默西亚：“今天在达味城中，为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚”（路2:11）。从起初他就是“父所祝圣并派遣到世界上来的”那一位（若10:36），他是贞女玛利亚所怀孕的“圣者”（路1:35）。若瑟被天主召叫，要“娶他的妻子玛利亚”，因为她已怀孕，“那在她内受生的，是出于圣神”（玛1:20），务使那“号称基督”的耶稣，生于达味默西亚后裔中的若瑟的妻子（玛1:16）。 天主教认为，耶稣被祝圣为默西亚显露了他的神圣使命。“这是他的名字所指示的。因为在基督的名字内，已暗示了那位傅油的、那位被傅油的以及那位傅油本身：那傅油的就是圣父，那被傅的就是圣子，且是在圣神内被傅，圣神本身就是傅油”。他从永远被祝圣为默西亚，在其现世生活中显露出来，就是当若翰给他授洗时，就是当天主“以圣神和德能傅了他”（宗10:38），“使他显示于以色列”（若1:31），作为他们的默西亚。他的工作和说话将显示他是“天主的圣者”（谷1:24;若6:69;宗3:14）。许多犹太人，甚至一些怀有与他们共同期望的其他民族，在耶稣身上看到了天主许给以色列的默西亚、“达味之子”的基本特征。耶稣接受了他应得的默西亚名号，但有某种保留，因为当时一部分的人，用一种过分人性的观念去看此名号，主要是政治性的观念。 耶稣接受了伯多禄承认他为默西亚的信德宣认，并预告人子那已迫近的苦难的日子。他藉“自天降下的”（若3:13）人子的超然身分，揭露了他默西亚王权的真正内容，正如他藉受苦仆人的救赎使命所揭露的：“人子来不是受服事，而是服事人，并交出自己的生命，为大众作赎价”（玛20:28）。为此，他的王权的真正意义只有在他高悬在十字架上时才显示出来，但只有当他复活后，他的'默西亚王权才能由伯多禄在天主的子民前当众宣布：“所以，以色列全家应确切知道：天主已把你们所钉死的这位耶稣，立为主，立为默西亚了”（宗2:36）。
三位一体
天主教认为，三位一体是奥迹，这种奥迹是不能让世人所完全明白的，只是描述了三位一体的由来和形态。天主教认为，世界和宇宙中存在一种超自然和超社会的力量，这种力量就是天主。他是独一无二、无所不能、创造有形和无形万物的神。由于他具有三个位格－－圣父、圣子、圣神，所以称他为“三位一体”的天主。因圣父在天，称他为天父，被认为是至高无上，主宰一切的力量。他是“三位一体”中的第一位。圣子为耶稣基督，由圣父所生，并受圣父的派遣降临人间，以自己在十字架上的流血牺牲拯救世人的苦难。他是“三位一体”中的第二位。圣神由圣父、圣子所共发，圣神启迪人的智慧和信仰，使人弃恶从善。他是“三位一体”中的第三位。这三个位格不是各自独立的三个，而是同一本体，三者组成天主的统一整体。
天主创世
天主教认为，宇宙万物都是天主创造的，人类当然也是天主创造的。《旧约・创世纪》记载：天主用5天时间创造出了自然界万物，第6天造人，第7天歇息。正是因为天主创造一切，他才被说成是至高无上、全能全知、无所不在的唯一真神，是宇宙的最高主宰。
人的原罪
天主教认为，人的本性是有罪的。宣扬天主造了人类的始祖亚当和厄娃（即夏娃），他们被安置在伊甸园，过着无忧无虑的生活。后来厄娃在魔鬼（蛇）的引诱下，怂恿亚当偷吃了伊甸园内善恶树上的果子，因而触怒了天主，被驱逐出乐园，到地上劳动。亚当和夏娃的罪一直传到他们所有的后代，即人类的原罪。通过入门圣事（圣洗）可洗去原罪。
救赎说
天主教认为，耶稣降生人世，就是为了救赎罪恶满盈世人。天主派遣其独生子耶稣降世人间，为人类的罪代受死亡，流出鲜血，以赎人类的原罪。只有相信和依靠一个救世主耶稣为人类赎罪，人才能求得死后永生。
天堂地狱
天主教认为，世上的人有善有恶，将来基督从天降临，审判地上的活人和死人，善人将进入天国获得永生，恶人将被抛入地狱受永罪。教会把天堂描绘成一个极乐世界。它是“黄金铺地、宝石盖屋”，“眼看美景、耳听美音”，“口尝美味，每一感官都能有相称的福乐”。地狱则到处是不灭之火，蛇蝎遍地，可怕到了极点。此外，在天堂和地狱之间，还有炼狱。生前有小罪而在死亡前危机时办告解的人，他们需要进入炼狱净化自己的灵魂，为生前所犯下的罪做补赎，而后可以进入天堂。
忍耐苦难
天主教号召人们做到对自己所受的苦难忍耐、顺从，多祈祷，依靠天主三圣的帮助积极面对自己的生活。《新约・圣保禄宗徒致罗马人书》讲，要人们在积极的方面顺从，因为正义的权是天主给的。因此，抗拒正义就是抗拒天主的命令，抗拒的必自取刑罚。总之，天主教相信天主三位一体（圣父、圣子、圣神），敬礼圣母玛丽亚。宣扬圣父创造天地万物；圣子降生成人，为救赎世人的罪被钉死在十字架上，三天后死而复活，打破天和人的界限，成为天主与人的唯一中保；圣神来自圣父和圣子，是赋予生命之神。教会为耶稣基督所创立，是至一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会，耶稣在把赦罪的权柄交给了教会。宣传诸圣相通功以及灵魂的永生。还说善人得享永福、恶人要受永苦等等。
圣经天主教奉《圣经》为经典及最高权威，并作为教理的根源。天主是圣经的作者，在圣经各书卷中所包含和陈述的天主启示的真理，是在圣神的默感下而写在其中的。天主默感了圣经的人间作者，而受默感的书教导真理。天主教接受旧约46卷书及新约27卷书，并尊之为受默感的书。圣经是天主的圣言，天主教在解释圣经上保持谨慎，认为个人不能主观地随意解释。认为圣经有其客观的正确真意，就应有遵守的客观标准，以防圣经原意变质。 依照天主教古老的传统，圣经的意义可分为两种：即字面的意义和属灵的意义，后者又分为寓意、伦理及末世的意义。 一、字面的意义。就是那来自圣经言词所表达、透过释经学的正确解释规则所发掘的意义。 二、属灵的意义。基于天主计划的一致性，不但圣经的文字，连它所叙述的事实和事件也可成为标记。 寓意。例如经过红海是基督胜利的象征，因此也是洗礼的寓意。 伦理。圣经所记载的事迹是为“劝戒我们而记载下来的”（格前10:11）。 末世。事实和事件的永恒意义可引领信徒迈向天乡。这样，尘世的教会是天上耶路撒冷的标记。 普遍使用的天主教圣经中文译本为香港思高圣经学会综合翻译自七十贤士本和拉丁通行本的《思高译本》。天主教圣经中文译本还有西班牙圣母圣心爱子会的《牧灵圣经》，中国天主教上海教区佘山修院翻译自新耶路撒冷圣经的新约圣经。
篇6：天主教诗歌
天主教诗歌
《只有您》
年月是悲喜都过去
问路途上有几多相聚
风沙里实很累
奔跑过人就想睡
只有您会明我弱躯
谁料信心一天破碎
问是谁为我跌倒洒泪
身心我虽很累
走到您处可安睡
让我永远安躺这接纳里
年月像风景倒退去
在路途共您片刻欢聚
关心里再不累
安慰里人就不惧
知道您我同有弱躯
人遇绝境一切破碎
问是谁为我痛苦洒泪
挣扎里虽很累
想到有您不畏惧
前面奋斗多艰苦再面对
长途中纵使您难永伴随
歧途中分忧友情愿记取
但愿两心里
爱主不减退
朝着主的'心意共您追
难料信心一天破碎
又是谁为我跌倒洒泪
身心我虽很累
走到您处可安睡
临到绝境一切破碎
又是谁为我痛苦洒泪
挣扎里虽很累
想到有您不畏惧
前面奋斗多艰苦再面对
《亲爱主》
亲爱主，牵我手
坚立我，领我走
我路途，布满雾，看不透
你引路，过黑夜
纵遇危难同渡过
皆因你，紧握我，拖带我
亲爱主，牵我手
帮助我，去困忧
我软弱，我困倦，我伤透
我挫败，纵淌泪
试问谁能明白我
深相信，此刻你，拥抱我
《主自己》
前所要是福祉，今所要是主
前所要是感觉，今要主话语
前所要是恩赐，今要恩赐者
前我寻求医治，今要主自己
前自己力苦试，今惟主是靠
前要一半救恩，今要全得救
前用手坚持主，今主手牵我
前常漂流无定，今锚已抛妥
前我忙碌打算，今则靠祈祷
前我时常挂虑，今有主看顾
前随我之所欲，今则听主语
前不住的求讨，今则赞美主
前藉自己做工，今靠主工作
前我欲利用主，今让主用我
前欲得人称赞，今求主欢喜
前为自己劳碌，今为主而活
前惟盼望属主，今知主属我
前我灯将熄灭，今照耀辉煌
前所等的是死，今候主再临
我心一切盼望，安妥在幔内
永远高举耶稣，赞美主不息
一切在耶稣里，因祂是我一切
《感谢神》
感谢神，赐我救赎主
感谢神，丰富预备
感谢神，过去的同在
感谢神，主在我旁
感谢神，赐温暖春天
感谢神，凄凉秋景
感谢神，抹干我眼泪
感谢神，赐我安宁
感谢神，祷告蒙应允
感谢神，未蒙垂听
感谢神，我曾经风暴
感谢神，丰富供应
感谢神，赐我苦与乐
在绝望里得安慰
感谢神，赐无限恩典
感谢神，无比慈爱
感谢神，赐路旁玫瑰
感谢神，玫瑰有刺
感谢神，赐家庭温暖
感谢神，有福盼望
感谢神，赐喜乐忧愁
感谢神，属天平安
感谢神，赐明天盼望
感谢神，直到永远
篇7：通用天主教春联
八福仁居内
三常爱为先
主恩临及第
圣道浃心怀
乐意从天道
真诚荷神恩
岁月人间少
春秋天上多
脱去旧污染
接受新生命
赖恩享永福
信主得平安
守经除旧染
抱道作新民
柴门春意满
草舍主恩多
待人一字爱
处世十分春
平安由主赐
喜乐荷神恩
真理如岁月
博爱似春风
如今非故我
从此作新人
岁岁蒙神福
年年得主恩
道味甘如饴
经言贵似金
五旬留圣节
七日见天心
勤劳度白昼
丰盛祈新年
治家十诫命
教子一经专
遵经除旧染
守道作新民
真光如旭日
博爱似春风
平安由主赐
喜乐仗神恩
行道遵二约
存心本一经
真光到宅第
救恩临家门
追求明真道
热切读圣经
身心灵要壮
信爱望须坚
除旧贪骄欲
更新信爱仁
主赐春安福
人迎喜乐恩
行仁除旧岁
守道庆新春
恩门今大启
道岸请筵登
乐意从天道
真心赖主恩
赖恩享天福
信主得永生
一室因主乐
满堂荷神恩
春雨如恩广
海潮见道深
天地难依旧
身心却换新
两足走天路
全身荣主名
救恩能济世
正道可除邪
有主万事足
无罪一身轻
书田勤种植
心地乐栽培
灵性年年进
神恩日日增
接受新生命
脱去旧罪愆
靠主平安福
顺神喜乐多
高怀同霁月
雅量洽春风
两脚踏实地
一心靠上天
读经智慧增
祈祷灵命丰
忘记过背后
努力奔面前
万象回春早，三德开福多;
新春添主爱，佳节求圣恩;
主恩临万户，神爱进千家;
春晖临大地，主恩满人间;
天降甘露甘，主赐丰收年;
天主受荣福，义人享平安;
主赐平安福，人迎富贵春;
圣教传天下，福音在人间;
竹报平安节，花开美丽春;
宇宙留春色，乾坤显主荣;
篇8：新年对联
2018新年5字对联
上联：满园向阳花 下联：一代接班人
上联：从小爱科学 下联：长大攀高峰
上联：天开三春暖 下联：人描四化图
上联：公社岁月好 下联：祖国气象新
上联：草细牛马壮 下联：料精猪养肥
上联：诗吟新事物 下联：比描现风流
上联：教育呈新貌 下联：园丁育好苗
上联：祖国春光好 下联：农村气象新
上联：喜鹊登高枝 下联：红梅报春花
上联：阳春开物象 下联：丽日焕新天
上联：东风迎新岁 下联：瑞雪兆丰年
上联：芳随春意满 下联：年共物华增
上联：校园迎春绿 下联：桃李向阳红
上联：一年春作首 下联：万事公为先
上联：全力搞四化 下联：重彩画九州
上联：春满人间世 下联：日照大旗红
上联：江山千古秀 下联：人民永作主
上联：国基隆法制 下联：政策暖人心
上联：老少喜安定 下联：城乡乐年丰
上联：春风暖大地 下联：光明照中华
上联：江山无限好 下联：祖国万年春
上联：举国战四化 下联：万众争朝夕
上联：人随春意泰 下联：年共晓光新
上联：四时花似锦 下联：万众面皆春
上联：红旗映喜报 下联：绿水绘春光
上联：干劲惊日月 下联：奇志壮山河
上联：雪映丰收景 下联：灯照万里程
上联：大地迎春绿 下联：人心向党红
上联：劳动传家久 下联：勤俭继世长
上联：书写创业史 下联：笔绘四化图
上联：当公关闯将 下联：做长征尖兵
上联：世界风雷激 下联：中华岁月新
上联：伟业千古秀 下联：神州万年春
上联：勤为摇钱树 下联：俭是聚宝盆
上联：云霞出海曙 下联：梅柳渡江春
上联：神州山水秀 下联：公社气象新
上联：日出千山秀 下联：花开万里春
上联：红日驱妖雾 下联：东风扫残云
上联：田园无限美 下联：山河分外娇
上联：雪映丰收景 下联：梅报跃进春
上联：四化春浩荡 下联：前程日光华
上联：文坛生异彩 下联：艺苑溢芬芳
上联：海阔凭鱼跃 下联：天高任鸟飞
上联：春风传捷报 下联：凯歌贺新年
上联：梅花开五福 下联：竹叶报三多
上联：公社春色艳 下联：江山面貌新
上联：创四化伟业 下联：育一代新人
上联：热心颂四化 下联：彩笔绘群英
上联：干四化大业 下联：作一代新人
上联：无私德乃大 下联：不欺心自安
上联：生产月月长 下联：幸福年年增
上联：春风来海上 下联：明月在江头
附加阅读：对联的由来
汉族民间传说是能捉鬼的神萘郁垒。东汉应劭的《风俗通》 中引《黄帝书》说：上古的'时候，有神萘郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。山上有一棵桃树，树荫如盖。每天早上，他们便在这树下检阅百鬼。而如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。后来，人们便用两块桃木板，在桃木版画上神萘、郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荆楚岁时记》中记载：正月一日，“造桃板着户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神萘，右郁垄，俗谓门神。”然而，真正史书记载的门神，却不是神萘、郁垄，而是古代的一个勇士叫做成庆的。在班固的《汉书·广川 王传》中记载：广川王(去疾)的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑。到了唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德两人所取代。
《西游记》中叙述就更加详细于：泾河龙王为了和一个算卜先生打赌，结果犯了天条，罪该问斩。然后玉帝任命魏征为监斩官。泾河龙王为求活命，向唐太宗求情。太宗答应了，而到了斩龙的那个时辰，便宣召魏征与之对弈。没想到魏征下着下着， 打了一个脯儿，就魂灵升天，将龙王斩了。而龙王抱怨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命。太宗告知群臣，大将秦叔宝言道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗应允。而那一夜果然无事。太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴在门上面。后代人相沿下来，于是，这两员大将便成为千家万户的守门神了。而在今天潮汕一些旧式门楼的两扇大门上，我们还可以见到神荼、郁垒或者两员雄赳赳的战将，形象似乎一样，但是仔细观察，其中一位手执钢鞭，另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德，执锏者是秦琼。
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