“MissInvisible”通过精心收集，向本站投稿了11篇读经,读经孟郊,读经的意思,读经赏析，下面是小编给大家带来的读经,读经孟郊,读经的意思,读经赏析，以供大家参考，我们一起来看看吧!
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篇1：读经,读经孟郊,读经的意思,读经赏析
读经,读经孟郊,读经的意思,读经赏析 -诗词大全
读经作者：孟郊 朝代：唐 体裁：五古 垂老抱佛脚，教妻读黄经。经黄名小品，一纸千明星。
曾读大般若，细感ZJ听。当时把斋中，方寸抱万灵。
忽复入长安，蹴踏日月宁。老方却归来，收拾可丁丁。
拂拭尘几案，开函就孤亭。儒书难借索，僧签饶芳馨。
驿驿不开手，铿铿闻异铃。得善如焚香，去恶如脱腥。
安得颜子耳，曾未如此听。听之何有言，德教贵有形。
何言中国外，有国如海萍。海萍国教异，天声各泠泠。
安排未定时，心火竞荧荧。将如庶几者，声尽形元冥。
篇2：137读经方法
137读经方法
137积累教育法
“1”就是每天读一遍，一遍约十分钟，不超过十分钟。【最多七遍】
“3”是每天读三样，[三样到七样]
“7”就是遵守七日来复的道理。如从星期一到星期日重复读《论语》、《易经》、《老子》里相同的内容。
不管孩子熟记不熟记，背诵不背诵，读完7天就进入下周学习。如此，孩子两年左右就可以熟记甚至背诵《论语》，《大学》，《易经》，《中庸》，《道德经》，《三字经》，《百家姓》，《千字文》，《朱子治家格言》，《笠翁对韵》等将近十多部经典。
学习量：累积法主张一天的学习量为400字左右。不过学习量是一个参考值，不同的孩子、不同的学习阶段，根据孩子的接受能力，可以灵活掌握。
学习时间：采用离散教学的原则，一次学习时间约十分钟，一天二、三次，每天学习时间约为半小时。 经书按功能分类：
培养一个人跟建房子一样，要打地基，做结构，最后才是装修。从功能的角度将经典做了一下分类：
1、基础类：包含《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》，也包含《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。
这一类经典都是教做人的，做人才是基础，学知识学做事都是后面的事。
2、做结构：这就是经。《易经》、《孝经》、《诗经》、《道德经》、《金刚经》、《黄帝内经》等。
3、装修类：先秦的诗、唐诗、宋词、古文观止、史记、资治通鉴等。 C、三个线程的学习：
培养孩子应该要有一个总体规划：到底怎么样把你的孩子完善地培养起来?
“137学习法”中间是3，所以是有三个线程的学习。
第一个线程就是学这些“经”，《易经》+《黄帝内经》+《道德经》+《孝经》，这是经类的。
第二个线程是学“典”的，《论语》+《大学》+《中庸》+《孟子》这一类，难度也是介于中间。
第三个线程是学装修类：《三字经》+《百家姓》+《千字文》+《弟子规》+《成语接龙》+《诗词启蒙》+《文学启蒙》这一类的，装修类的，比较基础的。
遵守这三个线程，用两年时间可以学得非常扎实，如果担心时间不够，可以学三年，第三年巩固，是可以学得非常好的。
这样，我们孩子人生的地基结构，我们用两三年的时间就把他打下。
科学读经的原则：读经非常好，方法也重要，如果方法不好，要坚持下去做不到。有人说读经不需要方法，只要老实读经，大量读经，天天读经，一天读十小时，读他十年。那如果我们换成这样说，吃饭很好，不要方法，老实吃饭，大量吃饭，一天吃十小时，吃他十年，大家会不会觉得很可笑。因为读经跟吃饭就是一个道理，读经就是生活，生活就是这样简单。读经就像开车一样，不能说只踩油门，越快越好，一定还要注意踩刹车，这个路好走时可以踩油门，这个路不好走呢，不行的时候要踩刹车，过收费站还要交费。这是很综合的，要科学读经，不讲方法是不行的，会翻车的。读经很好，但不懂方法，出问题的不少，我们遇到很多读经翻车的孩子，读经出故障的孩子。
系统读经的原则：什么叫系统?我们就说盖房子吧，钢筋很好，那我们就光用钢筋行不行?不要水泥、火砖可以吗?还有其他材料，需要科学搭配，这就叫系统。我们说这个经典很好，《弟子规》很好，就光读《弟子规》行不行?《论语》很好，就光读《论语》行不行?不行!还要很多的，营养要均衡。我们吃饭的时候也是要这样，我们说豆腐好，就天天吃豆腐，青菜就不用吃了吗?说青菜好，就天天吃青菜，其他都不吃行吗?不行，这就是系统的概念。)
[137读经方法]
篇3：三字经读经读后感
《三字经》人人都会背，可大家背了而做到了吗？而我就承认我只做到了一点，而另一大半都没有做到。
就像《三字经》里写的“惜孟母，择邻处，子不学，断机杼”这样一句话，可我们做到了吗？没有。“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”这样一句话讲的是孟子的母亲孟母第一次把家安在了墓地附近，孟子学人掘土筑坟；孟母第二次把家迁到离屠宰场不远的地方，孟子学人杀猪宰羊；第三次把家迁到了学宫旁边，孟子才开始好好学习。没想到有一天孟子觉得学不进去了，就逃学回家，孟母看见孟子逃学回来，就拿把剪刀剪断了织布机上的线，孟母告诉了孟子一些道理，孟子领悟了母亲的教会，就发奋笃志勤奋学习，最终成为了一位杰出的思想家。
所以我想告诉大家，大人们和老师是多么不容易，我们不要在和长辈们斗嘴，我们要认真听取他们的劝告，虚心学习，不让他们生气，认真对待你做过的每一件事，当然，我们做事之前，先考虑大人们会不会同意，这件事会不会给特人带来损失，如果有什么对自己他人都不好就千万不要去做，现在，我们好好学习就很开心了。
1.《诵读经典》读后感
2.《三字经》读后感
3.三字经读后感
篇4：用读经怎么造句
【注音】： du jing
读经解释
【意思】：讽诵、阅读儒家经典《五经》或《十三经》。我国封建统治者曾以提倡读经宣扬封建思想作为巩固政权的手段。
篇5：用读经怎么造句
1、藉着你的读经和祷告，让神对你说话。
2、事实上，它用环境多于透过我们的读经使我们像耶稣；
3、从那时起，她的“读经班”对那些妇女发挥着一个非正式的医疗所、提供实用性建议、倾听等作用，她们以前从没有被任何人倾听过。
4、《福音频道》自二零零九年十二月启播，除新闻报道，还有弥撒、读经和诵念《玫瑰经》，以及一些音乐和娱乐节目。
5、嗨！我看见你正在读经卷。
6、这可能包括定期祈祷或读经，适量运动，与朋友常时间等，这似乎是有效的家长花时间在这些中心或更新自己的方式。
7、那么除了崇敬，祈祷，和读经以外，是哪些“精神”信条在加强一个成熟的天主教徒的信念？
8、你们已经读到过他在《犹太读经》里的短文，在其他的地方他也写过这些伟大的语句。
9、你们有一本书叫《犹太读经》，其中一篇由史蒂芬·盖勒写的文章中就提到了这个区别。
10、这篇文章并没有说到，到底该司铎是否有意最终把读经员、送圣体员以及圣咏团成员都局限于男性。
11、不只试炼和困难能锻炼，加增我们的信心；读经亦然。
12、我信任这是最有才能的.读经方式，因为它会迫使学生们去懂得他们在读什么。
13、全文共五章：第一章主要阐述1928到1937年湖南尊孔祀孔活动的基本情况及尊孔祀孔与读经的关系。
14、选择一些读经和一段讲道经文，确定一个讲道主题，发展婚礼讲道的大纲。
15、不出所料，大多数复活节读经都很适合葬礼仪式。
16、你听到今天弥撒的读经了吗？
17、在今天的读经中，我们看见上帝恨恶七种事情。
18、这仍是基于特定的读经的“经文式”讲道。
19、信徒沉浸于祈祷读经之中会得到神的能力与同在的保障。
20、会有大量细节要考虑，包括读经和一段讲道经文。
21、在赞美诗集前面有适合读经和讲道经文的全面的目录，148—149页。
22、他信主后生活行为逐渐改变，读经祷告更有意味。
23、讲章经文可能是指定的，或是传道人从星期天的礼拜读经内容里选好的。
24、每个学员都必须要有每天的灵修生活，包含读经与祷告。
25、他仅仅是瞟了一下她的双眼，就完全被攻陷，从奇西克教堂学校长椅到读经台这一路上，心里都像有团熊熊烈火。
篇6：也谈读经
也谈读经
也谈读经四川师范大学艺术学院 何文韬
一、关于经典
在台湾称语文不叫语文，叫国文。我认为这个称呼讲的是非常有道理的。什么是国文？是一个国家或者一个民族、种族所固有的，根深蒂固的文化基因，它可以影响整个国家或者种群在精神领域的主导方向，是对人，对物以及人与物之间的关系的思考。我认为，在中国国文包括大致三大方面的内容。一，是诸子百家；二，是佛教文化；三，是璀璨诗篇。而其中任何一个方面的事物的发展都是无法离开当时的社会背景的，也就是我们今天所说的历史。历史是在不断的向前发展和变化，因此我们的国文也是在不断的向前发展和变化。但是有人却说，读唐宋诗词，不如读文言文，读文言文不如去读老子，读孔子，甚至还排出了一个阅读表。这种观点是完全错误的。照这种说法，唐宋诗词肯定没有文言文好，可以不必阅读。文言文也一定没有诸子百家的好，当然也更没必要阅读。那么，我们的社会究竟是在向前发展还是在向后退缩呢？如果正照这位先生所述，我们今天齐聚一堂，学习经典也就完全没有必要了――我们再怎么学习也不可能超越孔夫子。我们还在这里起什么劲啊？下面我们就一起来探讨什么才是真正的经典之作，是不是只有老子，孔子的著作才叫经典之作？第一次思想繁荣时期，应追溯到诸子百家的春秋战国时代，尤以老子，孔子等为其杰出代表。而他们的思想是对这个时代之前的一个思考，总结，继而提出了自己的人生观。我们来看一下《论语》中的几篇。其一，“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”这是孔子对人生的一个理解，他认为只要是衣食无忧即足以，即使每日吃饮粗茶淡饭也比以不义来图谋的财富，换取的地位要更加的安心。想想现在那些被双规的共产党员同志们，谁解其中味？其二，“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’” 我想大家对于这几句一定是耳熟能详，但是又有多少人能够虚心向不起眼的人物学习呢？曹丕在其《典论.论文》中就写到“文人相轻，自古而然。”而孔子似乎早就感觉到中国人所谓的面子思想，早就为人们提出了忠告“三人行，必有我师焉”。这就是财富，这就是一个国家，一个民族伟大的、宝贵的精神财富。而孟子在孔子之后，其虽也深受着孔子的影响，但也并不是完全照搬孔老夫子的思想,他也有自己的观点和主张。比如：《梁惠王章句上》的第二章。“孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁，麋鹿，曰：‘贤者亦乐此乎？’孟子对曰：‘贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。’”孟子对于美好的事物（或者我们把它理解为财富，权势也可。）是什么态度呢？贤明者方据之。只有品德高尚，贤明的人才能够得到，而不贤的人即使得到了，也无法心安理得的去享受。这与孔子的“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”有着微妙的相似与不同。两个人都肯定了要通过正当途径获取财富，地位。但是在对财富，地位的看待上有不同的观点。孔子算得上高尚得人，算的上贤者，可是他却愿意过“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”的生活，而孟子认为只要这些美好的食物是通过正当渠道获得的应该得到享用。这就是一种文化上的传承和发展。而孟子的思想也符合了中国当代人对于物质财富取舍的道义。而在国外，特别是西方国家，一个人成就的高低，不是用大红本子来衡量的，而是用他的所占有的金钱的多与寡来衡定的。美国第一家工业托拉斯企业的创建者洛克菲勒就是这样的一个很好的例子。
我们再来谈谈诗词的变化和发展。我以植物描写为例。《诗经.周南.桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”诗人看见了春天美丽的桃花，于是联想到了美丽的新娘。姚际恒《诗经通论》云：“桃花色最艳，故以取喻女子，开千古辞赋咏美人之祖。”朱熹又说道：“桃之有华，正婚姻之时也。”（《诗经注析》程俊英等.中华书局.1991 P16）由此可见，这首诗所述乃人类最基本的情感之一――爱情，婚姻。这是一种初级的情感，一种与生俱来的情愫。再来读张九龄的《感遇.其一》“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折？”对比前一首诗，我们可以发现张九龄的这首《感遇》显然有了更深邃的思索，对人的思考，对生命的思考，对生活的思考，在诗中已经有了一个理性的思辨的过程，这再也不是《诗经》时期简单的喜怒哀乐的诉说，也不是简单的诗经式的比兴，而是一种比兴的寄托，以兰叶，桂花这种芳草自比自己的高节，以这种香草美物寄托自己的理想和意义。而这种气节“何需美人折”。
由以上两个方面的例子，我们就可以基本得出这样一个结论：历史是一个不断向前滚动的车轴，我们的文化也是在不停的向前发展。因此，老子，孔子的著作在诸子百家的作品中一定是经典。但这并不能表示在他们之后的贤者无一能超越他们，也不能表示后起之秀中永远没有经典。那孔孟老庄要读吗？要。我的意见是：去其糟粕，取其精华。
再来看一下文言文，以《二十四史》为这一类的主要代表之作。历史，是一面参照自己言行的镜子。阎崇年老师在川师大的讲座中就提到，康熙皇帝每天早上起来要读前朝的历史，以明心智。就可见读文言文的作用不在能够于能够认识多少古汉字，能够背诵多少段历史。中国的历史并不是我们想象中的那么光辉灿烂，这是一部用鲜血染红的，用人头堆砌起来的文化传奇。每次我翻阅《资治通鉴》都读不了几行，并不是由于看不懂，而是不忍看。鲁迅先生所描写的华老栓手中的那个醮着人血的馒头并不是胡乱杜撰出来的。我们来随便翻阅一段《资治通鉴》来读读。“十一月，丙申，杀斛斯政于金光门外，如杨积善之法，仍烹其肉，使百官啖之，佞者或啖之至饱，收其馀骨，焚而扬之。”（《资治通鉴》卷第一百八十二 炀皇帝中大业十年（甲戌，公元六一四年））我本以为吃人肉的故事只能发生在《水浒传》这些小说和那些野史之中，想不到就在我们的身边，就在我们过去的记忆里，早已不是什么新鲜事了。当我们面对着这样的血淋淋的历史的时候，我们还能摇头晃脑，目无表情的背诵它们吗？我们还能一目十行，当小说一样去阅读吗？余杰先生在他的《铁屋中的呐喊》一书中说到：《资治通鉴》是一本只能在深夜阅读的书。我想在深夜阅读的恐怕还不止《通鉴》这一本书吧。
文化不可能脱离社会，脱离历史而单独的存在。历史是一个大的范畴，任何事，任何物都必须遵循这一伟大的逻辑，不可逆转的天理。我们学历史，学古文。不会是仅仅为了告诉大家：我把《二十四史》读完了，背完了吧。也不是单纯为了作文，而引经据典。更多的是对历史的反思，以史为鉴。
每一个时代都有这个时代的精华之所在，而人类的思索是不断前行的。世界上根本就不存在什么永恒的经典。有一句玩笑话是这么说的：长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上。后浪继续往前上，还会死在沙滩上。
二、学古为何用
有许多学习了许久古典文学的人有这么一问：学古为何用。是翻箱倒柜的将某部经典放于案头，做一个详细的校注？还是让自己的文章引经据典似乎更增添几分文采。都不是。文如其人。我认为，是通过学习作品本身，了解一个人的人格魅力，从而升华自己，重塑自身。还是引一段《论语》吧。子曰：“……人不知而不愠，不亦君子乎?”这大约在小学的语文课本当中就有的一段文字。而时值今日有许多学生经常向人诉苦，我不被家长理解，不被老师理解，不被同学理解。而这群人中一些性子比较火爆的人就常发生一些过激行为。不举多的，就举前年闹得沸沸扬扬的马家爵事件。他一个贫困地区走出来的读书郎原何与杀人狂联系到了一起。就因为不被理解。而孔子早就已经说了“人不知而不愠，不亦君子乎?”我们读论语，读的是什么？读的不就是这些吗？我们学论语，学的不就是这样的思想吗？我们学古人的美好的人格净化着自己的心灵。
古为今用，用现代观点看古代的经典是对学古最大的，最好的诠释。余秋雨先生在其《现代阐释》一文中有这样一段话，我现在引为思考：“当然，我不是指一般意义上的保存、注释、讲解、评论、而是指从现代意义上的重新大规模地寻找、选择、破解古典，挖掘出埋藏在那里的某个人种曾经有过的美学尊严，而这种美学尊严又恰恰可以塑造未来。这种现代阐释反对无根的创造，却也拒绝国粹派的墨守成规，阐释的主要方式不是疲榻的讲稿，而是惊人的创建，阐述者不是几个个体，而是一个庞大的群体，一个炽热的时代。”（选自余秋雨《霜冷冰河》）
三、关于如何学习经典
从上一点中，我们已经大致的了解了我们为何而读经，读经一定要透过纸面，读纸背。但是有人却说：我们学经典，应该从小开始进行不求解的古私塾式的教育，等他长大了自然也就解了，根据这样的理论，他提出了一个教育口诀叫做“小朋友，跟我念”。并且还得出了一个惊人的结论：胡适之所倡导的白话文运动是过大于功。那么我们就一起来看一下孰对孰错。
先说关于胡适之所倡导的白话文运动。我们先来回顾一下历史。在19的新文化运动中，白话文运动被推到了极至。同年1月，胡适在《新青年》上发表了《文学改良刍议》，其主旨是倡导白话文，并认为“白话文学之为中国文学之正宗”，他后来还专门写了一部《白话文学史》，就是来论证这个观点的。陈独秀也于2月发表《文学革命论》，用“三大主义”来呼应胡适的“八条主张”。这一前一后，可以说是真正拉开了这场轰轰烈烈的文体革命的帷幕。 19《新青年》内所有文章改用白话文，《新潮》、《星期评论》等各类白话杂志也紧随其后，如雨后春笋纷纷出版，白话文蔚然成风。199月，教育部令国民学校一二年的国文，从本年秋季起，一律改用国语。至此，白话文取得了官方认可的合法地位。焦点问题出现了，我们发现如胡适之等倡导白话文的领袖们恰恰读，甚至背诵了大量的文言文。那么，我们是不是就可以就此说明，倡导白话文是一种历史的倒退呢？是不是能说明胡适等人真的就是错了的呢？恐怕未必。众所周知，如果我们对某一项知识特别的熟悉，我们就很容易发现它的不足或者是错误。阎崇年老师在川师大的讲座中也提到，说康熙下朝检查各皇子的课业，可以不用看着书，只凭自己的记忆就可以挑出皇子们背诵的正误。那么这个弊病又是什么呢？为了搞清这个问题，我们必须先要明白一组概念，即什么是白话文，什么是文言文。白话文是生活语言或口头语言如实记录成文的书面语言，生活语言或口头语言是多用词组、短语等来说的语言。它就是让人容易听明白的话，就叫白话，记录成文了就叫白话文。文言文是将生活语言或口头语言的词组、短语等凡是可以精简成词、字来说的就尽量精简为词、字来说的话，就叫文言，记录成文了就叫文言文。那么古时的人张口就是文言文吗？显然不是。没有文化的人张口，能说孔曰成仁，孟曰取义吗？那么他们就不参与交流吗？他们的语言肯定是比较粗俗易懂的语言，只不过这一类语言没有文献记载下来罢了。由此我们可以推出一个结论，就是文言文的弊病――口头交际的极度不便。每一个新的改革都会触及到原有的旧的体制。所以，对文言文的冲击在一定程度上是肯定存在的。但从总体上来讲，白话文运动是功绩是大于过失的。
下面我们再来探讨一下，如今我们是否依旧要让我们的孩子进行不求解的古私塾式的教育。现在的孩子大约4岁左右，有的`甚至更早就进入了幼儿园，开始了他一生的学习生涯，这也是他走向社会的开始，这个时候他所接触的社会虽然还只是一个极小的交际圈，但他已经开始了同除自己的亲属之外的人的交往随着年龄的增大，交际圈也在逐渐的扩大，所交朋友的数量也在增长。而由于在13岁之前，没有接受关于如何选择益友的教育，整整9年都处在交友迷失期。这9年存在大脑中的也仅仅是些“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”的文字。我们可以假想在这一段时期可能出现的某些事情。其一，某日，孩子的一名同学莫名其妙的竟然对马家爵产生了浓厚的崇拜之情，于是乎他也拿了一把西瓜刀，三下五除二解决了个同学，然后跑到孩子面前说，到你家去住几天，孩子一想，孔子说的：“有朋自远方来，不亦乐乎？”，带回去了，拿出水果来款待“朋友”。其二，现在是一个高速发展的信息时代，网络是接触这样的信息的最简便的桥梁，一日，孩子的一位朋友说，某网站有许多不穿衣服的漂亮的女的，我们一起去看。那也是“知识”，也是要学习的。孩子一听，是“知识”,也不想想是知的哪门子识，就跟着去了。孩子的家长，知道了这件事，打孩子，孩子反过来说了一句足能让天下的家长都噎死的话。孩子说，你天天让我背《论语》，说这是我们中华民族的经典，书上面明明就写的清清楚楚，讲的明明白白。你干嘛还打我，“子曰：学而时习之，不亦说乎？”。孩子说的有错吗？没有错。错的不是他们，而是我们这些施教的人，是我们没有正确的教导他们，经典有的时候也是会误人的。虽然，上面的两个事例是我杜撰出来的。但这些事情发生的可能性还是存在的。下面我再举一个真实的例子，这是我的一个同学的故事。她，一个漂亮的女孩，在孩提时代，就已经能够完整的背诵《三字经》，至今都依然能够背诵其中的一些 篇章。但是，在她初中的时候，交了一个男朋友，当然这个男朋友人可不咋地，渐渐的呢？她也跟着产生了某些变化，学会了抽烟，学会了算计，学会了许多她本不该学会的东西。论理，《三字经》是我国古代孩童之启蒙书籍，教化的都是正理，可是为何读之却还发生了本不该发生的变化？按某人所述，13岁以后，都有了独立思维，独立见解的能力，都能够开始使用经典为己所用，而经典果真就是这么样“经典”的吗？若果真如此经典，我们读经还有什么意义呢？《毛诗序》说“情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”既然诗经尚有如此的教化作用，何况是我们称之为“经典”的作品。在孩子还是一张白纸的时候，任何人都可以随意的书写，可以是老师，可以是家长，或者是别的什么人。一部经典，在老师的口中可以是一代大儒的风范，在家长的口中可以是孩子学习的模范。但是，谁也不敢保证，在我们这样的一个高速发展的信息时代，没有任何的一个不良的因素，用如椽的大笔，醮着油黑的墨汁，大笔的往孩子身上书写着什么。如果真如此，莫如不读。因此，在教孩子读经之时，一定要明教化，早早的在孩子的幼小的心中树立一个光辉的形象方是正理。如某人慷慨激昂的一通经典自修论，只是一个现代社会的美好的向往罢了，而他的许多主张也是建立在这种空想理论基础之上的。
经典作品，是我们中华民族历代先贤的血汗之作，读之可以明心励志，所谓常读常新。我鼓励大家多读经典，但不可为读而读，为背而背。读之，明其大义是也。
作于丙戌生辰之前以待弱冠之岁
篇7：读经的反思
关于读经的反思
近年来关于读经的讨论尤其是少儿读经的讨论在媒体上进行得非常热烈.事实上,近几年来各地中小学生读经的消息越来越多地见诸报端,尽管社会反响一直是褒贬不一,但此种社会现象的出现颇为耐人寻味且意义深远.本文从经典的内涵、经典的存在根据与意义、读经热的'原因及如何读经诸多方面进行了比较全面的反思.
作 者：姚海涛 Yao Haitao 作者单位：山东大学,哲学与社会发展学院,山东,济南,250100 刊 名：管子学刊 CSSCI英文刊名：GUANZI JOURNAL 年，卷(期)：2006 “”(2) 分类号：B26 关键词：读经 经典 反思篇8：读经,读经陆游,读经的意思,读经赏析
读经,读经陆游,读经的意思,读经赏析 -诗词大全
读经作者：陆游 朝代：南宋 半升粟饭养残躯，晨起衣冠读典谟。
莫谓此生无用处，一身自是一唐虞。
篇9：《金刚经》的读经仪轨
《金刚经》的读经仪轨
《金刚经》是人类智慧的终极凝聚，是最为上乘的经文。下面是《金刚经》的读经仪轨，一起来看看吧。
步骤一：香赞
lú xiāng zhà rè fǎ jiè méng xūn
炉香乍热 法界蒙熏
zhū fó hǎi huì xī yáo wén
诸佛海会悉遥闻
suí chù jié xiáng yún chéng yì fāng yīn
随处结祥云 诚意方殷
zhū fó xiàn quán shēn
诸佛现全身
nā mó xiāng yún gài pú sà mó hē sà
南无香云盖菩萨摩诃萨 (三称)
步骤二：净口业真言，净身业真言，
净意业真言，安土地真言，普供养真言
净口业真言
wēng xiū lìxiū lì mó hē xiū lì xiū xiū lì suō hā
嗡 修利修利 摩诃修利 修修利 梭哈
净身业真言
wēng xiū duō lìxiū duō lì xiūmólì xiūmó lì suō hā
嗡 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 梭哈
净意业真言
wēng kǒu fù rì luō dá hē hè hōng
嗡 口缚日啰怛诃贺吽
安土地真言
nā mó sān mǎn duō mǔ tuó nán wēng
南无三满哆母驮喃 嗡
dù lū dù lū dì wěi suō hā
度噜度噜地尾 梭哈
普供养真言
wēng yē yē nǎng sān pó kǒu fù fá rì luō hōng
嗡 耶耶曩 三婆口缚伐日啰吽
nán mó běn shī shì jiā mù ní fó
南摩本师释迦牟尼佛 (三称)
步骤三：奉请八金刚
奉请青除灾金刚 奉请辟毒金刚
奉请黄随求金刚 奉请白净水金刚
奉请赤声火金刚 奉请定持灾金刚
奉请紫贤金刚 奉请大神金刚
步骤四：奉请四菩萨
奉请金刚眷菩萨 奉请金刚索菩萨
奉请金刚爱菩萨 奉请金刚语菩萨
步骤五：发愿文
稽首三界尊 皈依十方佛
我今发宏愿 持此金刚经
上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
云何梵
云何得长寿 金刚不坏身
复以何因缘 得大坚固力
云何于此经 究竟到彼岸
愿佛开微密 广为众生说
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
步骤六：开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
南无祗园会上佛菩萨(三称)
步骤七：《金刚经》原文
步骤八：金刚经咒
那摩把嘎瓦帝，八喇(二合)佳那(二合)八喇密答耶，嗡
那答帝答，依礼悉，依礼悉，米礼悉,米礼悉,彼那阳，
彼那阳。那摩把嘎瓦帝，八喇(二合)达地阳(二合)八
喇(二合)帝，依哩帝，依哩帝，密哩帝，密哩帝，舒哩
帝，舒哩帝，乌舒哩乌舒哩，部育耶，部育耶，莎哈。
步骤九：补缺真言，补缺圆满真言，普回向真言
补缺真言
nā mó hē luō dá nà duō luō yè yē qū luō qū luō
南无喝啰怛那 多啰夜耶 佉啰佉啰
jù zhù jù zhù mó luō mó luō hǔ luō hōng hè hè
俱住俱住摩啰摩啰虎啰吽贺贺
sū dá nà hōng pō mǒ ná suō pó hē
苏怛那 吽 泼抹拏 娑婆诃
补缺圆满真言
wēng hū lū hū lū shè yè mù qì shā hē
嗡 呼噜呼噜社曳穆契 莎诃
普回向真言
ǎn suō mó luō suō mó luō mǐ mó nǎng
唵 娑摩啰 娑摩啰 弭摩曩
sà fù hē mó hē zhuó jiā luō pó hōng
萨缚诃 摩诃斫迦啰嚩吽
步骤十：金刚赞
断疑生信;绝相超宗;顿忘人法解真空。
般若味重重;四句融通;福德叹无穷。
南无祗园会上佛菩萨(三称)
步骤十一：忏悔文，三皈依文，回向偈
忏悔文
弟子某某与累世父母、师长、历劫冤亲债主及法界众生
从过去世乃至尽未来际
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生，今对佛前求忏悔
三皈依文
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智能如海
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍 和南圣众
回向偈
诵经功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸有情 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
拓展阅读：《金刚经》中的经典句子
1. 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
2. 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。
3. 法尚应舍，何况非法。
一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不不再需要了，何况那些与佛法相背的非法呢?
4. 所谓佛法者，即非佛法。
所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人。
5. 应无所住而生其心。
应该无任何执著的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法。真正的修行，应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，去则不留。
6. 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的`执著、对生死的执着，那他就不是菩萨了。
7. 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
一切众生的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
8. 是法平等，无有高下。
八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
9. 所作福德，不应贪著。
对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己并不需要。
10. 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
众生本具的如来本性，不停住于任何时间和空间而存在，离一切分别妄念，即是如来清净本性。
篇10：为什么读经典作文
为什么读经典作文
我斗胆在这里用卡尔维诺的文章的题目。
在北大采风时，曹文轩给我们做讲座，说：“天堂是一座图书馆，阅读是人类最优雅的姿态。”也许这句话辗转过许多人的口，但也只能证明，每个人都有这样那样真切的感受。阅读经典的姿态，是一种仰望的姿态，它反映的问题，是人类存在的最基本的姿态。
天堂应该是图书馆的模样，那么在图书馆里，坐享的便是人间天堂。
要问为什么读经典，我想先问另外两个问题。
现在这些爱好文学的人是怎样的人？
有人回答：“文学的创造过程是一场趋光运动，我不过是延续了幼儿时期的本能。”
1950 年，瑞典著名导演伯格曼宣称，戏剧、电影是他忠贞的妻子和骄奢的情人，这是他的整个世界。而我要选择文字，宣称这是我的整个世界。“什么样的激情，在黑夜里找上我们，是的，找上您，找上我”，与其说这是杜拉斯致马斯科洛，不如说它像我与文学之间的关系写照。写作就好比是在身体里对话，使自己不再做感情方面的.文盲，而我也一直认为，话语总是会面临流产、受伤或被践踏的危险，于是进行写作，由此我就可以发现一条裂缝，它使我能够深入到超现实的明暗中去，并以一种新的震撼方式来讲述。
我还会因为一个人喜欢一个地方甚至一座城，也会因为一座城甚至一种让人怦然心动的习俗喜欢一个人。是的，因为邓小平，我对深圳一切见过或没见过的感到熟悉和亲切，而此时可能正把对深圳的迷恋转移到它那接地气的文化上，草根文化在这里长久地存在着井喷现象。放学回家的路上，一路向东的车，不经意间转了个弯儿，竟是满目绚烂的晚霞，晚霞下工地里的蓝色灰土衣服、黄色洒金帽子，工人书屋里白色红色人字拖、大框小框眼镜。我热爱这座城市，喜欢它的文化。
我们这些人，曾经是爱着文学，走着自己的独木桥的人。没有指路人，没有摆渡人，有的就是阅读经典。所以尽管我有暂时难以扭转的不愿意，我仍然甘心坐在桌前耐心地爬格子，不断地让自己变成不是别人认为的那个我，也不是自己以为的那个我，反反复复地进行这样一次又一次的重复，学会体验。
经典对于我们是什么？
没有直接的答案。卡尔维诺有十四个定义，其中说“经典作品是这样一些书，它们对读过并喜爱它们的人构成一种宝贵的经验；但是对那些保留这个机会，等到享受它们的最佳状态来临时才阅读它们的人，它们也仍然是一种丰富的经验。”
而我越来越发现，“我们不能选择经典，是经典在选择我们”。相信每个人都有这样的经历：小时候家里买来“四大名著”，只要你稍微认识字，家长就催着你看，而那四套书又都像砖块那样厚，于是小小的我便吃力地把它们从书架上搬下来，混着其他书，在我的四周堆砌，筑成围墙，还有烽火台。自己就躲在里面睡觉，一本书也没有看。
有时我会偷偷想念鲁迅。在早上九点的太阳升起的时候，在我不由自主咬紧嘴唇的时候。我看见了他，先生一语不发，以他惯有的姿态沉默着，他似乎在微笑着对我说，你多写一道数学题吧，或者读篇英语阅读也行，记住，时间不多了。高考拿着戒尺把我手中的经典一一打掉。这是我们无奈被经典选择的另一个状态。
这样又说明，阅读经典是一个层累性的过程，经典它们有眼睛，不同的它们在不同的时期选择你，一个时期垒一种书。打完精神底子，有些人要花一辈子，其他一些手脚快脑子灵活的，也要花一辈子的时间用经典建筑高楼。香菱读诗，才会知道孤烟如何直，落日如何圆。如果她读的是我的，可能只能想到沙漠里点了一支蚊香。“经典作品是一些产生某种特殊影响的书，它们要么本身以难忘的方式给我们的想象力打下印记，要么乔装成个人或集体的无意识隐藏在深层记忆中。”“经典作品是这样一些书，他们带着先前解释的气息走向我们，背后拖着他们经过文化时留下的足迹”。如果不读经典，我们也许就会变成情感迟钝、思想平庸、民主气氛稀薄的一群鲫鱼。
就像一座大学的重要性在于它的大师，一座图书馆便在于它馆藏的经典的量。天堂应该是图书馆的模样，那么经典可能是云，可能是星星月亮太阳，可能是东海龙王的定海神针……总之，是构建天堂的每一种材料。
评点：
此文以“爱好文学的人是怎么样的人”、“经典对于我们是什么”为框架，从“文学”与“经典”两个方面对“经典之于人生”这一主题进行了深入的人文、人性探究，信手个人体验、名言警句、经典化用，熔裁文史，别出机杼，形象生动的语言与理趣饶益的思辨生发出感性与理性相结合的纯文学之美。文章逻辑与理论性俱在上乘，个性才情与通识底蕴发越圆熟，堪成一家之言。
篇11：我读经典作文
我读经典作文
岁月，总是肆无忌惮的。好吧，转瞬即逝的时间就如同一把秋风中被磨得锃亮的镰刀，在没等我回过神来，一切和稻草一样地齐刷刷倒下。天，微凉，灯，很暗。遥远的过去摆在桌前，是谁将远方的小蜡烛点燃？是谁将泛黄纸页轻轻翻过？是谁将那些经典的脉络一一抚过？
“撑着油纸伞/独自彷徨在悠长悠久的雨苍/我希望逢着/一个丁香一样的/结着愁怨的姑娘。”寂寥的古巷，冰瑟的秋雨，一伞下掠过的红粉倩影忽现忽隐。就像诗人戴望舒一样，我也看不清她的脸，疾步向前追寻，她却在转角处连同那把青伞销声匿迹了。阴暗潮湿的雨巷中只遗留下一抹淡淡丁香芬芳，青苔蔓延过的石板路诉说着那段磨不灭的回忆。很久很久，再无意漫步于这条古巷，寻寻觅觅，却始终不见丁香女子与那把撑着的油纸伞。现在，或许只有那巷中被风化的石头，依稀刻画着丁香女子的这场雨巷邂逅的画面。云压得很低的古巷，却久久停止不了这淅沥断续的冷雨，却久久听闻着丁香姑娘衰怨的叹息，却久久散不开清雅丁香的无尽芬芳，却久久撑着那把神秘但无法收起的雨伞。多想她能在离我远去的时候，轻轻地转过身来，蓦然回首留下丁香般淡淡的微笑。
谁的记忆中曾有这样的场景，低矮简陋的小酒馆，随风招摇的酒幌子，叮当作响的算盘珠子和掩盖下半身子的大雪。只有他穿着青布长衫却伫立在酒馆门口，与一帮嘻笑取闹的汉子们喝着廉价的酒。偶尔，他也会紧巴巴地掏着八个钱一一摆开放在柜台上，换取一份下酒小菜茴香豆慢慢咀嚼着，和一群无事的顽童讲述着些什么“之乎者也”的拗口话语。纷飞的大雪中，烫一壶热辣的酒，挪动着残体和冰凉的毫无知觉的右腿，用手爬进那高立的`柜台边隅，喝着热辣的酒，却热乎不了一颗寒透的心。这样好久，连同孔乙已这个名字一样的人。也在人们茶余饭后的笑谈中成了历史。唯有掌柜偶然翻动过的帐本上依旧还记录着他最后一壶却永远还不了的赊酒钱。
一池清水，众荷喧哗，而你是离我最近却默语的一朵。敞开的窗台，等着月光倾泻而下。曲折寂寞的小煤屑路，此时也只有我，沿着这片荷塘散步，弥望的是田田的叶子，脉脉的流水，凝碧的波痕，尽管且受用这无边的荷香月色。“于是妖童媛女，荡舟心许；o首徐回，兼传羽杯。棹将移而藻挂，船欲动而萍开。尔其纤腰束素，迁延顾步。夏始春余，叶嫩花初。恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾；”梁元帝的《采莲赋》却道出了这一池清荷的美丽脱俗、优雅灵动。我愿化为这百莲之中的一丝荷香在清泉中悠然升起，被如水的月色镀上一层银亮的面纱，不语却有千种思量。梦中的江南，采莲的吟唱少女，被萤火虫点亮的月夜，同你一起守候这一池荷塘月色。
夜，已深，心，微倦，搁浅在岁月的笔轻轻长回，沧桑却有青春的旧模样，在那条游荡的老地方，一起哼唱着经典的旋律，谱写岁月的赞歌。
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