“Ethan”通过精心收集，向本站投稿了10篇学富五车才高八斗指谁，以下是小编收集整理后的学富五车才高八斗指谁，仅供参考，希望对大家有所帮助。
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篇1：学富五车才高八斗指谁
“学富五车”最早出自《庄子·天下篇》，原文是：“惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中“。这些话是在批评惠施。翻译过来是，惠施这人会很多方术，虽然他写的著作够斡旋五国兴衰，但是他说的道理却有许多是舛误与杂乱的，他的言辞也有不当之处。”其书五车“的”书“是动词，就是写。”其道舛驳，其言也不中“，是说惠施所写的著作，而不是他读过的书，因为不可能惠施所读的`书全是”其道舛驳，其言也不中“。
“才高八斗”是南朝诗人谢灵运称颂曹植时用的比喻。三国时期的曹操，有四个儿子才能比较突出。曹丕剑术高超；曹彰力大无比；曹植诗写的极好；小儿子曹冲借船称象，机敏过人。在曹操的四个儿子中，最有才华的就是曹植。谢灵运曾赞誉曹植说：“天下才有一石，曹子建（曹植）独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”可见曹植的才华与名气，后来人们便把“才高八斗”这个成语比喻文才高超的人。唐代著名诗人李商隐在《可叹》诗中写道：“宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王（即曹植）八斗才。”诗中就借用了“才高八斗”这个典故。
篇2：“学富五车”与“才高八斗”
人们常爱用“学富五车”“才高八斗”来称誉或形容他人的知识渊博、才学高深。但你知道“学识”为什么能用“车”来载，“才高”又怎么可以用“斗”来量吗？告诉大家，它们分别出自两个典故。
“五车”出自《庄子•天下》篇：“惠施有方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。”说的是战国人惠施方术甚多，却杂乱不纯，而且言而不当。所谓“其书五车”是指他的藏书丰富可装五车。古时的书都是用竹简（片）制成的，每片上刻有字，串起来就成了书。当时的五车书虽与现在的五车书不可等量齐观，但拥有五车藏书也可谓“饱学之士”了。
“八斗”是南朝诗人谢灵运称颂三国魏诗人曹植时用的比喻。他说：“天下才有一石，曹子建（曹植）独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”看来，谢灵运对自己的才学也是相当自负的。后来人们便把“才高八斗”这个成语比喻文才高超的人。唐代著名诗人李商隐在《可叹》诗中写道：“宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王（即曹植）八斗才。”诗中就借用了“才高八斗”这个典故。
篇3：才高八斗
南朝宋国有谢灵运，是我国古代著名的山水诗作家，他的诗，大都描写会稽、永嘉、庐山等地的山水名胜，善于刻划自然景物，开创了文学史上的山水诗一派。
他写的诗艺术性很强，尤其注意形式美，很受文人雅士的喜爱。他的诗篇一传出来，人们就竞相抄录，流传很广。宋文帝很赏识他的文学才能，特地将他召回京都任职，并把他的诗作和书法称为“二宝”，常常要他边侍宴，边写诗作文，
【释读】比喻极有才华。
篇4：褒义词-学富五车
褒义词-学富五车
学富五车，中国成语。形容学问渊博。语本《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。” 惠施， 战国中期宋国(今河南商丘)人，战国时期著名的政治家、辩客和哲学家，是名家思想的开山鼻祖和主要代表人物。惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者，他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国。
【释义】形容读书多，学问大(五车：指五车书)。
【出处】《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”
【用法】主谓式;作谓语。含褒义。
【近义词】 博大精深、博学多才、见多识广、满腹经纶、才高八斗、殚见洽闻。
【反义词】 目不识丁、胸无点墨、才疏学浅。
【解释】五车：指五车书。
典源:
《庄子集释》卷十下〈杂篇·天下〉
多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：「至大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异;万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也我知天下之中央，燕之北越之南是也。泛爱万物，天地一体也。」
译文：
惠施的学问广博，他的文章斡旋五国兴衰，道术杂乱无章，言辞多有不当。他分析事物之一，说：“大到极点而没有边际的，称为‘大一’;小到极点而没有内核的，称为‘小一’。没有厚度，不可累积，但能扩大到千里。天和地一样低，山和泽一样平。太阳刚刚正中的时候就偏斜，万物刚刚生出就向死亡转化。大同和小同相差异，这叫‘小同异’;万物完全相同也完全相异，这叫‘大同异’。南方既没有穷尽也有穷尽，今天到越国去而昨天已来到。连环可以解开。我所知的`天下的中央，在燕国之北越国之南。泛爱万物，天地合为一体。”[1]
释义：
”学富五车“最早出自《庄子·天下篇》，原文是”惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中“。这些话是在批评惠施，翻译过来是，惠施这人会很多方术，虽然他写的著作够斡旋五国兴衰，但是他说的道理却有许多是舛误与杂乱的，他的言辞也有不当之处。”其书五车“的”书“是动词，就是写。”其道舛驳，其言也不中“，是说惠施所写的著作，而不是他读过的书，因为不可能惠施所读的书全是”其道舛驳，其言也不中“。[2]
惠施 战国中期宋国(今河南商丘)人，战国时期著名的政治家、辩客和哲学家，是名家思想的开山鼻祖和主要代表人物。惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者，他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，
车，古时候比喻国家。
造句：
叶老学富五车，腰缠万贯。
Old yeh was a scolar and very rich.
一头齐腰的直发，而且学富五车。
Waist of a straight hair, and the five car-fu school.
该教授是一位学富五车的女性。
The professor is a woman of great scholarship.
这些专家表明，他们学富五车的产物是恶心的政策建议。
The point about these experts is that all their accumulated knowledge produces absolutely lousy policy advice.
世界上满坑满谷都是精明能干、才华横溢、学富五车以及极具天赋之人，我们每天都会见到他们。
The world is filled with smart, talented, educated and gifted people. We meet them every day.
篇5：学富五车造句
1、他不但学富五车，而且有独到的见解，你应该向他多请教。
2、老王虽然学富五车，仍持续追求新知，勤学精神值得我们学习。
3、不过随口问个问题就被考倒了，你这样哪能算是学富五车？
4、如果不能活用贯通，就算学富五车，也只是读死书。
5、小李读书没有比人多，却喜欢表现出一副学富五车的模样。
6、叶老学富五车，腰缠万贯。
7、一个好书房并不能证明它的主人学富五车；仅仅说明他、他的父亲或是他的妻子有钱买书而已。
8、他学富五车，见识宏博，深受学生的`敬仰。
9、他是个学富五车的学者，你有任何问题都可以向他请教。
10、他们深知，在爱戴他人和装作爱戴他人之间，在愚顽不化和大智若愚之间，在学识渊博和佯装学富五车之间，实质上存在着天壤之别。
11、读书是一辈子的事情，即使是学富五车的学者，仍要不断充实新知。
篇6：学富五车造句
1. 老王虽然学富五车，仍持续追求新知，勤学精神值得我们学习。
2. 这位教授学富五车，在古文字方面造诣很深。
3. 他不但学富五车，而且有独到的见解，你应该向他多请教。
4. 李老师知识渊博，学富五车，但是曲高和寡，他的一些理论知识很少有人能够理解并接受。
5. 这个人，学富五车，经纶满腹，书法精炼，辞赋优美，是个难得的大才。
6. 读书，使人博学多识，学富五车；读书，使人无忧无虑，回味无穷；读书，使人思想查上翅膀，感情淀放花蕾。
7. 别看这人衣着随便，行头与香车宝马无缘，但人家可是是真正的学富五车。
8. 在学识渊博和佯装学富五车之间，实质上存在着天壤之别。
9. 我们的地理老师是个学富五车的博者。
10. 鲁迅才学十分得了，是个学富五车的人。
11. 郭沫若先生是一位学富五车，知识渊博的大学者。
12. 曹雪芹学富五车，其写作才华无与伦比。
13. 如果不能活用贯通，就算学富五车，也只是读死书。
14. 他学富五车，见识宏博，深受学生的敬仰。
15. 他是个学富五车的学者，你有任何问题都可以向他请教。
16. 读书是一辈子的事情，即使是学富五车的学者，仍要不断充实新知。
17. 学富五车胜于万贯家财。
18. 一个好书房并不能证明它的主人学富五车。
19. 我不要求你学富五车，也不要求你日进斗金，但是我期望你的人品和为人处世，是让人尊重的。
20. 书到用时方恨少，学富五车不为多。
21. 苏轼是个学富五车的大文学家。
22. 他学富五车，才高八斗。
篇7：学富五车成语故事
学富五车成语故事
现在，成语“学富五车”是形容人的学问大、读书多，“五车”就是说人有五车书。其实，原来这个成语并不是这个意思。
咱们先看看五车书到底是多少书
“学富五车”出自《庄子·天下篇》，《庄子》成书在战国时期，得先说说战国时候的车。《墨子·鲁问》中，墨子说，自己造的车，质量极好，可以“任五十石之重”。这话是极力说自己的车子造得好，超出一般，从墨子的自豪感可以看出，日常的车是载不了五十石(石又写成担)的。1957年和1960年在安徽省寿县分别出土了可以合为一组的带铭文的战国青铜器，叫《鄂君启节》。“启节”就是符节，是当时的关防通行证。《鄂君启节》记载了当时水运过关的规定，其中有“如担徒，屯二十担以当一车”，这话的意思是：如果用人挑担，二十担按一车计算。从这话可以推测出，一车的载重是二十担。杨宽《战国史》“度量衡制的.颁布和校验”一节中说，一石120斤，一斤合252.9克。
一担120斤，一车20担，就是2400斤;5车100担，就是12000斤，依杨宽教授的算法，也就合现在的重量6000公斤多一些。如果是现在，谁要是有6000公斤的书，那可算是不少了。
可是为什么五车书又能形容学问大呢
原来，“五车书”并不是说拥有五车书，而是写了五车书。“学富五车”最早出自《庄子·天下篇》，原文是“惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中”。这些话是在批评惠施，翻译过来是，惠施这人会很多方术，虽然他写的着作够装五车了，但是他说的道理却有许多是舛误与杂乱的，他的言辞也有不当之处。“其书五车”的“书”是动词，就是写。“其道舛驳，其言也不中”，是说惠施所写的着作，而不是他读过的书，因为不可能惠施所读的书全是“其道舛驳，其言也不中”。
原来五车书是写作的量，并不是藏书量。惠施到底是不是真的写了五车书，那也不一定，庄子在这里也是夸大了说：写得多，错的也多。
后来人只截取了“惠施多方，其书五车”，往下就不管了，再加上后来纸的五车书也的确是很多，于是，误以为是惠施这人读了五车书。于是“学富五车”也就偏离了庄子的原意，从批评转向纯粹的赞扬，从写了五车书变为读了五车书。
篇8：成语故事：学富五车
成语故事：学富五车
【注音】xué fù wǔ chē
【成语故事】春秋战国时期，涌现出一大批思想家，他们各自著书立说宣扬自己的观点，宋国人惠施认为天下无物不变，无时不动，任何东西的性质是相对的，事物之间没有绝对的`区别。庄子评价他学富五车，知识非常广博。
典源
《庄子集释》卷十下〈杂篇·天下〉
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：「至大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异;万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也我知天下之中央，燕之北越之南是也。泛爱万物，天地一体也。
译文
惠施的学问广博，他的文章斡旋五国兴衰，道术杂乱无章，言辞多有不当。他分析事物之一，说：“大到极点而没有边际的，称为‘大一’;小到极点而没有内核的，称为‘小一’。没有厚度，不可累积，但能扩大到千里。天和地一样低，山和泽一样平。太阳刚刚正中的时候就偏斜，万物刚刚生出就向死亡转化。大同和小同相差异，这叫‘小同异’;万物完全相同也完全相异，这叫‘大同异’。南方既没有穷尽也有穷尽，今天到越国去而昨天已来到。连环可以解开。我所知的天下的中央，在燕国之北越国之南。泛爱万物，天地合为一体。”[1]
释义
”学富五车“最早出自《庄子·天下篇》，原文是”惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中“。这些话是在批评惠施，翻译过来是，惠施这人会很多方术，虽然他写的著作够斡旋五国兴衰，但是他说的道理却有许多是舛误与杂乱的，他的言辞也有不当之处。”其书五车“的”书“是动词，就是写。”其道舛驳，其言也不中“，是说惠施所写的著作，而不是他读过的书，因为不可能惠施所读的书全是”其道舛驳，其言也不中“。[2]
惠施 战国中期宋国(今河南商丘)人，战国时期著名的政治家、辩客和哲学家，是名家思想的开山鼻祖和主要代表人物。惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者，他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，
车，古时候比喻国家。
【出处】惠施多方，其书五车。 《庄子·天下》
【解释】五车：指五车书。形容读书多，学识丰富。
【用法】作谓语、定语;指学识渊博
【相近词】博大精深、博学多才、见多识广
【相反词】目不识丁、胸无点墨、才疏学浅
【其它使用】
◎ 吕老头还是个学富五车之人，不会弄出这么个玩意儿。
篇9：“他们”到底是指谁？
“他们”到底是指谁？
[作者] 敬三
[内容]
鲁迅名文《藤野先生》里有“‘万岁！’他们都拍掌欢呼起来”一句。过去大概都认为“他们”是指在课堂上和鲁迅一起看“电影”的日本学生。“电影”画面里是日本兵在枪毙一个中国人，一些中国人在围观。日本学生看到此处便欢呼万岁。本刊第五期有程祖华老师《还“他们”以本来面目》一文，则认为“他们”是指“电影”里围观的那一群中国人，是他们在欢呼万岁。读罢，我却以为还是维持原议为好。
程文从“上下文的联系”“字里行间的提示”“组织材料的角度”“写作的思想背景”四个方面作了论证，就文论文，不能说没有道理。但如揆诸史实，却颇多不符。
其一，清末民初国人中是有一些喜欢看杀头、看枪毙的。但“万岁”一词在中国人中虽比较通用，却没有在刑场上齐呼“万岁”的传统或习惯。鲁迅至少在《药》和《阿Q正传》中都写到了类似场面，夏瑜被杀头，阿Q被枪毙，围观的人不少，却无人喊一声“万岁”。夏瑜和阿Q被处决，在当时一般人眼里恐怕还认为是天经地义的，围观者尚且不喊“万岁”，在日本兵枪毙中国人的时候，围观的中国人怎么倒会去喊“万岁”呢？
其二，电影的发明是19世纪末的事，早期都是无声的，到20世纪20年代才出现有声电影。因此本世纪初，鲁迅是不可能从“电影”里听到喊“万岁”的声音的，即使是在日本。除非当场有人配音。
其三，鲁迅当年在课堂上看的其实并不是现在我们所说的电影，他看的是幻灯片，自然也是无声的。关于此事，中、日两国的鲁迅研究专家学者已提供了大量史料，并得出了是“幻灯片”的结论。1981年版16卷本《鲁迅全集》第2卷收入的《藤野先生》文后也已注明。鲁迅在《呐喊・自序》中又曾用“画片”一词，说是“有时讲义的一段落已完，而时间还没有到，教师便映些风景或时事的画片给学生看，以用去这多余的光阴。”
其四，鲁迅原文：“这种欢呼，是每看一片都有的。”程文引作“每看一遍都有”，误。是谁每看一片（画片）都欢呼呢？只能是当时鲁迅的日本同学们。《呐喊・自序》里说：“其时正当日俄战争的时候，关于战事的画片自然也就比较的多了，我在这一个讲堂中，便须常常随喜我那同学们的拍手和喝采。”我想这段话无需再作解释。“我那同学们的拍手和喝彩”自然是指日本同学的“拍掌欢呼”了。
其五，在“电影”实为“幻灯片”中，“那些围着闲看枪毙中国人的中国人”的神情到底是怎样的呢？是在“拍掌欢呼”吗？《藤野先生》里没有具体交代，但可以肯定决不是在“拍掌欢呼”。《呐喊・自序》中说的是：“一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的`神情。”被杀头的中国人和看杀头的中国人，体格虽都强壮，神情却都麻木，而周围的日本同学看到此处便拍掌欢呼“万岁”，鲁迅不就是为此才决定弃医从文，要提倡文艺运动以改变“愚弱的国民”的精神的吗！
根据以上五条，我以为足够弄清“他们”的本来面目了。至于程文对鲁文本身的一些看法，也还值得商榷。从上下文联系看，鲁迅在谈到“看电影”事件的前面好几段都提到了他的日本同学，而且过渡句中又强调了“无怪他们疑惑”，因此后面提到“他们”仍指日本同学，并不牵强。从字里行间的提示看，“在讲堂里还有一个我”，这个“我”字，我以为鲁迅并不是要把自己划到画片上的围观者里面去，而是要把自己和周围的日本同学区分开来。虽是看同一画片，心情是大不相同的。从组织材料的角度看，鲁迅写到有关日本学生的两件事，其间的逻辑关系是很密切的，先写“漏题”事件日本学生的无礼，后写看“电影”时日本学生的欢呼“万岁”，是一脉相承互为补充的。两者都给了青年鲁迅以极大刺激，而后者尤甚。这是不能不把日本学生牵扯进来的。从写作的思想背景看，鲁迅写《药》写《阿Q正传》写《藤野先生》都涉及杀人和看杀人，虽写作思想的大背景略同，但角度是不一样的。《藤野先生》写在日本看中国人围观的日本人杀中国人的幻灯片，而又有日本学生一边看一边鼓掌喝采、欢呼“万岁”，此时此地的鲁迅，当会有更深的感受的吧！
篇10：“他们”到底是指谁？
“他们”到底是指谁？
[作者] 敬三
[内容]
鲁迅名文《藤野先生》里有“‘万岁！’他们都拍掌欢呼起来”一句。过去大概都认为“他们”是指在课堂上和鲁迅一起看“电影”的日本学生。“电影”画面里是日本兵在枪毙一个中国人，一些中国人在围观。日本学生看到此处便欢呼万岁。本刊第五期有程祖华老师《还“他们”以本来面目》一文，则认为“他们”是指“电影”里围观的那一群中国人，是他们在欢呼万岁。读罢，我却以为还是维持原议为好。
程文从“上下文的联系”“字里行间的提示”“组织材料的角度”“写作的思想背景”四个方面作了论证，就文论文，不能说没有道理。但如揆诸史实，却颇多不符。
其一，清末民初国人中是有一些喜欢看杀头、看枪毙的。但“万岁”一词在中国人中虽比较通用，却没有在刑场上齐呼“万岁”的传统或习惯。鲁迅至少在《药》和《阿Q正传》中都写到了类似场面，夏瑜被杀头，阿Q被枪毙，围观的人不少，却无人喊一声“万岁”。夏瑜和阿Q被处决，在当时一般人眼里恐怕还认为是天经地义的，围观者尚且不喊“万岁”，在日本兵枪毙中国人的时候，围观的中国人怎么倒会去喊“万岁”呢？
其二，电影的发明是19世纪末的事，早期都是无声的，到20世纪20年代才出现有声电影。因此本世纪初，鲁迅是不可能从“电影”里听到喊“万岁”的声音的，即使是在日本。除非当场有人配音。
其三，鲁迅当年在课堂上看的其实并不是现在我们所说的电影，他看的是幻灯片，自然也是无声的。关于此事，中、日两国的鲁迅研究专家学者已提供了大量史料，并得出了是“幻灯片”的结论。1981年版16卷本《鲁迅全集》第2卷收入的《藤野先生》文后也已注明。鲁迅在《呐喊・自序》中又曾用“画片”一词，说是“有时讲义的一段落已完，而时间还没有到，教师便映些风景或时事的画片给学生看，以用去这多余的光阴。”
其四，鲁迅原文：“这种欢呼，是每看一片都有的。”程文引作“每看一遍都有”，误。是谁每看一片（画片）都欢呼呢？只能是当时鲁迅的日本同学们。《呐喊・自序》里说：“其时正当日俄战争的时候，关于战事的画片自然也就比较的多了，我在这一个讲堂中，便须常常随喜我那同学们的拍手和喝采。”我想这段话无需再作解释。“我那同学们的拍手和喝彩”自然是指日本同学的“拍掌欢呼”了。
其五，在“电影”实为“幻灯片”中，“那些围着闲看枪毙中国人的.中国人”的神情到底是怎样的呢？是在“拍掌欢呼”吗？《藤野先生》里没有具体交代，但可以肯定决不是在“拍掌欢呼”。《呐喊・自序》中说的是：“一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。”被杀头的中国人和看杀头的中国人，体格虽都强壮，神情却都麻木，而周围的日本同学看到此处便拍掌欢呼“万岁”，鲁迅不就是为此才决定弃医从文，要提倡文艺运动以改变“愚弱的国民”的精神的吗！
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★ 学富五车的反义词
学富五车才高八斗指谁（精选10篇）
