中考励志铭

“麦旋风”通过精心收集，向本站投稿了19篇中考励志铭，下面小编为大家带来整理后的中考励志铭，希望大家喜欢!

篇1：中考励志铭

中考励志铭

在这酷炙如暑的夏季，带着点点忧伤踏上通往学习殿堂门槛，高高的门槛，让人望而生畏，有不知是否有勇气继续前行。

在这个夏天我进入了中考冲刺阶段。考试的学校如此的寂静，寂静的星点破碎的声音都是这般清脆，让人无法忘却，永远无法忘记。在那几个雨夜，我失去了太多，但得到的回报却很少。

我是个很奇怪的学生，我的思维和别人截然不同。想法总是是和别人不一样 ，老师出一个侧字题，大家不约而同的得到那个指定答案，但我大都想反了，我得出来的答案总是让人啼笑皆非，每次我一爆出答案，大伙的目光早已聚集在我身上，我顿时面红耳赤，像是天鹅湖里的丑小鸭一般无助的挥舞着鸭翅，趴在桌上默默的承受这铺天盖地的唾沫。霎时间感觉无地自容，感觉这世界彻底与我无关，羞愧和怨恨染满心涧。我怨恨。怨恨这世界对我太不公平，我只不过发表一下自己的想法，为什么所有的讥讽和嘲笑都扑面而来。我羞愧，羞愧自己做什么都不如人家，就连回答问题都没有胆量。老师知道这种情况，所以经常来安慰我，也表扬过我，但更多的是劈头盖脸的一顿臭骂。但我坚持认为我是正确的，也因此吃过不少亏。一直到中考结束，那也是我吃过的最大的亏。

有一次的语文测验，我考了90分，我欢喜如狂的和我的发小说：“嘿，咋布，我语文考了90分耶”而他却淡然的讲：“这有什么好奇怪的，我每次都90多分，又不是没考过！”我立刻如岩石般僵硬，我以为我有进步了，但还是远远不够，跟别人比起来还是丑小鸭，我默默的回到书桌旁，那一个晚上，我静静的待在书桌旁，什么事也没做，就连老师布置的作业也没写，第二天我让老师狠狠骂了一顿。

曾听过一句名言，我就记下它了，把它当做我的座右铭。如此说来：“走自己的路让别人说去吧”我把它抄了很多遍，直到它牢牢篆刻在我心里，。我把它贴在床头，每次睡觉的时候就读一下它。因为我知道自己本身就不如人家，更要通过努力和坚持来完成我的理想。我必须加倍努力。但事实往往不如人意。我还是失去太多。知道有一天，我i才彻底明白。

六月的某天，我怀着沉重而忐忑的心情踏上通往学习殿堂的门槛，因为比较紧张，所以考前一天感冒了，到了考试那天，我迟到了，进教室时，监考老师不知道怎么了，手里的晶莹茶杯掉落在地上，支离破碎，水花四溅，发出惊人心弦的响声.我不知道怎么回事，监考老师只是无助而又奇异的看着我，我想他是被我吓到了。中考，一个多么关键的人生转折点，一个多么好的机会，我却在这时犯下如此大错，这个错误让我懊悔终身。从此小就被同伴打击 ，我一直把他埋在心里。考试的时候，最先考语文，我一直认为我的语文成绩还可以，可是当做到最后一题作文时，我有犯了同样的错误，但是这一次，我成功了，当试卷分数公布时，我惊呆了，我竟然可以考100多分。真出乎所有人的意料的结果。老师万分喜悦。我也因为我的坏毛病而终于做对了一次，在作文上拿到了高分。因为我从来不把他、它当做是短处，而把它当做我唯一的优点。成绩公布的那天晚上下起了濛濛小雨，雨点冰冷幽凉，似乎在昭示着什么。果不其然，成绩全部下来了，但我考的不是很好，就是因为语文，我没有像往常一样，而是恰恰相反，不敢太多的往那上面想。所以分数不是很高。也因此，我中考成绩定格在640分，与想的中学擦肩而过。错失了人生的一大机会，它也成为我一生中的遗憾。

回过头来想一下，如果当时我想同学们一样，每次都能得出预定的'答案，面对别人的嘲笑与讥讽不能 正确的面对，也许今天也不会站在这个舞台上，也不会有我发挥的余地。古语有云：“人各有优，取其长而补己之短”这句话我 也非常认同，每个人都要自己的长处同时也存在缺点，但只要我们懂得如何取长补短，我们就会有提高。我们要善于发现自己的优缺点，扬长补短，把好的继续发扬下去，把不好的摒弃掉。不断提升自身素质。水滴石穿的故事我想大家都耳熟能详，小小的一滴滴水，对于若得得岩石来说是望尘莫及的，但是就这小小的点点滴滴的水滴，长长久久，持之以恒，一样可以把顽固的岩石滴穿。我们的力量是巨大的，没有什么可以难倒我们，只要我们肯坚持，正所谓：“成王败寇由天定，以智谋事于心生。

不至乌江不言悔，横此江中也无声。”又言之：“屡屡经生死，而来以闻鸡。卧薪尝胆日，金蚕出壳时。”

篇2：古代座励志右铭

古代座励志右铭

1、老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。(王勃)

2、莫等闲,白了少年头,空悲切！(岳飞)

3、木秀于林,风必摧之。(旧唐书)

4、其曲弥高,其和弥寡。(宋玉)

5、与善人居,如入兰芷之室,久而不闻其香;与恶人居。如入鲍鱼之肆,久而不闻其(刘向)

6、玉不琢,不成器;人不学,不知道。(《礼记》)

7、曾经沧海难为水,除却巫山不是云。(元稹)

8、张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,

9、天行有常,不为尧存,不为桀亡。《苟子》)

10、天意怜幽草,人间重晚晴。(李商隐)

11、老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。(曹操)

篇3：铭志

傲物才志欲何求，弱风拂柳不同谋。

尘世俗物惹人忧，侧目长畔北市楼。

陋室茅舍享清修，昨夕陌路解君愁。

浮名本是身外物，不着方寸也风流。

篇4：血铭

碑铭，此生不俞。

刻尽，无限哀思，

诉说，几世哀愁，

印记，朱红遍野，

沟壑，血迹斑斑，

指间，残血遗流。

青春，易水难流，

逝去，几多芳华，

唯叹，年少懵懂，

迷糊，醉酒梦中。

蹉跎，蚌死鹤飞，

血记，沧桑点滴，

叶落，无声无息，

葬礼，夜色无几，

送行，白色公鸡。

碑记：兰亭序，

生辰：公元，10，01。

死忌：，10，02。

享年：4020。

没读书。高三：孙幸星

篇5：坐忘铭

坐忘铭

(明)郑宣 常默元气不伤,少思慧烛闪光. 不怒百神和畅,不恼心地清凉. 不求无谄无媚,不执可圆可方. 不贪便是富贵,不苟何惧公堂.

作 者： 作者单位： 刊 名：家庭医药・快乐养生 英文刊名：HOME MEDICINE 年，卷(期)：2009 “”(6) 分类号： 关键词： 

篇6：古琴铭_

古琴铭_900字

琴阁外细雨空蒙，我借此良景，拔弦奏曲。曲罢，掌声入耳，是他，手里的蔷薇花开的正绚烂，阳光映照下，花瓣上的水珠如琉璃般透亮。

他丰神俊朗，禁步走来，飘飘白衣映衬下，平添了些淡雅，唯一不和谐之处，便是流云袖口点点泥泞，想是为这朵花又爬了那垣墙。

“花总是会败的。”我冲他笑笑，说道。“我自有使它常在的法子，”他拿出腰间佩刀，“只是得借你心爱的琴匣。”说罢，他一刀一刀仔细刻画，一朵灵动的蔷薇花便盛放在镂空檀木琴匣上，他俊秀且棱角分明的脸上没有一丝抱怨，也没有显露出对战争的`担忧，他该知晓了我的身份……

三年前，秦王诏书切峻，命我潜入楚营，与其里应外合，破齐楚合纵亲善之境况，解秦之困。前日我飞鸽传书与惠王，告其楚于三日后至黄河天险，此乃良机勿失。而今面前这如此真心待我的男子却令我动摇了。若我非秦国细作，他非楚国大将，秦楚不必相争该多好。但万事已成定局――一炷香之前，秦军烧了营中粮草，逼楚军就犯，将军命人将炊具一并砸了，誓与秦决一死战，试想身后是涛涛黄河水，眼前是豺狼般的秦军，就算我军将士英猛，以一当十，也无必胜之念……

又是这样的明月夜，三年的沙场磨历让这个男子多了几分稳重，月光洒在他的甲胄上，稍异于三年前那般闪亮，而现在脚下这万里黄沙也不似三年前那般水草丰美。

我含泪催他上马，“将军英武雄才，必能大胜敌军，定国安邦，我与着瑶琴同待将军凯旋，再秦天簌……”他拂了拂我的脸和手中紧抱的石琴，转身一跃跨上红鬃烈马，飞驰而去，热泪洒在枯萎的江柳和白杨。“将军若有不测，我定不苟活……。”

不久，秦军破了营门，我拔下发髻上的花簪，刺入胸口，鲜红的血液顺着纤衣的文络流下，滴在镌刻的小花上，眼前漆黑，倒在案上……

待我睁开眼，明月半墙，原来是场梦，桌上还有未写完的作文，还有那把古琴，如梦中那般，我将琴反过来，左上角刻了两行小字：“万簌萧萧，山虚水深。此生须臾，愿待来生。”琴匣上那永不败落的蔷薇花依旧盛放着。

我轻拂琴，窗外灯火阑珊，我潸然泪下……

篇7：西铭

宋代 北宋·张载

乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。

大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。

于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。

知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。

富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。

译文

《易经》的乾卦，表示天道创造的奥秘，称作万物之父；坤卦表示万物生成的物质性原则与结构性原则，称作万物之母。我如此的藐小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。这样看来，充塞于天地之间的（坤地之气），就是我的形色之体；而引领统帅天地万物以成其变化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而万物皆与我为同类。

天子是我乾坤父母的嫡长子；而大臣则是嫡长子的管家。“尊敬年高者”（的意义），乃是为了礼敬同胞中年长的人；“慈爱孤苦弱小者”（的意义），乃是为了保育同胞中的幼弱之属。所谓的圣人，是指同胞中与天地之德（案：指健德与顺德）相合的人；而贤人则是其中优异秀出之辈。天底下无论是衰老龙锺或有残疾的人、孤苦无依之人或鳏夫寡妇，都是我困苦而无处诉说的兄弟。

及时地保育他们，是子女对乾坤父母应有的协助。如此地乐于保育而不为己忧，是对乾坤父母最纯粹的孝顺。若是违背了乾坤父母这样的意旨，就叫做“悖德”，如此地伤害仁德就叫做“贼”。助长凶恶的人是乾坤父母不成材之子，而那些能够将天性表现于形色之身的人就是肖似乾坤父母的孝子。

能了知造物者善化万物的功业（了知我们的道德良知如何成就人文价值），才算是善于继述乾坤父母的事迹；能彻底地洞透造化不可知、不可测之奥秘，才算是善于继承乾坤父母的志愿。即便在屋漏隐僻独处之处也能对得起天地神明、无愧无怍，才算无辱于乾坤父母；时时存仁心、养天性，才算是事天奉天无所懈怠。崇伯之子大禹，是透过厌恶美酒，来照顾赡养乾坤父母的；颖谷守疆界的颍考叔，是经由点化英才、培育英才，而将恩德施与其同类。不松懈、继续努力，以使父母达到欢悦，这便是舜对天地父母所贡献的功劳；顺从父命，不逃他处，以待烹戮，这是太子申生所以被谥为“恭”的缘故。临终时，将从父母那里得来的身体完整地归还给乾坤父母的是曾参；勇于听从以顺父命的是伯奇。

富贵福禄的恩泽，是乾坤父母所赐，用以丰厚我的生活；贫贱忧戚，是用来帮助你成就一番事业的。活着的时候，我顺从（乾坤父母所要求的）事理；死的时候，心安理得，我安宁而逝。

解读

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（[宋]张载）。作为儒学的经典文献之一，张载的《西铭》在传统社会即备受赞誉而传诵不绝，其根本原因在于，这篇铭文虽然仅有250余字，但却为人们安身立命之道的确立构筑了一个共有的精神家园，而且为社会理想蓝图的构建提供了一个弘阔的境界。直到今天，这篇铭文所描述的价值理想，所展现的人生追求，仍然有着积极而丰富的意义。

张载认为，佛老的盛行和儒学的衰微，是导致当时社会价值体系多元冲突的思想根源。张载批评佛道二教，“彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉”。佛教否定现实世界的实存性而追求自我的涅槃寂静，道教否定现实世界的运动性而追求个体的长生久视，虽然二者立言本旨有所差异，但都否认社会存在的整体性、实存性，失却对社会现实的关怀，抛弃了对社会责任的担当，因而不是合乎世界本真和社会需要的价值观，要解决社会问题，就要弘扬积极入世、关怀现实的儒学价值观。故张载以千古寥寥之勇，造道关中，与佛老计得失，为儒学阐新命，他仰思俯读，博闻强记，稽天穷地，探赜索隐，终其一生而未尝止息，最终立足于当时的社会实际，确立了以儒学为价值本位、以“天人合一”为理论特色的哲学体系。《西铭》正是张载哲学思想和价值理念的集中表现。

张载以社会现实为终极关怀，他所要继承的，是以孔孟六经为代表的儒学价值观，他所要确立的，是以博大胸襟关怀社会、关注民生的现世主义。孔子道“仁”，孟子言“善”，张载则认为“仁”是人的'价值本性，提倡以“仁”为本的价值取向，这是张载对孔子仁学和孟子性善论的综合发展。在张载看来，“仁”并不仅仅意味着对与自我有亲缘关系之人的孝悌友爱，而是对包括自我、家庭、社会、自然等所有存在的无限的、普遍的关爱，将这种源于自然、发自内心的真挚情感推及社会中所有人乃至宇宙万物，是张载价值理念的基本取向。

为了实现社会全体对“仁”的价值理念的认同，张载主张发挥自我心灵的知性作用，面向宇宙寻求人的价值本性的根源。他明确提出“天人合一”的理论命题，并在宇宙观的基础上论证了其价值观的真实性、合理性。在张载看来，整个宇宙是充满“太和”之气的整体实在，天地万物的品类咸亨，皆是“气”大化流行的结果，故个体之我不仅和他人，而且和宇宙中一切存在，本质上都是同一的“气”。张载的“气”论，肯定了宇宙万物存在的实在性、整体性、运动性、和谐性，是对虚妄的、孤立的、静止的、对立的佛道世界观的有力批驳，这种万物一体的宇宙观，是张载“仁”学的宇宙论基础。

在此基础上，张载建构了一个“天下一家”、“中国一人”的宇宙社会观。在《西铭》开篇，张载讲“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也”。乾卦至健，代表自强不息的精神；坤卦至顺，代表厚德载物的品性；乾坤精神是宇宙演化运动的内在动力，万物生生不息的终极根源。在宇宙万物之中，天地相互交感而创生万物，至诚无私的庇养万物，是乾坤精神的最伟大体现者，故堪称人类万物共同的父母；人类和万物则共同禀受天地而生，故自我和他人为相互依存的血脉同胞，万物和人类是亲密无间的友好伙伴。张载重构了宇宙中一切存在者的亲和关系，对现代和谐社会的建构具有启示作用。

为了高扬以仁为本的价值理性，张载还从宇宙论的角度来说明人物之性的问题。张载认为，万物在气化生成过程中，不仅获得了不同的“形”，而且禀受了共同的“性”。人和物的禀性是同一的，既有来自于“气”散之本原状态的“天地之性”，又有来自于“气”聚之暂时形态的“气质之性”。“天地之性”是价值本性，“气质之性”是人的自然属性，“故气质之性，君子有弗性者焉”，由于人类和万物禀受之“气”有清浊、偏正的不同，故在宇宙中有不同的地位。在所有的存在之中，“得天地之最灵为人”，只有人得天地正气而与之并参，故只有人才能发扬“天地之性”，这就是人的价值使命。张载的性论，不仅说明了现实中人物之性的二重化特征，说明了“仁”作为价值本体的终极依据，而且为人发扬这种价值本性关照万物确立了基础。

当然，对社会伦理的构建是张载价值观的主题内容。张载认为，对天地的“孝”落实到现实的社会生活中，就是要尽职尽责做好自己的事，尽心尽力关照他人和社会。张载借助传统宗法关系描述了人在社会中的地位和职责：“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”在张载看来，自我和他人虽然是同胞关系，但由于各自存在境遇、社会地位不同，所以在社会上的具体职责也不同。但所有的人也应该尊重圣贤，并以之为榜样，自强不息，厚德载物，成就自我人格和社会公德。

张载还从宇宙观的角度论述了人的“命”和“遇”的问题。在张载看来，“命”是上天赋予，是自强不息、厚德载物的价值本性，对此，人应该修身以俟之；而“遇”则是气质所禀，是富贵贫贱、福祸寿夭等生存境遇，对此，人应该超然以待之，“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也，”人生的顺境，是上天对我的恩泽，人生的困境，是上天对我的考验，“不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈”，“存，吾顺事，没，吾宁也”，只有坦然地对待生平所遇，坚持不懈地完善自己的价值本性，才能超越外在境遇对自我的困扰，达到人生的永恒安宁。

张载哲学的终极目的，是实现自我和他人、家庭和社会、人类和自然的统一和谐，要实现这种社会理想，首先要在对宇宙无限性、整体性、和谐性的认同的基础上，确立宇宙的基本精神也即自我的价值本性，只有认同了天地自强不息厚德载物的广大仁性，并在现实的社会实践中尽职尽责地承担自己的社会责任，尽心尽力地去关照社会中的每一个成员，才算是发挥了天地之性，而无愧于天地之间。这是张载为中国人构建的具有儒家情怀的精神家园，也是今天构建社会主义和谐社会的优秀传统文化遗产。

篇8：生字：铭

生字：铭

（释义）①在器物上刻字以作纪念或起警戒作用：铭刻。②刻在器物上记述某种事迹或警醒自己的文字：座右铭。

（名句）铭鼎功未立，山林事亦微。

――唐・陈子昂《同宋参军》

（尚未立下可以铭鼎的功劳，若说归隐山林的事情也渺茫。）

（谜语）金榜题名。

（儿歌）

处事头脑要分清，

利弊得失须权衡。

若是性急莽撞干，

只怕碰得鼻子青。

（古诗）

毫末不早辨，滋蔓信难图。

愿以藤为诫，铭之于座隅。

――唐・白居易《紫藤》

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篇9：生字：铭

（释义）①在器物上刻字以作纪念或起警戒作用：铭刻。②刻在器物上记述某种事迹或警醒自己的文字：座右铭。

（名句）铭鼎功未立，山林事亦微。

――唐・陈子昂《同宋参军》

（尚未立下可以铭鼎的功劳，若说归隐山林的事情也渺茫。）

（谜语）金榜题名。

（儿歌）

处事头脑要分清，

利弊得失须权衡。

若是性急莽撞干，

只怕碰得鼻子青。

（古诗）

毫末不早辨，滋蔓信难图。

愿以藤为诫，铭之于座隅。

――唐・白居易《紫藤》

篇10：爱国铭

中国虽大，外国总欺。日被虽小，勇斗公鸡。斯是耻辱，吾莫忘记。东海钓鱼倚，京都圆明清。日本一小虫，中国一雄鹰。可以展宏图，翶天际。无外国之侵扰，有国人之创新。定夺诺贝尔，勇超美国兵。中国云：“唯吾强国！”

江西吉安遂川县遂川县瑶厦中学初二:李跃明

篇11：《砚铭考》说明文中考 阅读答案

《令人恐怖的冰川病毒》阅读训练及答案

目前，一种真正对人类形成威胁的现象，正在悄无声息地接近，它来自寒冷极地的冰川。

由于大量的二氧化碳使地球的温度不断上升，南极和北极的冰川融化速度正在加快。人类对这一情况的担心，以前只是局限在海平面上升会淹没更多的陆地这方面。但最近的海洋和气候学家的研究表明：冰川的融化，将会释放出被冻结的许多恐怖病毒。这些病毒眼下被关在那个“魔瓶子”里，一旦有人启开瓶塞，人类可就要遭殃了。这并非危言耸听，因为这些病毒即使经历几千、几万年可能依然保持着生命力。这一点不久前在格陵兰岛上得到了证实。当研究冰层物质的科学家们，从冰川和冰原深处取出大约13020xx年前的冰层样品时，令人惊骇的事情发生了，这些古老的冰芯中竟然释放出了一种能够攻击植物的细菌病毒。这表明一旦环境和温度条件许可，这些冻结在极地冰川中的病毒和细菌就会再度活跃、繁殖、传播甚至发生变异，引发大规模的疾病和灾难，从而会导致物种灭绝。

当然这种不幸至今还没有发生过，这是因为地球在它将过50亿年的运动中，它的环境和气候在较短的时期内发生急剧变化的可能性几乎不存在。但不幸的是，人类自身却以破坏地球环境使地球变暖的方式在给自己的脖子上套吊索。

研究者发现，在这些古老的冰层中所隐藏的病毒种类相当繁杂，如各种怪异的流感病毒、骨髓灰质病毒。对这些可能重见天日的病毒。美国斯塔摩尔教授指出：“尽管还不能确定有多少病毒会再次返回到现代文明社会中，也不能确定这些病毒中有多少会威胁人类的生存环境和自身健康，但确定无疑的是，这一切将会发生。”

当然也有一些科学家认为，这些病毒已经在冰底埋藏了很长时间，它们的生命力和传染性不会像从前那样强烈，真正的危险可能会非常遥远。然而，从理论上讲。谁也不能武断地说，这些重见天日的古老的细菌和病毒不会再次给这个世界带来灾难。

在地球漫长的历史中，有无数生物物种在极短的时期内神秘的消失，其中最令人瞩目的当然是恐龙了。今天主宰着地球的人类，会不会因为冰川融化所引发的灾难而重蹈恐龙灭绝的覆辙?

1. 用一句话概括你从文中获取的信息。

2. 根据说明文语言的特点，说说下面加点词的作用。

从理论上讲，谁也不能武断地说，这些重见天日的古老的细菌和病毒不会再次给这个世界带来灾难。

3. 作者认为冰川病毒可能肆虐人类的依据是什么?

4. 你如何理解“人类自身却以破坏地球环境使地球变暖的方式在给自己的脖子上套吊索”这句话?

5. 文章末尾提出了一个令人深思的问题，请你谈谈对这个问题的看法。

6. 请根据文章透露的信息，拟一则关于环保的宣传标语。

答案：

1. 极地冰川融化释放古老病毒，将对人类形成威胁。

2. 表示限制的修饰语体现了用词的准确性。

3. 一旦环境和温度条件许可，这些冻结在极地冰川中的病毒和细菌就会再度活跃、繁殖、传播甚至发生变异，引发大规模的疾病和灾难，从而会导致物种灭绝。

4. 人类肆意破坏环境，使得地球变暖最终受害的必将是自己。

5. 人类要想不重蹈恐龙灭绝的覆辙，惟有从现在起，为保护环境而努力。

6. 例：保护环境，就是保护我们自己。

《砚铭考》语文阅读答案

砚，是人们熟悉的磨墨工具，在我国已经有悠久的历史。黄帝时代是我国从原始氏族阶段向国家形成过渡的时期，当时，已经出现私有财产，人们把自己心爱的墨海——大砚，刻上自己的名字表示拥有。砚铭，是刻在砚底、砚头、砚盖、砚身四侧或其他空余部分的一种可长可短，亦诗亦文，不拘一格的自由文体。古人大多把格言、诗句、警句作为砚铭，奉为自己的行为准则，并时时劝勉自己要躬身力行。就是今人，也时闻有如此雅兴。因此，它也是我国独有的文化现象和优秀的传统文化形式之一。它不仅能增加砚台的艺术欣赏价值，而且还是文物评定的标准和鉴定真伪的依据，故颇受人们的喜爱和重视。后来，随着社会的进步，砚铭也由最初简单表示所属关系的姓名，逐渐发展成为一种记事咏物、说理寄情、言志叙怀的文学形式。《大戴礼记》所载的西周太公金匮砚铭是我国现存最早的砚铭，是以文学形式写成的，其铭曰：“石墨相著而黑，邪心谗言，得无白。”不过作为一种文学创作体裁的砚铭，还是到了汉魏时期才形成。作为文学形式的早期砚铭，大多数是就砚说砚，是文人用以品评和赞美砚的。到了宋代，人们喜欢用它抒发自己的思想感情，从此以后，言志寄情、赋诗颂词便成了砚铭创作的主流之一，并留下了许多脍炙人口的名篇佳作。如文天祥写的砚铭：“砚虽非铁难磨穿，心虽非石如其坚，守之弗失道自全。”就属此类。

砚铭作为艺术品的出现，比作为文学作品要晚得多，它兴于宋元，盛于明清。宋末元初，我国篆刻艺术空前兴盛，砚铭在它的影响下，开始向艺术方向发展。在刻制技艺上，砚铭广泛地吸收了篆刻艺术的全面构图、章法布局和刀法技巧，大大地提高了砚铭的艺术欣赏品位。同时砚铭亦趋于完备，年款也较之前代更为普遍，并出现了在铭后加钤[注：盖(图章)]的新内容。从此，款记便成了砚铭不可分割的组成部分，更增加了砚铭的装饰美。明清时期，赏砚之风日盛。当时金石书法名家辈出，他们中不少人自己动手书写和镌刻砚铭，如纪晓岚。为了把书法、雕刻和装饰有机地统一起来，使其达到最好的艺术效果，在书写和镌刻之前，都要对砚铭的全面布局、章法的疏密错落和刀法运用进行反复推敲，精心设计。砚面构图，因形而异，行、草、篆、楷，因砚而择，使其布局得体，和而不同。同时刀法的运用也力求做到笔画的顿挫、轻重、快慢、转折，要刻得生动自然，既有笔意又有刀味。不过，砚铭的书写毕竟不同于一般的文章写作，因受到砚面与雕刻过程的限制，制作者选用的铭文大多简短、扼要、精辟，因此砚铭虽短，却字字千金，均是砚铭者的真情流露，从而使砚铭的文学美与艺术美融为一体，真正成为既具观赏性，又具实用性的艺术品。

5.砚铭作为艺术品“兴于宋元，盛于明清”的具体体现是什么?下列说法不正确的项是( )

A.宋末元初，砚铭吸收了篆刻艺术的全面构图、章法布局和刀法技巧，提高了砚铭的艺术欣赏品位。

B.宋末元初，款记成了砚铭不可分割的组成部分，更增加了砚铭的装饰美。

C.明清时期，砚铭简短、扼要、精辟，字字千金，能充分地表现砚铭者的真实情感。

D.明清时期，砚面构图，布局得体，和而不同，刀法运用反复推敲，精心设计。

6.下列理解不符合原文意思的一项是( )

A.古人大多把砚铭奉为自己的行为准则，并时时劝勉自己要躬身力行，因此文物家一般把砚铭当作鉴定文物真伪的依据。

B.宋代，文人墨客用砚铭来抒发自己的思想感情，留下了许多脍炙人口的名篇佳作。

C.砚铭作为一种文学创作体裁，到了汉魏时期才形成，内容上大多就砚说砚。

D.纪晓岚是清代金石书法名家中自己动手书写和镌刻砚铭的名家。

7.根据本文提供的信息，以下理解不正确的一项是( )

A.现在，我国仍有文人学士把格言、诗句、警句作为砚铭的，且多有年款和图章。

B.随着世界性收藏热的升温，带有优秀砚铭的砚，将成为当代喜欢收藏砚的人追求的对象。

C.砚铭大多能提高砚的价值，质佳的、传承可考的古砚则会有不同于一般艺术品和文物的潜在价值。

D.散文能更好地抒情言志，从文天祥开始，宋代的砚铭大都用散文形式写成，一般不用诗词写砚铭。

参考答案：

5.C，说的是砚铭的共性，不是明清独有。

6.A，前后缺少因果关系。

7.D，“宋代一般不用诗词写砚铭”的推论不成立，因为文天祥的砚铭虽然用散文写成，其他砚铭用什么写成没有点出来。

篇12：励志书籍推荐：刘大铭《命运之上》

刘大铭，男，1994年4月10日生于甘肃省兰州，祖籍山东单县。现为西北师大附中2014届北辰人文实验班学生。因罹患世界性罕见疾病成骨不全症，十九年的生命历程中，十一次接受大型手术，两次与死亡擦肩而过，全身上下骨折十余次，躯干中装载着各式螺钉，肌肤之上见证着各个年代的手术刀痕。

在这常人无法想象的遭遇下，他非但未被病魔所击倒，相反在抗争中更加坚强。他直面自身的缺憾与不足，怀着超然的生命情怀努力学习，坚持创作。十余年的求学历程中，他饱受着伤病与疼痛的折磨，坚持认真听讲，并在回家后，趴着、躺着、半跪着完成作业。在高二下半学期，凭借惊人的毅力及对活着的渴望，他赴意大利接受了长达十小时半的脊椎重组手术，仅在半年之后，便返回校园重新学习，同时他也利用每日的空隙，完成了17.5万字的长篇个人自传《命运之上》。

一路走来，他成为了附中学生的精神领袖，他常常在国旗下、班里以讲座、文章、短信的形式鼓励着附中的多届学子。他也感恩着师长，挂在嘴边最多的，便是希望老师们身体健康，过的快乐。凭借对生命与知识的渴望及对人生意义的深度思考，刘大铭被同龄人称为“我们的霍会’’。其十二次荣获国家级文学奖项，两次受邀至人民大会堂领奖，多篇作品在《青年文学》及国家级刊物上发表，9月，他的长篇个人哲理性自传《命运之上》与人民出版社达成出版协定，他也成为人民出版社建社以来最年轻的签约作者。

他优秀的品质、感人的事迹与精神感染着一代年轻人，他对生命的追问与求索，践行着“中国梦”的伟大理想，他用自己的灵魂，向时代传递活着的涵义。人民出版社在他的新作≮命运之上》中作出这样的评价“在史铁生、余华、韩寒之后，民族着亟待着一个年青而热血的声音，这也是此书的声音，发自内心地，《命运之上》地呐喊。”该书记叙了罹患世界性罕见疾病，成骨不全少年刘大铭的青春生活。全书以时间为序，详实而生动地展现了作者在病魔之下，艰苦学习，顽强生活，自强不息的精神，体现了人类强大的生存欲望与高尚的生命情怀。作者用切实的经历、完美的笔触、深入的思考，向世人展现着病痛与挫折之下，苦难而富有希望的大世界，他向当代社会传递着生活的希望，展现着活着的标准，阐述了生命传承，存活的意义，激发人们对生活自然地崇敬与热爱。生命不死，就必然有它不死的价值。

篇13：中考满分作文：感动铭记在我心里

感动铭记在我心里

天灾无情，人有情。我想，在汶川地震山崩地裂的那一瞬，每个人都会感到触目惊心。一切完好的东西顷刻间变成了一片废墟。可废墟之下的生命却长留给人们无言的感动。

刚强的笑脸

曾记否，从废墟下救出的那个稚气十足的小男孩儿，当我看到那张如花之般灿烂的刚强笑脸时，我的重重地抖了一下，两行热泪从我脸颊滑下。这不是哭，是我心灵身处最深沉的感动。灾难毁了他的家园，他的父母也跟随灾难而去，可这个小男孩没有哭，一脸的笑容里写满了刚毅、沉着、冷静，无一不显示出男子汉的气魄。面对惨痛的灾情，就是成年人也自持不住，免不了失声痛苦，悲戚冲天。

脚失去了，芭蕾还在

那一幕，永久地镌刻在我心灵的深处。那一刻，我彻底被那个十来岁的女孩不常的举动给震住了。

自幼酷爱芭蕾的她，也让这场灾难夺去了一只飞舞灵动的脚。但她从未放弃芭蕾，依然单脚跳起了芭蕾。虽艰辛，却也甜蜜。她说，这是她一生一世的梦，也是她通向成功的指南。瞬间，我感觉到她的单脚芭蕾更优雅，更生动，更悦人。

“有志不在年高”，此乃千古绝话。她，年龄虽小，身体虽残，却有磨不掉的意志，压不弯的脊梁，依然绽放出生命的美丽。

李清照有诗云：生当做人杰，死亦为鬼雄。

尽管我一时还无法以英雄称谓他们，但他们却以自己的非凡之举留给我永世不忘的感动!

篇14：高铭经典语录

高铭经典语录

1、指间的戒指不再闪亮

婚纱在衣柜早就尘封

我们的容颜都已慢慢地苍老

但那份心情，却始终没有改变

感谢你带给我的每一天

正是因为有你

我才有勇气说

2、“永远，永远”

我想起了N个精神病医师告诉我的：千万千万千万别太在意精神病人说的话、别深想他们告诉你的世界观，否则你迟早会疯的。

思维真的是限制我们的一堵墙吗？

世界到底有多大？

在墙的另一边。

——高铭天才在左 疯子在右

3、他用他的方式告诉我，他没有说谎，不管他是不是真的疯了。

这个事件之后，时常有个问题会困扰着我：

真实的界限到底是怎样的？

有没有一个适合所有人的界定？

该拿什么去衡量呢？

我始终记得他在我录音笔里留下的最后一句话：“好想再看看蓝天。”

——高铭天才在左 疯子在右

4、时间不是流逝的，流逝的是我们。

时间，不存在，只是我们的一种态度，一种眼光。

实际上没有时间。

5、这个世界，究竟是什么样的呢，这是一个看似很简单的问题。

6、多年前曾经收到过一张生日卡，上面写的那句话很动人：最精彩的，其实就是世界本身。也就是看到这句话不久，希望在有生之年能够环游世界，因为总觉得有必要认识下自己生活的这个星球。也就是有了这个愿望后不久，想到了提到的问题：这个世界究竟是怎样的。

7、在好奇心驱使下，通过各种各样的渠道和方式，花了很多时间和精力去寻找答案。但是发现，谁也说不清这个世界到底是怎样的。

8、就在为此困惑的时候，某次听一个是精神科医生的朋友说起了一些病例。然后好像明白了一些：明白为什么没人能说清这个世界到底是怎样的了。

9、道说：这里是人间；上帝说：这里是天堂和地狱之间的战场；哲学说：这里是无穷的辩证迷雾；物理说：这里是基本粒子堆砌出来的聚合体；人文说：这里是存在；历史说：这里是时间的累积。所有的解释都在这里。

篇15：陋室铭的铭

陋室铭的铭

“铭”本是古代刻于金属器具和碑文上用以

叙述生平事迹的一些赞颂或警戒性的文字，多用于歌功颂德与昭申鉴戒。后来逐渐发展演变为一种独立的'文体,这种文体一般都是用韵的。由于这种文体独特的历史渊源，使这种文体具有篇制短小、文字简约、寓意深刻等特点。 根据古文体的分类， “铭”是应用文。明白了铭的意思，也就明白题意，即对陋室进行歌颂，内接内容，即对陋室内的人的高尚品德进行歌颂。实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，这才是作者真正的意思。托物言志，以此阐明作者的生活态度和人生观。这一点与《爱莲说》颇为相似。

原文

山不在高，有仙则名; 水不在深，有龙则灵。 斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上阶绿，草色入帘青。 谈笑有鸿儒，往来无白丁。 可以调素琴，阅金经。 无丝竹之乱耳，无案牍(dú)之劳形。 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 孔子云：何陋之有?

断句

山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶绿，草色/入帘青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以/调素琴，阅/金经。无/丝竹/之乱耳，无/案牍/之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有!”

篇16：刘大铭作文

刘大铭作文

刘大铭作文：可贵的正能量

身患严重疾病，被人们称为“玻璃娃娃”的刘大铭，坚强地治病，乐观地生活，勤奋地写作。他用阳光而充实的人生，向社会传达了正能量。

虽然众生平等，但有些人生来就比别人更为不幸。不幸残酷地剥夺或降低了这些人的生活能力，尤为严重的是，不幸还严重打击了他们的自信心，使不少天生有缺陷者，在日后的人生道路上沦为弱者。但刘大铭的事迹告诉我们，面对不公平的命运，不悲观，不放弃，不气馁，不消沉，以坚强、乐观、自信、良善的态度对待生活，也可以改变命运带来的不幸，在相当大的程度上主宰自己的命运，成为生活的强者，使残缺的人生，放出别样的.光彩。

像刘大铭这样与不幸命运抗争，成就美好人生的榜样，非常众多。如中国的张海迪和写出《钢铁是怎样炼成的》的前苏联作家奥斯特洛夫斯基，写下《假如给我三天光明》的又盲又聋又哑的美国作家海伦・凯勒，以及因重病而被长期禁锢在轮椅上，只有三根手指可以活动的英国著名科学家霍金，都是在身体残缺的困境面前，以其强大心灵和坚强意志战胜残酷命运的典型等。对于他们来说，身体的残疾并不能窒息心灵的自由，而心灵的自由正可以创造幸福美好的人生；身体的痛苦折磨也不能摧毁坚强的意志，这种对痛苦人生的体味和对痛苦的挑战反而成为一笔巨大的财富。

身体的残疾激发了刘大铭的创造力，但病蚌成珠，残疾人所忍受的艰苦非常人所能想象。这也告诉我们青少年一代，要更好地理解他们，关爱他们，给他们提供更多的机会，使其创造力得到更好的发挥。同时学习刘大哥的这种顽强拼搏精神，用自己的双手努力创造，为中国梦的实现贡献自己的一份力量。

篇17：舞室铭

天不在宽，有云则怡；地不在广，有景则丽。斯是小室，惟吾韵丽。明镜映舞姿，眼神透机灵。微笑表心意，指尖递真情。可以塑身形，怡身心。无喧嚣之乱耳，无烦恼之扰心。舞者云：“何乐不为？”

初二:罗宇凌

篇18：《陋室铭》改写铭

《陋室铭》改写铭整理

《陋室铭》好读，好记，也被很多人改写，下面就来看看这篇文章的改写铭整理。

公寓铭

寓不在私，有德则名;位不在高，有才则灵。斯是公寓，唯吾宽心。小偷怕蚀本，大盗不屑临。开销靠正道，敲门不吃惊。可以教子女，授金经。无舞会之翩跹，无酒席之酩酊。兰考裕禄墓，聊城繁森亭。常反问：“何陋之有?”

科室铭

才不在高，应付就行;学不在深，奉承则灵。斯是科室，唯吾聪明。庸俗当有趣，流言作新闻。谈笑无边际，往来有后门。可以打毛衣，练手功。无书声之乱耳，无国事之劳神。调资不落后，级别一样升。其乐云：“增长工龄”。

会场铭

会不在听，到会就行;心不在会，坐完则灵。斯是会场，尔吾闲情。烟抽红塔山，酒喝老龙井。谈论处世学，话说山海经。可以拉家常，眯眼睛。无群言之乱耳，无公务之劳神。虽非麻将场，堪比歌舞厅。亦道是：“吾乐就行”。

《卧室铭》

室不在大，能住即行。棉被虽薄，能盖则行。斯是陋室，唯吾心平。苔痕上阶绿，蟋蟀入室鸣。谈笑二三声，往来不需迎。可以听风铃，看流星。安静无人打扰，无对月之伤情。那有蟋蟀声，也有风吹声。余笑曰：“如此而已”!

《文凭铭》

分不在高，及格就行。学不在深，作弊则灵。斯是教室，唯我闲情。小说传得快，杂志翻得勤。琢磨打篮球，寻思游戏厅。可以打瞌睡，观窗景。无书声之乱耳，无复习之劳心。自习说闲话，讲课听不进。心里云：“混张文凭”。

《写作铭》

写不在多，有字则灵，词不在好，能用则行。斯是作文，惟吾真心。段落巧安排，构思有创新，叙写中外事，感慨古今情。可以用记叙，抒真情。无文体之规范，无语法之束缚。议论说明文，叙事抒情篇，学子云：“好文妙文”。

《交友铭》

友不在多，知心就行。貌不在美，心仁则灵。斯是好友，唯吾真情。遭难舍身救，遇福共分享。彼此存信任，处事有默契。可以同生死，共患难。无争吵之乱耳，无猜嫉之劳形。战国廉蔺交，盛唐李孟情。好友云：“君交如水”。

《网络铭》

(一)

网速不快，能上就行。游戏不多，好玩则灵。斯是网络，唯吾尽情。网站进的多，游戏打的勤。琢磨发信息，寻思看视频。可以发图片，看电影。无唠叨之乱耳，无家务之劳形。虽非上天堂，堪比入学堂。网客云:“好玩好玩”。

(二)

级不在高，有钱则名。练不在久，有号就行。斯是游戏，惟吾独尊。“药水”吃得快，绝招发得勤。琢磨哪打怪，升级怎么灵。可以用外挂，看情形。无父母之教诲，无题目之劳心。虽非真世界，里面有真情。玩家云：“好玩好玩”。

《妆扮铭》

衣不在贵，合身就行。穿不在多，遮羞则灵。斯是妆扮，惟吾闲情。上衣里无扣，裤腿上有洞。化妆讲技巧，整理有花样。可以染头发，穿耳洞。无胖瘦之忧心，无高矮之困扰。江南美容院，塞北理发厅。帅哥云：“好酷好酷”。

《乞丐铭》

衣管它破，遮羞就行。钱不在多，够花就赢。斯是乞丐，唯我爬行,钱钞丢得快,硬币滚得勤。琢磨填饱肚，寻思博同情，可以买入宾馆，吃大餐。无家事之烦闷，无债务之劳形。虽非公务员，胜过打工仔。乞儿云：“何人能比”。

《奥运铭》

国不在大，技高成名;人不在多，参与就行。斯是奥运，众星如云。队员现绝技，教练出奇兵。场上争金牌，场下叙友情。可以破记录，论输赢。有拼搏之雄姿，有交流之文明。东方雄狮怒，西方苍鹰鸣。国人云：“看我奥运”。

《上帝铭》

人不在贵，有米就行;鬼不在邪，有惊就行。斯是上帝，无人能及。身居白云园，横卧烈日边。左有雅典娜，右立太阳神。可以召阎至，唤皇上。无人间之疾苦，无地狱之邪恶。能呼风唤雨，可翻江倒海。物主云：“造你享福”。

《筑楼铭》

筑楼之道，地基要好。种树之道，根要扎牢。不走就跑，迟早摔跤。学习也一样，基础焉能少。基础学不好，何能有提高。一步登天者，哪里找。无平地之高楼，无断根之木草。基础要打牢，才能学得好。学之道;“基础重要”。

赏析

铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢? 青苔在石阶上(照样)绿意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有(你们这些)无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。

如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢?却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的`起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。

结句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。

篇19：《信心铭》读书笔记

《信心铭》读书笔记

《信心铭》僧璨大师著，禅宗又叫印心宗。信心铭是把信铭在心上，信和心是无二无别。也就是说一切即是心、心即是一切，而且把心上都不能住。

论云：“圆同太虚 无欠无余。”这里所说的不是唯识论里面讲的第六识的唯识无境的无牵无挂、也不是第七识(末那识)的一切唯心造的无牵无挂、是说第八识(阿赖耶识)的一切唯心自现世界的无牵无挂，第九识(庵摩罗识)是通达前八识。其实前五识到第九识是一个心，心不能分开成一块一块的、是一整体的。不过为了让大家给认识心识的过程当中施设的道名言罢了，

佛法讲的唯心不是唯物主义者们所说的精神方面的问题，而是‘物与心’是不一不异。比如说：“雷锋永远活在我们的心里。”这个不是佛法讲的唯心，是属于第六识的层面讲的有生有灭的心识现象，是唯物主义者讲的精神层面的问题。

佛法讲的不是以物为中心的世界、也不是以心为中心的'世界，也就是说佛法是超越了唯物主义和唯心主义的范围。这个唯物和唯心都是从自性里面流出来的现象。唯物是前五识能感知到的，唯心是前五识无法感知到的。唯心世界更是奥妙无比的、佛陀是给众生讲解唯心自现的大平等的境界。

物质和心识都是自性里面流出来的，而且不但不能分开物质和心识的同时物质和心识是多重重叠的的现象。

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