“舒波莫廷”通过精心收集，向本站投稿了8篇《一个国家民族的服饰是这个国家民族的文化符号》阅读题及答案，下面是小编给大家带来关于《一个国家民族的服饰是这个国家民族的文化符号》阅读题及答案，一起来看看吧，希望对您有所帮助。
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篇1：《一个国家民族的服饰是这个国家民族的文化符号》阅读题及答案
《一个国家民族的服饰是这个国家民族的文化符号》阅读题及答案
试题内容：
（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1-3题。
一个国家、民族的服饰，是这个国家、民族的文化符号。它是这个国家、民族人文精神的体现，深沉地蕴涵着这个国家、民族的心理、气质、品格、神韵。它给人们以国家的认同感、民族的认同感、文化的认同感，以及宗教的认同感。这种认同感是文化亲和力、国家凝聚力、民族生命力的源泉。中华民族服饰文化有无比悠久的历史、光彩夺目的创造、绚丽多姿的样式，在世界服饰文化中无与伦比，具有重要地位。
中华民族的服饰可溯源到旧石器时代的用树叶、兽皮遮体，“上古穴居而野处，衣毛而冒皮”。后世的人们用丝麻的织品来替代兽皮，将丝麻织品染成五色，制成服饰，这便是“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”，“乾坤有文，故上表玄，下裳黄”。上衣下裳样式的确立，蕴含着深刻的文化思想内涵，体现了中华民族将宇宙天地、乾坤阴阳等形而上的道理寓于形而下的服饰之中的“天人合一”的民族文化精神。可见，中华民族的服饰从一开始，便被视为一种文化现象和民族精神的表征。
殷周以后，服饰“以五采章施于五色作服”，五色的不同颜色服饰表示不同等级，衣服上不同的纹饰亦体现不同等级，把服饰当作礼仪的内容之一。服饰作为社会政治典章制度、等级名分、贵贱之别的表征，具有稳定社会秩序、巩固社会人际关系的功能，所以受到历代王朝的重视。汉以后，历代冕服制度都有所改革，到隋唐而历宋元明清，服饰文化丰富多彩，灿烂美观，既具有深厚的文化意蕴，又具有显著的民族特色，在世界服饰文化中独占鳌头，凸显了中华民族服饰文化无限的魅力，为人们所赞扬敬服。隋唐服饰沿袭汉魏，有所改革，但无论男士都分礼服与便服两种。隋文帝扬坚制定《衣服令》，规定皇帝服饰有衮冕、通天冠、白纱帽等，后又有所增加，皇太子、百官的服饰也各有规定。唐初高祖李渊制定《衣服令》，对皇帝、皇太子、皇后、妃嫔等都做了规定；官员的常服服色基本按品级分为紫绯、绿、青等。宋代的服饰崇尚素雅，天子、后妃、诸臣、士庶之服都有一定之规。历代士大夫、思想家对服饰非常重视，他们或参与制定，或进行改革，作为其制礼工作的一部分。假如不按规定穿着，便被视为是逾僭和非礼的行为。
中华民族服饰文化作为民袭人文精神的体现，随中华民族的诞生而诞生、发展而发展，它经历了从简朴到复杂再到易简的过程，它广泛吸收了本土和外来的各民族服饰的.特点，在大化流行、融突互补中不断化生新的服饰，使中华民族的服饰文化在世界服饰文化中呈现其绚丽多姿、光彩夺目的独特魅力，形成了唯变所适性、等级制度性、多样并蓄性、民族人文性等显著特点。尽管这些特点中，有的需要放弃，有的需要淡化，有的需要改革，有的需要继承，但都是创造新的服饰文化过程中不可或缺的。
服饰文化作为中华民族传统文化宝库中闪光的方面，在当下古今中西服饰文化的融突和舍中可转生为既体现出中华民族人文精神，又能体现现代中国人精神面貌和审美观念的新国服。
（摘编自张立文《国服与民族人文精神》）
【注】①文：色彩交错。②章：花纹。
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）
A．服饰是一个国家、民族的文化符号，蕴涵着一个国家、民族在长期共同生活和社会实践中形成的人文思想和精神气质。
B．服饰是一种文化载体，它可以强化人们对国家、民族、文化以及宗教的认同感，同时服饰也是国家和民族发展进步的原动力。
C．上古时期，人们在野外的洞穴里居住，用树叶、兽皮等遮蔽身体、抵御寒气，这些树叶、兽皮就是中华民族最早的衣着服饰。
D．随着人类文明的进步和生产技艺的提升，人们逐渐用丝麻等织品取代一些天然物品，并将这些丝麻织品染色后缝制成衣服。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A．当今的“衣服”概念经历了漫长的历史变迁，古人将上衣称为“衣”、下衣称为“裳”，还根据“天玄而地黄”的理念来确定上衣和下裳的颜色。
B．上衣下裳的服饰样式体现了“天人合一”的民族文化精神，因此，这些传统服饰可以表现出中华传统文化和民族精神的相关特征。
C．殷周以后，传统服饰在体现实用价值的同时，还注重色彩的搭配，色彩绚丽、纹饰精美的衣服表明穿着者具有很高的身份地位。
D．尽管中华服饰文化意蕴深厚，特点鲜明，受到世人的普遍赞誉，但我们也应该以理性的眼光，对民族服饰文化传统进行合理扬弃。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．在隋唐以前，传统服饰没有礼服与便服的区分；隋唐时期，在继承传统的同时对汉魏以来的服饰进行了改革，明确规定了礼服与便服的样式。
B．中国古代的服饰大都具有礼仪的功能，体现出非常重要的社会价值，这也是历代统治者重视制定服饰典章制度和相关法令的主要原因。
C．在珍视本民族服饰文化的同时，也要加强不同国家、不同民族服饰文化之间的交流借鉴，这样中华服饰文化才能进一步繁荣发展。
D．服饰是国家形象和民族文化的重要代表，因此，在继承传统的基础上，可以结合现实的需要形成符合现代中国人审美观念的新国服。
试题答案：
一、现代文阅读（35分）
1．B（“服饰电是国家和民族发展进步的原动力”错）
2．C（“色彩绚丽、纹饰精美的衣服表明穿着者具有很高的身份地位”错）
3．A（“在隋唐以前，传统服饰没有礼服与便服的区分”缺乏依据，“明确规定了礼服与便服的样式”错）
篇2：《围棋与国家》的阅读题及答案
《围棋与国家》的阅读题及答案
围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，因为其形制、内涵与中华文明的源头相符。
围棋的产生和发展，始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。围棋不仅对个人修身养性，而且对民族社会的群体心理产生深刻影响。
围棋是中华五千年文明的象征、民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，这种地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是人们在反复实践和比较中认识到的，是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的。
围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的。最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期。从春秋到西汉，社会风气浮躁、趋利，具有运气性和刺激性、宜于的博累棋流行甚广，围棋处于受挤压的位置，但始终保持着顽强的生命力。东汉中期后，社会风气转变，文明程度提高，思想更为自由，人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧，围棋更加受到人们的喜爱和重视，而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱，到唐代时完全消亡了。博累棋消亡的原因从根本上说是他们不符合我们民族的思想特征，不能满足人们精神生活的真正需求，而围棋在与他们的比较中表现出了本质上的优势。
围棋的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的。围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动，在很长一段时间里，被认为不符合传统伦理观念。后来，人们逐步认识到这些观念都是不对的。从东汉中后期到魏晋时期，人们开始从生命意义上认识围棋的价值，就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具，并把它纳入儒士必备的艺技。
围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的。人们在围棋活动的实践中逐渐认识到，围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身，而是人们自己对“度”的把握不好造成的。随着历史的发展，人们普遍肯定了围棋的功能和价值，确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位。
对围棋，不能神化，也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点，应当是“国艺价值观”。所谓“国艺”，就是与国家民族有深厚渊源，上升到国家层面，能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。儒家开始只承认“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中没有围棋。到魏晋时人们对“艺”有了崭新的认识，突破了儒家历来只重“六艺”的传统，把围棋纳入“艺”的范围，围棋登入“国艺”的殿堂。事实证明，围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位，也只有“国艺”一词才能相配。
（节选自《围棋与国家》，有删改）
6．关于围棋的起源和发展，下列说法正确的一项是
A.围棋发源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。
B.围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其产生和发展始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。
C.围棋有一个漫长的发展过程，西汉时受社会环境影响而广泛流行，东汉时已深受人们的喜爱和重视。
D.魏晋时人们对“艺”产生了新的.看法，儒家对围棋也有了进一步的认识，围棋登入“国艺”的殿堂。
7．对围棋价值和地位的认识，下列表述不正确的一项是
A.围棋作为民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，对个人修身养性，对民族社会的群体心理产生深刻影响。
B.围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较、传统礼教观念的斗争中，在社会实践的对比中确立起来的。
C.自人们从生命意义上认识围棋的价值，把它作为自觉的艺术追求后，围棋就成为儒士必备的艺技。
D.围棋作为“国艺”，是一种与国家民族有深厚渊源、从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。
8．下列理解和分析，符合原文内容的一项是
A.围棋的地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是随着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的。
B.围棋因为符合我们民族的思想特征，能够满足人们精神生活的真正需求，在东汉中期就凭借其本质上的优势而盛极一时。
C.人们自己对“度”的把握不好造成了围棋活动的负面作用，其实这些负面作用也与围棋的娱乐、交际等功能性弱点有直接关系。
D.对围棋进行神化和矮化都是不对的，只要把“国艺价值观”作为认识围棋价值的出发点，就能正确认识围棋的“国艺”地位。
试题答案：
二、
6．B（A项原文是“极可能”。 C项西汉时并未广泛流行。 D项原文是“人们对‘艺’有了崭新的认识，突破了儒家历来只重‘六艺’的传统”，并非“儒家对围棋也有了进一步的认识”。）
7、C（C项对应文本“从东汉中后期到魏晋时期，人们开始从生命意义上认识围棋的价值，就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具，并把它纳入儒士必备的艺技”，所以“围棋就成为儒士必备的艺技”错。 ）
8、A（B项“盛极一时”错。C项“有直接关系”错。D项“只要……就”的关系不成立。）
篇3：翻译是不同国家民族文化交流的重要途径阅读题及答案
翻译是不同国家民族文化交流的重要途径阅读题及答案
二、（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成6～8题。
翻译是不同国家、民族文化交流的重要途径，文学翻译则是各国文学交流的媒介。在人类历史上，世界各国文化中产生了许多优秀文学作品，它们是世界文学的瑰宝，是人类共同的财富。然而，各国各民族语言文字的差异成为各国文学交流的障碍。随着人类社会的进步和文化的发展，各国文学必然汇入世界文学的洪流中，文学翻译因此将发挥越来越重要的作用。
在文学史上，世界范围的文学运动都离不开翻译的媒介作用。13世纪首先在意大利兴起了文艺复兴运动，这个时期的文学作品后来不断被翻译介绍到英、法、德、西班牙等国家，产生了遍及全欧的文艺复兴运动。“五四”以来的中国新文化运动，也是从翻译介绍国外文化思想、文艺作品开始的。中国现代文学的开拓者在西方文化的影响下，创造出中国现代的新文化。
在西方，翻译通常被看作是一种“创造性叛逆”。这种说法源自意大利语，在意文中，“译者”(traduttore)和“叛逆者”(traditore)的发音接近，因此“译者”常被误指为“叛逆者”。这个诙谐的说法恰好指明了翻译的本质：既不是断然拒绝，也不是照搬照抄，而是一种再创造的艺术。
关于“创造性叛逆”这个术语，法国文学社会学家埃斯卡皮教授在《文学的社会学》中解释道：“为什么是‘叛逆’的呢？因为翻译使作品进入设想以外的语言学组织。为什么是‘创造性’的呢？因为翻译使作品产生了与更为广泛的读者进行新的文学交流的可能，使作品置于新的现实之中。再者，翻译不仅使作品永存，而且使作品获得了第二生命。”我们说，作品从一种语言组织进入另一种语言组织，必然要产生不同于原作的某些因素；而另一方面，原作中的某些因素是无法全部转换到另一种语言中去的，因此，在翻译中往往要失去一些因素。从这个意义上说，译作无论如何也做不到百分之百的忠于原作而成为原作的复制品，因而它是一宗“叛逆”；但它由于进入了一种新的语言组织而增加了新的因素，同时也不可避免地加上了译者的理解、风格等个人色彩，因而在一定意义上具有“创造性”。所以说，翻译是一种再创造的艺术。
如果说译者翻译原作是一个“创造性叛逆”的过程，那么，读者阅读译作，又经历了一个“创造性叛逆”的过程，可谓双重的“创造性叛逆”。换言之，不管多么准确的译文，它们都会以译者和作者想象不到的方式被读者阅读、理解和接受着。英国斯威夫特的《格列佛游记》和卡罗尔的《爱丽丝漫游奇境记》，前者原为一部哲理讽刺小说，现在却已成为世界各国少年儿童所喜爱的读物；后者本是对友人子女讲的儿童读物，现在却吸引了许多成年读者和批评家。这是作品命运转变的典型例证，主要归因于社会、历史和文化情况不同。对这些创造性叛逆，作者应予以尊重，甚至应致以谢意，因为它延长了作品的生命力，扩大了读者的范围。
（节选自刘献彪《简明比较文学教程》，有改动）
6．关于翻译的媒介作用，下列说法正确的一项是
A．文学翻译是各国文学交流的媒介，世界各国的文学作品借此步入文学瑰宝行列，成为人类共同的财富。
B．离开翻译，各国各民族语言文字的差异问题就难以解决，就不能实现不同国家和民族文化之间的交流。
C．翻译不仅促进了各国文学的交流，而且促成了世界范围的.文学运动，如全欧的文艺复兴运动、中国的“五四”新文化运动等。
D．中国现代文学的开拓者在翻译介绍国外文化思想及文艺作品的过程中，创造出中国现代新文化。
7．对“翻译被看作是‘创造性叛逆’”的认识，下列表述不正确的一项是
A．“译者”被误指为“叛逆者”，是以一种比较诙谐的说法指明了翻译的本质，即不拒绝，不照搬，是一种再创造的艺术。
B．“叛逆”是指翻译使作品从一种语言组织进入另一种语言组织，产生了不同于原作的某些因素。
C．“创造性”指翻译使作品置于新的现实中，与更为广泛的读者进行新的交流，使作品获得第二生命。
D．译作做不到百分之百忠于原作，它不可避免地加上了译者的理解、风格等个人色彩，因此译作往往就成为译者的再创造艺术。
8．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是
A．世界范围的文学交流、文学运动都离不开翻译的媒介作用，翻译对于促进世界文化的发展具有不可忽视的价值。
B．从原作到译作到读者理解的作品，会经历双重的“创造性叛逆”，对此，作者应予以尊重，因为它延长了作品的生命力。
C．阅读中之所以会出现二度“创造性叛逆”，是因为读者会因所处的社会、文化等情况不同而产生对作品的新的理解。
D．《格列佛游记》和《爱丽丝漫游奇境记》这两个例子说明，阅读者所理解的作品有时会背离了创作者的初衷，这与译者的翻译方式有很大关系。
试题答案：
二、（9分）
6．C（A.转化失误，错在“借此步入……”。B.绝对化，夸大了翻译的作用。D.张冠李戴，并非“中国现代文学的开拓者翻译介绍……”）
7．C（原文为“使作品产生了与更为广泛的读者进行新的文学交流的可能”。）
8．D（这两个例子意在说明：不管多么准确的译文，它们都会以译者和作者想象不到的方式被读者阅读、理解和接受着。错在“这与译者的翻译方式有很大关系”。）
篇4：《网络写作与国家文化战略》高中阅读题及答案
《网络写作与国家文化战略》高中阅读题及答案
目前，中国网民接近4 亿人口，在线阅读人群和宽带拥有量均占世界第一位。博客出现之后，网络写作已经成为中国人的日常生活内容，在网上发表过作品的人数无法确切统计。截至2009 年年底，全国站签约作者的人数已突破百万,约5000万读者通过网络、手机和手持阅读器阅读文学作品。值得重视的是，民众对文学的关注程度不亚于对影视及其他艺术门类的关注程度，其广泛性超越了上世纪80年代文学黄金时代。这一现象说明，网络写作的影响力已经进入更加广泛的社会领域。毫无疑问，调整国家文化战略的重大历史机遇正摆在我们面前。
自20世纪80年代开始，世界文化格局悄悄发生了变化，各具特色的东亚三国崭露头角，日本动漫产业全球领先，韩国电脑游戏迅速崛起，中国以举世无双的网络文学震惊世人。但我们应该看到，无论日本还是韩国，都及时抓住了文化推动经济发展的杠杆，尤其是日本，2003 年销往美国的动画片以及相关产品的总收入为43．59 亿美元，是日本出口到美国的钢铁总收入的4 倍。日本政府抓住这一机遇开展“漫画外交”，不仅将其作为一项重要的出口产业，而且还将其作为一种独立的文化来培养，在政策、资金和组织上都给予极大帮助。这是值得我们去认真思考和研究的现象。
当然，网络文学有其自身的特点，目前的发展尚未进入产业化的高峰时期。也正因为如此，需要我们对它的未来做一个远景规划。网络文学的重要特征是具有鲜明的现实性和时代精神，那么，网络写作到底是在哪些方面体现出这一全民文化新姿态的呢？
互联网在传统的文学艺术与真实的世界之间构建起一个仿真的世界，它既大大地满足了人们企图通过想象扩展自己现实世界的欲望，又以其比传统传媒艺术更加可感的特性，满足了人们潜意识中“梦想成真”的意愿。这无疑是时代特征的最新体现。而网络小说创作形式多种多样，大致可分为历史架空类、玄幻科幻类、都市青春类、官场职场类、游戏竞技类、灵异惊悚类、新军事类和新武侠类等。事实上，网络小说作为一股新的.文学力量，在不断壮大的过程中，将有可能以“转换表达方式”推动文学表现形式创新机制的产生，进而丰富当代中国文学谱系。
由于网络写作者的身份千差万别，因而实现了真正的多样化。特别值得关注的是，网络写作与以往的体制外写作相比，在书写方式和人群结构上发生了重大变化。首先，依靠网络写作生存的网络职业写作者队伍已经超过了各地作协的专业作家队伍。网络写作的速度和数量是惊人的，写作者依靠站的运作，获得不菲的收入，无论怎么讲，这都是时代进步的结果。百万业余写作者不断耕耘、相互切磋，在传播文化和推进时代精神的过程中发挥了巨大能量。
网络写作实现了文学的多元发展。自上世纪90年代以来，曾经辉煌的中国诗歌逐渐退出了文学的中心舞台，对于一个诗歌大国来讲，这或多或少让人惋惜和感叹。然而，网络诗歌的发展扭转了这一局面。据调查，相对于其他网络写作，网络诗歌的写作人群分布最广、年龄差距最大，作者数量最多，网络上每年产生大约20万首诗歌作品，诗歌网站、论坛和博客超过1 万家，每年的出版物有近百种。在国学热的推动下，网络古体诗词写作也出现了全新局面，其发展态势是新中国成立以来最好的。
网络作品目前已经成为新兴文化产业链的重要环节。就目前来看，网络文学在线阅读的收费模式已经初步建成，作品的影视、舞台剧改编和游戏改编方兴未艾。网络文学的版权维护问题未能有效解决，影响了产业的有序发展，具有百亿规模的行业目前每年只能产生1 亿5 千万的收益，可见其潜能巨大。
（选自《 人民日报? 海外版》 ，有删改）
8．下列关于网络写作所体现出来的全民文化新姿态的表述，不正确的一项是（ ）
A、网络写作借助互联网这一平台，满足了人们的文学创作欲望，推动了文学表现形式创新机制的产生。
B、与以往的体制外写作相比，网络写作使书写方式和人群结构发生了重大变化，无论是写作速度还是写作数量都是惊人的。
C、网络写作除了能给写作者带来不菲的收入外，还能够在传播文化和推进时代精神中发挥巨大的作用。
D、网络写作的影响力进入更加广泛的社会领域，不仅实现了文学的多元发展，而且催生出一条新兴文化产业链。
9．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A、网络阅读方式的兴盛扩大了网络写作的影响力，网络写作已由文学领域渗透到更加广泛的社会领域。
B、日本和韩国文化产业化的做法值得我国效仿，目前，我国应在网络文学尚未进入产业化时期时调整文化战略。
C、中国民众对网络作品的热情丝毫不逊于对影视及其他艺术门类的热情，这充分证明了网络写作影响力的巨大。
D、网络文学之所以难以迎来产业化的高峰时期，主要是因为网络文学的版权维护问题未能有效解决。
10．中国的网络写作有哪些特点？( 3 分）
答：
11． 网络写作在传播文化和推进时代精神的过程中发挥了哪些作用？( 3 分）
答：
参考答案:
8.A
9.B
10. ①阅读人数多;②参与写作…了民众对文学的关注程度，极大地丰富了人们的精神生活。
篇5：说明文《意大利西班牙英国德国国家馆》阅读题及答案
说明文《意大利西班牙英国德国国家馆》阅读题及答案
意大利国家馆
上海的弄堂游戏中，有一种游戏棒，它们被随意撒出，会形成不同的组合。意大利设计师从这个游戏中受到启发，用20个可任意组合的功能模块组合出了意大利国家馆。
20个功能模块代表了意大利20个大区，形状就像游戏棒一样可以随意变幻。从外观看，整个意大利国家馆如同马赛克拼图，体现了不同地区、不同文化的融合。原本在意大利传统城市中随处可见的元素，在馆内被重新展示，唤起了人们对不同文化的关注。
意大利馆不仅在设计上新颖别致，它还采用了一种最新发明的建筑材料透明混凝土。这种加入了玻璃质地的混凝土材料可以形成不同透明度的渐变，还能随时感知建筑内外部的温度，清晰显示展馆内部的湿度等。展馆内部类似刀锋的设计除了能制造出幻化的光影效果外，还能向展馆内输送自然风，将意大利国家馆打造成了一个理想之城。
西班牙国家馆
西班牙馆是一座复古而创新的巨大的藤条篮子建筑。外墙由能天然降解的藤条板覆盖，通过钢结构支架来完成，线条呈流线型。阳光将透过藤条的缝隙，洒在展馆的内部。这8524个藤条板不同质地颜色各异，面积达到12000平方米，运用书法艺术组成一个个古老的中国文字，外墙呈现出一首中国诗歌，给中国观众留下隽永的印象。
上海世博会西班牙总代表哈维尔贡德表示：西班牙馆是一座有艺术性、有吸引力的建筑，建筑材料是最环保、最传统的，建筑手段却是最先进、最先锋的。藤条这一古老的建筑材料无论在西班牙还是中国都有悠久的历史，藤条材料的广泛应用如同连接昨天和今天的桥梁。西班牙希望通过这座完美的建筑展示人类在现代城市发展中吸纳传统文化的创意。
英国国家馆
英国馆是个外型简洁、创意无限的会发光的盒子。整个建筑最大的亮点，就是向各个方向伸展的大量触须。这些内含植物种子，顶端带有细小彩色光源的触须覆盖在建筑外部，随着自然风的轻轻吹拂，可以在展馆表面形成可变幻的光泽和色彩，组成各种图案。通过信息和图像的传送，参观者们甚至可以在展馆的表面看到展馆内部的各项活动。种植在英国馆旁的两株大银杏树，在象征生命力和耐力的同时，也突现了英国馆的参展主题：让自然走进城市。
德国国家馆
德国国家馆四面呈开放状，其建筑设计给人一种轻盈、飘逸的`感觉，又像是在邀人同游。参观者在穿越了充满典型德国都市画面的动感隧道展厅后，眼前出现的是水下世界。这一展厅以改建汉堡港区为例，介绍了在保留旧有建筑的基础上，注入现代建筑元素理念的实践，赋予了城市一种崭新的风貌和生活质量。
德国馆最大的亮点是一个名为动力之源的展厅。在那里，参观者们可以与展厅内的巨大金属球进行互动，金属球内装有感应装置，它会对人群的动作及其呼声做出回应：动力之源的参观者行动越是踊跃，金属球摆动的速度和幅度就越大。人心齐，泰山移。此时，参观者共同体验着齐心协力所产生的巨大能量。它提醒着人们，这个巨大的金属球就是一个城市，创造都市活力要靠每个人的努力。
题目及答案：
1．阅读《意大利国家馆》，不属于透明混凝土特征的一项是（D）
A．形成不同透明度的渐变。
B．感知建筑内外部的温度。
C．清晰显示展馆内的湿度。
D．制造出幻化的光影效果。
2．阅读《西班牙国家馆》，画线部分运用了列数字说明方法，其作用是具体准确地说明了西班牙馆是一座（复古而创新的）巨大的藤条篮子建筑。
3．西班牙馆建筑材料是最环保、最传统的表现为覆盖外墙的是有悠久历史传统的能天然降解的藤条板；建筑手段却是最先进、最先锋的体现在藤条板通过钢结构支架来完成，线条呈流线型，展示了在现代城市发展中吸纳传统文化的创意（意思对即可）
4．阅读《英国国家馆》，覆盖在建筑外部的大量触须的作用是可以在展馆表面形成可变幻的光泽和色彩，组成各种图案。
5．选文介绍的展馆在富有创意地呼应城市，让生活更美好世博主题时，也强调了各自最关注的焦点：意大利馆是侧重体现了（城市建设中）不同地区不同文化的融合（答唤起了人们对不同文化的关注也可）；西班牙馆是强调了现代城市发展中对传统文化的吸纳和包容（言之有理即可）（答强调了现代城市发展中对环境保护的关注得1分）；英国馆则突出了城市建设中人对自然的关注。
6．在三言两语话世博主题活动中，你要向同学们介绍德国国家馆。请从选文中提取相关信息，作为你介绍的要点。（80字左右）
（8分）德国馆有动感隧道、水下世界、动力之源等展厅（2分）。动力之源展厅内一个装有感应装置的巨大金属球能随人们动作、呼声而变化摆动的速度和幅度（2分），提醒大家一起来创造都市活力（2分）。（整体表述语言通顺流畅。（2分）
篇6：国家体育场鸟巢介绍的阅读题附答案总结
①国家体育场——“鸟巢”是北京奥运会主体育场。由普利茨克奖获得者赫尔佐格、德梅隆与中国建筑师李兴刚等合作完成的巨型体育场设计，形态如同孕育生命的“巢”，它更像一个摇篮，寄托着人类对未来的希望。设计者们对这个国家体育场没有做任何多余的处理，只是坦率地把结构暴露在外，因而自然形成了建筑的外观。
②国家体育场于12月24日开工建设，7月30日因设计调整而暂时停工，同年12月27日恢复施工，203月完工。工程总造价22.67亿元。
③“鸟巢”外形结构主要由巨大的门式钢架组成，共有24根桁架柱。国家体育场建筑顶面呈鞍形，长轴为332.3米，短轴为296.4米，最高点高度为68.5米，最低点高度为42.8米。
④体育场外壳采用可作为填充物的气垫膜，使屋顶达到完全防水的要求，阳光可以穿过透明的屋顶满足室内草坪的生长需要。比赛时，看台是可以通过多种方式进行变化的，可以满足不同时期不同观众量的要求，奥运期间的20000个临时座席分布在体育场的最上端，且能保证每个人都能清楚的看到整个赛场。入口、出口及人群流动通过流线区域的合理划分和设计得到了完美的解决。
⑤鸟巢的设计充分体现了人文关怀，碗状座席环抱着赛场的收拢结构，上下层之间错落有致，无论观众坐在哪个位置，和赛场中心点之间的视线距离都在140米左右。“鸟巢”的下层膜采用的吸声膜材料、钢结构构件上设置的.吸声材料，以及场内使用的电声扩音系统，这三层“特殊装置”使“巢”内的语音清晰度指标指数达到0.6——这个数字保证了坐在任何位置的观众都能清晰地收听到广播。“鸟巢”的相关设计师们还运用流体力学设计，模拟出91000个人同时观赛的自然通风状况，让所有观众都能享有同样的自然光和自然通风。“鸟巢”的观众席里，还为残障人士设置了200多个轮椅座席。这些轮椅座席比普通座席稍高，保证残障人士和普通观众有一样的视野。赛时，场内还将提供助听器并设置无线广播系统，为有听力和视力障碍的人提供个性化的服务。
⑥评审委员会主席、中国工程院院士关肇邺评价说，这个建筑没有任何多余的处理，一切因其功能而产生形象，建筑形式与结构细部自然统一。“鸟巢”被《泰晤士报》评为全球在建“最强悍”工程。许多其他建筑界专家都认为，“鸟巢”将不仅为2008年奥运会树立一座独特的历史性的标志性建筑，而且在世界建筑发展史上也将具有开创性意义，将为21世纪的中国和世界建筑发展提供历史见证。
1．第⑤段从哪些方面介绍“设计体现人文关怀”的？
答：_______________________________
2．说出第③段的说明有何特点和作用？
答：_______________________________
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作为北京奥运会主体育场的国家体育场将采用太阳能光伏发电系统。此次尚德太阳能光伏发电系统落户“鸟巢”，将清洁、环保的太阳能发电与国家体育场容为一体，不仅是对北京奥运会三大主题的极好体现，同时对于提倡使用绿色能源、有效控制和减轻北京及周边地区大气污染，倡导绿色环保的生活方式将起到积极的推动作用和良好的示范效应。此项技术目前处于世界先进水平，是由无锡尚德太阳能电力有限公司自主研发并向国家体育场独家提供，安装在国家体育场的12个主通道上，总投资1000万元人民币，总容量130千瓦，对国家体育场电力供应将起到良好的补充。
3．绿色奥运、科技奥运、人文奥运是北京奥运的三大主题。说出“太阳能光伏发电系统”突出了三大主题的哪些方面。
答：_______________________________
4．说说文章第⑤段是怎样突出北京奥运会三大主题的。
答：_______________________________
参考答案：
1．从座席布局、音响装置、轮椅座席装置三方面介绍的。
2．特点：列数字、打比方 生动形象又准确的说明了国家体育馆的外形结构。
3．绿色奥运、科技奥运。
4．示例：人文关怀体现人文奥运；座椅设计和音响设备体现科技奥运。
篇7：节日是一个民族的根基阅读题答案
于坚
①多年前，圣诞节通过青年一代悄悄潜入中国，如今竟然已成为大城市一年一度的狂欢，高潮时几乎超过传统节庆。在这天，我估计许多人一分钟也没有想到过上帝。中国圣诞节更像是某种新潮聚会、标新立异，狂欢、放松、发泄，也许还有对某种西方生活方式的向往，与信仰没多少关系，人们并非要皈依基督教。
②浓墨重彩地营造节日氛围已经成为一种习惯、风俗、文化，就是城市建设，也是要建造某种象征喜庆、胜利、正在过节似的高大雄伟、焕然一新。崇尚大巧若拙、返本归真、素面朝天的中国传统被夸张乖戾的符号化粉饰取代。有些单位聪明，将固定要挂的节日标语做成永久性的，每年到期就将同一牌子搬出来。而这样，导致的却是人们对节日的反感冷淡。这或许是圣诞节在民间蓬勃兴旺的原因，圣诞节好玩，怎么玩都行，唯独没有“热烈庆祝圣诞节”这种大标语。
③最近几年，一些传统节日逐渐恢复，但是已经失去它们的本来面目。比如春节，人们千辛万苦地回到家里，仅仅是吃上一顿。几乎所有节日成了旅游活动、黄金周购物、休闲活动。节日成了假期。但是，就像圣诞节不仅仅是假期、狂欢，而确实是宗教仪式一样。春节、中秋、端午，也不仅仅是购物旅游聚餐的法定机会。圣诞节是庆祝耶稣诞辰的宗教节日。这一天，基督教会要举行礼拜，唱赞美诗；天主教教堂要举行子夜弥撒，过节就是过节，绝不会利用这个机会去购物旅游什么的。中国的传统节日，自有其类似宗教节日的仪式、含义、细节。真过节的话，在中国节日中其实也是没有时间旅游购物的。节，《说文解字》解释说，就是竹约。约，缠束也。以竹节的.节引申出节制、管束的意思。节日，就是自我节制、管束、停顿的日子。中国的节，一般都是停下来，通过古老的仪式、细节，追思先人之德、念旧、调整和谐与周围世界（亲人、邻里、朋友、同事）的关系，或闭门思过，或饮酒叙旧……春节从祭祖开始，清明思念祖先、端午纪念成为仙人的古代诗人、中秋怀念亲人……所有的节日都是要回到对先人、历史、经验的纪念、沉思。
④谁说中国人不讲形而上？天人合一，中国的形而上蕴含在人生世界当下的人事、细节、仪式中。为祖先灵位上香，不就是哈姆雷特所谓的“我们是谁，我们从哪里来”么？亲人聚餐，嘘寒问暖，正是讨论“我们到哪里去”“今后要怎么办”的时刻。我记得少年时，春节风俗还残余，每到春节，贴好家父亲撰的春联，放过炮仗，给父母磕头之后，父亲总要把家谱、家族故事一一道来，那意思一般都是，我家祖上清白做人的家风不要到你这一代失传啦。
⑤圣诞节在中国民间充满着创造力，完全没有什么传统。在西方，这是一个古老中正庄严之节。在中国，这是一个对节日的狂欢式解构。这不是上帝的节日，人们借着圣诞想象、虚构了一个自己的节日，有没有上帝不重要，重要的是好玩、放松，解闷而不是借机说教。年轻一代对圣诞节的热情显然比过春节强烈，但这种热情仅仅是一种消费式的热情，饮烈酒式的热情，一夜之间的热情。而在另一方面，古老中国大地祖先崇拜式的“弥撒”——春节已经失去了大多数仪式、细节，只剩下“大吃一顿”。那些什么联欢晚会，恕我直言，正是令春节更加娱乐化、宣传化、无聊乏味、丧失自我反省之机的一道道“大餐”。
⑥节日是一个民族的根基，失去了节日的民族那就是失去了图腾的流浪者。窃以为，一个有着七千年历史的民族的节日庆典祭祀，不能只是宣传活动或者放松、狂欢、旅游、看电视、吃一顿。这样的活动要有，但春节、清明那样深刻的追思反省的形式更重要。仅仅将传统节日法定并不够，还要恢复节日的意义和细节，这需要全社会的反思和具体的重建。比如，如果有的城市设计只考虑如何购物、卖房子，如何开汽车而不考虑如何过节，城市必然肤浅乏味。曾经听一西方设计师说，他第一考虑的是教堂的位置。过节先得有一个过的地方吧？比如文庙，比如祠堂，比如集市。在台北，我发现那边传统节日过得有声有色，庄严中正，因为市中心的龙山寺一直都在，那是台北人气最旺的地方，也是寓教于乐的地方。年轻人常常会去，耳濡目染，因此大多彬彬有礼，面有谦和之态。就像基督徒礼拜日去教堂一样，追思祖先、敬畏神灵在台北也是日常作业，初一、十五，条条街都有人焚香祭祀。春节这样的大节，那就更隆重了。 （选自《读者》2013第6期有删节）
16. 通读全文，概括说说人们现在一般怎样过传统节日？这样过缺失了什么？（4分）
17．第一段在全文中起什么作用？（2分）
18. 第二段画线句中“夸张乖戾的符号化”具体是指本段中的哪种做法？（2分）
19．本文主要运用了哪几种论证方法？并举例加以说明。（3分）
20. 作者认为应该怎样过传统节日？作为年轻人，你认为当下该怎样过传统节日？（5分）
16.我们现在的过节一般只是做些宣传活动或者购物、狂欢、旅游、看电视、吃一顿。（2分）失去了本来的面目，缺失了节日应有的仪式、含义、细节。（2分）（意思对即可）
17.起一个引子的作用（1分），以圣诞节为例引出人们对当下过节方式的反思（1分）。
18.具体指：有些单位将固定要挂的节日标语做成永久性的，每年到期就将同一牌子搬出来。
19.举例论证：第三段中开头举了过春节的例子论证“节日已经失去它们的本来面目。”第六段据台湾的例子证明如何过节等；对比论证：第五段将中、外过圣诞的方式进行对比，论证得出我们过节的缺憾。引证：第三段中引《说文解字》论证节日的本质内含。（每点1分，共3分。）
20.关键是要恢复节日的意义和细节。（2分）要弘扬传统节日文化，既固守传统节日的根本内涵，注重仪式、细节，又使之踏上时代的节拍，把传统性与现代性、时尚性、娱乐性融合起来。”（3分，言之成理即可，根据语言酌情给分）
篇8：《节奏是宇宙中自然现象的一个基本原则》的阅读题及答案
《节奏是宇宙中自然现象的一个基本原则》的阅读题及答案
节奏是宇宙中自然现象的一个基本原则。自然现象不能彼此全同，亦不能全异。全同全异不能有节奏，节奏生于同异相随相续，相错综，相呼应。寒暑昼夜的来往，新陈的代谢，雌雄的匹偶，**的起伏，山川的交错，数量的乘除消长，以至于玄理方面反正的对称，历史方面兴亡隆替的循环，都有一个节奏的道理在里面。艺术返照自然，节奏是一切艺术的灵魂。在造型艺术则为浓淡、疏密、阴阳、向背相配称，在诗、乐、舞诸时间艺术则为高低、长短、疾徐相呼应。
在生灵方面，节奏是一种自然需要。人体各器官的机能如呼吸、循环等等都是一起一伏的川流不息，自成节奏。这种生理的节奏又引起心理的节奏，就是精力的盈亏与注意力的张弛，吸气时营养骤增，脉搏跳动时筋肉紧张，精力与注意力亦随之提起；呼气时营暂息，脉搏停伏时筋肉弛懈，精力与注意亦随之下降。我们知觉外物时需要精力与注意力的饱满凝聚，所以常不知不觉地希求自然界的节奏和内心的节奏相应和。有时自然界本无节奏的现象也可以借内心的节奏而生节奏。比如钟表机轮所作的声响本是单调一律，没有高低起伏，我们听起来却感觉它轻重长短相间。这是很自然的。呼吸、循环有起伏，精力有张弛，注意力有紧松，同一声音在注意力紧张时便显得重，在注意力松懈时便显得轻，所以单调一律的声音继续响下去，可以使听者听到有规律的节奏。
这个简单的事实可以提揭示节奏的一个重要分别，节奏有“主观的”与“客观的”两种。我们所听到的钟表的节奏完全是主观的，没有客观的基础。有时自然现象本有它的客观的节奏，我们所听到的节奏不必与它完全相符合，这正犹如同一炮声在与枪同听时和与雷声同听时所生的印象有高之别一样。
主观节奏的存在证明外物的节奏可以因内在的节奏改变。但是内在的节奏因外物的节奏而改变也是常事。诗与音乐的感动性就是从这种改变的可能起来的。有机体本来就最立于善于适应环境，而模仿又是动物的一种很原始的本能。看见旁人发笑，自己也随之发笑，看见旁人踢球，自己的腿脚也随之跃跃欲动；看见山时我们不知不觉地挺胸昂首；看见杨柳轻盈摇荡时，我们也不知不觉轻松舒畅起来。这都是极普遍的经验。外物的节奏也同样逼迫着我们的筋肉去适应它，模仿它。单就声音的节奏来说，它是长短、高低、轻重、疾徐相继承的关系。这些关系时时变化，听者所费的心力和所用的身心活动也随之变化。因此，听者心中自发生一种节奏和声音的节奏相平行。听一首高而急促的调子，心力与筋肉亦随之作一种高急促的活动；听一曲低而柔缓的调子，心力与筋肉也随之作一种低而柔缓的活动。诗与音乐的节奏常有一种“模型”，在变化中有整齐，流动生展却常回旋到出发点，所以我们说它有规律。这“模型”印到心里就成了一种心理的模型，我们不知不觉地准备着照这个模型去适应，去花费心力，去调节注意力的张弛与肌肉的伸缩。这种准备在心理上的术语是“预期”。
有规律的节奏都必能在生理、心理中印为模型，都必能产生预期。预期的中不中就是节奏的快感与不快感的来源。如读一首平仄相间的'诗，读到平声时我们不知不觉地预期仄声的复返，
读到仄声时不知不觉地预期平声的复返。预期不断地产生，不断地证实，所以发生恰如所料的快慰。
从上面的分析看，外物的客观的节奏和身心的内在节奏交相影响，结果在心中报生的印象才是主观的节奏，诗与乐的节奏就是这种主观的节奏，它是心物交感的结果，不是一种物理的事实。
1.下列说法，不符合文意的两项是：( ) ( )
A.由于精力的张弛，注意力的紧松，连续的声音即使单调一律也能让人听到有规律的节奏。
B.自然界本来没有节奏的现象都可以借内心的节奏而生节奏。
C.诗与音乐的感动性的存在证明外物的节奏可以因内在的节奏而改变。
D.看见旁人发笑自己也随之发笑，是因为外物的节奏逼着我们的筋肉及相关器官去适应它，模仿它。
E.我们感知到的有规律的节奏都一定能让人不知不觉地准备着去适应，去花费心力，去调节注意力的张弛与筋肉的伸缩。
2.下列关于“节奏”的说法，不符合文意的一项是：( )
A.节奏是自然现象的一个基本原则，自然现象的同异相承续、相错综、相呼应等都是节奏的表现。
B.节奏是一切艺术的灵魂，它表现为艺术作品浓淡、疏密、阴阳或高低、长短、疾徐等的相配称或相呼应。
C.节奏是生灵的一种自然需要。人体各种器官机能的起伏交替不息、精力的盈亏与注意力的张弛等都是节奏的表现。
D.节奏有主观节奏和客观节奏之别，主观节奏的存在必须以客观节奏为基础。
3.诗与东的节奏具有怎样的特点，请分点简要概括。(4分)
4.日常生活中经常有这样的现象：当我们欣赏优美的音乐时，往往能从感受到内心的愉悦，获得快感，有时还会不由自主地跟着哼唱乃至手舞足蹈。试运用本文的观点的对这一现象进行分析。(4分)
试题答案：
1、B C
2、D
3、(1)诗与音乐的节奏具有规律性，它在变化中有整齐，流动生展却常回旋到出发点，可以让人产生心理预期。（或：诗与音乐的节奏常有一种“模型”，在变化中有整齐，流动生展却常回旋到出发点，具有规律性。）（2分）
（2）诗与乐的节奏是一种主观节奏，它是外物的客观节奏和身心的内在节奏交相影响的产物，是心物交感的结果。（2分）
4、（1）外物有规律的节奏能让人产生一种心理预期，当这种预期与外物的节奏相符时就会产生快感。而外物的节奏也会逼着我们的筋肉及相关器官去适应它，模仿它。（2分）
（2）当人欣赏音乐时，由于其旋律变化富有长短、高低、轻重、疾徐等节奏与人内心的预期相应和，因而人就感受到了内心的愉悦，获得快感，并不由自主跟着哼唱乃至手舞足蹈。（2分）
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《一个国家民族的服饰是这个国家民族的文化符号》阅读题及答案（整理8篇）
