【导语】“梓棺费鲍鱼”通过精心收集，向本站投稿了12篇左丘明名言名句摘抄，以下是小编为大家整理后的左丘明名言名句摘抄，希望对您有所帮助。
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篇1：左丘明名言名句摘抄
左丘明名言名句摘抄
1、华而不实，脆而不坚。
2、众叛亲离，难以济矣。
3、信，国之宝也，民之所庇也。
4、俭，德之共也；侈，恶之大也。
5、私仇不及公。
6、冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨。
7、若不早图，后君噬齐。
8、夫令名、德之舆也。德，国家之基也。
9、我无尔诈，尔无我虞。
10、非我族类，其心必异。
11、贪天之功以为己功。
12、同德则同心，同心则同志。
13、虽鞭之长，不及马腹。
14、居安思危，思则有备，有备无患。
15、民生在勤，勤则不匮。
16、无德而禄，殃也。
17、宴安鸩毒，不可怀也。
18、过而不悛，亡之本也。
19、不以一眚掩大德。
20、礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣。
21、辅车相依，唇亡齿寒。
22、朋友：同师曰朋，同志曰友。
23、冬日可爱，夏日可畏。
24、松柏之下，其草不殖。
25、宽以济猛、盛以济宽，政是以和。
26、树德莫如滋，击疾莫如尽。
27、言之无文，行而不远。
28、量力而动，其过鲜矣。
29、善不可失，恶不可长。
30、风马牛不相及。
31、人谁无过？过而能改，善莫大焉。
32、人心之不同，如其面焉。
33、国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。
34、礼，天之经也，民之行也。
35、无信患作，失援必毙。
36、川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。
37、骄奢淫逸，所自邪也。
38、其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。
39、男女同姓，其生不蕃。
40、临祸忘忧，忧必及之。
41、不去庆父，鲁难未已。
42、礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。
43、侵欲无厌。规求无度。
44、祸福无门，唯人所召。
45、不以寡犯众。
46、宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济。
47、兄弟虽有小忿，不废雠亲。
48、外举不弃仇，内举不失亲。
49、君子务知大者远者，小人务知小者近者。
50、国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。
51、欲加之罪，其无辞乎。
52、弃德崇奸，祸之大者也。
53、为政者不赏私劳，不罚私怨。
54、爱子，教之以义方，弗纳于邪、骄、奢、淫，所自邪也。四者来，宠禄过也。
55、众怒难犯，专欲难成。
56、肉食者鄙，未能远谋。
57、吃一堑，长一智。
58、一日纵敌，数世之患也。
59、华而不实，怨之所聚也。
60、弈者举棋不定，不胜其耦。
61、一鼓作气，再而衰，三而竭。
62、从善如登，从恶如崩。
63、太上有立德，其次有立功，其次有立言；虽久不废，此之为不朽。
64、末大必折，尾大不掉。
篇2：左丘明名言名句
左丘明名言名句
1、不去庆父，鲁难未已。
2、量力而动，其过鲜矣。
3、无信患作，失援必毙。
4、从善如登，从恶如崩。
5、弈者举棋不定，不胜其耦。
6、男女同姓，其生不蕃。
7、吃一堑，长一智。
8、朋友：同师曰朋，同志曰友。
9、众叛亲离，难以济矣。
10、风马牛不相及。
11、不以一眚掩大德。
12、无德而禄，殃也。
13、冬日可爱，夏日可畏。
14、人谁无过？过而能改，善莫大焉。
15、宴安鸩毒，不可怀也。
16、其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。
17、川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。
18、非我族类，其心必异。
19、过而不悛，亡之本也。
20、众怒难犯，专欲难成。
21、俭，德之共也；侈，恶之大也。
22、善不可失，恶不可长。
23、一鼓作气，再而衰，三而竭。
24、礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣。
25、人心之不同，如其面焉。
26、若不早图，后君噬齐。
27、临祸忘忧，忧必及之。
28、华而不实，脆而不坚。
29、我无尔诈，尔无我虞。
30、冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨。
31、贪天之功以为己功。
32、民生在勤，勤则不匮。
33、松柏之下，其草不殖。
34、居安思危，思则有备，有备无患。
35、华而不实，怨之所聚也。
36、骄奢淫逸，所自邪也。
37、末大必折，尾大不掉。
38、肉食者鄙，()未能远谋。
39、夫令名、德之舆也。德，国家之基也。
40、树德莫如滋，击疾莫如尽。
41、私仇不及公。
42、言之无文，行而不远。
43、一日纵敌，数世之患也。
44、礼，天之经也，民之行也。
45、信，国之宝也，民之所庇也。
46、太上有立德，其次有立功，其次有立言；虽久不废，此之为不朽。
47、国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。
48、同德则同心，同心则同志。
49、虽鞭之长，不及马腹。
50、辅车相依，唇亡齿寒。
51、宽以济猛、盛以济宽，政是以和。
篇3：左丘明名言名句
左丘明名言名句
1、华而不实，脆而不坚。
2、众叛亲离，难以济矣。
3、信，国之宝也，民之所庇也。
4、俭，德之共也；侈，恶之大也。
5、私仇不及公。
6、冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨。
7、若不早图，后君噬齐。
8、夫令名、德之舆也。德，国家之基也。
9、我无尔诈，尔无我虞。
10、非我族类，其心必异。
11、贪天之功以为己功。
12、同德则同心，同心则同志。
13、虽鞭之长，不及马腹。
14、居安思危，思则有备，有备无患。
15、民生在勤，勤则不匮。
16、无德而禄，殃也。
17、宴安鸩毒，不可怀也。
18、过而不悛，亡之本也。
19、不以一眚掩大德。
20、礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣。
21、辅车相依，唇亡齿寒。
22、朋友：同师曰朋，同志曰友。
23、冬日可爱，夏日可畏。
24、松柏之下，其草不殖。
25、宽以济猛、盛以济宽，政是以和。
26、树德莫如滋，击疾莫如尽。
27、言之无文，行而不远。
28、量力而动，其过鲜矣。
29、善不可失，恶不可长。
30、风马牛不相及。
31、人谁无过？过而能改，善莫大焉。
32、人心之不同，如其面焉。
33、国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。
34、礼，天之经也，民之行也。
35、无信患作，失援必毙。
36、川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。
37、骄奢淫逸，所自邪也。
38、其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。
39、男女同姓，其生不蕃。
40、临祸忘忧，忧必及之。
41、不去庆父，鲁难未已。
42、礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。
43、侵欲无厌。规求无度。
44、祸福无门，唯人所召。
45、不以寡犯众。
46、宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济。
47、兄弟虽有小忿，不废雠亲。
48、外举不弃仇，内举不失亲。
49、君子务知大者远者，小人务知小者近者。
50、国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。
51、欲加之罪，其无辞乎。
52、弃德崇奸，祸之大者也。
53、为政者不赏私劳，不罚私怨。
54、爱子，教之以义方，弗纳于邪、骄、奢、淫，所自邪也。（）四者来，宠禄过也。
55、众怒难犯，专欲难成。
56、肉食者鄙，未能远谋。
57、吃一堑，长一智。
58、一日纵敌，数世之患也。
59、华而不实，怨之所聚也。
60、弈者举棋不定，不胜其耦。
61、一鼓作气，再而衰，三而竭。
62、从善如登，从恶如崩。
63、太上有立德，其次有立功，其次有立言；虽久不废，此之为不朽。
64、末大必折，尾大不掉。
罗懋登名言名句秦观名言名句诸葛亮名言名句篇4：左丘明的名言名句
左丘明简介：
左丘明，汉族，东周春秋末期鲁国都君庄（今山东省肥城市石横镇东衡鱼村）人。春秋末期史学家、文学家、思想家、散文家、军事家。与孔子同时或者比孔子年龄略长些。曾任鲁国史官，为解析《春秋》而作《左传》又称《左氏春秋》），又作《国语》，作《国语》时已双目失明，两书记录了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高价值的原始资料。由于史料详实，文笔生动，引起了古今中外学者的.爱好和研讨。被誉为“文宗史圣”、“经臣史祖”，孔子、司马迁均尊左丘明为“君子”。历代帝王多有敕封：唐封经师；宋封瑕丘伯和中都伯；明封先儒和先贤。山东泰安建有丘明中学以纪念左丘明。
左丘明是中国传统史学的创始人。史学界推左丘明为中国史学的开山鼻祖。被誉为“百家文字之宗、万世古文之祖”。
篇5：左丘明简介
召公谏厉王弭谤分析
课文研讨
一、整体把握
本文记叙周厉王暴虐无道，用高压手段乃至杀戮来镇压人民的批评，他不听召公的劝谏，结果被人民放逐，遭到灭亡的下场。
全文分三段。
第一段，写厉王弭谤的方法，寥寥几笔，便写出王虐民怨的状况。
第二段，写召公谏弭谤，从正反两面反复阐明不可“防民之口”，恳切有力。
第三段，写弭谤的结果，“流王于彘”，完全应验了召公的谏言。
全文重点是记述召公劝谏之词。这段文字的中心思想是劝谏厉王不能压制人民言论，应像治水那样予以疏导，让人民对朝政畅所欲言，择善而从，改正失误，实现人民的意愿。内容分三个层次。
第一层(“是障之也”至“为民者宣之使言”)，召公用“防民之口，甚于防川”的比喻，说明厉王弭谤的危害性，可谓振聋发聩!“川壅而溃，伤人必多，民亦如之”，具体说明了“防民之口，甚于防川”的道理。江河堵塞不通，就会引起决堤泛滥，受到伤害的人一定很多。而堵塞人民的嘴，不让人民讲话，也必然会引起类似江河决堤泛滥那样的严重后果。这就自然而然地引出结论，也是召公的政治主张：“为川者决之使导，为民者宣之使言。”就是要让老百姓把话说出来，才是为政者的正确途径。
第二层(“故天子听政”至“是以事行而不悖”)，以“天子听政”一句总领，写了“宣之使言”的种种好处。召公认为，天子处理政事，首先要广开言路，让人民把心里想的都说出来，才知道老百姓在想些什么。这就是通过大大小小的各种官员，用诗、曲、书、箴等形式进言。“瞍赋”照应并小结献诗、献曲两句，“矇诵”两字照应并小结献书、师箴两句。“百工谏，庶人传语”，着重写平民进谏。“近臣尽规，亲戚补察”，着重写亲近者尽规补察。因为是近臣，接触君王的机会较多，所以应尽规劝之责；因为是王亲国戚，对政治的混乱有切肤之痛，更应该弥补君王的过失，更便于督察君王的言行。“瞽史教诲”是说使太师、太史用礼乐之道来对自己进行教诲，以提高自己的修养。前十句着重写听取各方面的意见，这句着重写听取教诲。“耆、艾修之”则是对来自各方面的意见、教诲加以整理，作为君王治理朝政时的参考。“而后王斟酌焉”是说君王对上述各种意见考虑取舍，斟酌损益，从而决定施政方针。“是以事行而不悖”，只要按上面所说的办，就能使国家政治立于不败之地，也是“宣之使言”的必然结果。
第三层(“民之有口也”至“其与能几何”)，从正反两方面论述“民谤”直接关系到国富民强的道理。以“土之有山川”和有“原隰衍沃”比喻“口之宣言”，是前一个比喻的深入。即对待民“谤”不仅不能消极被动地“防”，更要积极主动地“宣”。金圣叹在《才子古文》中说：“前说民谤不可防，则比之以川；后说民谤必宜敬听，则比之以山川原隰。”这就更增强了劝谏的说服力。这两个分句说明了“口之宣言也，善败于是乎兴”，也就是说，让老百姓用嘴发表言论，国家政事的好坏就能够从这里体现出来。“行善而备败，其所以阜财用衣食者也”，紧承、小结“财用于是乎出”和“衣食于是乎生”两句，也说明了“口之宣言”的重要性。接下来，作者又从反面说明民“言”只能“宣”而不能“壅”的道理。也就是说，即使国君不能“宣之使言”，而采取堵塞的办法，也必然是徒劳的，最终也是注定要失败的。“胡可壅也”，“其与能几何”，连用两个反问句，使结论既简洁有力、不容置疑，又显得语重心长。这一段写召公的谏言，滔滔不绝，一气呵成，把召公的主张抒发得淋漓尽致。
阅 读 鉴 赏召公谏厉王弭谤文中提出的“防民之口，甚于防川”，“为川者决之使导，为民者宣之使言”，已经成为历代传诵的名言。《荀子·王制篇》说：“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”。唐朝魏征的《谏太宗十思疏》说：“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。”都来源于此，可见这一比喻对后世影响之大。
二、问题探究
1.本文的写作特色是什么？
(1)逻辑严密，说服力强。
这篇课文句句相衔，逻辑严密。如第一段：“厉王虐，国人谤王。”“虐”是“谤”的原因，“谤”是“虐”的结果。下文的“民不堪命矣”，也源于“虐”和“谤”。而王的“怒、监、杀”是听了召公劝告后的反应，由怒而监，由监而杀，具有内在联系。“莫敢言，道路以目”又是“怒、监、杀”的结果。全文不过二百余字，却具有“反、正、反”的两次转折。多用短句，每句大多三五字，最多也不过九句，句句掷地有声，读来有一种紧迫感，增加了课文的气势，也使课文具有较强的说服力。
(2)比喻生动形象。
召公针对厉王的暴政，以“为川”为喻，警诫厉王要尊重民意，体察民情，弭谤犹如壅川，“川壅而溃，伤人必多”。“为川者决之使导，为民者宣之使言”，寓说理于比喻之中，含有深刻的哲理。把“民之有口”比喻为“土之有山川也”，从积极的方面指出，应当正确认识民“谤”，才能做到“行善而备败”。
(3)详略得当。
课文主要写召公的两次进谏，但详略不一。前一次进谏，只用“民不堪命矣”五个字，可谓惜墨如金，是略写；后一次进谏，运用比喻、排比、反问等修辞手法和类比、对比等论证方法，如江河直下，洋洋洒洒，是详写。对谏辞详写，对劝谏的原因和结果则略写。详者不嫌其繁，略者不显其简，恰到好处。就人物来说，召公详写，厉王和国人略写。
2.本文人物形象有哪些特点？
召公
召公即召穆公，名虎，是西周开国同姓功臣的后代，这时任厉王的卿士。作为西周王室重臣的召公，目睹了厉王的暴虐和朝政的混乱局面，他不得不仗义直言，“民不堪命矣”，虽只有简短的五个字，却包含着召公内心的焦急、沉痛和期待。哪知厉王变本加厉，采取了严厉镇压的措施，造成了“国人莫敢言，道路以目”的局面。这时，周王朝的统治危如累卵，在众大臣缄口不言的情况下，召公不得不第二次进谏。他这一次进谏，一反原先的委婉之辞，而是直陈利害，严厉斥责厉王的做法是“障之也”。语气的变化反映了形势的变化，也是召公心情的变化。他的第二次谏言，以“防民之口，甚于防川”为喻，说明统治者如何对待百姓言论，关系着国家的兴衰。先用“川壅必溃”，指出弭谤的危险性。这决不是召公故意夸大其辞，危言耸听，而是历史发展的客观规律。再用民之有口，“犹土之有山川也”，“犹其有原隰衍沃也”，指出让人民讲话，可以“行善而备败”，达到“阜财用衣食”的目的。这段谏言，表现了他作为一个社稷重臣的远见卓识，也反映出召公的良苦用心。
当然，召公“防民之口，甚于防川”的观点，显然是站在统治阶级立场上，为维护周王朝统治者的利益服务的。但他能重视人民群众的意见，主张“宣之使言”，反对镇压措施，在当时具有一定的进步意义。
厉王
厉王是我国历史上一个有名的暴君。课文刻画了这个暴虐凶残、刚愎自用、拒不纳谏的独夫形象。他不仅认识不到危机，反而沾沾自喜，他的一怒一喜，表现了他的残忍和昏庸。召穆公直言劝谏，厉王不但不听，反而派卫巫监视敢于批评厉王的人，堵塞言路，屠杀谤者。他的暴虐和顽固，最终落得个“国人流王于彘”的下场。
国人
据范文澜《中国通史》第一册，“国人”是与“野人”相对而言的。住在田野小邑的农夫叫“野人”，住在通都大邑里的工商业者叫“国人”。课文多次写到国人，处处与厉王相对照，又暗合了召公的谏言。“莫敢言”“道路以目”的形象描写，从侧面表现了厉王的暴虐与国人的怨忿。最后的“莫敢出言”，不仅不敢议论国事，就连日常生活也不敢多言了，极写国人受压抑之深、沉默之至，恰似万马齐喑、山雨欲来之状。
关于练习
一、本文重点是记叙召公劝谏之词，清人余诚评点说：“谏词只天子听政一段在道理上讲，其余俱是在利害上讲；而正意又每与喻意夹写，笔法新警异常。”通读课文，说说召公是怎样从正反两方面讲述弭谤的危害的。
设题意图：本题意在让学生重点阅读文章主要段落，经过分析，概括要点。
参考答案：见课文研讨
二、归纳下列多义词的义项。
与
1.失其所与，不知
2.若壅其口，其与能几何
3.秦伯说，与郑人盟
以
1.或以为死，或以为亡(《陈涉世家》)
2.以告，则杀之
3.是以事行而不悖
犹
1.民之有口，犹土之有山川也
2.臣之壮也，犹不如人
3.犹得备晨炊(《石壕吏》)
流
1.但闻黄河流水鸣溅溅(《木兰诗》)
2.三年，乃流王于彘
3.三教九流
设题意图：本题意在让学生整理积累已学过的文言词的义项。
参考答案：
与：1.帮助；2.赞许；3.和、跟。
以：1.认为；2.依据，按照；3.因为，“是以”即“以是”。
犹：1.如同，好像；2.尚且；3.还、仍。
流：1.流动；2.放逐、流放；3.流派、派别。
教学建议
一、本文语言上代表了《国语》质朴平实的特色。教学中，要引导学生借助注释，阅读课文，弄清课文大意，了解作者“防民之口，甚于防川”的民本思想。
二、有些词语与当时的典章制度有关，如“卫巫”“列士”“献诗”“瞽”“瞍”“矇”“百工”等，在文言文中用得较少，属于比较冷僻的词语，教学中重在帮助学生领会课文的意思，不必在这些词语上花费太多的时间。
有关资料
一、作者、小说诗歌文学作品
《国语》的作者是谁，历来没有定论。相传它和《左传》都是出于左丘明之手。一般的看法是，《国语》的成书有一个过程，最初是左丘明传诵，然后是时人传习，最后经列国之瞽史改编、润色而成。时代大约在战国初年。
《国语》是我国最早的国别史，共二十一卷，分《周语》《鲁语》《齐语》《晋语》《郑语》《楚语》《吴语》《越语》八部分，记叙由西周穆王二年(前990年)起到东周贞定王十六年(前453年)共538年各国内政、外交等事件。全书似乎是编辑各国旧存的史料而成，采择有多有少，以《周语》的记载最详备，其余各国所记，都是侧重在某几个人物和事件上。《国语》的编写意图，是“求多闻善败以监戒也”(《国语·楚语下》)。由于《国语》在内容上比较接近《左传》，又具有同样的史料价值，所以《国语》又有《春秋外传》(韦昭《国语解·叙》、刘熙《释名》)之称。
《国语》的文字质朴简练，文学成就虽不及《左传》，但也是先秦时期一部重要的散文著作。
二、背景材料
《左传》称厉王为“王心戾虐，万民弗忍”。在厉王统治时期，各种社会矛盾进一步激化，统治者的危机日益严重。《国语》中有芮良夫论荣夷公专利篇，说荣夷公擅长搜刮财物，残酷欺压百姓，而厉王却偏偏重用“好专利而不知大难”的荣夷公和虢公长父等佞臣，对内封山占水，垄断了山林川泽的一切收益，禁止老百姓采樵、渔猎，断绝了广大人民群众的生计。对外兴师动众，征伐邻邦，不断加重老百姓的负担。他的倒行逆施、横征暴敛，引起了广大人民的强烈不满，朝野上下，危机四伏，民怨沸腾。这自然引起像召公这样有识之士的忧虑。
三、补充注释
1.卫巫
商代统治者非常迷信天命鬼神，每事必求神问卜而后决。到了周代，这种情况已经有所改变，但统治者仍幻想用鬼神来愚弄人民。所以“巫”在当时具有特殊的作用。韦昭《国语注》说：“以巫有神灵，有谤必知之。”意思是说，巫能通神，他能觉察到谁是谤者。其实，课文中的“卫巫”，已完全变成了厉王的耳目和帮凶，是厉王用来镇压人民的工具。
2.公卿至于列士
周代大臣的等级分公、卿、大夫、士四等，而士又分上士、中士和下士，故称“列士”。
3.献诗
当时周王朝及各诸侯国搜集的歌谣和士大夫撰写的诗篇。流传到今天的《诗经》就是从周代保留下来的这类诗篇的一部分。
4.瞽、瞍、矇
他们都是盲人。这里也兼指官职。《国语·楚语上》:“临事有瞽史之导，宴居有师工之诵。史不失书，矇不失诵，以训御之。”在先秦文献中，瞽与史，有时合称，有时又分而言之。如《国语·周语下》:“吾非瞽史，焉知天道？”古代乐官皆以盲人充任，据说是由于他们的听觉敏锐，善于辨别音律。但这几种盲人又略有差别。从等级上讲，“瞽”是乐官中的太师(下文“师”是少师，比“太师”级别略低，也是盲人)，地位比“瞍”“矇”高。从失明的情况讲，眼睫间有缝隙，内有眼珠而不能见物者叫“瞽”;眼中空洞无眼珠者叫“瞍”;眼中有珠，双睫也能开合，但不能见物者叫“矇”，有人认为就是现在的青光眼。
5.百工
古代的“百工”有三种用法，一可指各种手工艺者，二可指百官，三可指各种乐工。这里，我们认为晋杜预的解释较为确切，即指“各种乐工”，不仅合乎情理，避免了上下文意思重复，而且可通过“乐”字与上文的盲乐官相联系，通过“工”字与下文的“庶人”相联系，在内容上与前后句密切相关。
四、译文
周厉王暴虐无道，老百姓都指责他的暴政。召公告诉厉王说:“人民忍受不了这样的暴政了！”厉王发怒了，找来卫国的巫师，派他监视那些指责朝政的人。根据卫国巫师的报告，厉王就把被告杀掉。老百姓都不敢说话了，在路上遇见，也只是以眼神示意。
周厉王高兴了，告诉召公说:“我能制止老百姓的指责议论了，人们再也不敢说什么了。”
召公说:“这是阻塞人们的言论啊。堵住人民的嘴，比堵塞河流更严重。河流壅塞而崩溃泛滥，伤害人一定很多。人民也是这样。因此，治水的人要挖开水道，使它通畅流淌;治民的人也应开导他们，使他们畅所欲言。所以天子处理政事时，让公卿以至列士进献讽谕诗，让盲乐师进献乐曲；让史官进献史籍;让太师进献劝谏的箴言;让无眸子的盲人吟咏，让有眸子的盲人诵读;让各种乐工进谏，让平民百姓把他们的话传上来;让近臣尽力规劝，让王室成员弥补天子的过失，监察朝政;盲乐师和史官以乐歌、史籍之言教诲天子;让国内元老将这些意见加以归纳整理，然后，由天子斟酌处理。这样做事就不致违背情理。
“人民有口，就像土地上有山水，财物用度都从这里出产;又如土地上有高原、洼地、低平之地、水浇之田，衣服、食物也从这里出产。人民用嘴发表意见，政事的好坏就列举出来了。推行好的防止坏的，就能使财用、衣食增多起来。老百姓内心考虑的事能说出来，就应照着实行，怎么能加以堵塞呢？如果堵住了老百姓的嘴，还有多少人会关心政事呢？”
周厉王不听。于是，老百姓再也不敢说话了。过了三年，老百姓就把厉王流放到彘地去了。
五、助读材料
1.关于《国语》作者
左丘失明，厥有《国语》。
──《汉书·司马迁传》
左丘明……复采录前世穆王以来，迄鲁悼智伯之诛，邦国成败，嘉言善语……以为《国语》。
──韦昭《国语解·叙》
昔左丘明将传《春秋》，乃先采列国之史，国别为语，旋猎其英华，作《春秋传》。而先采集之语，草稿具存，时人共传习之，号曰《国语》，殆非丘明本志也。故其辞多枝叶，不若内传之简直俊健，甚者驳杂不类，如出他手。盖由当时列国之史，材有厚薄，学有浅深，故不能醇一耳。不然，丘明特为此重复之书。何也？
──《文献通考》卷一百八十三“经籍十”引
2.关于《国语》的评价
《国语》记诸国君臣相与言语谋议之得失也。
──《释名·释典艺》
《国语》一书，深厚浑朴，《周(语)》《鲁(语)》尚矣。《周语》辞胜事，《晋语》事胜辞。《齐语》单记桓公霸业，大略与《管子》同。如其妙理玮辞，骤读之而心惊，潜玩之而味永，还须以《越语》压卷。
──朱彝尊《经义考》卷二百九引陶望龄语
吾读《国语》之书，盖知此编之中，一话一言皆文、武之道也。而其辞宏深雅奥，读之味犹隽永。然则不独其书不可訾，其文辞亦未易贬也。
──朱彝尊《经义考》卷二百九引戴仔语
左氏《国语》，其文深宏杰异，固世之所耽嗜而不已也。
──柳宗元《非国语·序》
六、读《国语·召公谏弭谤》(吴小如）
《国语》是先秦史籍，相传它的作者和《左传》的作者是同一个人(都是出于左丘明之手);由于两书内容比较接近，故《国语》又有《春秋外传》之称。有人甚至认为《左传》和《国语》本是同一部书，原与《春秋》并存，互不相干，后人为了要把它同《春秋》拉上关系，便把其中与《春秋》有关的史实抽出来，分别附在《春秋》的各条之下，称之为《左传》;而容纳不进去的剩余部分，便是现存的《国语》(参看近人钱玄同《〈新学伪经考〉序言》。这个说法我以为不可信。第一，从内容看，今本的《左传》和《国语》有不少重复的地方，个别叙述还有出入，不可能出于同一个作者之手;而《国语》更不是被编写《左传》的人挑选之后的剩余部分。第二，从文笔看，《左传》的作者显得才华洋溢，文思畅达，因此在叙述史实时文学味道很浓，有不少夸张虚构的描写，韩愈在《进学解》中称为“左氏浮夸”，是有道理的。而《国语》的文章朴实无华，谨严拘束，没有《左传》那样锋芒外露，才气纵横。从文章风格来看，《左传》往往出奇制胜，而《国语》则多以平正见功夫，显然不是一个作者写的，更不是一部书的两个部分。这篇《召公谏弭谤》系从《国语》选出，足以说明其文章平正朴实的特点，以见出它与《左传》异趣之处。
这篇文章的确写得简洁朴实。召公进谏的一段话恳切扼要，并不像《左传》中的外交辞令或《战国策》中的游说之词那样变化驰骋，纵横捭阖。他只是要把阐述的意见老老实实、有条有理地讲了出来，这同样也起到应有的感人作用。周厉王暴虐无道，没有接受召公的劝谏，所以遭到可耻的下场;但作者记载这段历史，却是为了警告后来的统治阶级(特别是最高统治者），应该多看看自己身上的缺点，多听听底层社会的意见，天下才能长治久安。这就是文章真正的命意所在。
第一段写弭谤的由来。厉王所以要“弭”谤，是由于“国人谤王”;而“谤”的由来则缘于“厉王虐”，可见乱由上作，社会真正**的原因仍出于高高在上的专制君主。这一段写厉王共四层，只用了四个字，暴君的面目就勾画得一清二楚了。一是“虐”，二是“怒”，三是“杀”，四是“喜”。作为矛盾对立面的“国人”，作者着墨更少。开始是“谤”，不过是口头上的不满而已;而在厉王的淫威之下，人们最后只能用“道路以目”来表达内心的愤怒和悲怨。至于这些被迫害者身受的痛苦，作者却借召公的口说出“民不堪命”来点明，笔墨经济而有力。由于厉王用杀头的办法堵住了“国人”的口，从而感到高兴，正写出昏暴的统治者因取得暂时的成功而心满意足的浅见陋识。厉王得意忘形地说的那句“吾能弭谤矣，乃不敢言”的狂妄之言，正与上文的“道路以目”相呼应。把一场严峻的社会矛盾只用这短短几句话交代得如此周详而深刻，不能不说作者的文字素养是相当卓越的。
第二段的一、三两节先后用了两个比喻，这是借助于形象思维加强说服力。金圣叹在他选批的《才子古文》中说:“前说民谤不可防，则比之以川;后说民谤必宜敬听，则比之以山川原隰。”前一层以“川”喻“民之口”，是从消极方面打比方;后一层以“土有山川”和有“原隰衍沃”来比喻“口之宣言”，是从积极方面进行比喻。看似两喻并列，实则后一喻乃是前一喻的深入，即不仅不应消极被动地“防”，而且应该积极主动地“宣”。前一喻以“防川”与“防民之口”对举;后一喻则把土有“山川”和有“原隰衍沃”分作两层说，以与“宣言”对举，文势亦见出畸侧之姿态。从修辞用字看，“防”有双关义，挡水称“防”(由名词堤防转为动词），堵嘴也称“防”(用其引申义）;召公说“防”，以与厉王所说的“弭”相对照，其所以用“防”而不用“弭”，正是借“防”字的双关义为喻以阐述防民之口的危害性。然后更用“壅”“溃”和“决”“导”为喻:“壅”和“溃”与“宣言”的性质是对立的，是从反面对照着说;而“决”和“导”与“宣言”的道理是相通的，是从正面对照着说。最后一节是结论，总承以上三节全部的内容，说明民之“言”只能“宣”而不能“壅”，在上文“弭”“障”“防”“壅”这几个词义近似的字里独选出“壅”字来用，其目的在于暗中点醒厉王，“壅”的结果乃是“溃”，一溃则不可收拾，王朝的政权也就不存在了。这正是作者用字遣词大费斟酌、值得我们注意的地方。
第二节是正面陈述，用以结上一喻，启下一喻，最见出说理文逻辑严密，层次分明的特点。“故天子听政”句以“故”领起，是承上启下;接着用了个“使”字，然后罗列若干结构相同的并列句，至“耆艾修之”，用一“之”字截住。再用“而后”“是以”两个转折连词把道理讲完，显得很周密完整。这里面又分几个小层次。“献诗”“献曲”“献书”，这是使王览读的;“箴”“赋”“诵”“谏”，这是使王聆听的。这些见和闻的内容，都是在正常情况下提供的一般性意见，是从正面指出一个做国王的应当怎样怎样做。下面的“传语”“尽规”“补察”以及带有小结式的“教诲”和“修”，却是由于国王有了过失而进言，是在非常情况下不得不讲的特殊性意见，从反面指出做国王的一定不能怎样怎样做。可见这些句子虽同属于并列的动宾句型，依旧有微细的差别，却又层次井然，有条不紊。如果“听政”的统治者真能把这些意见“斟酌”采用，自然会“事行而不悖”。至于相反的情况则略去未说，这是由于第一节已用比喻点透，无须重复了。
召公说的“天子听政”一节话，我以为是有根据的。这大约是西周初年为了巩固王朝政权，统治阶级才如此周详地设官立法，从各个不同方面以不同的方式对“天子”加以告诫和监督。到厉王时，这些规定可能早已废堕不修了。召公之所以不惮烦地仔细陈述，其目的不外两个:一是希望周初的既定之法重新恢复，二是对“文武之道”、“成康之治”有所憧憬，看似“发思古之幽情”，实带有理想愿望的成分。具有正统儒家思想的唐代大诗人杜甫，也提倡“致君尧舜上，再使风俗淳”，与此正是一脉相承的。
最后一段写厉王不听召公之谏而一意孤行所造成的后果，只有三句话。一句说厉王，一句说国人，最末一句说明国人和厉王之间的矛盾终于爆发，被统治阶级的各个阶层联合起来对暴君进行了惩罚制裁。这中间有多少事情都被作者略去，只把事实的结局告诉了读者，文笔简劲到无以复加，而读来却余味无穷。鲁迅先生提倡写文章要“竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜”，这实际上意味着文章应该“浓缩”，即用最精练的语言写出最丰富的内容来。这篇文章在这一方面适足以成为我们学习和借鉴的范例。
(选自《古文精读举隅》，山西教育出版社1987年版，有删节)
七、《召公谏厉王弭谤》赏析(陆明)
本文选自《国语·周语上》，是《国语》中的名篇之一，体现了《国语》记言重于记事的艺术特色。
文章以明快而简洁的笔调记述了春秋时期一则历史事件:周厉王施行暴政，激起国人的不满和指责。召穆公劝谏周厉王不能壅民之口，要“宣之使言”，而周厉王“弗听”，继续用高压政策强禁舆论，结果国人奋起反抗，把周厉王流放到彘地。这一历史事件，文章叙述完整，不仅有事件发生的前因，而且有发展和结果。但是作者并不满足于叙述，而是立足于对历史事件的评述，表达了“民言不壅”，必须“宣之使言”的真理。基于这样的立意，文章把立意放在召公的谏词上，充分发挥了对话与记言的艺术功力。全文共260多字，用于对话和记言的多达200来字，而召公的谏词又是泼墨的重点所在，是全文的精华之笔，体现了《国语》用记言来评述人物与事件的特色。
厉王强禁舆论，采用“监谤”和“杀之”的残忍手段来消除谤言，从而引出召公的劝谏。召公全部谏词的中心论点是:“民言胡可壅？”“为民者宣之使言”。为什么民言不可“壅”而必须“宣”？这是谏词要加以论述的。召公以治水设喻的方式，连用两个比喻来阐述这一道理。首先用“防民之口，甚于防川”作喻，用“防川”来喻“防民之口”，说明民言不可堵。接着又用“川壅而溃，伤人必多”作喻，说明用高压手段堵塞民言将会产生的危害有多大。召公将民比作水，自然贴切，将洪水决堤泛滥的一般规律作喻，浅显易懂。显然，召公清楚地看到人民的巨大力量犹如奔腾而来的大水，任何东西无法阻挡它，任何堵的办法，只会招来更大的灾难。所以聪明的治水者“决之使导”，采用放的办法，疏通河道，使水流得欢畅，水自然地滋润了两岸的土地，养育了百姓，国富民泰，化水害为水利。故“决之使导”符合客观事物发展的规律，是上策，由此过渡到“为民者宣之使言”，合乎逻辑，既自然，又中肯，言简意赅，说清了道理。光有道理是不够的，还需有“宣之使言”的具体措施。这措施是广开言路，让各种人献言议政。召公不厌其烦地罗列了各种人的进言职责和方式，“王以此斟酌”，才能“事行而不悖”，大治天下。
“宣之使言”到底有多大好处？召公觉得还需推进一层，于是他用土设喻来说明民言之重要。他说:“民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出;犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生”，以土之有“山川”“原隰衍沃”来比喻民之有“口”,“山川”“原隰衍沃”生产出人民赖以生存的“财用”“衣食”，可见“山川”“原隰衍沃”之重要。那么民之“口”能说出国家政事的善败好坏，推行人民认为好的，防范人民认为坏的，才是丰富财用衣食的关键，这是国家生死存亡、治乱兴衰的大事，可见民之“口”的重要。这样的比喻形象明了，其含义又很深刻、警策。
召公以水设喻，以土设喻后紧接着用了两个反诘句:“夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”从反面又将论述推进一层，天衣无缝地将两个设喻融合成一股逻辑严密的强流，产生振聋发聩的作用，使得人们不断地去思考。
这里，形象的比喻，使人加深对抽象概念的理解，使深奥的道理变得直观、生动。
本文偏重记言，善于用精彩的对话来描述事件，阐明主旨。但文章在叙事上又别具特色，全文叙事，无一字之累赘，至简至练，极其概括，富有表现力。文章开头用了40个字，交代事件发生的前因。请看:“厉王虐”，一个“虐”字概括了厉王残忍的所作所为。“王怒”，一个“怒”字浓缩了这个暴君的专横而愚蠢，没有理性，视忠言为逆耳的个性特点。“使监谤”,“以告，则杀之”，描绘出城内笼罩着的白色恐怖。“道路以目”形象地点出国人敢怒而不敢言的国情。而在结尾的18个字里，只用了“流王于彘”四个字，点明了厉王不听劝谏的结果。这四个字隐含了多少史实？国人三年来忍无可忍的生活，国人暴动前的准备，暴动时轰轰烈烈的战斗场面，活捉厉王的精彩情景等等，作者都没有写，只用了这四个字来概括厉王的结局，真是精练到了极点。
此外，文章中的人物形象也很生动，特别是暴君周厉王，文章完全略去了外形的描写，重在内在性格的揭示。用“怒”“监”“杀”三个动词写出厉王的残忍、暴虐，用“怒”“喜”写出了厉王的愚蠢。文章的结尾“国人莫敢出言”与开头的“国人莫敢言”照应，仅多用一个“出”字，国人反抗的程度有了质的变化。从思想价值来看，本文提出的“防民之口，甚于防川”,“为民者宣之使言”的思想，具有民主因素，尽管其立足点是为了维护厉王的统治，但在两千多年前能提出这样的观点，看到民言的重要，要求广开言路，这本身就有重要的价值。
(选自《中外散文名篇鉴赏辞典》，安徽文艺出版社1989年版)
篇6：左丘明历史典故记载
左丘明人物简介
左丘明(前5-前422年)，东周春秋末期鲁国都君庄(今山东省肥城市石横镇东衡鱼村)人，春秋末期史学家、文学家，中国史学的开山鼻祖，被誉为“文宗史圣”“经臣史祖”“百家文字之宗、万世古文之祖”。
相传左丘明曾著《左氏春秋》和《国语》两书，记录了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高价值的原始资料，由于史料详实，文笔生动，引起了古今中外学者的爱好研讨。左丘明的思想是儒家思想，在当时较多地反映了人民的利益和要求。
左丘明历史记载
参政议政
左丘明与孔子同为春秋末期人，二人关系密切。他曾与孔子一同前往周室，鼎力支持孔子从政，受到孔子的好评。加上左丘明品德高尚，胸怀坦荡，深得鲁侯器重。
作为太史，左丘明非常关心国家政事，积极参政议政。如鲁定公想任命孔子为司徒，打算找三桓进行商议，事先征求左丘明的意见。左丘明说：“孔子是当今的大圣人。圣人一当政，犯错误的人就很难保住自己的官位。您要任用孔子，却又想和三桓商量，他们怎会支持您的主张呢?”鲁定公百思不得其解地问道：“你怎么知道他们不会同意?”左丘明笑了笑，回答道：“从前，周朝有个人很喜欢毛皮大衣，同时也很喜欢美味肉食。他想做件价值千金的皮大衣，于是就去和狐狸商量，直接向狐狸索要皮毛;他想办桌味道鲜美的牲祭，于是就去同羊儿商量，直接向羊索要羊肉。话还没说完，狐狸和羊儿便都躲藏了起来。因此，五年过去了，这人一件皮大衣也没做成;十年过去了，一次牲祭也没做上。原因其实很简单，那就是周人的谋略不对。你打算任命孔子为司徒，却召集三桓来商量，这同与狐狸商量做皮大衣、与羊儿商量做牲祭是同一个道理。”
左丘明这样说是因为孔子主张削弱三桓，加强君权，曾向鲁定公提出“堕三都”的建议。“三都”指三桓的三个据点：季孙氏的费邑、叔孙氏的睩邑和孟孙氏的成邑。“三都”是三桓对抗公室的私有据点。由于三桓住在国都，封邑由家臣掌管，因此“三都”对三桓本身来说同样也是一种威胁。孔子通过游说曾一度使鲁公拆掉了叔孙氏的睩邑，如此这样，左丘明冷静地分析了三桓不会支持鲁定公任用孔子的原因，看到了三桓与孔子之间的矛盾，所以当鲁定公征求自己的意见时，他便用两个寓言故事比喻说明，建议避开三桓直接任用孔子。于是，鲁定公听从左丘明的建议，没经三桓同意就直接任命了孔子。
纂修史书
为了著述历史，左丘明曾与孔子一同前往周室，在周太史那里查阅档案，回鲁后孔子便写了文字简明的《春秋》，而左丘明则写成了内容浩繁的《左传》。鲁国是周公的封地，相传周公治礼作乐，鲁国保存了前代的多种礼乐制度和文献，所以鲁国一向有“礼乐之邦”的美称。西周灭亡后，周室文化在西方荡然无存，却在东方鲁国保留得相当完整。当时鲁国的各种文献和档案资料，属于太史职掌收藏，左丘明既然为鲁国的太史，自然也就掌握了春秋时代中原最丰富的文献资源。因此，左丘明能够写出《左传》这样一部规模空前的史学巨著也就不难理解了。《左传》的编撰，是左丘明史官生涯中最大的成就，其在中国思想史、史学史、文学史和学术史上都占有重要地位。
周敬王四十一年(约前479) ，晚年的左丘明，眼睛出了毛病，不得不辞官回乡。左丘明辞官还乡后，建立了左史书舍，开始编纂《左传》、《国语》。左丘明纂修《国语》的时候已经失明了。但强烈的历史使命感使他振作起来，将几十年来的所见所闻，各诸候的要闻和君臣容易得失的话记述下来，汇集成著名的历史名著《国语》。《国语》是中国最早的一部国别史，与《左传》一起成为珠联璧合的历史文化巨著。
左丘明主要成就
左丘明相传著有《左传》、《国语》两部文学巨著。《春秋左氏传》多以史实解释《春秋》，起自鲁隐公元年(前722年)，迄于鲁哀公二十七年(前468年)，以记事为主，兼载言论，叙述详明，文字生动简洁，全面反映了当时的社会历史面貌，既是重要的儒家经典，又是中国第一部完整的编年体史书，在文学上也有很高的成就。《国语》分别记载西周末年至春秋时期(约前967年-前453年)周王室及鲁齐晋郑楚吴越诸国史实，偏重记述君臣言论，为中国最早的国别体史书。日夜操劳，历时30余年，一部纵贯200余年、18万余字的《春秋左氏传》定稿，其历史、文学、科技、军事价值不可估量，为历代史学家和文人所推崇。《左传》记事相当详细，对历史事件一般都能做到首尾完整。此外，《左传》还吸收了其他史体的长处，把其他史体的史料按年代顺序组织进去，使编年体史书达到基本成熟的程度。所以，《左传》是中国第一部真正名副其实的编年体历史著作。不仅如此，在历史编纂上，《左传》还扩大了编年体史书的容量：它在编年记事总的格局中，富于变化，有时着意写一件史事的本末原委，有时集中写一位历史人物的经历和活动。这不仅拓展了编年体史书在写人、记事方面的容量，而且有助于弥补一件史事被相关年代中其他史事割裂的缺点。另外，在编纂学上，《左传》首创“君子曰”一栏。“君子曰”以议论形式升华史事，为史书作者发表一家之言提供了园地，成为一种优良的史学传统。
篇7：左丘明我的座右铭
关于左丘明我的座右铭
●好学而不贰。 ----左丘明《左传·昭公十三年》
●无信患作，失援必毙。 ----左丘明《左传·僖公十四年》
●左丘明
生卒：约公元前502年-约公元前422年
时代：春秋
籍贯：山东省肥城
简评：春秋末期鲁国史学家
●夫见乱而不惕，所残必多，其饰弥章，民有怨乱，犹不可遏，况神乎？ ----左丘明《国语.太子晋》
●周德虽衰,天命未改。鼎之轻重,未可问也。 ----左丘明《左传·宣公三年》
●大史书曰：“崔杼弑其君。”崔子杀之。其弟嗣书而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻大史尽死， 执简以往。闻既书矣，乃还。 ----左丘明《左传》
●无过乱人之门。 ----左丘明《国语.太子晋》
●众叛亲离，难以济矣。 ----左丘明《左传·隐公四年》
●古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
译文：古时候身虽富贵而名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的'人才著称于世，那就是：西伯姬昌披拘禁而演绎《周易》；孔子受困厄而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵都是一些圣贤发愤而写作的。 ----《报任安书》
●同德则同心，同心则同志。 ----左丘明
●众怒难犯，专欲难成。 ----左丘明《左传·襄公十年》
●范文子曰：夫贤者宠至而益戒，不足者为宠骄。故兴王赏谏臣，逸王罚之。吾闻古之王者，政德既成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗使勿兜，风听胪言于市，辨袄祥于谣，考百事于朝，问谤誉于路，有邪而正之，尽戒之术也。先王疾是骄也。 ----左丘明
●见可而进，知难而退，军之善政也。兼弱攻昧，武之善经也。 ----左丘明《左传》
●“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。” ----左丘明《国语》
●古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。夫山，土之聚也；薮，物之归也；川，气之导也；泽，水之钟也。夫天地成而聚于高，归物于下，疏为川谷以导其气，陂塘污库以钟其美。是故聚不阤崩而物有所归，气不沉滞而亦不散越，是以民生有财用而死有所葬。然则无夭、昏、札、瘥之忧，而无饥、寒、乏、匮之患，故上下能相固，以待不虞，古之圣王唯此之慎。 ----左丘明《国语》
篇8：名言名句摘抄
1、言不信者，行不果。——墨子
2、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。——艾琳·卡瑟
3、民无信不立。——孔子
4、人类最不道德处，是不诚实与怯懦。——高尔基
5、没有诚实何来尊严。——西塞罗
6、当信用消失的时候，肉体就没有生命。——大仲马
7、真话说一半常是弥天大谎。——富兰克林
8、真诚是一种心灵的开放。——拉罗什富科
9、如果要别人诚信，首先自己要诚信。——莎士比亚
10、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。——德莱
11、诚者，天之道也;思诚者，人之道也。——孟子
12、欺人只能一时，而诚信都是长久之策。——约翰·雷
13、信用是难得易失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。——池田大作
14、我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬。——裴多菲
15、诚实的人从来讨厌虚伪的人，而虚伪的人却常常以诚实的面目出现。——斯宾诺莎
16、没有诚信，何来尊严?——西塞罗
17、失信就是失败。——左拉
18、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。——海涅
19、惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。——薛瑄
20、人背信则名不达。——刘向
21、虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。——泰戈尔
22、走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿。——高尔基
23、以诚感人者，人亦诚而应。——程颐
24、失足，你可能马上复站立，失信，你也许永难挽回。——富兰克林
25、诚信为人之本。——鲁迅
26、人无忠信，不可立于世。——程颐
27、诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚。——爱默生
28、诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。——富兰克林
29、意志薄弱的人，一定不会诚实。——拉罗什夫利
30、以信接人，天下信人;不以信接人，妻子疑之。——杨泉
31、要我们买他的诚实，这种人出售的是他的名誉。——沃夫格
32、说谎话的人所得到的，就只即使觉说直话也没有人相信。——伊索
33、自以为聪明的人，往往是没有好下场的，世界上最聪明的人是老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。——周恩来
34、人之所助者，信也。——《周易》
35、不宝金玉，而忠信以为宝。——《礼记》
36、祸莫大于无信。——傅玄
37、丈夫一言许人，千金不易。——《资治通鉴》
38、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。——康德《持久和平》
39、马先驯而后求良，人先信而后求能。——《准南子》
40、诚实是智慧之书的第一章。——杰弗逊
41、信不足，安有信。——《管子》
42、诚信者，天下之结也。——《墨子》
43、信用是难得失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。——池田大作
44、小信诚则大信立。——韩非子
45、不须犯一口说，不须着一意念，只凭真真诚诚行将去，久则自有不言之信，默成之孚。——吕坤
46、千教万教教人求真，千学万学学做真人。——陶行知
47、如果习惯于说空话，最可敬的人也会失掉尊严。——格言
48、诚者，天之道也;思诚者，人之道也。——《孟子·离娄上》
49、以实待人，非惟益人，益已尤人。——杨筒
50、思量恶事，化为地狱;思量善事，化为天堂。——惠能
51、自己活着，就是为了使别人过得更美好。——雷锋
52、才者，德之资也;德者，才之帅也。——司马光
53、言必信，行必果。——孔子《论语·子路》
54、人而无信，不知其可也。——孔子《论语·为政》
55、推人以诚，则不言而信矣。——王通《文中子·周公》
56、进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。——程颢、程颐
57、我们应该顺其自然，立在真实上，求得人生的光光明，不可陷入勉强、虚伪的境界，把真正人生都归幻灭。——李大钊
58、满招损，谦受益。——《尚书·大禹谟》
59、如果要别人诚信，首先要自己要诚信。——莎士比亚
60、九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。——陈毅
61、要立心做大事，不要立心做大官。——孙中山
62、微小的知识使人骄傲，丰富的知识使人谦逊。——达芬奇
63、生命的短促，只有美德能将它留传到遥远的后世。——莎士比亚
64、君子改过，小人饰非;改过终悟，饰非终迷;终悟福至，终迷祸归。——邵雍
65、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。——康德
66、自不诚，则欺心而弃己，与人不诚，则丧德而增怨。——宋·杨时
67、人以实，虽疏必密;与人以虚，虽戚必疏。——汉·韩婴
68、轻诺必寡信，多易必多难。——老子
69、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——庄子
70、人而无信，不知其可也。——孔子
71、自古皆有死，民无信不立。——孔子
72、至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。——孟子
73、诚者，天之道也;思诚者，人之道也。——《孟子》
74、养心莫善于诚。——荀子
75、巧诈不如拙诚。——韩非子
76、欲正其心者，先诚其意，意诚而后心正。——《大学》
77、诚信是人最美丽的外套，是心灵最圣洁的鲜花。
78、诚信是你价格不菲的鞋子，踏遍千山万水，质量也应永恒不变。
79、诚信像一面镜子，一旦打破，你的人格就会出现裂痕。
80、诚信是道路，随着开拓者的脚步延伸;诚信是智慧，随着博学者的求索积累;诚信是成功，随着奋进者的拼搏临近;诚信是财富的种子，只要你诚心种下，就能找到打开金库的钥匙。
81、诚信是做人之根本，立业之基。
82、创起诚信校园，树起诚信学风，成为诚信学子。
83、诚信为本，学做真人。
84、诚信为荣，失信可耻。
85、最大限度的诚实是最好的处事之道。
86、诚实守信是面明镜，不诚实的人在他面前，都会露出真相。
87、不信不立，不诚不行。——晁说之
88、内不欺已，外不欺人。——弘一大师
【名言名句摘抄大全3篇】
篇9：名言名句摘抄
1、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
2、天网恢恢，疏而不失。 -- 《道德经》第七十三章
3、不出户，知天下；不窥牖，见天道。”
4、江海所以能为百谷王者，以其善下之。 -- 《道德经》第六十六章
5、人法地，地法天，天法道，道法自然。
6、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
7、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
8、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
9、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
10、宠辱若惊，贵大患若身。
11、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
12、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
13、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
14、人之所畏，不可不畏。
15、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
16、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
17、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时
18、圣人自知不自见；自爱不自贵。 -- 《道德经》第七十二章
19、天道无亲，常与善人。
20、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 -- 《道德经》第五章
21、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 -- 《道德经》第七章
22、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 -- 《道德经》第二章
23、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
24、希言自然。 -- 《道德经》第二十三章
25、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强
26、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
27、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
28、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有正臣。（8月30日名言） -- 《道德经》第十八章
29、道可道，非常道。名可名，非常名。
30、夫唯不争，故天下莫能与之争。
篇10：名言名句摘抄
名言名句摘抄大全
1、一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。
2、你若花开，蝴蝶自来。
3、争取时间就是争取成功，提高效率就是提高分数。
4、勤劳的人会有各种幸运，懒惰的人则只有一种不幸。
5、要成功不需要什么特别的才能，只要把你能做的小事做得好就行了。
6、只要朝着一个方向发奋，一切都会变得得心应手。
7、青春是一种持续的陶醉，是理智的狂热。
8、拥有梦想的人，不做选择题，他们只做证明题。
9、心中那遥远的地方，终有一天会到达，我想展开翅膀，在空中飞翔。
10、生命太过短暂，今天放弃了明天不一定能得到。
11、每个牛逼的人，都有一段苦逼的坚持。
12、形成天才的决定因素应该是勤奋，有几分勤学苦练是成正比例的。
13、黄金时代在我们面前，而不在我们背后。
14、咬住青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
15、多数人都拥有自己不了解的能力和机会，都有可能做到未曾梦想的事情。
16、恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间。
17、人生只有出走的美丽，而没有等出来的辉煌。
18、努力到无能为力，拼搏到感动自己。
19、丈夫志四海，万里犹比邻。
20、在这个世界上取得成就的人，都努力去寻找他们想要的机会，如果找不到机会，他们便自己创造机会。
21、我不怕痛苦，只怕丢掉倔强，我不怕磨难，只怕失去你。
22、志犹学海，业比登山。
23、如果你是野花，没人欣赏，你也要芬芳；如果你是小草，即使践踏，你也要成长。
24、除了奋斗，我别无选择。
25、每一个不起舞的早晨，都是对生命的辜负。
26、有志不在年高，无志空活百岁。
27、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。
28、生活是一场艰苦的斗争，永远不能休息一下，要不然，你一寸一尺苦苦挣来的，就可能在一刹那间前功尽弃。
29、胸有凌云志，无高不可攀。
30、做一个决定，并不难，难的是付诸行动，并且坚持到底。
31、最可怕的不是有人比你优秀，而是比你优秀的人还比你更努力。
32、想要打倒别人，首先要有抗打击的能力。
33、每个人当然都可以逞强，但限于在他所懂的方面。
34、人不怕走在黑夜里，就怕心中没有阳光。
35、莫要由于侥幸取得一次收获，便否认踏实苦干是成就的基础。
36、思想的形成，首先是意志的形成。
37、我们以人们的目的来判断人的活动。目的伟大，活动才可以说是伟大的。
38、贫不足羞，可羞是贫而无志。
39、那脑袋里的智慧，就像打火石里的火花一样，不去打它是不肯出来的。
40、勤奋是聪明的土壤，勤学是聪明的钥匙。
41、没有清醒的头脑，再快的脚步也会走歪；没有谨慎的步伐，再平的道路也会跌倒。
42、只要我们能善用时间，就永远不愁时间不够用。
43、一个人如果不到最高峰，他就没有片刻的安宁，他也就不会感到生命的恬静和光荣。
44、一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。
45、成功就是一把梯子，双手插在口袋的人是爬不上去的。
46、哪里有阴影，哪里就有光。
47、一无所有就是拼搏的理由。
48、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。
49、时间一点一滴凋谢，犹如蜡烛漫漫燃尽。
50、无所不能的人实在是一无所能，无所不专的专家实在是一无所专。
51、少壮不努力，老大徒伤悲。
52、只有不断找寻机会的人才会及时把握机会，越努力，越幸运。
53、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。
54、一个从不怀疑生活方向和目标的人，绝对不会绝望。
55、时髦把低劣抬到了讨人喜欢的水平，继而把坏的和好的变得十分相像。
56、如果有一天，我能够对我们的公共利益有所贡献，我就会认为自己是世界上最幸福的人了。
57、希望是厄运的忠实的姐妹。
58、节约时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也就等于延长了人的寿命。
59、有理想在的地方，地狱就是天堂。有希望在的地方，痛苦也成欢乐。
60、空想会想出很多绝妙的主意，但却办不成任何事情。
61、永远保持乐观的心态面对人生，不论你受到怎样的打击，一定要勇敢的让自己爬起来。
62、日子象念珠一样，一天接着一天滑过，串成周，串成月。
63、不要在该奋斗的.年纪，选择安逸。
64、只有爱你所做的，你才能成就伟大的事情。如果你没找到自己所爱的，继续找别停下来。
65、天下兴亡，匹夫有责。
66、如果你颇有天赋，勤勉会使其更加完美；如果你能力平平，勤勉会补之不足。
67、不等待机会所送礼物的人，就是征服了命运。
68、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。
69、没有压力的生活就会空虚；没有压力的青春就会枯萎；没有压力的生命就会黯淡。
70、生命对某些人来说是美丽的，这些人的一生都为某个目标而奋斗。
71、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。
72、人生在勤，不索何获。
73、不大可能的事也许今天实现，根本不可能的事也许明天会实现。
74、现在的努力，是为了小时候吹过的牛逼！
75、其实很多事物，没有得到时总觉得美好，得到之后才开始明白，我们得到的同时也在失去。
76、埋首前进，只为抬头能看见梦中最向往的地方。
77、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。
78、十年后所有难过都是下酒菜。
79、经过海浪的一番磨砺，卵石才变得更加美丽光滑。
80、尽忠职守，勤奋工作，并且热爱荣耀相信自己的直觉。
81、坚强的信念能赢得强者的心，并使他们变得更坚强。
82、时间是伟大的作者，她能写出未来的结局。
83、天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。
84、心灵是有品级的，心灵的品级决定人格，决定品格，决定人一生的命运。
【名言名句摘抄大全】
篇11：名言名句摘抄
1) 自己的鞋子，自己知道紧在哪里。——西班牙
2) 我们唯一不会改正的缺点是软弱。——拉罗什福科
3) 我这个人走得很慢，但是我从不后退。——亚伯拉罕·林肯
4) 勿问成功的秘诀为何，且尽全力做你应该做的事吧。——美华纳
5) 学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子
6) 学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹
7) 只有在人群中间，才能认识自己。——德国
8) 重复别人所说的话，只需要教育;而要挑战别人所说的话，则需要头脑。——玛丽·佩蒂博恩·普尔
9) 卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不饶。——贝多芬
10) 自己的饭量自己知道。——苏联
11) 我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐基
12) 书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游
13) 书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。——史美尔斯
14) 熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙
15) 谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。——莫扎特
16) 天下之事常成于困约，而败于奢靡。——陆游
17) 生命不等于是呼吸，生命是活动。——卢梭
18) 伟大的事业，需要决心，能力，组织和责任感。 ——易卜生
19) 唯书籍不朽。——乔特
20) 为中华之崛起而读书。——周恩来
篇12：名句名言摘抄
1) 坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。——马尔顿
2) 没有人不爱惜他的生命，但很少人珍视他的时间。——梁实秋
3) 熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙
4) 既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德
5) 友谊是灵魂的结合，这个结合是可以离异的，这是两个敏感，正直的人之间心照不宣的契约。——伏尔泰
6) 笨蛋自以为聪明，聪明人才知道自己是笨蛋。——莎士比亚
7) 勇气通往天堂，怯懦通往地狱。——塞内加
8) 共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。 ——奥斯特洛夫斯基
9) 对一个人来说，所期望的不是别的，而仅仅是他能全力以赴和献身于一种美好事业。——爱因斯坦
10) 友谊是一棵可以庇荫的树。——柯尔律治
11) 理想是人生的太阳。——德莱赛
12) 一件事实是一条没有性别的真理。——纪伯伦
13) 人的一生是短的，但如果卑劣地过这一生，就太长了。——莎士比亚
14) 越是没有本领的就越加自命不凡。——邓拓
15) 内外相应，言行相称。——韩非
16) 我需要三件东西：爱情友谊和图书。然而这三者之间何其相通!炽热的爱情可以充实图书的内容，图书又是人们最忠实的朋友。——蒙田
17) 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子
18) 劳于读书，逸于作文。——程端礼
19) 一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。——罗素·贝克
20) 读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡儿
★ 名言名句摘抄
★ 孔子名言名句摘抄
★ 冰心名言名句摘抄
★ 鲁迅名言名句摘抄
左丘明名言名句摘抄（整理12篇）
