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篇1：试论中国传统文化与宗教宽容
试论中国传统文化与宗教宽容
宗教宽容即宽容宗教,善待宗教,对文化意义上的.宗教持开放式态度.其核心要求有二:接纳与和平.中国传统文化具有开放性、平和性与中庸性等根本特征.这三个根本特征充分满足了宗教宽容的上述两个要求.
作 者：陈始发 作者单位：江西财经大学,马列部,江西,南昌,330013 刊 名：江西财经大学学报 PKU英文刊名：JOURNAL OF JIANGXI UNIVERSITY OF FINANCE AND ECONOMICS 年，卷(期)：2002 “”(2) 分类号：B911 关键词：中国传统文化 宗教宽容篇2：中国古典文学与宗教
从创造意境的角度来看，宗教和文学堪称是一对孪生儿，它们都有一种惊人的想象力，都有一个奇丽的意象世界：仙界地府、出神入化、隐身遁迹，天上一日、世上千年??这些看来不可思议、稀奇古怪的宗教世界，给中国古典文学以不尽的养料、无穷的遐想，引发出古典文学创作中的无数灵感。而这之中的道教则为中国古典文学提供了一个神奇瑰丽的浪漫天地、想象世界，促进了中国浪漫主义文学的发生、发展。
在中国道道教上，东汉魏晋南北朝时期是道教从民间
兴起到发展成熟的重要时期．在文学史上，诗歌的创作也达到了一个很高的水平。道教对当时文学创作影响甚大，突出的一个例子就是游仙诗的创作。游仙诗是一种歌咏神仙漫游之情的诗篇，它的渊源可以追溯到战国时代的《楚辞》，如屈原的《远游》，也不乏仙人漫游的描绘，颇多浪漫色彩。还有秦始皇时期博士所作《仙真人诗》，也是游仙诗的源头之一。在道风盛行的背景下，游仙诗遂应运而生。其体裁多为五言，句数不等。梁萧统《文选》首列游仙诗为文学体裁之一。从作者身份来看，游仙诗可分为道人游仙诗和文人游仙诗。前者的主要作者有葛玄、吴猛、杨羲、许谧、许岁羽；后者的主要作者有：曹操、曹丕、曹植、嵇康、阮籍、何劭、张华、张协、郭璞、陆机、梁武帝、沈约、江淹、张正见、
颜之推等。道人游仙诗与文人游仙诗有共同点，也有不同点。其共同点是：不论是道人的游仙诗或文人的游仙诗都表现出“冲举飞升，遨游八极”的浪漫色彩和奇幻的想象力。不同点是：道人的游仙诗往往是崇道思想与神游境界的结合；而文人的游仙诗则多借神仙意象和神游广阔恢宏空间，寄托自我理想的追求。
元明清三代是道教小说的鼎盛时期。作家们在这一历
史时期中不仅继续创作道教志怪传奇作品，而且注意其通俗化工作，于是出现了为民众讲故事的“话本体”道教小说。明清时期的话本小说，其思想内容中充满了善恶果报、多积阴德的道教伦理观念，塑造了好些行善积阴鸷的人物形象。如冯梦龙的《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》以及凌鞒醯摹冻蹩膛陌妇奇》与《二刻拍案惊奇》都是在这一时期出现。明清之际还出现大批以道教生活为题材、以宣扬道教思想为宗旨的长篇章回体小说，这些小说多描写神魔相斗和以神人、仙人为题材，鲁迅先生称之为“神魔小说”。
道教在中国古典文学中最典型的是在唐宋时期。当时，道教由于得到朝廷的大力推崇，进入全面发展的繁荣时期。在这样一种崇道的氛围下，必然出现大量吟咏道教的诗词。杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”；孟浩然的`“野旷天低树，江清月近人”；刘Y虚的“道由白云尽，春与清溪长。时有落花至，远闻流水香。”贾岛的”松下问童子，言
师采药去。只在此山中，林深不知处。“等等。这些诗，都给读者一个特定的意境或意象，提示或暗示了思维的导向，启发读者来打开联想的大门，意蕴丰厚，言外之意无穷。其中最杰出的代表之一可谓非李白莫属。李白的诗歌，气象万千，变换无穷；时而雄浑豪放，时而澹远恬静；时而现实，时而虚幻。他一生留下的许多流传千古的优秀诗歌，是中国文化瑰宝的一部分。在中国历史上，可以称得上是永垂不朽。李白被后人称为诗仙，除去他飘逸的诗歌风格，很大程度上取决于道教信仰在他头脑中的根深蒂固。作为一个诗人，他继承前人诗歌成就而又发扬光大；作为一个道教信徒，他从道教中采摭大量的神话，并从道教的宗教思维模式中获得激情。两者相辅相成，造就了他的诗才。因而纵观李白的诗文，有许多是吟咏道教的神仙诗，当然更多的是受老庄道家思想濡染而创作的浪漫不羁、超然物外、孤高飘逸，一叹三绝、千古吟唱的浪漫主义文学杰作。
由此看来，道教文化在中国社会的意识形态和文化领域中，尤其是在文学方面，产生了广泛而深远的影响。那些含蕴深厚、意境悠远、回味无穷的诗歌；那些崇尚自然、质朴率性、热爱自由的美妙篇章；那些恣意驰骋、意象繁多、虚实结合的佳作，在中国古典文学史上形成了自己独特的风格，绽放着熠熠夺目的光彩。
篇3：中国传统文化与科技
中国传统文化与科技
内容简介
本书从科技与文化相互作用的角度，运用文化学的方法，通过大量的史实材料，论证了中国传统文化与古代科技的相互联系和相互促进。具体探讨了春秋战国时期诸子百家与科技的关系；探讨了传统文化与古代数学、天文历法、农学、化学、医学的关系；探讨了中国古代最著名的科学……
目录
第一章 中国古代有没有科学问题的提出
中国古代科技史的研究
中国古代科技的独特体系
融合于文化中的古代科学
第二章 先秦诸子与古代科技《周易》的科技思想
先秦儒家与科技
先秦道家的科学思想
墨家的科学思想
第三章 传统文化与古代数学《九章算术》与儒家文化
传统文化背景下的“算经十书”
宋元时期的数学与理学
对数理问题的深入探讨
第四章 传统文化与古代天文历法汉代儒家与浑天说的确立
祖冲之的《大明历》与儒家经典
郭守敬的《授时历》与理学
《周易》对古代天文历法的影响
第五章 传统文化与古代农学农书中的重农思想
古代农学的“三才”理论
《礼记?月令》与月令式农书
农学知识的文化来源
第六章 道教炼丹术与古代化学道教炼丹术的形成与发展
道教炼丹术的理论基础
道教炼丹术的基本方法
道教炼丹术中的化学知识
第七章 传统文化与古代医学先秦诸子的养生文化
《黄帝内经》的文化特征
儒学对古代医学的影响
道教的医学养生思想
第八章 沈括的科技思想与传统文化科技的高峰与宋学的兴起
沈括及其《孟子解》
沈括的科学怀疑精神
沈括的`求理精神
第九章 朱熹的理学与科学朱熹的“格物致知”论
朱熹与浑仪
朱熹对《梦溪笔谈》的研究
朱熹的天文学思想
第十章 明清经世之学与科学经世致用与科学研究
“西学中源”与中西会通
乾嘉时期的文化与科学
从“格物致知”到“科学”
第十一章 儒家文化与古代科技儒家文化并不排斥科技
科学研究动机与儒家文化
古代科技的儒学化特征
与儒家文化共兴衰的古代科技
第十二章近代史上的“科学救国”思潮近代“科学救国”思潮的兴起
张之洞的“科学救国”思想
康有为、严复的“科学救国”思想
民国初年的“科学救国”思潮
篇4：中国传统文化与现代化
中国社会的现代化改造,较深层次的是对中国传统文化的全面更新.文章通过论述我国走向现代化进程中重新研究传统文化的意义、传统文化中的精华与糟粕以及传统文化如何走向现代化,从而说明在传统文化现代化进程中,应坚持科学精神,才能完成社会文化形态的全面更新.
作 者：王彩凤 丁国辉 作者单位：王彩凤(伊春职业学院,黑龙江,伊春,153000)丁国辉(伊春光明集团,黑龙江,伊春,153000)
刊 名：齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF QIQIHAR UNIVERSITY(PHI & SOC SCI) 年，卷(期)：20xx ”“(1) 分类号：G03 K02 关键词：中国传统文化 现代化 科学精神篇5：中国传统文化与现代化
中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以为荣和自豪，它是中华民族的重要凝聚力和精神支柱。虽然近代的中国落伍了，但中国人的思想观念、思维和生活方式都在发生着重大的变化。中国文化也在全方位的转换和发展，这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态，本身就具备文化科学价值。
我国传统文化，从广义上讲指我国世代相传，具有特点的物质制度和思想文化的总和，从狭义上讲指风俗习惯、心理道德、宗教、哲学、文学、艺术等观念形态的思想文化。观念形态的思想文化本身就是一种巨大的精神财富，它瞬时间的巨大力量是无法估量的。
生产力中最活跃的因素是人。德鲁克认为管理是而且应该是受文化制约管理也是文化。更有学者认为企业文化是当今现代化企业管理， 企业文化是一种推动生产力的强大要素，它是一种来自文化的力量，也叫文化力，是一个企业的凝聚力和精神支柱，即企魂。要研究中国企业的管理就必须先研究中国企业文化，尤其是中国古代文化与中国企业文化二者之间的关系。这是因为中国传统文化至今对中国企业的发展有着不可估量的影响和千丝万缕的联系。
企业管理思想是企业文化的反映，是在一定时期文化大背景、时代特征基础上形成的。企业文化是中国传统文化的缩影，传统文化又是其形成的条件和土壤，有着指导和提升企业核心竞争力的作用，要提高我国的企业的凝聚力、向心力、核心竞争力必须建设好我国的现代企业文化，那么怎样建设适合时代特征、民族特点的企业文化呢？
一、企业文化置根于传统文化土壤中
中华五千年的传统文化是一个巨大的宝库，它涵盖了丰富的具有规矩性的管理思想。传统文化的精髓部分不仅是现代企业文化形成的深厚基础，而且能够与市场经济相融。中国是最早提出人本主义，并初步建立起以仁爱、贵民为中心的人本主义管理思想体系的国家，这就决定了中国的人本管理体系不可能抛弃中国的传统文化而重建。采取一分为二的观点，汲取精华，弃其糟粕，为现代化企业管理重建属于本民族、同时代相适应的企业文化为我所用，是当务之急。
二、中国传统文化包涵于企业人才管理中
现代企业人才管理，即现代企业的人力资源管理，我们现在所说的企业人力资源管理主要指将人力作为企业资源的一部分， 对其进行有效开发、合理利用和科学管理。是对通过招聘、甄选、培训、报酬等管理形式对组织内外相关人力资源进行有效运用，满足组织当前及未来发展的需要，调动员工的积极性，发挥员工的潜能，为企业创造价值，保证组织目标实现与成员发展的最大化。人才规划一定要从本企业的实际情况出发，实事求是，才会具有预见性，它是一种思想方法和行为的准则。儒家提出守正原则，即不要过犹不及，做事看待问题的观点偏激，办事不要过头，也不要不及，过了头超越客观形势，冒犯进错误；不及于形势又错过时机，流于保守。
运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。（《史记》）强调了规划策略的重要性，说明在治军、治国、治生等一切竞争和对抗的活动中，都必须统筹谋划。研究对策有两个要点：预测、运筹。有备无患；知己知彼，百战不殆；事无备则废。中国古代有许多系统运筹成功的实例。如三国时代的孙权、刘备对曹操的赤壁之战，诸葛亮的空城计，孙膑的减灶骄敌，都是运用战略策略以弱胜强的典范。这些古代的传统思想对当今人才规划中要注意从实际出发，强调规划的重要，对现代人才管理具有重要的指导意义。
三、中国传统文化蕴含于人才招聘中
人才规划是使企业稳定的`拥有一定质量的和必要数量的人力，以实现包括个人利益在内的该目标而拟订的一套措施，从而求得人员需求量和人员拥有量之间在企业未来发展过程中的相互匹配。人才规划是具有战略性和前瞻性的决策，中国古代关于人才规划的思想。人才招聘是按照企业经营战略规划的要求把优秀、合适的人招聘进企业，把合适的人放在合适的岗位。现代的人才招聘相当于古代的识人和用人，要通过各种方法选拔出适合岗位的人才，充分发挥其潜力。古代的识人之道通过观察、分析和实验验证等方面选拔，即现代人力招聘中的面试。内心所积蓄的，往往表现在面色上，即使想掩盖，内心也不能完全顺从。
四、企业文化建设要强调法制精神
依法治国、依法治企是人类文明标志的体现，因为我国传统文化中重人治轻法治的观念根深蒂固，在市场经济条件下现代企业制度要求，必须依法治企并加强制度化建设，追求科学管理，它必然要求企业从习惯的 人治向现代的科学的法治转变，并将人治与法治二者关系处理好。
以人为本，铸造和谐，诚信为基，创新为魂，打造特色，彰显个性，积极引导，逐步推进 这将是我国未来企业管理工作者沿着方向，也是工作的根本出路，只有这样，我国的企业文化建设者，管理者在践实力行的基础上，定能将我国企业做大、做优、做强。
篇6：中国传统文化与平面设计
中国传统文化与平面设计
摘要：本文主要从平面设计中的招贴广告和标志设计两个方向。来来探讨我国平面设计中如何融入中国传统艺术的精髓，在全球化的影响下，在中国现代设计中充满了受西方影响的视觉语言。”国际化“视觉符号的泛滥与”本文化“视觉语言”失语“现象非常突出。当设计失去了民族个性时，不仅达到”世界水平“的目标无法实现，实际上也正在迈向衰败的道路。真正的”中国设计“应该是发现一种几根至于我们民族的本土又对整个当代设计有意义的东西。
关键词：中国传统文化 现代平面设计 中国设计
一、平面设计中的传统文化
中国是世界四大文明古都之一，中国的传统文化是世界文化的重要组成部分他以悠久的历史、丰富多样的形式和辉煌的成就在世界舞台上占据着重要的地位。当代中国设计应当传承中国传统文化，是人们更多地发现中国设计之美和传统文化之类。在当今艺术文化较为活跃、对外合作与交流也较为频繁的时期，中国的传统文化元素，既显示出独特的历史特征和民族气质，又流露出当代精神与世界性的亲和力，并对当代中国设计产生了深远的影响。
1、中国元素在平面设计中的运用
中华文明上下五千年，形成了源远流长的文化知识，传统文化元素自然也包很广，如中国书法、篆刻印章、京剧脸谱、皮影、中国漆器、汉代竹简、甲骨文、剪纸、风筝、如意纹、祥云图案、中国织绣、凤眼、彩陶、中国瓷器、紫砂壶、国画、敦煌壁画、石狮、唐装、筷子、汉子、金元宝、如意、八卦等。而在我国有着这么深厚的文化背景下，设计师从中获取的设计源泉也是取之不竭用之不尽的。从近几年的设计界中国风应用趋势来看，已经从最初的疯狂趋向了冷静，说明国内的设计人员进行了理智思考，让着中国风的东西更多的出现在世界范围内。
2、传统文化对平面设计的影响
北京理想设计公司的申奥标志可以说是一个很好的范例，整个标志造型没有对传统文化造型的直接借用，而是运用了中国特有的介于“似与不似”之间的写意手法.恰到好处地传递出传统民间工艺品的“中国结”和“运动员”两个意象。图案如行云流水，和谐生动，充满运动感，象征世界人民团结、协作、交流、发展，携手共创新世纪：表达奥林匹克更快、更高更强的精神。一种艺术形式的产生及被容纳，需要特定的历史文化背景，其中包括一个民族的生活方式、习俗、伦理道德、审美习惯等，构成潜在的深层文化结构，深锁于民族的心理和精神之中，调节和制约着民族文化的发展和外来文化的介入。当然，我们也在不断受到外来文化设计思想的冲击，同样从中受益匪浅。但我相信，在这种世界规模的文化交流和竞争中，凡是我们民族特有的长处，决不会丧失，只会发扬光大，且有助于发展真正的“中国设计”。
二、平面设计与中国传统文化的结合
(1)从图像及绘画艺术上挖掘。中华民族文化艺术在经过漫长的历史凝练后，逐步形成各种具有典型内涵的`图形和纹饰。画家们在创作过程中追求自然中的情趣美，将文学艺术中更深层次的美、意境的表现融入到绘画创作中去，使绘画作品显示出更深的内涵和更悠远的意境，因此，平面设计与中国的传统绘画艺术必将产生新的火花。
(2)对传统工艺美术的挖掘。中国五千年文明的发展从新石器时代的彩陶到殷商时期的青铜。中国传统工艺美术是中华民族优秀的文化遗产，其独特的艺术构造、丰富的表现形式、鲜明的民族特色，反映了生活的直接性以及艺术风格的多样性，对现代平面设计产生了重要的影响。
(3)对中华民族文化的挖掘。发扬民族文化是我国当代设计艺术走向世界的根本途径。在学习外来文化的同时，我们的设计艺术工作者应以继承为根本，超越为导向，努力从民族文化遗产中激发灵感，生升华传统资源，是我国的平面设计作品能够更好的体现出中华民族的源远流长的文化传统和艺术特色。
总之，现代平面设计发展至今，西方所谓的“以人为本”的设计理念已不能为现代平面设计提供沃土，当代平面设计师已经开始从中国传统书画艺术的形式美的角度去寻找可用的平面设计元素。相对于外国设计师来说，中国设计师似乎更愿意从书画艺术所蕴藏的中国文化的深层次意义中去探寻一些设计元素和灵感，去表现纯正的本土文化特色。放开世界，现在已是网络时代，地球也已变成一个村，我们设计作品通过各种现代化的手段广泛而迅速地传播，我们的文化交流也就显得非常的频繁和有效。只有立足当代。深挖我们的优秀传统文化，我们的设计之路才会越走越宽，才会在国际上占有一席之地。
参考文献:
[1]张骏.传统文化对现代平面设计的影响[J].装饰，2007,1:第111-112页
[2]张曼娟.平面设计与传统文化的导入[J].内蒙古艺术，2006
[3]陈蓉.传统文化在现代平面设计中的作用》[J].太原科技，2006
[4]赖兴才.试论中国画精神在平面设计中的化用[J].美术大观.2007,3:第96-97页
[5]徐复观.中国艺术精神[M].桂林：广西师范大学出版社，2007.
[6]羽格文化设计传播工作室.传统.现代.延伸[J].广告大观，5月
[7]刘坤.现代平面设计中传统吉祥文化研究II[M].合肥：合肥工业大学，2007
篇7：浅谈中国传统文化与平面设计
浅谈中国传统文化与平面设计
【论文摘要】本文主要讲了中国传统文化在平面设计中的应用和结合，为平面设计和艺术者提供参考意见。
【论文关键词】中国传统文化平面设计 应用和结合
一、设计方面的中国传统文化
中国是世界文明古国之一，博大精深的中国文化形式、符号在世代传承中不断演化、再生。而文化的精髓也源远流长，不断得到继承和升华。
(一)传统吉祥符号
中国传统吉祥符号是人类智慧的结晶。传承与发扬它，把其精神元素融人现代企业形象设计之中，必定会使企业形象设计更具文化性与社会性。中国几千年传统吉祥图案及纹样经逐步挖掘、变化和改造成为中国企业形象标志，有方胜、云纹、如意纹、回纹、水纹、太极八卦、中国结等。这些纹样内涵丰富、意义深远。中国联通的标志，就是由一种回环贯通的中国传统吉祥图案“盘长”(即中国结)演变而来的。取其“源远流长，生生不息”之意。迂回往复的线条象征着现代通信网络，寓意信息社会中联通公司的通信事业井然有序，信达畅通。将这种吉祥寓意与现代信息时代的理念巧妙结合，使传统文化有了延续性，巧妙而不牵强，使我们的现代设计少了一些商业气，更多了一些文化气息和亲和力，在传达中达成了传统与现代的对话，设计作品与大众心理的对话。
(二)神韵的传承
对传统文化的传承，更深层次的是在于神韵、内涵的传承。中国有50的文化，具有独特的审美哲学和审美情趣，这些文化随着具体事物通过视觉表现出来，如：国画、书法、易经、禅学、五行八卦等等。民间有剪纸、泥塑、木版年画等。在神韵传承中，设计师不直接引用符号而是将传统文化的表达形式、意蕴、审美方式等综合之后，再形成独特的设计方法，达到与传统“神似”的目的。香港著名设计师靳球强之所以走向成功，源于他有一流的设计意识和头脑，以及在对中国文化精髓如古钱币、水墨文化、书法、儒家文化、民间文化等的深刻理解，加之早年受到的现代设计的影响，使他的设计作品传达出厚重的文化底蕴。他的设计将传统和现代融会贯通，神形俱佳。
(三)中国传统审美
中国传统艺术的审美方式中强调精神的追求和意境的表现。意境包含生活形象的客观反
映和艺术家情感理想的主观创造两个方面。艺术家通过有形物质世界的表现来追求大千世界
的神韵。“境由心造”，在绘画、雕塑、建筑等各个方面都能够体现出艺术家创作过程中所强调的意境美和心理上的和谐美。在艺术创作过程中，意境的美表现在人的创作和审美体验当中。唐代的王昌龄在《诗格》中就提出：诗有三境，即物境、情境和意境。意境作为美学和心理学的范畴与思维关系密切。人们崇尚意境之美，李泽厚在《“意境”杂谈》中说： “意境”是“意”“情”“理”与“境”“形”“神”的统一，是客观景物与主观情趣的统一。形与神是创造意境的前提。形指可视的形象，意境的产生依赖于形象，对于形象之外的联想也要依据可视的形象来刺激。神指艺术精神的更高境界，艺术品的.传神之写照能够更好地表现出意境之美。形与神的统一始终是艺术家追求的目标。中国绘画艺术尤其重视意境美的表现，这是由中国传统思维形式决定的。中国自古以来注重表现自然美，表现人与天地万物的和谐，“天人合一”的思想在人们的头脑中根深蒂固。
二、传统文化在现代平面设计艺术中的应用
(一)构图方式
中国人向来追求中、全、和。所谓“中”，即不偏不倚，恰到好处。儒学表现的正是这种中正平和的大家气度，它深深植根于中国文化的优秀传统。儒家思想为古代设计提供了设计的宗旨，阴阳五行思想为设计定下了具体的模式，如在建筑设计上强调等级体现，布局上富有层次感和对称性，在色彩上以黄色为至高无上等。这种注重系统规划的观念深入人心，在构图方式上多有体现。中线是一个表现，中线指以一条中心线自上而下贯穿整张画面的构图方式。在中国现代图形设计中，运用中线进行排版的作品大量可见，这与德国多运用上升的斜线进行排版的构图方式形成别有意味的对照。这种构图折射出“万事求中”观念对设计师潜移默化的影响。对称也是一个表现，在西方古典美学中，“对称”被公认为美的一种因素。在中国民间美术的图案构成中以偶为美、两两相生的对称之美也是由来已久的，如年画、剪纸、风筝、脸谱等。
(二)表现方式
中规中矩的儒学与自由随意的道家导致了两种不同的中国古代工艺设计思想，两者对立补充，使得中国的设计思想有了完整的发展空间。正如等级森严、秩序井然的紫禁城与小桥流水、诗意盎然的江南园林能够和谐共生一样，道家清静无为的道德准则和封闭含蓄的文化特征形成了中国传统艺术总体上重意境、自然含蓄的特点，其朦朦胧胧、藏而不露、隐含寓意的艺术表现方式，为本土化图形设计注入了独特的精髓。
1.传统水墨方面
当代平面设计从中国传统绘画中汲取了丰富的营养，如工笔画的线条、版画的色调等，然而水墨画的随意笔触和虚实关系更为现代设计所普遍借鉴，它的不规则性和渗透性与商业设计的严谨性巧妙而又奇特地结合在一起，显示出一种非凡的视觉力量。毛笔是有生命力的，水与墨是有灵性的，中国水墨画的表现形式和工具材料特质，如墨、绢、宣纸等决定了水墨画创作有一种不可逆性，笔蘸着墨与纸接触，一笔下去，不容修改，只有在充分放松的自由状态下才能真正进行创作。
2.传统文字方面
在现代图形设计中，运用传统文字进行图形创意的平面设计十分常见，可以说是最具本土化特征的一种表现形式。汉字的独特魅力在于它象形的字型和巧妙的结构，汉字中蕴涵着视觉表现的无限可能。如清代吉祥文字“黄金万两”利用字体结构的相似重复，把四个字连成一个图形，是现代字体标志的成功范例。
(三)色彩表现
中国传统色彩一方面受统治阶级制约，如皇宫寺院用黄、红色调，王府官宦用红、青、蓝等色，民舍只能用黑、灰、白等色;另一方面则不受限制地在民间蓬勃发展，呈现出五彩缤纷的面貌。在当代平面设计作品中依旧能感受到色彩表现上的朴素与浓艳、大俗与大雅的独特个性。朴素指的是现代设计中随处可见的黑白对比和素调子。简化色彩既可舒缓视觉疲劳，更能体现设计作品的典雅情调。浓艳主要指色彩搭配的对比关系。我国传统艺术用色的基本准则为五色，即黑、白、赤、青、黄。这五种色彩并置，效果十分强烈，在我国传统艺术中，无论是民间美术中的年画，还是宫廷的建筑构件等，都常用五色对比。这种养目的色彩在传统食品的包装设计中最为常见。
放眼世界，现在已是网络时代，地球也已变成一个村，我们的设计作品通过各种现代化的手段广泛而迅速地传播，我们的文化交流也就显得非常的频繁和有效。只有立足当代，深挖我们的优秀传统文化，我们的设计之路才会越走越宽，才会在国际上占有一席之地。
参考文献：
[1]张曼娟.《平面设计与传统文化的导入》[J].《内蒙古艺术》，2006.
[2]陈蓉.《传统文化在现代平面设计中的作用》[J].《太原科技》， 2006.
[3]张骏.《传统文化在平面设计中》[J].《中国科技信息》， 2005.
篇8：中国的宗教兴衰与儒家
中国的宗教兴衰与儒家
儒学新教化 印顺
中国的传统文化，过分着重于当前事实，所以宗教的情绪，一向
不够热烈，特别是在理学支配下的时代。
中国固有的民族宗教，如古典的“书”，“诗”，“礼”，“易”，
“春秋” （诸子一分）等所传说的，是上层的，王侯士大夫的宗教。
诸子传说的一分，与山海经等所传说的，有着较迟的，民间的庶民宗
教的成分。中国的宗教观，老早就适合于宗法制，父家长制，阶级制。
祖宗的崇拜，最为普遍，但着重于近亲的三代，七代，所以如创造神
教──人类之父的思想，不能发达，而最高神只是帝王（天子──民
族长子的意味）的宗教特权。天是象征宇宙的统一神；上帝是民族的
祖先。由于民族的代兴，帝也就有赤帝、黄帝、白帝等。帝王以自己
的祖宗，配天配上帝，使本有宇宙大神，民族祖神的神格，在祖宗的
祭祀中冲淡了！ [P32] 诸侯，依封地所在而祭名山大川。庶民不过
祭祖宗，祭里社（土地庙），祭灶等而已。“礼不下庶民”；上层的
宗教，也是庶民无分的。天神、地祗、人鬼，有着多神教的特色，而
被组织化，层级化，织成秩然有序的神界，适应于政治的封建世界。
我的故乡有谚语说：“风吹箬帽告诉天，天高皇帝远”。中国一般平
民，对于政治与宗教上的帝王与天神，可望而不可及，关系确是那样
的非常松弛。
中国宗教的又一特质，是世俗的，这因为停滞于自然宗教的缘故。
以人间罪恶苦痛而求生天国；以世间为虚幻而寻求解脱：这种西方式
与印度式的宗教，在中国不能发展成长。生天与自我解脱的宗教要求，
在以自然哲学为基础的道家中，发展为神仙说，也还是充满人间现实
乐的内容。天地人间，有着高尚宗教成分的神格，被局限为上层者的
宗教。而民间信仰，祭祖、祭灶而外，始终为鬼教与巫教的领域。中
国宗教的分化，就是政治上大人与小人的分化，劳心的治者与劳力的
被治者的分化。宗教的精神，始终是世俗的，功利的（如宗教精神堕
落，就是贿赂的）。然而，不管如何，中国古代到底是有宗教的。 [P33]
从浑融的民族文化中，首先分化出而成为大宗的，是孔子所代表
的儒家。儒，本是宗教师（如以主持婚丧礼节为职业，即是“小人之
儒”），而倾向于现实的教育与政治。这虽是上层的（大人之学），
但促进中国文化的普及民间，有着不可磨灭的功绩。整理古典，从事
政治、教育，这使得儒者所代表的，成为中国文化主流。孔子是儒家
的大成者，对于上层的宗教信仰，也是有的。如“迅雷烈风必变”：
“乡人傩，朝服而立于祚阶”等，都可以看出他有某些宗教情绪。然
而，在他倾向于现实的政治与教育中，孔子虽不是反宗教的，却有非
宗教的浓厚色彩。“未能事人，焉能事鬼”？“未知生，焉知死”？
“子不语怪力乱神”。“六合之外，圣人存而不论”。虽尊重祭礼，
但不说“神在”，而说“如神在”。凡有关宗教的──宇宙的来源，
死后的命运，鬼神的情况，神秘的现象，这都被孔子置而不论。“敬
鬼神而远之”，确是孔子以来的儒家精神。特别是“圣人以神道设教”，
充分表示了不知宗教是什么，但知利用宗教，作为统治愚民的工具。
这种非宗教的功利观，与唯物论者的宗教观，实在看不出什么不同。
[P34]
孔子的时代以来，民间的文化大大地提高。在政局的混乱变革过
程中，由于王纲失坠，而天子独占的宗教，失去了尊严。社会的文化
发达，造成诸子百家的战国时代。宗教色彩特浓的，如墨家的“敬天”，
“明鬼”；老庄的“久视”，“真人”说；阴阳家的“符谶”，“五
行”说。在战国时代，有着进一步的发展；江淮一带的黄老之学，全
真葆命，趋向于独善的隐逸。这与燕齐一带的方士道，都是后来道教
的主要根源。道教，是在这些上，综合民间的巫教而形成的，实为中
国民族宗教的大杂脍。当时的儒家，从“中庸”到“孟子”，唯心的
形而上学，大有进步，也重视身心修养。周秦间的儒者，结合了阴阳、
五行、符谶，加深了神秘的气息。
战国时代的诸子，不但儒与法，重视现实的政治，道家与墨家，
也还是不离治国平天下。道家，是天子南面之术；而阴阳家的五德终
始说，也与政治的变革要求相呼应。此外，儒家仰慕西周的政教，而
高推尧舜的禅让；墨家本出殷宋，而高推夏禹；道家高推黄帝；而许
行他们，更高推神农。除了法家的法后王而外 [P35] ，大家都披上
一领复古的外衣。
儒家的孟子，是值得注意的人物。在儒家中，他不大重视礼乐，
而好谈身心性命。孔子还推重管仲，而孟子偏重王道，羞谈霸业。孔
子说“性相近也”，而孟子偏说性善。他不但弘道，而自认为卫道者，
大骂杨朱、墨翟，以为“无父无君，是禽兽也”。儒者的中道精神，
代以偏激的唯心论；对于未来的宋儒，起着重大的示范作用。
从秦到汉初，政治是道家而兼法家。宗教方面，为道教根源的方
士道，非常隆盛。秦始皇，淮南王，汉武帝，都是（方士）道的信仰
者。他们有充沛的生命力，丰富的想像力。秦皇是六国的统一者；汉
武是北逐匈奴，西通西域的雄主；淮南王也有帝皇的企图。他们渡着
神秘的宗教生活，而事功却非常卓著。宗教是近于道的，学术是以道
而统百家的。中国文化灿烂的时代，大统一，大扩展的时代，并不属
于儒者。
儒冠儒服的儒者，多少有点保守，拘泥烦琐的礼仪，“言必称尧
舜”，即使 [P36] 不是复古的，也是重古的。这是不能适应当时─
─混乱与不得不变改的时代。总算叔孙通通权达变，这才凭一套尊君
的礼仪，取得政治一席地。汉武帝是（方士）道教的信仰者，文化上
却来一次独尊孔子，罢斥百家。我以为，儒家隆盛到成为文化主流，
应追谢秦皇的“以吏为师”，“焚书坑儒”（实在也是阴阳符谶化的）。
一般学派，经这一番打击，经多年战乱，都衰落了。而古代典籍的保
存，研究，亏了重视古典的儒者而传续下来。在文化领域中，儒者无
形间取得了优越的地位。无为而治的道家政治，因人口增加、经济繁
荣而显得紊乱。谨慎、老成、廉洁、忠实的儒者，在帝王心目中，一
天天被重视起来。然而两汉的儒者，与孔子的非宗教精神，并不相合。
他们神化了孔子，以为孔子预为汉家立法；五经的纬书也出来了；符
谶也被尊重。论休征，天人合一的董仲舒，是代表者。取得政治权威
的儒者，是一般宗教化的；虽然宗教的见解，并不高明。这样的儒者，
王莽是有数的人物。他模仿周公，实行禅让，复古，但终因拘泥古制，
不达治道而完全失败。从此以来，儒家的理想政治，再也不曾尝试过。
[P37]
战国以来的道家，阴阳家，到汉代，逐渐形成有组织的道教。张
鲁、张角、张修，都是大同小异的。他们所重的，是祭祀，祈禳，忏
悔，厌胜，符水治病，预言世界大乱，予人类以光明的远景。导引、
吐纳、辟谷的长生术，是独善的一流，也与此相呼应。一方面，专守
经学的儒家，崇古、拘礼，引起一分学者的不满，这是重文学，重事
功，重后王，学览百家的“通人”。这有着道家的气息，大抵不信谶
纬等迷信，也不信方士的神秘，为玄学与清谈的前驱。汉儒的迷妄固
陋，逐渐蜕变，纬谶也被废置了，加上汉末的党祸，急剧的没落下来。
汉末以来的道教，经葛洪、陶宏景、寇谦之他们，一方剽窃佛经，
一方创作，渐与玄学相融合。他们称天师，使帝王受天的符命。但一
般社会的宗教活动，不外符水、祈禳，或吐纳、烧练的长生术。佛教
起初，与道教相并而行。等到不断传译而充实兴盛以后，南朝的玄学，
为佛教的义学所代替。北方朴实而重事功，道教与佛教相争，佛教受
到多次打击，但还是日渐壮大。从汉末到唐初，宗教方面全为佛教与
道教；唐代更有新来的景教、摩尼教等。这都是一般的，平等的 [P38]
宗教，中国古代的阶级宗教，毫无力量。政治上，学问上，儒家虽有
强大的地位，然真能代表儒家的，并不太多。除少数唯物论者（如神
灭论者范缜）而外，都接受佛教与道教的信仰，而第一流的学者，属
于佛教。
从汉到唐，儒家虽一度独占，然非宗教精神，始终不曾起重大作
用。儒家所保存的，古代传来的宗法的宗教（王侯与庶民分别的宗教），
不能支配社会人心。人类的宗教要求，贫乏的功利的道教，不能适应
人心。外来的佛教，这才一天天发达，发达到笼罩一切的领导地位。
儒、佛、道，虽有多少争论，而真能互相协调，予社会以合理的推进，
属于这一时代。汉末以来的变乱，到隋、唐而再度统一，隆盛，扩展。
隋、唐融摄着极多的外来文化，而笼罩一切，吐纳众流的指导精神，
不外乎佛教与道教。中华民族的充实与扩展，等到唐武宗的毁灭一切
外来宗教，开始非常的复古的剧变。
唐代，为一华戎混融的大帝国，摄受了甚多的外来文化，重用了
附属与归化的边族人士。其后，引起安禄山的叛乱，藩镇的跋扈（特
别是回纥的非常骚扰） [P39] ；五代的混战局面，也只是这一局势
的延长与扩大。在这种情况下，启发了中华民族，主要为儒者的反抗。
在唐的国力衰退中，由于壮丁逃避，财政困难，佛教首先受到注意。
早在宪宗时代，韩愈便以卫道自任，开始反佛教，反佛老的运动。他
虽只是一位词章仕宦的文士，根本代表不了儒家，但引起的影响，却
非常深切。从民族精神的自觉说，是有价值的。但结果，发展为排斥
一切外来文化，演进到独尊孔子的新时代。这对于中华民族，不免利
弊参半，而且弊多于利了！
北魏以来的佛教，发展出漠视经教的`重行学派：一是昙鸾、道绰、
善导以来的持名念佛；一是达磨门下，到六祖而大盛的参禅。念佛，
非常普及，在一般民间，影响很大。这是通俗的，他力的佛教，偏重
信愿。禅，主要是传授于出家的僧众间，这是重实质的，自力的佛教，
偏重智证。还有偏重悲行的三阶教，受到政治的压迫而衰歇了。与经
过秦皇的焚书坑儒，而儒冢演进为中国文化主流一样，经过唐武宗的
破灭佛法，禅宗也就演进为中国佛教的主流。在内乱频仍中，民生凋
弊，毁法而后，寺院经像的恢复不容易，台、贤、唯识等都衰落了。
独有禅 [P40] 者，山边林下，到处安身；深入东南山地，辟土开荒，
讲求经济自足。以法堂代佛殿，过着专精、笃实、淡泊、强毅的出家
生活。虽然对于中国文化，佛教义学的理解不足，但凭他的特长，与
当时环境的适应，取得了代表佛教的领导权。
北宋的佛教，虽也有天台与贤首宗的复兴，而主流还是禅宗。当
时，自称上承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子道统的理学，开
始兴起了。但推行新政新学的王安石，蜀派的大小苏，都还是儒佛并
重的。作为理学主流的洛派，在程伊川被贬以后，弟子们都还是倾向
禅宗。由于金兵侵入而到达南宋时代，国族的危机更深，理学也更隆
盛而完成，佛教也就慢性的衰落下来。说到理学，当然是儒家。在
“易”，“大学”，“中庸”，“孟子”的思想基础上，融摄了道学
与佛学，特别是佛教的禅宗，发展为体系严密，内容充实的理学。理
学与禅者的关系，我曾说过：“宋代理学钜子之故乡，十九为四百年
来南禅盘根错节开化之区。理学家之精神作风，无一不出于自信自尊，
重质轻文，体道笃行，雄健精严之禅风。如程门师资之往返，有类参
谒。居敬，穷理，明道统，有语录，亦类禅宗 [P41] .象山之即心即
理，明其在我，一扫注疏之繁，唱六经为我注脚，则尤近矣”。
禅宗，自有他的伟大处。但他偏重心性的体证，过着山边林下的
淡泊生活，有着急了生死的精神，虽自称为教外别传的最上乘，而作
风却活像声闻行径。无边佛法，被狭隘为“佛法无多子”。深邃的义
学，精密的论理，都被看作文字戏论而忘却了，这是佛教中偏重智证
的一流。晚唐以前，禅宗都还重在僧众间；其后，广泛的为一般学者
所爱好。在这种风气中，儒者不能不接受他，而又从两方面抗拒他。
一、由于异族凭陵所激起的民族感情，下意识地轻视印度传来（其实
早已成为中国文化内容）的佛教。二、禅者重于自了与出离精神，不
能为重人事，重现实的儒者所同意。新的儒者，面对隆盛的佛教──
其实是禅宗，而从辨夷夏，道伦常的立场，抨击佛教──其实是禅宗
的自私，遗弃人事。透过佛道思想而重新活跃的儒家──理学，师承
了孟子的攻击精神。孟子攻讦杨、墨，现在转化为攻讦佛、老。似乎
不攻讦佛、老，就算不得孔氏之徒。从中国固有思想，而融摄了部分
的印度佛教，理学是成功的。孔子的非宗教精神，到理学家的排斥佛
[P42] 老，才充分的发挥出来。民族文化自尊心的高扬，发展为复古
的（菲薄秦、汉、隋、唐的辉煌成就），排斥宗教的文明，问题就在
这里。
理学的新儒者，也有“静坐”，“寻孔颜乐处”，有着类似禅者
的宗教经验，也能唤起为圣为贤的景仰向往，鼓舞起为道卫道的热诚。
然这仅是少数者，在一般民间，无法完成这样的信愿。本来，禅者也
有同样情形，然不久，禅者早已发展为辉煌寺宇，庄严的像设，钟鼓
仪制，使儒者赞美为“三代礼乐，尽在是矣”！佛教的一般为念佛
（特重音声），上层为禅悟，南宋而来，渐倾向于贯通综合。所以佛
教，不但是少数者的证悟，更是一般人类的皈信处。儒者呢，几乎恢
复了古代的阶级宗教，排斥佛、老，以为中国的有识人物，是不应该
信佛、老的。充其量，佛、老也不过“圣人以神道设教”的化治愚民
的工具。他自己，即使有类似宗教的信愿，也不能普遍；而对于一般
的宗教，被看作愚民迷信，造成了一般的非宗教──无信仰的社会。
在知识阶级──中国正统文化的儒者间，造成对于宗教的错觉，根深
蒂固。 [P43]
禅者是着重体证的。真切的悟境，是性灵的直观。所以禅者应用
象征的表现方式，流露出直觉的，艺术的壮美。禅者的心境，大抵不
适于研究经教，不能重视名理，却不妨美的文艺。禅者轻视义学，其
实他根本无法学会严密的义学；但却能发出意境高远，而平淡现成的
好诗文。真正的禅者，不是拘谨的，是热情的，杀活自在的。但理学
者恰好相反：孔子以来的儒者，早就偏重于曾子一系的狷道。理学者
承受这样的传统，复古的向往，道貌岸然的尊严，不免流于拘谨，或
者流于冷酷。纯正的理学者，于诗文书画等，都是不大高明的。太子
折一枝鲜花，理学的老师，也要噜苏一番。想到私塾时代的老夫子，
岂不是从过分谨严而流于冷酷？在理学的社会中，“饿死事小，失节
事大”，被看作合乎天理。当然，理学大师也不乏高明人物，但给予
一般的印象，多少有点“迂”，“酸”。总结的说一句，儒家发展到
理学，是辉煌的成就！但世间法难得圆满，他缺少一种应有的东西，
即没有真切的宗教情操，宗教世界的为人热情！
在中国文化大扭转的过程中，有两点是值得注意的。一、唐武宗
毁废宗教以 [P44] 来，部分的宗教，转入地下活动，秘密宗教开始
活跃起来。如佛教的弥勒出世，与摩尼教的明王治世，逐渐融合而成
为白莲教等。二、唐代以来，佛教的通俗说教（俗讲），如变文之类，
非常发达。在佛教义学昌明的时代，会产生优美的通俗文学，是不致
太离经的。但由于教学的衰落；由于理学兴起而上层阶级多少离开佛
教，逐渐流为不佛不道，又儒又佛的宗教文学。明清以来的种种“宝
卷”，都从此而来，这都与秘密宗教相结合。秘密宗教，并非没有合
理的思想，代表着知识水准低落者的宗教要求，这并非不可以引入正
道。但被看作邪教，被取缔，而取缔是从来不曾有效。反而由于宗教
的转入地下，愈来愈迷妄。这可见，不能尊重与发展高尚的宗教，像
儒者那样的宗教观，宗教界的情形，会变得更坏！然这不但是宗教界
的苦难，是中华民族、中国社会的莫大损害。中华民族逐渐的成为拘
泥、怯弱、妄自尊大，囿于狭小的现实，不再有雄浑，阔大，强毅，
虚心的汉唐盛德了！
元代，皇家是崇佛的。儒者被编为“九儒十丐”的阶级，虽也还
尊敬孔子， [P45] 而理学当然只能困守。然而佛教，也并不曾得益。
除了不立文字的传统而外，因蒙古人而进来的蕃僧，造成了中国佛教
非常混乱的局面。短短百年的外族统治，儒佛都受到严重的伤害！总
算明太祖出来，结束了这一混乱的世局。皇觉寺僧出身的明太祖，对
佛教有护持的热情，论理，佛教应该在中国重走好运，而事实却越来
越坏。这真是出乎意外，然而并不希奇，只是不理解佛教的真义，与
受到理学者的影响。
明太祖的护持佛教，是毫无问题的，他不断的诏谕僧众，应怎样
的来宏扬佛法。成祖也信佛极深；到武宗，更学会梵文，自称大庆法
王。嘉靖以前的明代佛教，处于有利的情势下，然而却意外的受到伤
害。
太祖谕僧纯一说：“既弃父母以为僧，当深入危山，结庐以静性”。
太祖以为：“诸祖经佛之道，所在静处，不出户牖”。他所订的僧制，
“或居山泽，或居常住，或游诸方，不干于民”。太祖心目中的佛教，
主要是山林的禅者，他们自耕自食（演变为放佃的地主），“不干于
民”。不知道佛制比丘的游化人间， [P46] 受民间的施与，就随分
随力的将佛法深入到民间。不干于民的僧制，与此相反，使佛教与社
会脱节。
这里面，隐藏着一大问题；太祖本与白莲教有关，但在军事胜利
中，重用儒者来治理政事。太祖尊崇大成理学的朱熹，制定八股，以
朱注四书为准绳来考试士子。这个崇佛的皇朝，由于尊崇理学，及理
学者当政，佛教即无形的被伤害了。禅者的自食其力，本是深入山林
的不得已。从韩愈以来，儒者一直在攻讦僧众的不耕而食，不织而衣，
以及寺院像设的糜费。所以太祖的奖励僧众深入山林去自食其力，或
居常住而过着地主生活，经忏生活，“不干于民”，多少减少懦者的
压力。然而僧众的经济，建筑在寺产、经忏，而不建筑在广大的信众
身上，这怎能不走向没落！明代的出家人，完全被置于儒家的伦理思
想下。“凡僧、尼、道士、女冠，并令拜父母，祭祀祖先；丧服等第，
皆与常人同。违者，杖一百，还俗”。这完全违反了佛制，使超越的
宗教精神，屈服于现实的政治威力，这等于暗示了出家的非法，为理
学者的空前胜利！尤其是：“释道二教，自汉唐以来 [P47] ，通于
民俗，难于尽废，惟严其禁约，毋使滋蔓”，露骨的表示了温和的非
宗教精神！禅者为代表的佛教，本已走向山林。理学者攻讦他隐遁自
私，其实是惟恐他不如此。佛教被压迫而退入山林，放弃了社会的文
化与慈济活动，中国文化才成为理学的一家天下。这个崇佛的皇朝，
到末季，佛教是衰落极了！如严嵩死在卑田院，其实是佛教慈济事业
的悲田院。但当时的佛教，衰落到连名称都弄不清了。如紫柏大师来
京师弘法，当然会接触到朝臣，因此被诬陷而死在狱中。有些人，怪
他不知道高蹈山林，到京师来自取其辱。憨山大师到南昌，仅有不穿
僧服，不受戒的和尚。到广东南华时，情形更坏！二百年来，要僧众
不干于民，退出社会去隐修的护法方针，证明了根本的错误，铲绝了
佛教的慧命。
还有一个问题，太祖是出身于秘密结社的白莲教，他深切的知道
宗教徒的集合，对于黑暗政治是有危险性的。所以太祖严厉的取缔秘
密结社。他的僧众“不干于民”：“不得与民杂处”：“不得奔走市
村，以化缘为由”；都含有政治防范的意味。这到清代，说得更明白：
“聚众为匪之众，都由奸邪僧道主谋。平时 [P48] 煽惑愚民，日渐
酿成大案”。专制政治发展到极点的明清统治者，不怕圣人之徒的理
学家，却怕愚民的僧道。惟一的防范方法，限制他，奖励他与民众脱
节。
清代的儒者，复活了汉代经学的研究，极有成绩，但理学家在政
治上的地位，由统治者的推重，还是丝毫不曾动摇。而且，清代的经
学，并非两汉的经学；两汉的经学，渗透了宗教的仰信，而清代经学，
却继承了理学的反宗教精神。清代的佛教（道教的情形更坏）一直在
衰落中；而理学传统的排斥宗教的政治压力，真是变本加厉，越来越
凶恶！起初，顺治、康熙、雍正（初年），与中国文化的关系还不深，
都有佛教的信行，虽然这都是禅宗的。禅宗的天童一系，一时非常隆
盛。但到了雍正晚年，不满意三峰派的与文人学士相往来，运用帝王
的威力，彻底的破坏了他。到乾隆，更取着理学正统的立场，严厉的
对付佛教与道教─ ─天主教等。
“僧道，不得于市肆诵经托钵，陈说因果，聚敛金钱，违者惩罚”。
“若有官及军民之家，纵令妻女于寺观神庙烧香者，笞四十，罪坐夫
男。无夫男者，罪 [P49] 坐本妇。其寺观神庙住持及守门之人，不
为禁止者，与同罪”。依此“大清会典”的律令来看，僧众（道流）
不但被迫而不干于民，不出户牖，不得游行教化，而且还严厉的取缔
妇女们到寺庙进香礼拜，营为宗教生活。佛教与道教，完全被封锁在
山门以内。一些自以为儒学正统的缙绅门第，往往挂起“僧道无缘”
的牌子，即是这种反宗教意识的表白。自认为精通中国文化的乾隆帝，
他公开的表示，同意儒家的观点，“释道是异端”：“在国家则为游
民”。他一登位，即下谕痛责佛教界，首先将顺治、康熙、雍正三帝
与佛教的关系割绝了。接着，通行“甄别僧道”的工作。他容许“山
林修道，布衣粗食，独善其身”；而压抑了宗教的社会活动，使成为
孤立的，脱离社会的分子。被整肃的僧道们，所有的财产，没收归公。
这一来，宗教界大大的惶惑不安起来。乾隆三次下谕，说明这并非屏
斥异端，只是对付为害佛道，为害社会的伪僧伪道，然而他的真意，
其后表白为：“此教流传已久，人数繁多，一时难以禁革，是以朕令
复行颁给度牒，使目前有核查，将来可以渐次减少，此朕经理之本意
也”。“渐次减少”，是他的目的 [P50] ，是他同意儒者观点，
“禁游惰，劝力作之本意”。而所以不曾断然禁绝，并非尊重真僧真
道，而是数十万人的生活问题。他以为“僧道亦穷民之一”：“今之
僧道，不过乡里无依之贫民，窜入空门”。佛教被看作穷老孤独残废
的收容所。佛教与道教等的真意义，全被抹煞。如乾隆二年谕说：
“释道是异端，然读诵经书之礼教者，得罪圣贤，比异端更甚！凡星
相杂流，回回教，天主教，一概禁绝不行”。嘉庆十年谕说：“释道
二氏尚不可信，况西洋教耶”？理学精神在政治上的成功，重要是一
切宗教的排斥，养成了中国知识分子的非宗教传统。乾隆以后，一切
秘密结社的宗教活动强化，进行反政府的活动，是不无原因的。清末
的天主教徒，为帝国主义作侵略先锋，造成种种教案；其中中国知识
阶级的仇教活动，也不是没有责任的。理学传统的政治人物，不知宗
教对于人生的真意义，使其向上的发展，而进行反宗教的抹煞政策。
充其量，承认他“劝善戒恶，化导愚顽”；但自称圣贤之徒的知识分
子，当然是不需要了。这种排斥宗教的政治，当然不会做到彻底。但
说到宗教，就联想到迷信的错误，却在中国知识分子的心里 [P51] ，
根深蒂固的传下来。这被称为中国正统的非宗教文化，果真是中国民
族的幸福吗？
时代开始大改变，西方的势力，跟着坚利的舰队而来。儒家无法
适应，迅速的没落了。号称中国正统文化，千百年来占有政治与教育
的儒家──主要是理学，可说是清一色的中国知识界。但仅是废八股，
开学堂，失去了教育权，不消十年，廿年，等于全部消失。脆弱到如
此的不堪一击，似乎太希奇了。全中国的孔庙，都不知怎样的变了，
还比不上饱经摧残压迫的佛教与道教，多少能为了拆庙毁像而呼号反
对。这便是非宗教的，无信仰的上层文化，缺乏坚强力量的真凭实据。
辛亥光复以来，西洋文化的传入，与打倒迷信，表里的同时进行。
神教徒并非不知道自己的真面目，只是利用打倒迷信来摧残中国固有
的信仰──祭祖宗也是迷信。多少涂抹些洋式情调的新知识分子，不
脱旧知识分子的非宗教传统。现在是科学时代，讲求实证实用，当然
更要反对宗教。反宗教或者说打倒迷信，这 [P52] 一来更为彻底，
不但打倒迷信──宗教，而且还要打倒礼教。本来无力的宗教与道德
力，经不起五四运动的袭击而完全解体。然而科学与民主精神，始终
没有成就。西洋新宗教──依中国的正统文化，应说是新迷信，除了
兜搭得外国人的分子而外，也不能迅速建立起来。中华民族的精神，
进入了真正的真空状态。五四运动的领导者──胡适他们，都是继承
传统的非宗教者（胡适的非基督教，非宗教态度，并非美国式的实验
哲学）。觉得自己“百事不如人”，决心要引导中华民族去全盘西化
（这是外国人所最赏识的）。结果，唯物的共产主义，据有了中国大
陆，发动洗脑运动，这能说不是全盘西化吗？近来少数的有心人，痛
心五四以来的全盘西化，打倒孔门礼教，弄到神州陆沈。而不知从中
国人心中，摧毁最强大的反共力量──宗教信仰，不是别的，是宋明
以来的理学。理学者要压倒异端──佛道，而自己却不是宗教。在下
的局促于伦常家庭，为当前的功利所奴役；在上的仅是形而上的玄学。
这都不能从崇高意境的景慕中，唤起光明与热情，养成强毅坚决的信
念。孔子说：“民无信不立”，我们现在尝受无信仰的恶果了 [P53]
.
宗教情绪的养成，对于民族的强盛，有着怎样的作用，说来话长！
然而，日本、英、美，都是有信仰的民族。连摧毁宗教的苏联（恶果
在后面，看着吧！）也还是千百年来的宗教区。秦、汉、隋、唐的隆
盛，都不是无信仰者的业绩。我是神教迷信的反对者，然而我坚决的
相信，迷信比没有信仰好得多！
我的论列，并非故意要挑剔儒家──理学。在今日，儒家与佛教，
应该是同病互助的时候。儒家以及理学，仅是有缺点，不是根本要不
得，他是有着光荣的一面的。不过，以中国正统文化自居的学者，大
抵不能同情宗教，或仅是同情形而上学。像梁漱溟，熊十力，马一浮，
冯芝生，都对中国文化有认识，而且也接触到佛教，但对宗教都是缺
乏真切信解的。抗战期间，有新儒家运动，运动还在开始，而排斥宗
教的──“二氏”，“佛老”，这一类陈腔滥调，又逐渐的搬出来了！
我们现在又避难来台湾，中国文化的运动，一定有人在努力，这是应
该努力的，这是复与民族的真正动力。希望能扩大胸襟，如隋、唐以
前一样，勿再陷 [P54] 入无信仰的理学窠臼！勿偏以儒家为中国文
化，勿偏以理学为儒家。从古典中国文化，到周秦的子学，两汉的经
学，六朝隋唐的佛学，宋明以来的理学，近代传来的西学；从古代的
儒家，近代的三民主义线索中，贯彻各时代的文化，取精用宏，来铸
造新的中国文化。中国文化的新生，才是中华民族复兴大业的完成！
中国文化的运动者，不能忽略文化中的宗教因素，那怕是迷信的。
假如中国的知识界，永远把宗教看作迷信，落伍；有宗教信仰的，也
不敢拿念珠，挂十宇架，怕人讥笑。那末，中国的文化，将真是永远
的落伍了！ [P55]
--摘自印顺《我之宗教观》
篇9：职业中学美术教育与中国传统文化
职业中学美术教育与中国传统文化
改革开放以来，我国的职业教育事业的到很大发展。随着先进的教学仪器设备源源不断进入课堂，艺术类专业的课程设置，教学内容、教学方法、教学手段也发生了划时代的变化，形成了全新的职业艺术教育理念，取得了令人可喜的成果。
然而事物总是一分为二的，我们在看到成绩的同时，还应该看到当今艺术教育总体上的某些不足。我认为最大的不足就是不同程度地忽略了中国传统文化在艺术教育中应有的地位。表现为：不少学生能说出不少外国艺术家的名字，但却说不出几个中国当代艺术家的名字，更不要说对我国民族艺术的了解了；从美术方面来说，不少学生对外国美术熟悉的程度大大超过对自己民族的国画、书法和民间工艺的了解。现时不少职业学校一味的强调要跟上形势，不注重学生徒手能力的培养，只片面强调电脑设计，甚至取消了具有强烈民族文化韵味的课程，如国画，剪纸、泥塑等等，甚至选修课都没开。出现这样的情况我认为有以下几种原因：首先是外来文化的冲击。改革开放使得我们能从外国学习到许多有益的东西，不断充实了自身，完善了自己，但我们在努力实现现代化的过程中，却自觉或不自觉地淡化了民族传统，甚至有把民族文化作为与现代化格格不入的东西加以抛弃的倾向，由此而导致民族文化传统和民族精神失落的危险已经存在。其次是我们一些教育者在教育理念上有一些问题，认为现在搞设计都是在电脑上进行的，提倡传统的'工艺文化就意味着落后、守旧，跟不上时代；用传统的东西来设计就是土、俗。更有甚者，为了对口高考，只上素描、色彩课，完全为了高考强化教学。这些做法都使职业中学的美术教育步入误区。
偌大的一个中国，几千年的优秀文化遗产、优良的文化传统是我们艺术工作者取之不尽，用之不竭的创作源泉。人们常说，艺术要民族化，职业中学美术教育同样要民族化。民族的就是国际的，越是民族的东西就越富有生命力，这是人人都懂的道理，毛泽东同志早就提出过“古为今用，洋为中用”。我们学习西方，就是要把西方好的东西融入到我们民族文化里面去，使之更丰富、更具有时代感，不是用西方的东西来取代我们的文化。中国人设计出来的东西就是要有极其鲜明的中华民族特色和极其鲜明的个性的“这一个”，绝不能和美国的、日本的、俄罗斯的……相雷同。
纵观我国传统工艺美术的发展，每一件作品都是社会文化的缩影，它不仅体现了地域文化特征，同时也反映了当时的社会经济、政治、科技等综合因素，是人们在特定历史环境下的审美观的展现。因此我们可称其为无章的书，无字的史。但由于我们的职高学生文化基础差，艺术鉴赏能力低，加上外来文化的冲击，使得他们在设计作品中严重缺乏民族文化底蕴，作品显得苍白无力，不中不西。
我们应向学生传授中国传统的文化，好好地介绍中国建筑、园林、服饰以及各种工艺品，让学生们知道中国的优秀传统文化究竟好在哪里，告诉中国除了有兵马俑、长城，还有雕刻、刺绣、蜡染、编织等等多不胜数的优秀传统工艺；让他们思考为什么中国敬重黄色和红色？为什么许多民间工艺美术有着极强的生命力？为什么在一个房间的布置上看到罗马柱和中国红灯笼同时存在显得那么别扭……
我认为我们应从以下几个方面来引导学生认识我国的传统文化：
一、了解我国传统美术的经济文化
经济文化是因经济因素所产生的特定历史时期的文化现象，如：经济发达或是落后，人们生活富裕或是贫困都会产生不同的审美观念，创造不同的工艺文化，如：新石器时代的彩陶文化，商周的青铜器，汉代的画像砖，唐代的铜镜，明清的瓷器等等都发映了不同历史时期的经济发展对工艺品文化的影响。改革开放，经济腾飞，也给我国民族文化的发扬光大提供了极佳的机遇，大至城市广场、会客厅的设计、装饰，小至小区绿化景观的布局，无一不显示了与时俱进的民族精神与时代风貌。
二、了解我国的民族文化
工艺美术具有相对的空间局域性，与地域文化相对应。“一方水土养一方人”的本质内涵是指区间文化的特性。在古代人们被地域、民族等客观因素限制在一定的空间范围之内，特定的地理环境滋生并养育着特定的文明，包括人们的生活方式，生活习俗，也包括人们的审美体验和审美趣味。人民不难发现剪纸的南北方风格的差异，少数民族族装饰工艺与汉族装饰工艺是如此的不同。同时，这些不同的艺术也是构成不同文化差异的一个重要方面，而且是作为文化差异的一个最为突出和耀眼的表现特征。也正因为装饰艺术的这种地域文化性，共同构成了世界工艺美术的多彩天地。科技可以没有国界，没有民族的差别，因为它是客观存在；而美术却万万不可走向“世界大同”，因为它是人们对客观世界的一种再创造。
三、了解我国及家乡的社会习俗文化
在特定社会条件下，由于不同的观点形态、风俗人情、民族特征、社会规范等等的影响，就产生了不同的社会习俗文化。我国民间一般喜欢红色，常在节日、婚礼中使用红色，因为红色象征喜庆、吉祥；对黄色虽有特殊的情感，而决不滥用。在欧洲，人们婚礼常用白色，因为白色象征纯洁和神圣。我国的年轻人也受到西方的影响在婚礼上也热衷穿婚纱，但也会准备一套红色的中式新娘装。这是因为在绝大多数中国人心里，白色多用于丧事，它是死亡的象征，不吉利。到现在很多地方还有保留本命年要在腰间系一根红带的习俗。我们泰州是一个有千年文化的古城，历史名人辈出，有着较为丰厚的民俗文化，如溱潼会船、道教音乐等等，因为是家乡我们的学生更可以亲临目睹去感受一下地方习俗文化的丰富多彩。
四、尽可能多地开设民间美术课程
我认为除了向学生介绍中国的传统文化之外，更需要在实际的教学中开设民间工艺美术课程，通过让学生在课堂上观摩鉴赏实物并亲自动手制作作品，以加深对我国民族工艺文化的认识，提高民族文化素养，弘扬祖国的民族文化，我校多年来在装潢美术班和幼师班开设了剪纸，泥塑、刺绣、蜡染等课程，取得了较好的教学效果。
人们大众需要中国文化艺术，在当今强调弘扬民族文化的氛围中，作为职业中学的美术工作者，我们应主动适应这一形势，在职中学生中宣传祖国的悠久灿烂的民族文化艺术，努力继承和发扬我国的传统工艺美术文化，培养新一代的民族工艺美术人才，服务于人民大众，推动社会主义经济的发展。
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