李泽厚《美的历程》读后感1000字

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篇1：《李泽厚美的历程》读后感

《李泽厚美的历程》读后感

李泽厚先生的《美的历程》似乎是另外一种形式的中国美学史。和叶朗先生的《中国美学史大纲》相比，我觉得李泽厚先生的《美的历程》更是一种自我理解的心灵书写；而《中国美学史大纲》则更多的是倾向于在一种意识形态的规范语境内严谨客观的介绍。所以读《美的历程》，对于我这样的初学来说，更能激发兴趣和阅读冲动。读完《美的历程》，我认识到中国古代文化的深厚底蕴和或变幻或相承的美学内涵。

“时代精神的火花在这里凝冻、积淀下来，传流和感染着人们的思想、情感、观念、意志，经常使人一唱三叹，流连不已。我们在这里所要匆匆迈步走过的，便是这样一个历程”；“美作为感一性一与理一性一，形式与内容、真与善、和规律一性一与和目的一性一的统一，与人性一样，是人类历史的伟大成果，那么尽管如此匆忙的历史巡礼，如此粗糙的随笔札记，对于领会和把握这个局大而重要的成果，该不只是一件闲情逸致或毫无意义的事情吧？”如李泽厚先生在这本书的开篇和结语所所的两段话一样，在读完这本书后，我的确有一种“匆匆巡礼”的感觉，他把自己对中国远古到明清的美学认识以最为代表一性一的事件、最直接的风格和手法向我们呈现出来。但是这种“匆匆巡礼”虽匆匆但不零乱；虽巡礼但不空洞。于我而言，李泽厚先生的这部美学著作在很大程度上引发了我对这门学科的兴趣和求知欲，从而在其启发和指引下进入美学的探究和学习。

搭乘李泽厚先生的沉重列车，从苍茫神秘的远古驶来，一路的站牌是那样的斑驳而绚丽。每一个站牌地下都工工整整地刻着两个字：“思考”。在这列火车超时空的行驶中，我在远古时代和楚国停留的时间最长，有时候还意犹未尽，让这辆列车倒着开，反反复复。因为在这两部分的论述和思考中，一方面，李泽厚先生在他的角度上引导我进行自我思考，但在另一方面，我对其在关于楚汉一浪一漫主义的论述中的合理一性一在自我理解的角度上产生怀疑。

一、作为图腾与作为艺术

在“远古图腾”中，李泽厚先生说到：“对使用工具的和规律一性一的形体感受和在所谓‘装饰品’上的自觉加工，两者不但有着漫长的时间距离（数十万年），而且在一性一质上也是根本不同的”，“尽管两者似乎都是‘自然的人化’和‘人的对象化’，但前者是将人作为超生物存在的社会生活外化和凝练在物质生产工具上，是真正的物化活动；后者则是将人的观念和幻想外化和凝练在这些所谓的‘装饰品’的物质对象上，它们只是物态化的活动。

前者是现实的‘人的对象化’和‘自然的人化’，后者是想象中的这种‘人化’和‘对象化’”。这段一精一辟的论述将远古图腾文化的形成的必然和自然趋势表达得清晰易见。根据李泽厚先生的有关论述，我在思考这样一个问题，就是这种远古图腾究竟是不是审美创造？在这种远古图腾的形成原因里，我们可以了解到，远古图腾是原始人类“物化活动”和“物态化活动”的结合生成，那么从“物化活动”层面，这本不可看作是一种审美活动和创造，但是回归到“物态化”层面将其称作审美活动却又十分合理了。图腾的最初产生不可能是一种自觉地审美创造，它是在一种特定历史环境下人类所特定持有的某种观念的外化，一种图腾的色彩和形状必然包一皮含一着原始人类某种在偶然情景之中所广为接受的含义。从而在这种含义的延伸深化之下，一种色彩或形状就在远古人民的思想意识形态中保存下来，并在特殊的情境下（比如饥饿之时很容易地捕获了大量野兽，首领毫无征兆的突然死亡等等）激发在他们心中的那种深刻的意识观念，并不自觉地将这种意识观念赋予某种神奇的意义。在这种情况下，原始的巫术就应运而生了。这只是我自己理解的结果，不知道是否符合李泽厚先生的意思。我想象地举一个事例（在我来看来，我们几乎没法举出绝对真实的事例来说明这一状况，因为依照我以上的理解，这种图腾形成到意识观念的形成的前提，是基于我们现在根本无法把握的偶然一性一和原始人口类思想的主观一性一之上的），比如在原始人类某一天正常的生活中，突然电闪雷鸣，引发大火，引得从林中的动物全都逃跑，而这些野兽又恰好逃到他们所生活的地方，使得他们不费一丝气力就捕获很多野兽作为粮食。

那么也许他们就会把这看作是一种神秘力量的恩赐，并在恐惧与感激中接受这种恩赐，并把他们所看到的诸如闪电、大火的形状和色彩视为这种巨大神秘力量的象征，于是在他们的图腾中便出现了诸如闪电和火焰的形状，并涂上他们眼中闪电、火焰的颜色，作为图腾和巫术的仪式符号膜拜。渐渐地，这种颜色、形状化作一种观念植入他们的心中，并外化为将其作为自身的保护神。除了固定的图腾之外，他们可能会把兽骨、石木等物体雕成那样的形状佩戴以求赐福，久而久之，这种形状和色彩就会被普遍接受和喜一爱一，慢慢地添入人为的加工，形成最初的所谓的“装饰品”，那么这个时候，在图腾崇拜的前提下，对于这样的反复制造和喜一爱一便在一定程度上衍化成一种审美意识了。而后，李泽厚先生论述的原始歌舞，我觉得也是一样的形成过程和审美阶段。

二、“神秘一浪一漫主义”与“现实一浪一漫主义”

从远古的图腾意识到夏商的青铜艺术，其内在的形成过程都与之关联，随着生产力的发展，在“中国古代社会最大的激剧和变革时期”的先秦，由于缺乏统一的领导集权导致的思想活跃的特殊历史环境里，先秦艺术在儒道互补的大线索指引下渐趋理一性一。在这样一个历史大潮中，由于发展相对滞后以及到汉朝的人类的大举胜利形成了不同现实环境所导致的一浪一漫主义，在“楚汉一浪一漫主义”的论述中，李泽厚先生论述的相对简单一些，我觉得，李泽厚先生在探讨楚汉一浪一漫主义形成的内在原因时，并不是十分具体。在这一部分的论述中，我感觉到李泽厚先生在艺术审美层面将其并列论述，当然有其合理一性一，如对“琳琅满目的世界”和风格“气势与古拙”的概括。但是，我看这一部分的三个标题：屈}传统、琳琅满目的世界、气势与古拙中感到，所谓的楚汉一浪一漫主义，在后两个标题内，似乎只是在论述汉代的一浪一漫风格以及审美意境。

看过后感觉将楚和汉相联系起来的这一部分的，只是在一般意义上大处相同的“一浪一漫主义”风格，而并没在内在的精神探究来阐发这两种一浪一漫主义的实质一性一不同。我认为在论述一浪一漫主义这样一个命题时，楚汉并不能并列论述。当然，单就阐述这一审美风格的角度我没有异议。

我觉得所谓的一浪一漫主，在楚汉时期实质上是不同的，首先，以屈原为代表的屈}传统形成，在社会层面是生产力相对地低下的结果；但在以汉赋、画像石、壁画等为代表的一浪一漫主义却是生产力相对发达的结果。由于南中国的特殊地理环境和政治存在，使得其“依旧强有力地保持和发展着绚烂鲜丽的远古传统”，“保留着远古传统的南方神话――巫术的文化体系”。所以就屈原作品，单从审美角度，撇开所谓的政治抱负和苦恼来看，“美人香草，百亩芝田，芰荷芙蓉，芳泽衣裳，望舒飞廉，巫咸夕降，流沙毒水，八龙婉婉……”如此等等无不是在这种基础上保留而来的一浪一漫手法；汉代由于其政治体制的强大，生产力的发达，使得人们将更多的关注视角转移到现实生活中来，“你看那长袖善舞的陶俑，你看哪奔驰的马，你看那说书的人，你看那刺秦王的图景，你看那车马战斗的情节，你看那卜秋千壁画中的人物动物的行进行列……”，可见汉代的一浪一漫主义更是根植于由对自我的信任和战胜自然的雄心引发出来的一种“现实一浪一漫”情节，是一种带有“古拙”的一浪一漫。而正是这种“古拙”使得汉代的艺术的运动感、速度感、韵一律感变现突出，在这种由于“古拙”而导致的“自一由”中弥漫着一浪一漫主义情调。所以从这样一个层面就可以探讨出楚汉一浪一漫主义的另一个差异的地方即审美内涵上的不同，楚的一浪一漫主义更多的根植于脱离现实的神话思想和神秘主义，我将其称之为“神秘的一浪一漫主义”；而汉代的一浪一漫主义则更多的根植于人类思想征服心态和对生活的真切感受的基础上，我将其称之为“现实的一浪一漫主义”。

虽然李泽厚先生在论述汉代艺术所体现的一浪一漫情调与远古图腾的区别，但是并没有清晰阐述不同社会现实环境和思想意识形态下所导致的不同的一浪一漫主义的区别。所以我觉得在这个角度上，对一浪一漫主义的阐述，可以将远古图腾歌舞和楚域屈}传统，将汉代画像石、壁画、汉赋艺术和盛唐诗歌、明清的一浪一漫洪流加以比较来探寻一浪一漫风格产生的两种不同的内在线索和精神实质。如在《美的历程》中李泽厚先生在“佛陀世容”部分中以“悲惨世界”、“虚幻颂歌”、“走向世俗”对魏晋，初、盛唐，晚唐、宋以及延伸至明的宗教文化的论述。

三、宗教艺术与诗人之死

在对“佛陀世容”的三个部分的探讨中，李泽厚先生给我们提一供了一个以历史眼光观察艺术现象的视角。在这一部分的阅读中，李泽厚先生也引发了我对艺术家自一杀命运的思考，我固执地认为这也应该是美学研究的一部分。为什么会由此联想到这样的问题上来，主要是因为在李泽厚先生在对宗教艺术的探讨中，将三个时代人们对于宗教的不同认识而导致的不同总宗教文化中，我觉得在历史进程中，我们无法摆脱宗教文化的影响，虽然进入现代社会甚至是所谓的“后工业化时代”，宗教被解构，但是我认为，这是根本无法可以解构和回避的问题。在现代社会，扎根太深的宗教文化意识，不管你是否承认，即使你觉得自己已经摆脱了宗教，但是宗教意识早已在意识形态层面转化为对生存信念的探寻这一永远困扰艺术家的问题。从另一种角度关照世界，颠覆传统的现代主义以及解构一切的后现代主义同样也在一直思考这个问题，但是人生意义的价值问题一直以来是一个及其复杂而困惑的问题。在这个问题上的思考上，不管是西方古希腊宗教传统和犹太―基督教精神，还是中国道家思想，都得出来一个命题，这就是现世本身没有什么意义可言。

正是这种无法摆脱的宗教思想导致了中外历史很多艺术家（特别是诗人）的自一杀。中国的超脱主义和西方的救赎主义在这个层面上似乎解决了人类的生存困境问题，但是正如刘小枫在《拯救于逍遥》中所说，“超脱主义并不倡导自一杀，但所有的超脱主义、厌世主义在逻辑上都无法避免肯定自一杀”。既然现实本无意义可言，但是对意义的'执著追寻又让这些艺术家们无法陷入了这样同一个悖论中，向世界索求意义、赋予世界以意义成为了诗人的使命所在，但是在思考生存状态的焦灼思考中，又因为无情的现实和常人的无法理解让诗人继而陷入了一种虚无主义的信念缺失状态。既然生存的信念不复存在，自一杀就是一个合情合理的方式。陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中写道：“……因为人类存在的秘密并不在于仅仅单纯地活着，而在于为什么活着。当对自己为什么活着缺乏坚定的信念时，人是不愿活着的，宁可自一杀，也不愿留在世上，尽管他的四周都是面包一皮”。屈原、叶赛宁、茨威格、马克吐一温一、托勒、普拉斯、马耶科夫斯基、法捷耶夫、顾城、海子……继续罗列我们会发现一串惊人的名单。刘小枫说：“诗人自一杀不是日常事件，而是信仰危机事件。”那么我想这一连串自一杀艺术家的名单是否也可以在另外一个角度构成一段痛苦的“美的历程”？

四、艺术大师与审美个体

在《美的历程》“宋元山水意境”部分中，李泽厚先生探讨了五代和北宋的“无我之境”和元代到明清的“有我之境”。所谓“无我”，“不是说没有艺术家个人情感思想在其中，而是说这种情感思想没有直接外露，甚至有时艺术家在创作中也并不自觉认识到”；而“突出强调笔墨”的“有我之境”侧重于“如何通过或借助某些自然景物、形象以笔墨趣味来传达艺术家主观的心绪观念”。

不管是“无我之境”还是“有我之境”，其实都是艺术家们的内在信仰信念在作品上的具体表现和现实延伸。和上面由“佛陀世容”引发的诗人之死的问题相关联，艺术家同样是在一种生存理念的指导下来进行艺术创作，除却直观上的审美快十感外，在“美的历程”中，如何通过呈现在眼前的艺术作品来深度挖掘潜藏在背后的整个社会的思想意识形态，来探究处于这样的意识形态中的艺术家的特殊思想状态显得更有价值。马克思关于美学的历史的观点就是强调这样一个审美态度。李泽厚先生的《美的历程》中处处渗透着这种思考和态度，在十个部分的阐发中都以历史的关照和意识形态的探寻为出发点，从而更加深刻的让我们了解到在这段历程上各个时期不同美学思想和审美态度。

在结语部分，李泽厚先生在讨论关于诸如此类的“巡礼”的探究方法的合理一性一以及对艺术客观规律的探寻的意义时说到：“只要相信人类是发展的，物质文明是发展的，意识形态和精神文化最终（而不是直接）决定于经济生活的前进，那么这其中总有一种不以人们主观意志为转移的规律，在通过层层曲折渠道起作用，就应可以肯定”。这种规律的探寻的意义所在，我是赞成李泽厚先生的看法的，但是在现代社会的生存状态下，我似乎怀疑人类的思想状态的发展历程，关于艺术以及由此引发的社会各个层面上的问题，从古希腊苏格拉底、柏拉图、亚里士多德到近现代叔本华、尼采、乔伊斯、普鲁斯特等等，为何在人类发展的历史中达到了如此的高度？

他们何以以超越时空的眼光看到了现在甚至以后，而我们却一直在这些伟大的哲人、艺术家的神圣形象中不断摸索，像李泽厚先生所说我们对于生产力和艺术发展之间关系规律的认识，我觉得这不免是紧密联系现实，与现实存在的社会学相结合的思考成果，但是诸如以上那些艺术家的美学思想和审美规律我们现在又真正认识多少呢？从现代派的沉重崛起到后现代的解构，我们并不是达到了一种理解前人伟大思想前提上一次超越，而是更多立足于意识形态和社会现实状态相结合基础上，从另一个层面的突破，如现代派的乔伊斯等人，他们给我们的不是对前人伟大艺术家的明晰理解，而是在另一个层面和他们一起又为我们竖一起了一个不可逾越的高峰。

“人性不应是先验主宰的神一性一，也不是观能满足的兽一性一，它是感一性一中有理一性一，个体中有社会，知觉情感中有想象和理解”；“它在审美心理上是某种待发现的数学结构方程，它的对象化的成果是‘有意味的形式’。这也就是积淀的形式，美的形式”。在美学层面上，李泽厚给人性的定义也说明了我们因该以怎样一种姿态去对待艺术、对待生活中和意识中的美，正像李泽厚先生在最后所说的，《美的历程》也告诉我们――美的历程是指向未来的。

篇2：李泽厚美的历程读后感

李泽厚美的历程读后感

叶彬

《美的历程》这本书，是我最喜欢的书之一，也是我求学时期最早接触的一本专业美学的书，直到现在我依然爱不释手。李泽厚先生用十几万字、十个章节带领读者进行了一次从远古到明清的“美的历程”，让人印象深刻却又回味无穷。李泽厚先生用一些异常简洁明快而又高度凝练的原创概念阐释、铺陈、思辨了这次美的历程，虽然彰显出作者宽阔的视野、深厚的积累，但是在开始阅读这本书时，我是在并不深刻理解的情况之下，开始了这场匆匆的美学旅程。

追求美却是每个人的本性。但是，什么是美？美是如何产生的？美的本质是什么？我们中国美学的着眼点在哪里？等等，这些问题却是一直以来人们不能很好解释的。作者用自己独特的视角，在远古图腾、青铜器亦或者是诗歌、小说中都发现了美，而这些是普通人并不曾发现或没有注意的，这点给了读者们新的视野。

例如书中提到的的“青铜饕餮纹”书中说，青铜饕餮之所以美，不在于这些形象如何具有装饰风味，而在于这些怪异形象的雄健线条、深沉凸出的铸造刻饰，恰到好处地体现了一种无限的、原始的、还不能用概念语言来表达的、原始宗教的情感、观念和理想，配上了沉着、坚实、稳定的器物造型，极为成功地反映了“有虔秉钺，如火烈烈”那进入文明时代所必须的血与火的野蛮年代。这种种凶狠残暴的形象中，又仍然保持着某种真实的稚气，从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉，反而荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽。因此李泽厚说，这些饕餮尽管极力夸张狰狞可怖，但其中仍然存留着某种稚气甚至妩媚的东西，有一种原始的、天真的、拙朴的美。而近年战国中山王墓的大量铜器很标准，格外精巧，玉器也逐渐失去远古时代的象征意义，而更多成为玩赏的对象，或赋予了伦理的含义。那祭祀礼器，尽管也有龙有凤，却不能令人起任何崇高之感……

所以，在青铜饕餮的最后一个段落，李泽厚说：“当青铜艺术只能作为表现高度工艺水平的艺术作品时，实际便已到达它的终结之处。战国的青铜巧则巧矣，确乎可以眩人心目，但如果与前述那种狞厉之美的殷周器物一相比较，则力量之薄厚、气魄之大小，内容之深浅，审美价值之高下，就判然有别。十分清楚，人们更愿意欣赏那狞厉神秘的青铜饕餮的崇高美，它们毕竟是那个‘如火烈烈’的社会时代青神的美的体现。它们才是青铜艺术的真正典范。”

在令人感到乏味的诗词歌赋中，李泽厚先生也展示给了读者一幅属于诗词歌赋特有的美图。正如作者所说“汉代文艺反映了事功、行动，魏晋风度、北朝雕塑表现了精神、思辨，唐诗宋词、宋元山水展示了襟怀、意绪，而以小说戏曲为代表的明清文艺所描绘的是世俗人情”，而我更感兴趣的就是明清文艺的世俗人情。“这是又一个广阔的对象世界，但已不是汉代艺术的自然征服，不是那古代蛮勇力量的凯旋，而完全是近代市井的生活散文，是一幅幅平淡无奇却五花八门、多姿多彩的社会风习图画。”

纵观《儒林外史》、《西厢记》、《红楼梦》、《聊斋志异》等等这一时期的文学作品，所表现出来的都是令读者所能通俗易理解、感知的世俗生活。他们的所表现的是一些平淡无奇然而却比较真实和丰富的世俗的或幻想的故事。在《儒林外史》中，读者们在一定的历史背景下就能很好的理解文中所表现出来的那种儒生们的追求名利的世俗生活情况。《红楼梦》所描绘的是四大家族的兴盛衰亡，描绘的也是家族日常的生活，“刘姥姥三进大观园”就可以很好的表现了这一世俗生活的表现。而世俗生活中重要的一部分就是男女的爱情，正如《西厢记》，虽然在当时被列为禁书，但是其中贴合普通百姓的.爱情描写深深吸引了许多读者，许多人并不在意那所谓的“禁”，还是通过各种方式一读此书，连《红楼梦》中一直循规蹈矩的林黛玉都读过此书。可见，这种世俗生活的、所表现出来的“美”对广大读者的吸引力。

“这种书俗文学的审美效果显然与传统的诗词歌赋，有了性质上重大差异，艺术形式的美感逊色于生活内容的欣赏，高雅的趣味让位于世俗的真实”，这里没有高大的英雄形象，没有真正报复雄伟的主角，而是一些接近现实生活的故事，而这种接近现实生活的故事显示的是故事的合理性和真实，引人入胜。

《美的历程》还揭示了另一个与平时的教育不一样的视角。一般普遍认为，某一个诗人的风格特点是统一的，很少会对其诗歌、词分开单独研究其特点，但是，此书却提出了、分析了不同的观点，如韩愈，“同一个韩愈，与进攻性、煽动性、通俗性的韩文相并行的，倒恰好是孤僻的、冷峭的、艰涩的韩诗；尽管‘以文为诗’，但韩诗与韩文在美学风貌上是相反的。”()除了韩愈，文中还提到了柳宗元、韦应物等等的诗文，“经常是这两个方面的复杂的统一体”。这也给读者们不一样的视角，是相关研究者可以从不同的角度单独的研究这些诗人。

我认为，看这本书，需要很多的积累，对古代的文学、雕塑、音乐、建筑、生活都需要有一定的了解，不然就无法领略这本书的精妙所在，但是即使所知不多，只要读完这本书，也是一个知识储备大大丰富的过程。

篇3：李泽厚美的历程读后感2000字

美是什么?这是一个既简单又复杂的问题。因为美本身就是一个十分抽象但是又可以投射到每个物体上的概念。法国雕塑家罗丹曾说“世界上并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛”。的确，美可谓千姿百态，可谓无处不在。古往今来，关于这个话题的讨论从未中断过。上至帝王将相，文人墨客，下到平头百姓，但凡与美有关人们都愿品评一二。在众多的有关美的著作中，真正能称得上是佳作的屈指可数，而现代哲学家李泽厚先生的《美的历程》就是其中之一。

作为一名哲学家，李泽厚先生在美学思想的研究方面建树颇深，为中国美学的发展做出了极大的贡献。尤其是他攥写的有关美学思想和美学理论的著作，对于现代美学的研究和发展具有重要的意义。其中最具代表性的就是这本《美的历程》。

《美的历程》全书共分为为十章，按历史时期为序，纵向地论述了从远古时期到奴隶制时期，再到封建社会时期中国文艺和美学的发展和演变过程，并且作者还以不同的历史环境为背景，深入的细致的分析了社会审美观念的产生原因以及其发展演变。但是与众多传统意义上的美学理论著作不同的是，作者的着眼点并未仅仅放在对于美学本身的探讨上，而是从社会学和历史学的角度对于各个时代的美学理念以及一些具有美感的作品，进行了全面的剖析。正如冯友兰先生所言“《美的历程》是一部大书，是一部中国美学和美术史，一部中国文学史，一部中国哲学史，一部中国文化史”。这本书总结和概括了漫长的历史时期，中国美学观念和美学艺术的发展，凝聚了先生的美学理念和美学思想，对于学习美学的人来说，获益良多。

初读《美的历程》，给我留下最深印象的就是作者的文字功底。优美的语言，轻快的语调，流畅的笔法，仿佛中国山水画中的工笔一样，作者把中国几千年文明衍生出的美的产物细细描摹，向读者呈现出了不一样的美的世界。

细细品味，这本书带给了我不一样的美的思考。它打破了我对于美的原本定义，让我对于中国文化中的美又有了一个全新的认识。在我以往的认知里美只是作为一种外在表现形式存在的，由于缺乏系统的完整的美学观念，我所认为的美是一种泛化的，是跟随大众审美的趋向存在的。然而，李泽厚先生在《美的历程》里却向我们呈现出了一种文明之美，是一种充满人文气息的美感。

尤其是第二章青铜饕餮中对于中国巫史文化和青铜艺术的描述，让我体味到了别样的文化和不一样的美。众所周知，一种文明的演变和发展与当时的社会环境有着密切的关系。这种具有浓重宗教性质的巫史文化的产生也是源于社会发展的需要。与其他文明不同，巫史文化是专门为统治阶级和贵族阶级服务的。因此作为巫史文化的物质载体的青铜器，也是贵族身份和地位的象征。在作者的笔下，这种体现古老而又神秘文明的青铜纹饰，就是这一时代美的代表。与我们今天刻有精美图案的器具不同，这类青铜上的纹饰是如饕餮一般的神兽，它们大都面目狰狞，给人一种畏惧感和威严感。这样的纹饰是与当时的社会环境相符合的。奴隶制时期的中国，到处都充满着战争，屠杀，掠夺，因此这样一种面目狰狞的神兽是与当时战争肃杀的场面相契合的。饕餮虽然只是一种青铜纹饰但是却包含了许多意义。其一是作为一种神兽去保护统治阶级，保护信仰它的子民们，这时它就作为了一种神的意味出现了，它对于统治者和平民来说是一种精神的寄托。其二，它代表着一种神圣不可侵犯的权利的持有者，拥有着一种神秘的力量，对于敢于挑战权威的闹事者是一种极大极重的震慑。用书中的话来说青铜纹饰具有祯祥的意义。也正是这种被赋予特殊意义的青铜纹饰向人们传递出了一种崇高的美。这是一种可以被形容为崇高的庄严的肃穆的美，是独属于那个时代的记忆，也是中国美学文化的重要组成部分。

正如青铜时代的狞厉之美，在《美的历程》中各个时代在作者的笔下都被定义了不同的美。李泽厚先生用他作为一个哲学家的理性的具有极强逻辑思维的叙述方式，将各个时代的美学进行了完美的串联。除了对于各个时代的美的精彩解读外，《美的历程》的出彩之处还在作者对于美学史的宏观的概述和把握。中国作为四大文明古国中唯一个完整保留文化的国家，其美学的发展可以说是一脉相承，绵延至今的，因此它的发展应该是有其内在规律存在的。李泽厚先生显然同意这一观点，他在《美的历程》中就以历史时间为纬度，对于中国的美学发展史进行了全面的剖析，探寻出了美学发展的内在规律。

读完了《美的历程》，不论是对于时代的美的体味还是理解美学内在的运作秩序，我都有了很大的收获。尤其在对于中国美的体味中，我有了更深层次的理解。

作为泱泱大中华巍巍礼仪邦的中国，并没有愧对自然的馈赠，在肥沃的土地上孕育出了十分古老的深厚的璀璨的文明。从遥不可及的远古时期到可以触碰的明清，这样一段漫长的文明是独一无二的。这不仅是一段历史的演绎更是一段关于美的历程。作为华夏儿女的一份子，我为自己能有这样一个悠久历史美丽文明的祖国而无比的骄傲，无比的自豪。从远古走来，我们饱经分裂，战乱以及不可预估的自然灾害，但是中华文明依然将强的绵延下来了，并且在每个阶段都散发着迷人的色彩，都带给人以美的享受。美的历程还在继续，作为未来建设者的我们也一定会让这一伟大文明更加璀璨，更加美丽。

篇4：2020李泽厚美的历程读后感

当我初次见到这本书时，那种来自大海深处的深蓝色的布纹封皮和上面的类似浅浮雕的神秘图案让我对这本书产生了极大的好感。

这本书很棒，很深刻，讲美学不单单是美学，其中还详细介绍了和描写对象相关的历史背景，使得我们能够知晓这一美学形式出现的来龙去脉，从而多多少少可以更为深刻地体悟这个形式美在何处，对后世而言，又有什么影响。

起初，我一直无法理解那些青铜礼器上面狞厉可怖的花纹有何美感可言，不懂那些远古时期的彩陶上那些简单到甚至有些粗糙的图案有什么审美价值。看了这本书，我大概有了一个答案:首先，那些彩陶、石器工具代表着人类对美初步感受。那些花纹一是一种古老的图腾崇拜以及原始社会的巫术礼仪(到后期尤甚)，二是由于开始觉醒的对美感的追求而作的装饰性图案(也许不是这么单纯)这些图案虽然粗糙，但是确是包含了诸多意味也许是山川河流，也许是某个巫术场景。这一切都凝结了他们炙热的情感与虔诚的信仰。

再说到骇人的某些青铜文饰，它们有些虽然狰狞、毫不掩饰的凶狠残暴，气派神秘，但细看之下确乎是有一些呆萌可爱，有着仿佛刚刚出生的美学的童稚气息。而且这样的美，正如作者所言:“恰恰只有在物质文明高度发展，宗教观念淡薄，残酷凶狠已成陈迹的文明社会里，体现远古历史前进的力量和命运的艺术，才能为人们所理解、欣赏和喜爱，才成为真正的审美对象。”不管是陶器上的绘画，还是青铜饕餮都是那个时代精神的体现，也就是克乃夫·贝尔提出的“美”是“有意味的形式”。美是生活的提炼与升华。

除此之外，由于我个人比较喜欢摄影，因而对字画的构图意境都比较好奇。摄影中，我喜欢留白，让整个空间不拥挤，给人以想象的空间，对于某些照片，留白甚至还可以营造出一种旷远的意境。先想来，自己的审美倒是与中国传统审美一脉相承了。让我万万没想到的是中国山水画虽由来久远，却在过去很长一段时间不过是人事的陪衬，直到中唐前后，山水画才真正独立。而其历史背景，正是它过去所陪衬的宗教绘画的背后的宗教意识的衰落，以及社会变化导致的士大夫审美的变化，即倾向于将封建农村生活理想化的生活……这些都让山水画开始有灵魂。其中很重要的一点就是“气韵”。而构图有对形成独到气韵功不可没。山水的远近，物像的松紧等等营造出的一种氛围、气场，一种可以让思维和想象驰骋的自由和欢愉。除此之外，还有就是那一笔一画之间饱蘸的情感描绘出的“无我亦有我”之境。

读完此书，虽说只是对整个中国美学的浅尝辄止，但仍旧让人回味无穷。即便仅仅是一场匆匆巡礼，但也足以让我为之倾倒、叹服。从朴素的原始图景到宋元的诗意山水;从先秦理性主义到魏晋的哲理思辨;从楚汉的屈骚风雅再到明清的通俗浪漫无不彰显着中国传统艺术随着历史的浪潮向前奔涌的不息而蓬勃的生命力。这样的生命力让所见之人沉思、感叹、敬畏，也让中华民族的精神在有丰厚底蕴的同时愈加清明愈加昂扬向上。

篇5：美的历程读后感1000字

曾经以为，自己明白了美丽的真谛;曾经以为，美只是一种纯粹的客观存在;曾经以为，美是冷峻而遥不可及的;曾经以为，美便只是那秋日梧桐静静散落的身影。镜中花，水中月，需要静静地欣赏……

浮华的城市，斑驳的光影，阑珊的灯火，如昼的黑夜，喧闹的人群。眼前的一切，让我迷茫、困惑、矛盾。美在哪里?是柳永的杨柳岸，还是太白的杯中酒?是如水宁静的月光，还是午夜梦回，故乡依旧的悠然?于是，走进《美的历程》，走进美的记忆，感受美给予心灵的寸寸温暖，完成了心灵一次矛盾而充实圆融的洗礼……

鸟瞰着美伴随着实践流淌年华的痕迹，渐渐发现，美是有生命的，她打开了每个时代的灵魂，她给予人们感性自觉与理性思考。渐渐发现，她拥有深厚的生命厚度与长度，她播撒智慧的光芒让人性在天地间闪耀。渐渐发现，庄周梦蝶那刹那的微笑，是孔子忧天下那沉重的脚步，是那高山流水的绝唱，是敦煌的飞天，是魏晋的风度，是盛唐的青莲，是梦断红楼后的苍凉与寂寞。真正的美是让人的灵魂颤动。她带给人心灵的不仅仅是那短暂的快乐与幸福，还有那记忆深处弥漫飘逸的一缕芬芳。

陡然发现自己对美的认识的浅薄，只看到了美的表面，却忽略了美的本质，忽略了美带给人心灵的如生命扎根般的永恒感动。美一直就在我们身边，她来自于生活，却高于生活。温暖而惬意的美，需要知己般的聆听与理解，需要生命的空间去容纳，需要用整个时代的生命厚度去衡量，需要用真诚透明的灵魂去感知。生活给予美以生命，美给予生活以感动。

《美的历程》终于让我明白，真正的美是需要人与自然的交流与相互和解，需要从生活的点滴中去仔细品味的。真正的美是需要在如镜的心中才能看见，同事看见自己的内心的感动。从《美的历程》中，我读懂了生活，读懂了美那澎湃无限的生命力正是来自于生活，而这种生命力需要我们用对生命的热情去感知，只有这样，美才能在眼前升华，真正得富有一种动态的美感与生命的力度，而不是静止虚无、沉默寂寥。

一刹那的感动，在千年风霜中永恒……我浮躁的心终于安静下来，窗外露台的一角有紫藤萝在柔风中轻歌曼舞，那随风飘摇的律动如生命的呼吸与吐纳，于这林立的楼宇间，澄澈、绚烂、惊奇，原来美可以在任何一个角落任何一个时间的流里阴滋暗长，只因爱美的心，生命的力，温暖的情。

篇6：美的历程读后感1000字

合上书本，好像有些难以下笔。“美的历程?”何为美?而美，该怎么说它的历程?

忽想起高中第一节美术课老师问“大家认为什么是美的?”当时的我想了想后，举手回答：“我认为《蒙娜丽莎》是美的，神秘的微笑，温柔的眼神……这些都给人以美的感受。”记得当时还有同学说了一些可爱的什物，瑰丽的风景，善良的人儿……

“一千人眼中，一千个哈姆雷特。”当我们去想：美是什么?显然，没人能真正予其一个定义。可正如哲学家维特根斯坦所说：“不可言说之物，必将无言以对。”美本不存在终极解释。那么我认为，美，即人性。“人性不应是先验主宰的神性，也不能是官能满足的兽性，它是感性中有理性，个体中有社会，知觉想象中有情感。”

而既然说美有“历程”，便不难想：美是活的，是发展的。

从龙飞凤舞的远古图腾，到魑魅魍魉的青铜纹饰;从理性精神的先秦，到浪漫主义的楚汉;从魏晋风度到盛唐之音;从宋元的山水意境到明清的文艺思潮。我分明能从李泽厚先生的描写中感触到华夏美的历史。

就我个人而言最喜唐朝，也窃以为其最能作为中华美的代表。初盛晚三个时期，皆有其不可替代的美。纯以诗歌来说，初唐时，由六朝的靡靡之音变为清新明丽。犹记得当初学《春江花月夜》时“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”的那种含蓄却直击人心。难怪闻一多先生评其为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”，而王勃的“海内存知己，天涯若比邻”则让我感受到即将步入盛唐的蓬勃之气概。盛唐时期，无论是雄浑壮丽的“大漠孤烟直，长河落日圆”的边塞诗，还是优美宁静的“月出惊山鸟，时鸣春涧中”的田园诗都让人流连。盛唐之顶峰首推李白，这个被称为“诗仙”的天才诗人。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的自信，“天生我材必有用，千金散尽还复来”的霸气，“夫天地者万物之逆旅也，光阴者百代之过客也”的通透，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”的豪迈……这些都是盛唐之气象。至若晚唐，则“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”的深思牧之，“此情可待成追忆，只是当时已惘然”的无奈义山，以及不能不提的写出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的诗圣杜甫……皆有凄凉而悲痛之美。

这一切的美，都是关乎心灵的，是人性的美。正因为有情感，有思想，会爱，会痛，才能创造美，察觉美。所以一句，美即人性。

忆起之前看过的一段话：“我走过的山路是徐霞客曾经留宿过的，我走过的关隘是六国曾经逡巡而不敢向前的，我驻足远眺的城楼是于谦曾经坚定守卫过的，我现在能驰骋由缰的西北草原是霍去病曾经为之而奋战过的，我还能吃到苏轼当年手不停著的红烧肉，我还能饮到太白当年举杯邀明月的花间美酒，我还能在众多浩劫后读到前人的筋骨血。”中华之美，悠悠几千载，从未断绝，而，正如书中结语所言“美的历程是指向未来的。”相信，我们，仍将继续在美的历程上行进。

篇7：《美的历程》读后感1000字

澄之不清，扰之不浊——恢弘博大的气势。似乎并不是优美语言的一时倾倒，也不是特立思想的盲目吸引，而是其恢弘气势的首先折服。《美的历程》一书洋洋洒洒十几万字，从史前文化一路辗转明清近代，从图腾歌舞、青铜陶器一路延展经史辞章、诗词书画，通过对中国各个历史时代的文学、艺术、哲学、社会风貌、时代精神的俯观鸟瞰、整体把握，以诸如先秦理性精神、楚汉浪漫主义、魏晋风度、佛陀世容……一些异常简洁明快而又高度凝练的原创概念阐释之、铺陈之、思辨之，彰显出作者宽阔的视野、深厚的积累，也正是这些，赋予了薄薄一册《美的历程》以恢弘博大的气势，他让你在可能并不深刻理解的情况之下，已经欲罢不能，便只好开始这场匆匆的美学旅程。

庭院深深深几许——敏锐深邃的思想。固然恢弘博大的气势可以有如是的引人入胜之处，但是理论的空中楼阁、概念的空壳游戏，恰也可以在此发生，因此气势也必须要有实际内容的强大支撑，方才牢靠而不漂浮。《美的历程》通过对浩若烟海的有关艺术、文学、历史的材料的点检筛选、整理汇合，准确深邃地提炼出各个时代特有的美学主题、精神特质，如楚汉浪漫主义，即是对楚地区、汉时代(楚汉文化)文学艺术特质的敏锐把握、独到概括，唐朝如是，宋元如是，明清亦如是。它透过时代纷繁芜杂的表象、琳琅满目的呈现，为你提取出着者理解之下的独特的精神实质、美学实题，让你不知不觉中走到了过往时代的庭院深处。

嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘——珠玉圆润的语言。如果说气势激发人的思考愿望，思想引起人的精神共鸣，那么语言则常常调动人的感官行动。读《美的历程》，大约你是禁不住要读，要写，要背的，你无法阻挡住那一股从心中汩汩而出的要跟随而不肯离去的念头，而这足以说明他的语言魅力。不是诗而胜似诗的语言，在这里你可以清晰看到，上下对仗、前后呼应、铺排列锦、博引旁征……如珠玉般圆润，似流水般勾连，没有刻意追求的刻板生硬，也没有辞不达意的佶屈聱牙，更不感掉书袋似的酸腐不堪，语言在这里达到了它能发挥的绝佳作用。

当然，以上只是我的读后感受及真切推介，至于对书中内容的理论研究、学术感受在此无法一一言明，也各家各派对此已有相当的成果，我并不想重复、摘抄，重做她人嫁衣。

《美的历程》作为中国美学史的完美断想，本身已成为一件不朽的艺术品，一座极难超越的顶峰，一种李氏美学特有的美。然而，其意义远远不止于此，我们更关注的是，如何首先在理论上建设一种饱含美学精神、性格的新道德——审美性道德：如何重新发掘已为本书所发现和尚在传统中所深藏的美学精神、心理结构，创造性转化西方、印度文明的正面、积极因素，并其中最主要是道德吸收、转化，与当下时代轻浅浮躁的现实精神相照顾、相调节，注入到审美性道德的建构事业中去，以期能够对焦虑不安、荒诞无聊的后现代生活以解毒、救赎，建立起闪耀着生命感性光辉、积淀着历史理性价值的情本体，赋予时代个体和人类整体的道德以活泼有力、初晴般的美学性格。这是《美的历程》也即李氏美学其后的待完成的意义，也是我以及后来的我们或许能够去做的事情。

寥寥几句，远不足观。后时努力，诚堪期待。

得鱼忘签，得免忘蹄，过河拆桥，卸磨杀驴。

我们现在已经过了河，李泽厚老师可以下课。我们会记住他这座桥的。

篇8： 《美的历程》读后感1000字

《美的历程》读后感1000字

借用书背的一段话来说明这本书，本书是中国美学的经典之作，凝聚了作者李泽厚先生多年研究。他把中国人古往今来对美的感觉玲珑剔透地展现在大家眼前，如斯感性，如斯亲切。

记得中央电视台《读书》栏目，有一期介绍的就是此书，当时请到的嘉宾有两位，其中一位就是李泽厚先生的弟子，看样子也已是年过半百了，在说到此书的时候，主持人、另一位嘉宾不管说到书里的哪段内容，此人都能大段背出，真是令人惊叹，从此处可看出此书对此人的影响有多大。

此书名为《美的历程》讲的是从美学的角度对中国，从远古至清末的各个时期，各种艺术门类的分析。这是我读的第一本关于美学的书籍，算是帮我扫了关于美学的盲了，好像打开了一扇从未打开过的`窗，看见了一个以前从未看见过的五彩缤纷、美丽丰富的一个花园，历史中的每一件艺术品，都是这个花园里面的一朵花、一树木。作者就像守园人，当我们打开书籍，走进花园之时，这个守园人，会为我们做一个认真的向导，一一给我们介绍花园里的花鸟虫兽，如数家珍。只是里面的东西太多、太丰富了，而且我这次走的也太快、太匆忙了，没有细细品味里面的美丽，但是当我走过这个花园之后，身旁却依然留着我从花园里面带出来的一点点花香，沁人心脾，久久不能忘怀。接下来我就采出几朵以诸君一起分享。

1、作者分析，为什么作为中华民族象征的“龙”的形象是以蛇身为主体，接受了兽类的四脚，马的毛，？的尾，鹿的脚，狗的爪，鱼的鳞和须，这可能意味着以蛇图腾为主的远古华夏氏族、部落不断战胜、融合其他氏族部落，即蛇图腾不断合并其他图腾逐渐演变而为“龙”。

2、关于美，作者这样说，人的审美感受之所以不同于动物的感官愉悦，正在于其中包含有观念、想象的成分在内。美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式，离开形式（自然形体）固然没有美，只有形式（自然形体）也不成其为美。

3、关于历史，历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展，相反，它经常要无情地践踏着千万具尸体而前进。

4、关于青铜饕餮，在那看来狞厉可畏的威吓神秘中积淀着一股深沉的历史力量，它的神秘恐怖正只是与这种无可阻挡的巨大历史力量相结合，才成为美---崇高的人在这里确乎毫无地位和力量，有地位的是这种神秘化的动物变形，它威吓，吞食，压制，践踏着人的身心，但当时社会必须通过这种种血与火的凶残野蛮、恐怖、威力来开辟自己的道路而向前跨进。用感伤态度便无法理解青铜时代的艺术。超人的历史力量与原始宗教神秘观念的结合，也使青铜艺术散发着一种严重的命运气氛，加重了它的神秘狞厉风格。

5、关于汉字，如同中的结绳记事一样，从一开始象形字就已包括有超越被模拟对象的符号意义。一个字表现的不只是一个或一种对象，而且也经常是一类事实或过程，也包括主观的意味、要求和期望。这即是说，“象形”中也已蕴涵“指事”、“会意”的内容，正是这个方面使汉字的象形在本质上有别于绘画，具有符号所特有的抽象意义，价值和功能。

6、关于汉代艺术，也正是因为是靠行动，动作、情节而不是靠细微的精神面容，声音笑容来表现对世界的征服，于是粗轮阔的写实，缺乏，也不需要任何细部的忠实描绘，便构成汉代艺术的“古拙”外貌。

篇9：伟大的历程读后感1000字

今年是改革开放40周年，在这样的大背景下，我有幸能阅读这本实录——《伟大的历程》。作为改革开放的受益者和亲历者，年轻的自己不得不感慨能成长于这样的时代，更能经历这个腾飞的时代是多么的幸运。

作为一本历史实录，书中介绍了改革开放的几个阶段，在经历这些阶段的过程中少不了质疑、压力和阻碍，走到如今实属不易。

书中回顾了中国改革开放的历史进程和伟大成就，以历史发展为脉络，从“改革起步”到“改革重心战略转移”，从“构建社会主义市场经济体制基本框架”到“完善社会主义市场经济体制”，从“全面深化改革”到“将改革进行到底”，详实而全面地反映了改革开放40年光辉历程，并真实记录了改革开放以来中国社会所发生的重大事件，以及党的十九大关于我国进入新时代改革开放的战略布署。同时还就当前全面深化改革、实现“两个一百年”奋斗目标与中华民族伟大复兴的中国梦进行了展望。

十一届三中全会以来，中国对外开放的大门徐徐打开，改革开放的总设计师邓小平指出“自己不懂就要向懂行的人学习，向外国的经验学习”“在全国的统一方案拿出来以前，可以先从局部做起，从一个地区、一个行业做起，逐步推开”，这种充满中国智慧的“实验区”式思维深深根植于中国现实，从特殊的经济政策再到特殊的经济体制，短短数年，深圳、珠海、汕头、厦门四座经济特区取得了巨大的成就，从四个经济特区辐射出的重大影响力带动了中国大地巨大的开放热情。最重要的是实现了思想上的解放与观念上的转变，中国人民开始积极改革、锐意进取，大胆吸收和借鉴世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代社会化生产和商品经济一般规律的先进经营方式和管理方法。国外的资金、资源、技术、人才以及作为有益补充的私营经济，都为社会主义建设添砖加瓦。

“一年改变小于想象，五年改变不敢想象，十年改变无法想象”，这是对改革开放40年的演变惊叹。在这创世纪般的大历史里，我们每一个人都不是观光客。在改革的浪潮中，我既是一个受益者，还是一个亲历者。随着改革浪潮的推进，我作为辛垣公司的一份子，目睹了企业深化改革所带来的变迁。改革带来了发展，改革带来了新生。“自己不懂的就要向懂行的人学习”，在这一过程中我不断学习，求知求变，既提升了业务能力又强化了责任意识。我感激这个大好的时代，是这个时代鞭策我敢于拼搏，锤炼我奋勇向前的精神，更磨练我不屈不挠的意志。

习近平总书记曾经说过“中国开放的大门不会关闭，只会越开越大”。我们有理由相信和期待，中国在改革开放中继往开来，未来会让我们的民族更为自信和骄傲。我想我应该带着对历史的思考和沉淀，不断开拓进取，找寻和探索更多的服务和创新模式，立足于自己的岗位，做实事、出实绩，为园区谋发展，如此这般，才能无愧于这大好的新时代。

篇10： 苦难的历程读后感1000字

苦难的历程读后感1000字

每个绚烂的生命都是在其代表民族精神，参与创造中绽放出异彩。每部传世名著都是社会激烈变动的缩影。《苦难的历程》就是这样一部由其作者阿・托尔斯泰历时二十年创作出的传世佳作。

阿・托尔斯泰是苏联杰出的语言艺术大师，曾三次荣获斯大林奖金。他积极参与社会活动，曾被选为最高苏维埃代表、科学院院士。他在文学上的光辉成就与他一生积极探索人生的价值并长期笔耕不缀是分不开的。

阿・托尔斯泰出生于萨马拉省的一个贵族家庭。早年就读于彼得堡学院，中途退学，开始转向现实主义创作。第一次世界大战期间，他以战地记者的身份上前线，到过英、法等国家。他拥护二月革命，对十月革命感到困惑，一度在白军任职，一九一八年流亡国外。大部分时间他住在巴黎，在柏林时开始创作《苦难的历程》的第一部《两姊妹》。和高尔基的交往坚定了他回到祖国的信念，一九二三年，他返回莫斯科，开始了新的创作阶段，完成了一系列有影响的作品：《粮食》、《伊凡雷帝》、《苦难的'历程》后两部《一九一八》、《阴暗的早晨》等。他把自己毫无保留地献给了苏联的无产阶级文学事业。他也获得了苏联人民的认可，获列宁勋章。

《苦难的历程》是托尔斯泰用了二十年时间精心构思和反复修改所完成的三部曲长篇小说《两姊妹》、《一九一八》、《阴暗的早晨》。它也是作者本人“良心所经历的一段痛苦、希望、喜悦、失望、颓废和振奋的辛酸历程”的结果。

小说以第一次世界大战、二月革命、十月革命和国内战争等重大历史事件为背景；故事的发展从彼得堡到外省，从荒僻的乡村到硝烟弥漫的战争前线，从伏尔加河到库班，从乌克兰到莫斯科，画面广阔；以四个性格不同的资产阶级知识分子为主人公；情节以第一次世界大战爆发，主人公各奔东西，他们的个人幻想破灭开始，他们在动荡的年代里各自有着曲折复杂的探索和追求，在接近并融合到历史与民族的行列过程中终于跳出个人感情和愿望的狭隘圈子，在19国内战争将结束时，他们四人在莫斯科幸福团聚，在莫斯科大剧院中个人和集体、俄罗斯和苏维埃，爱国主义和共产主义高度地结合在一起。也令人信服地表明了：个人只有在同国家、民族的结合中才能找到自己的位置和真正的幸福。

这部小说还多方面显示出很高的艺术技艺。作者善于结合波澜壮阔的历史事件展示人物的心理状态和性格发展。惊心动魄的斗争场面和表现爱情、欢乐、痛苦、探索的情景交错出现，主人公随着情节的发展逐步丰满，人物的深层心理刻画细腻而清晰。倒叙、插叙的恰当运用，书信、笔记、历史资料的适当安排，使这部小说的结构显得轻松自如。

尽管《苦难的历程》中（尤其是后两部）不时表现出对斯大林的个人崇拜，但瑕不掩瑜，《苦难的历程》仍是托尔斯泰一生中重要的作品，也是苏联文学最优秀的长篇巨著之一。更重要的是它还是一部人生的哲理教师！

篇11：美的人读后感1000字

读《美的人》，个人收获良多。

何为美?作者从纪伯伦先生关于珍珠的一句诗来诠释：珍珠，是痛苦围绕着沙粒所建造的庙宇。这里告诉我们，在成长的过程中，其实世间的万物都会经历种种不同的磨练，然而在磨练过后，他们都会变得成熟，变得更完美，人的一生亦是如此。

什么是本来美

美需要根据每个人的品质去修缮，通过向道学习，向天学习，得到品质。我们每个人，天都赋予我们一种德，这种德，天生每个人都是不同的，也是不完美的，但这些都是我们独立存在、独有的品质。

成长的过程，其实就是修缮这些短缺，那么，我们该怎样去修缮它呢?

1、多看书，不管什么类型的书，多读书总能从中获益。

2、责任感，在工作中，我们需要时刻保持一颗负责任的心。

3、善良，这也是一项越发珍贵的个人素质，很多人往往急功近利，尤其在当下社会环境。

4、培养一颗善于观察以及思考的心，凡事辨证思维以及多换位思考。当你看到某一件事，设身处地想想假如是你，你会怎么做?时间久了，你看问题的角度会很不一样。

修炼美的步骤

第一步，爱自己。一个人真正的懂得爱自己，可能要经过漫长而艰难的成长过程，寻找自己，认识自己，接纳自己，改变自己，最后才能够爱自己。在日常生活中我们自己需要不断的反省、不断的学习才能更好的认识自己，只有透过学习才能不断的丰满自己的人格思想，坚强自己的意志。

第二步，把对外的手机开机。美的修炼要内观根性来修缮，外求养分，修缮自己的过程就是我们学习哲学思辨的过程。学习是最好的养分，在成长过程中，每经历一件事情，都是给自己提供了一次极好的学习机会。实践是学习的最高境界，而“事情”所体现出来的，就是实践。作为一名员工，工作其实就是“做事”，自己所做的每一件事，都是学习的机会，如果能够充分利用这些机会，在每一件事情被自己解决的过程中，所学得的知识与技能必然有所增加。

在修炼本来美中我们应该怀悲悯之心，缺失基本的悲悯情怀，我们就会渐渐变得冷漠无情，没有悲悯之心的人是不懂得珍惜自己，更谈不上关爱和扶助别人。己心通天心，他心如己心，用悲天悯人的情怀相互扶持，彼此慰藉，要同情他人，心疼他人。

在修炼本来美中我们不能图方便，无论做任何事情，我们得认真面对，专注面对，需要有工匠精神。修炼本来美要学会下苦功夫与笨功夫，这样才能把事情钻研出来。

邱董《美的人》一书里，用了十二种花的花品，来解释我们在修炼、修缮中所遇到的困惑。为了我们品质的发现，我们品质和我们外在的呼应，最后修炼出一种知识的美，能穿越时间的美。

结语

有多少执着，就有多少的痛苦，要摆脱痛苦就必须从所有的执着里出离。当生气的时候应该看一下自己的心为什么会生气，不要执着一件事物或习惯，我必须要出离所有的事物，才能获得到彻底的自由。

美需要我们审美观念的上升，《美的人》书中十二种花的品性，每一种品性都是我们修炼的一种参考。当我们品质上去了，我们就能达成厚德载物的境界。

篇12：李泽厚：美的历程【读后感I读书笔记I读书心得I简介】

《美的历程》从宏观鸟瞰角度对中国数千年的艺术、文学作了概括描述和美学把握。其中提出了诸如原始远古艺术的“龙飞凤舞”殷周青铜器艺术的“拧厉的美”，先秦理性精神的“儒道互补”，楚辞、汉赋、汉画像石之“浪漫主义”，“人的觉醒”的魏晋风度，六朝、唐、宋佛像雕塑，宋元山水绘画以及诗、词、曲各具审美三品类，明清时期小说、戏曲由浪漫而感伤而现实之变迁等等重要观念，多发前人之所未发。此书于1981年初版，多次再版重印达几十万册。已有英文、德文、韩文等多种译本问世。

此修订插图本，是作者在广西师范大学出版社版的基础上，对全书文字作了最新订正。全书插图作了调整，增加了四十余幅重要插图，用以佐证真论述、丰富其内容。

篇13：美1000字作文精选

美在心中

春日一如往年柔媚清朗，湿润微风吹拂。庭院一如往年蓝色鸢尾遍地，卷舒开合天真可爱的模样。

花旁那个安然坐在轮椅上的男子目光朗朗。一看见我们，就熟练地操作着轮椅向我们过来，笑着道：“好久不见。”在这段长久不见的时光里，我们负责岁月静好，属于他的世界却是雾霭沉沉，万里卷潮。

我看着他明朗的笑容，却丝毫笑不出来。那场青山蜿蜒路上的侧翻改变了他太多。曾经那个热爱运动、喜爱自然的男子被命运之手所捉弄，余生只能在轮椅上度过，再无缘攀登高峰，领略一览众山小。

鸢尾开的盛极，青苍的叶片如脱鞘而出的利剑，剑锋高抬，在微醺的风中，坚定地直指苍天，宁折不弯的坚强模样。

见面的惆怅终是被这美景遮掩，我不由轻声赞叹：“鸢尾花养得真好。”听到我的夸奖，他笑道，“之前下午阳光明媚的时候，我就拿着剪刀给它们修剪枝叶，给它们浇浇水，施施肥。我也借此活动活动，瞧，我种的还是不错的。”遇到我们这帮老同学，他像是回到了青春时代，露出了少年般高兴的神色，和我们说着年少肆意的过往。

“你现在身体还好吗?”终于有人用极其婉转的语气问出了口。他很是难得地沉默了一会儿，忽又笑着调侃道，“除了腿不能站起来，其他都很好。”，他安然地坐在轮椅上，看着我们一行人露出或同情或遗憾或难过的神色，笑得风轻云淡，“其实我现在挺好的。真的。都过去了。”他语气里笑意轻松，我们也心安于他的豁达乐观，只是不知为何，听着他对于曾经所经历苦难漫不经心的语气，心里突又生出淡淡惆怅低落。

那时我奔波于天南海北，无从得知开始那段最黑暗晦涩的日子他是如何度过的。当年他向往锦绣山河，独自驱车深入四川，却不料山路上汽车侧翻。这一翻，他失去了健康的双腿，失去了走路稳健的步伐。我曾惶恐，苦难会成为一条巨大的鸿沟，令他不复曾经坚强笑容，生生地拉开我们的距离。

而此刻，眼前的男子神色清朗，如海上明月坚毅如昨，“我仍在坚持复健，只要有一线希望，我都会坚持下去，哪怕过程再累再痛!放弃，那是懦夫的行径。”

天光在交谈中淡薄，化为渐渐弥漫的暮色。放学归家的孩子如幼雀般在鸢尾丛中嬉戏笑闹，宛如翩翩舞蝶。他在鸢尾丛旁纵享着。他们的眉目相仿，他坐在轮椅上，仿佛隔了整整一个时空与幼年的他相遇，无限温柔地望着曾经的自己。纵使他的道路坎坷崎岖，总有人正在幸福着。

青苍的鸢尾叶在暮色的衬托下显得分外坚毅，在风中倔强而萧索地摇曳着，却依然坚强不屈地指向苍穹。客厅里的CD机正在播李宗盛的《山丘》。

略带粗犷的苍老声音从里面传来：

“说不定我一生涓滴意念侥幸汇成河/望着大河弯弯/终于敢放胆/嘻皮笑脸/面对/人生的难”

的确，总有一份美好在心中始终坚强着!

身边的美

美，是什么?有人说：“美是日出时的跳动，日落时的余辉，是一种视觉。”有人说：“美是明月松间照，清泉石上流，是一种意境。”曾经，我也是这般觉得。然而，在妈妈身上，我却发现了另一种不一样的美!

我的妈妈瘦瘦高高的，看似柔弱，却浑身充满能量。虽然工作很繁忙，可是一有时间便会参加一些公益活动。记得还在我很小的时候，妈妈便会带我去医院看望那些有残缺、需要帮助的儿童，并时常教育我莫以善小而不为，莫以恶小而为之。在她的潜移默化下，我也成了小慈善家，每年用自己的压岁钱资助贵州的一位失学小朋友。在妈妈身上，我学会了助人之美。

每个月，妈妈都会去一次合庆镇的敬老院帮老人们理发。我纳闷了，什么时候，妈妈竟成了理发师!有一次周末，我央求妈妈带我一起去。原来敬老院的好多老人都是卧床的，理发时，需要两位志愿者，一人扶起老人后背，围好围布，一人拿电动剃刀轻轻的帮老人推发。有位老人因为大脑动过手术，理发时需要特别小心，搬弄及理发时的动作得极其轻缓，剃一个光头，妈妈和另一位志愿者整整理了半个小时，等理完时，腰已直不起来了。但她们没有片刻休息，便开始为下一个老人理发。如果不是亲眼所见，也许我想象不出这有多累。“妹妹，帮我剃光头吧。”一位卧床的老太太对妈妈说。“奶奶，您还是留短发好看。等长长了，我再来给您剪。”老太太的床靠着墙，身体又不能动。妈妈剪完左边后，只能爬上床跪着再剪右边。不一会儿，额头上便渗出了豆大的汗水。午后的一缕阳光，透过窗棂，照在妈妈脸上，似乎整个人都是闪闪发光的。理发中的以妈妈，好美好美。听志愿者们说，因为子女们工作忙，看望少，敬老院的孤寡老人是很渴望与人交流的。于是，在妈妈理发的同时，我便和老人们拉起了家常。“爷爷，您剃了头看上去精神多了!”“奶奶，我给您唱首歌吧!”老人们在理发的同时，也被我逗的不亦乐乎。还剩一两个老人等待理发时，天色一下子变得昏黑起来，乌云也慢慢遮住了天。老人们催促我们可以回家了，要下雨了。其实气象预报今天是多云，他们却担心会害我们感冒。这一刻，我真正体会到了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的意义。

艺术家罗丹说过：“生活中并不缺少美，缺少的是发现美的眼睛。”在我眼里，妈妈是美的化身，与她一样的志愿者和善良的老人们也同样顶着美丽的光环。

回家的沿途，经过一片枫树林。秋风瑟瑟，落叶悠悠舞，嗖嗖不觉声，一片橙黄之美，美的不可救要。美，一直就在身边，生活中的美也是无处不在，你发现了吗?

美在我身边

人的一生中，会经历很多不同的事，潮起潮落，我们无法预知下一秒会发生些什么，对我们而言最重要的莫过于过好每一天。一直很喜欢这样一句话：“认真学习，仿佛永远不会死在这知识的世界中，认真生活，仿佛下一秒钟就会死去。”生活中最不缺少的就是美，而尘世间最美的莫过于一个人朴实善良的品格。

去年的冬天，我与朋友走在回家的路上，天气灰蒙蒙的，压得直叫人呼吸不过来，寒风吹打在我的脸上，好像一把把刀片划过我的脸颊，我和朋友不由得加快了回家的步伐。忽然，一对白发苍苍的老人走过来，抓住我的衣角，用结结巴巴的话问我：“小同学，你能不能请俺们吃一顿饭，俺们是从乡下来找儿子的，可没想到儿子没找到，反而把钱弄丢了。”看着他们那质朴又不含杂质的眼睛里闪过一丝慌忙。望着他们的眼神，我沉默了。

“对不起，我不拿钱。”朋友的回答打破了沉默已久的画面，我的口袋里还有二十元，可那是要还给母亲的，看着他们那一副像是孩子般纯真的面孔，我仔细想了想，最终还是答应了，因为我的母亲肯定会理解我的做法。

我们四人来到一拐角处的时候，我发现那对老夫妻停下来不走了，我借势顺着他们的目光看过去，原来是一个面摊，我好像已经看懂了他们的目光，我带着朋友和他们走了过去，告诉老板，要两碗面条，可那位老大爷却匆匆忙忙的说：“一碗，只要一碗就够了。”看着面摊老板鄙视的眼神，我心中微微收缩了一下，但还是没有说什么，付了钱，和朋友回家了。

我把剩下的10元还给母亲时，她问我那十元呢，我带着一点点自豪告诉母亲这件事情的前因后果时，我原以为是一次夸奖，却没想到一向深明大义的母亲却严厉的告诉我：“这一定是一个骗局，现在社会这么乱，你就知道他们是真的找不到儿子了吗?现在骗子这么多，可要小心谨慎，以后不要再这么天真了。”母亲的一番话像无数刀片扎入我的心脏。

面对母亲的质问，朋友的怀疑，我再也受不了了，我就在被子里狠狠的哭了一场。第二天，我带着忧郁的心情，来到昨天的那个转弯处，回想着昨天发生的事情，却被一声似曾相识的呼喊唤回了思绪：“小同学，在这里，在这里。”顺着声音寻过去，没想到是那一对夫妻，他们见我过来，便亲热地拉起我的手，告诉我，他们已经顺利找回儿子了，来这里就是为了碰碰运气，来找到昨天帮助他们的同学。

看着手中那10元钱，原来世界并不像母亲说的那样。望着他们离去的背影，我突然觉得那套洗得发白的蓝大衣穿在他们的身上那么漂亮，那么好看。

人世间最美的莫过于人性，而我最庆幸的就是：我就有那双发现美的眼睛。

美在我们身边

上学时间又有些急迫，我快步向不远处的公交站台走去。抬头看看天空，太阳像个调皮的孩子，半露着脸躲在云层后面，想必今天的天气又很好吧。站台边已有不少人在等车。“吱!”一辆公交车停了下来，学生们陆陆续续的上了公交车，很快公交车启动了。咦?站台边上还有一群爷爷奶奶们，他们怎么没上车呢?再仔细一看，他们每个人手上都举着一块小牌子，上面写着：“错峰出行，礼让学生娃!”哦，原来这群爷爷奶奶是劝导文明出行的志愿者啊。

这得从我市创建文明城市之前说起，那时我们每天上学坐公交车可不像今天这样顺利。每次上车，总会有一堆人往车门处钻，我们要费九牛二虎之力才能挤上公交车。在这时出行的人群多半是老人和学生。简直是苦不堪言呐!

有一天，我像往常一样，背着书包，准备去挤公交车。远远的看见站台前站着一位老爷爷，他手里举着一块像做广告宣传的牌子。上面赫然写着：“错峰出行，礼让学生娃!”我快步向前走去，不禁细细的打量起眼前的老人来。看上去已近古稀之年，花白的头发，一张清瘦的脸，一双炯炯有神的眼睛。看上去是那么精神，那么朴素，就像邻居家的老爷爷一样。他一直举着那块牌子，穿梭在人群中。不时在几位爷爷奶奶中间小声的说着话，不知他们具体聊了些什么。只见他时而对正准备上车的老人拱手作揖，时而对撤离公交站台的老人挥手致谢。

此后，我每天都能在公交站台上看到那位老爷爷。几乎是风雨无阻，他总是准时到达公交站台，举着那块牌子穿梭在公交站台周围。他有时也会和我们打打招呼，并摸摸我们的小脑瓜，慈祥地说：“要好好学习呀!”每当这时，他总是笑着，嘴角慢慢地向上扬，只不过，一滴清泪却悄悄地，但又分明地滑过他那满是皱纹的脸……

这天上学，我又走到站台上等车。正好时间还很充裕，我便和那位举牌老人攀谈起来。

原来，这位老人是乡下人。以前，他住在农村，他的儿子在小时候很聪明，于是他就供他的儿子读了一段时间的书。可是他的家里太寒酸了，没有更多的钱供他的儿子继续读书了。于是，他的儿子只好退学。现在，他们家到城里打拼很艰难，儿子吃了不少苦。他想，要是儿子当初读成了书，现在就可以少吃点亏了。所以，他就想为学生们做点事，帮助他们学习。“孩子，好好读书吧!”车来了，他远远地对我说道。他又笑了，是那么的慈祥，只不过，笑里带着泪……

谁知那一次见面，竟然是我最后一次见到他!

第二天——一个令人压抑的阴天，我走到站台。啊!今天破例的一次，那位老人不在!一位经常和那位老人一起劝导的另一位老人却过来接了班。我急忙问他：“爷爷!另一个爷爷怎么没来?”“哦?你是问我的隔壁老赵吗?他的孙子昨天把他接去宜昌了。怕是不回来了。”老人顿了顿，接着说，“他离开之前还特地找了我，托我在他走后多照顾照顾你们学生娃……”话未说完，我感到四肢无力，只好靠在墙上，心中充满了说不清的感受……

渐渐地，举牌子的爷爷奶奶渐渐多起来了，不只在我坐车的站台可以看到他们的身影，沿途的公交站台也随处可见。这些举牌子的爷爷奶奶们的日益增多，不仅方便了我们学生们，也为创建文明城市贡献了一份力量。但是，当初的那位老人却离开了。我终究不知道他的全名，只是他那含泪的笑我还记忆犹新。

“吱!”一辆公交车停在了我身边，打断了我的思绪。望着后面人海一般的志愿者队伍，我仿佛又看到了那位老人。我上了车，向窗外望去：远方的天空，一片蔚蓝，很美，很美……

北京的美

老刘今天起的很早，早早的起来，早早的做糖浆，早早的到街上去开始一天的工作，然后晚上再吃一顿好的犒劳犒劳自己。想到这些老刘褶皱的脸上有了一丝笑意，没日没夜起早贪黑的工作也许会让人们烦闷不已，但老刘却不这么认为。他爱自己的工作。将蜂蜜和白砂糖一同倒入锅中。那液体和老刘的眼睛一样浑黄。将锅和煤气炉一同搬上车，喝了碗粥，便踏上了自己的三轮车。

经过的房子，青砖青瓦，朱红色大门，石雕甚是精致，清新，古朴，巷子两边的四合院大多都成了商业的场所，但仍然保持着原来的风貌。四月，漫步在这古老的深巷里，踩着石板铺成的路，似乎踏过了岁月的轨迹，心灵在片刻间安静，时光瞬时惬意。一个房子门口摇椅上坐着一位老人，白色的大背心儿，左手拿着芭蕉扇，不住地扇。右手则拿着一个收音机，《望江亭》，收音机里放着的京剧是老刘最爱听的，他停下了车，对着那人大喊了一句“张老头”那老人一看到老张便立刻将手上的东西都放了下来，腰挺得笔直，向他敬了个军礼。老刘回了他一个礼，继续蹬着三轮往前走。

眼前掠过的老房子，至少有90多年的历史了。斑驳的墙面，留下一年又一年的印记，一排排房屋整齐排列，檐角向上轻轻翘起，似乎是一个绝美的笑容被无情的撕碎。褪色后的红砖青瓦也倍显沧桑。古镇的神秘是让人捉摸不透的，它埋藏了多少往事?有谁还记得?老刘每到这里总要停下来，行个注目礼。“谁也不记得很久以前这里曾经人山人海啦”他感慨说。

“知了，知了。”知了的叫声渐渐响了起来，他们似乎也醒了。开始卖弄自己的嗓音，大声的唱。望向天空，海蓝色的天空之下是否有着另一个对岸?今天的北京空中没有任何的云，兴许是如鱼儿一般躲进天空了吧?指不定什么时候就会蹦哒出来呢。小风吹拂，杨柳轻轻的飘动。叶与叶之间的摩擦发出了沙沙之声。炒肝儿的香气和醋瓶和醋碟之间的碰撞声一同从旁边经过的店铺中传来，蓝天、青砖四合院、知了的叫声，器皿碰撞的声音。几种并没有联系的事物却相映成一道心间的风景。

不知不觉他已经骑到了斜街，烟袋这个名字听起来朗朗上口，或许连一开始给这条街起名字的人都没有想到，这条斜街已经成了北京的象征之一。推着自己的三轮车，老刘到了老地方，将板凳放了下来。打开煤气炉，拿出一个长的木勺子，开始搅拌加热的蜂蜜和白砂糖。二者很快的就融入到了一起。原本的昏黄色也变成了亮金色。老刘的目光也逐渐明亮，做好这一切以后，他将盖子盖上。“哟，您都到了，车”旁边儿一个下棋的老人搭讪着。“炮”另一个老人下了步棋。老刘走了过来：“拱马，象，车，再拱车，将军。”他的加入使游戏快速的结束了。“您的大局观还是一点都没有退步，刘参谋”“65年前就已经不是了”老刘笑着回答道，他停了一会儿，听着知了声，看着逐渐多起来的人说道：“北平真美。”“是北京真美”旁人纠正道。

渐暗下的路灯似是仍有昏黄色的灯光要透出来，细看时却是晨曦的折射。并没有太多人会注意到这样的场景。年轻的白领裹着风衣在街边等待公车，妆容精致却遮不住满脸沉重的倦意。孩子们一股脑的往前冲，就像脱缰的野马。新的一天又开始了，老刘的新一天，北京的新一天……

篇14：一位长者的历程作文1000字

我已经68岁了，是五个孩子他爸，2个孙子、5个孙女的爷爷。现在我虽两鬓霜花，但我活得很自在，很闲适。孩子们都孝顺我，不让我下田干活，让我没事就找邻居老吴下棋。我虽然书念得不多，但也知道这门生活也算天伦之乐了。

在我爷爷这辈，即使他们已经60多岁甚至70或80多岁，他们还是要干活，很简单，只有干活才不会被饿死。

在我儿时的记里，家乡的人们永远是饥饿着的。在国民政府统治期间，他们毫无保留地抢走我们的劳动成果，我们辛辛苦苦干了一年，到头来还免不了饥饿，有的甚至饿死了。他们还抓壮丁去充军，抓走的壮丁没有一个回来过。后来共产党解放了中国，虽然换了一片天，但国家由于连年战事，需要在一穷二白的基础上建设我们的家园。

也就是在我20岁的时候，由于左倾错误，那几年闹饥荒得特别厉害。村干部为了邀功，将亩产讲成实际产量的几倍甚至十几倍。每年农忙过后，我们要挑着公粮去粮站交粮。公粮，交足国家的，剩下的还是集体的。……

后来进行调整政策了，在摸索着前进，只有趟在河里才知道水深水浅。我们只想一个劲地脱贫致富。那时候我是一个爱幻想的青年，正是有了太多的幻想，才觉得活着有意思。

可没过几年又发生了一场浩劫——“文化大革命”。我们这儿有一位教私塾的老师，他学识又好，为人正直，却让“文化大革命”给害了。记得那一天，有几个红卫兵闯进他们家，用绳子绑着他的手，还在他胸前挂了一个牌子，批斗他。我看得好心痛，好想握紧拳头狠狠地揍那几个红卫兵……

但在1978年，一切都变了。它让我的生命翻开了崭新的一页。我们，再也不仅仅为了填饱肚子而忙活了，我们有理想了。我们想要孩子们多念一些书走出这个穷乡村，我想盖新房子，再也不要过一下雨就犯愁的日子。

后来农村经济体制就改革了，家家户户分田到户，我们有了土地，自家的土地，大家生产积极性都提高了。原来在集体中干活还有偷懒的时候，这时候就没有了。我们在播种的时候就想着收割的情景，心情好不高兴。我们心底有个小小的希望，好日子离我们不远了。

自20xx年以来，我们的日子就彻底翻新了。国家免除了我们的农业税还给农业补贴。以前我们巴不得离开土地外出打工，我们认为种田永远也不能致富。而现在党的政策好啊，让我们农民得到了看得见、摸得着的实惠。

现在科技这么发达，机器取代了手工，方便多了。以前我们插秧，从早上忙到晚，忙得筋疲力尽，而这种日子至少要持续十天半个月的。而现在是又有插秧机，又有收割机的。人们再也不觉得种田好辛苦了。我的儿子承包了十几亩田，每年插秧机来插或雇人插，收割时让收割机割……最后直输到粮站，把粮食兑换成现金，再用现金添置自家需要的东西。

我现在整天在家也没什么事了，陪着孙子孙女乐呵乐呵。作为一个年过六旬的老人，我插了一辈子田，也见证了家乡半个多世纪的变化。我是一位农民，土地是我的朋友，我自豪！

篇15：十六岁的历程作文1000字

十六岁的历程作文1000字

1984年高一 俞维

跨过十五岁，十六岁跳跃着向我们走来，我们成了高中生。在教室里，我们聆听着老师的青春赠言：“青春是美丽的，一个人的青春可以平庸无奇，也可以放射出英雄的火花：可以因碌碌无为而悔恨，也可以用结结实实的步子走向辉煌灿烂的成年。”啊，同学们脸上放出光彩，新的生活，新的历程，多么美好，多么诱人。

一天放学后，李琳怡叫住我：“哎，今天团活动，你也听听。你老说入不入团一个样，今天你一定要参加。”她连珠炮似的一串话，把我留了下来。走回教室，里面已坐满了同学。

是王老师做报告？真没想到她还是老志愿军战士。“刚入伍时，我瞧不起团员，自以为大学毕业，有文化知识，你们团员有啥了不起。”我心里一动，这跟我差不多呀。“有一次厕所堵了，屎尿流了一地，我们都绕着走。可是，一个使五岁的`小同志却不声不响地下手去掏。我问：‘你不嫌脏？’她说：‘团员就该这么做！’这时，我才懂得了什么是真正的团员。”是啊，我心里不禁也这样想。王老师继续讲着，把我们带到了战火纷飞的朝鲜战场。我们仿佛看见那个小同志在枪林弹雨中救护伤员，仿佛看见负了伤的小同志从担架上跃起，冲向大火熊熊的民房……年轻的共青团员燃烧着的青春象是也点燃了我们，理想、信仰、热情、力量在思索中注入了我们的心头。 (作文大全 ) 我们要大踏步地前进了。

啊，真是一路顺风，脚步轻松，我们团支部的活动被评为最佳团日，我们班在运动会中夺得冠军，我们班的板报在年级中荣获第一……

但是，路决不会那么平坦，脚步又变得沉重了：期中考试，我们班的成绩名列全年级最末。同学们一个个低下了头。“为什么呢？是咱们没努力吗？”姚γ泼撇焕值厮担骸暗比唬努力得还不够。不过还有个方法问题。都高中了，咱们还象初中一样被动地学习。”学习委员程立红在认真地分析。我说：“是啊，比如预习，哪能只是翻翻书，要认真思考，找出疑难。…‘我看还得多讨论，上课多发言，不能总死气沉沉的。”不知谁插了一句。“对呀，只要功夫到了家，何愁铁杵不成针。”姚α成险揽了笑容。我们充满了信心，脚步更加坚实有力了。

看，宿舍里每个人床头都贴上了“拼搏”、“赶超”、“攀登”……的条幅。听，下了第四堂课，还有小组在讨论课文，研究着情节、人物……直到大家都基本搞清楚了，才向食堂走去。虽然饥肠辘辘，可步伐矫捷。

咦，那边在争论什么？那么激烈！“俞维，快来，说说你愿不愿意做《青春万岁》中的杨蔷云？”林彤在叫。我说：“我觉的她太简单了，没有头脑，象个孩子。”“怎么说她没头脑？她那么热情，那么为别人着想。”班长李清不服地说。“是啊，做人不能老想着自己。她就象团火，处处给人以热量。”林彤在附合。“可是谁要当了杨蔷云，现在准会群起而攻之。”我顶了回去。“哈，你的头脑可不简单呀！”……没想到她们群起而攻我了。我赶紧辩解道：“不是那个意思，我是说，她也应该凡事多想想，讲究点方法，别太莽撞。”“那倒也是，”班长李清做结论了：“我们要有杨蔷云的热情奔放，要有郑波的稳重冷静，还要有李春的刻苦学习。这才是八十年代的我们！”啊，同学们眼里闪烁着青春的光辉。

脚步匆匆，一学期过去了，1984年到来了。在新年联欢会上，火一般的舞蹈跳起来了，欢乐的歌唱起来了。我们歌唱所有青春的时光，我们歌唱所有美好的日子。让我们回顾一下十六岁的历程，看看脚步快不快，看看脚印深不深；让我们挽起臂膀，用更结实的步子走向“十七岁”吧！

【老师的话】

由一点引申开去，由叙而论，衔接得很好。由学习而思想改造，由必须进行艰苦的劳动进而批判某些人的错误态度，在这基础上进一步归纳、小结，层次清楚。文章立意不算深，谈的也是同学们常谈的道理，但结构紧凑，布局不错。语言流畅，是篇好文章。

篇16：《这么慢，那么美》读后感1000字

《这么慢，那么美》读后感1000字

叶倩

世界愈繁，此心愈简。书名很美，随手翻阅，一场邂逅。幸福，是一种心态的选择。你所向往的生活，总有人每天在过，但这种生活的本质，却未必和你想象的一样。慢一点，才能发现幸福的所有细节。物质很重要，但仅仅是“够用”就可以了。北欧人的幸福感，更多来源于简约、自然、宁静的心态，以及家庭的温暖、个人努力，而这些是我们可以学会，可以身体力行的，也是我们自古传统一直倡导的。

本书描绘了作者北欧尤其是瑞典的所见所闻所思，读完后才知道北欧国家（五国）福利的特点，与目前互联网上流传的对高福利国家认知：只关注了高福利，殊不知正真成就北欧国家高福利的是高度自律的`北欧人以及北欧人深以为意的高税收政策。高福利并没有养懒人，只有通过自身努力勤劳的工作和按时自觉地交税才能使他们自己享受到高福利所带来的优质生活。

在北欧人眼里，职业没有高低贵贱之分，婚姻没有门当户对之说，这两种观点，并行存在又互为因果。北欧人眼中的门当户对讲究的是“两个人之间小宇宙的兴趣爱好、个人修养与性格上的合拍与否”,而非中国传统意义上的家室背景，财力多寡。这一切都是因为平和心境，而这么难能可贵的平和心境就要归功于高税收所带来的高福利。通过高税收有效的拉低了贫富差距，平衡了民众的收入。当个人收入不再成为奋斗与论输赢的目标之后，人的心境怎能不平和。

平和的心境也造就了北欧人化繁为简的生活方式及理念。不工作的时候，阅读和一切在大自然中的运动构成了他们的业余生活。阅读已经成为北欧人的一种生活态度和生活习惯，北欧人的人均读书量是一年24本，相当于一个月2本。

印象深刻的一个章节是：为了教育孩子尊重每个生命个体，竟然每周会让一个大布偶来充当不会说话，不会吃饭，不能行动的小朋友。然后教会其他小朋友如何跟其正常相处，如何去帮助他。从小就培养孩子正确的世界观。每个以不同形态存在的生命个体都是值得尊重的。当你对现时的工作厌倦时，随时可以停下来回到学校重新学习一门新的技艺，进入一个新的行业，完全没有任何顾虑。这在其他任何国家尤其是亚洲国家是完全不可想象的。

为什么书名叫做<这么慢，那么美>?慢，是因为做事有计划，所以才能从容不迫；简，是因为内心有节制，所以才能泰然处之，而最后的美，是精神境界到了一定水平之后才能体会到的。简单生活更需要我们克制自我，完善自我。最后以书中两句原文来结束书评。

1、一杯咖啡、一本书、一个桌旁阅读的自己，再加上咖啡的气息和低低流淌的音乐，完美。

2、三个半：每天晚上十点半睡觉、每天早上五点半起床、每天（早上）读半小时书

篇17：科学的历程读后感1000字左右

科学史是二十世纪兴起的一门历史。

很多人觉得科学史可有可无，毕竟这和人们的生活毫无关系，大多数人甚至不知道有科学史，

这是人类生活中的一大失误，因为人类发展的历程简单来说就是科学与技术发展的历程。

了解科学史就要了解科学与历史。

科学这个名词给人一种高大上的感觉，许多人觉得科学离我们很远，其实不然，

我们的生活中充满了科学的身影，从衣服到食物再到人们的出行等都充满了科学的身影，科学就在我们身边。

生活中人们对科学的认识有几大误区：把科学等同于技术，等同于分科治学，甚至将科学看成一种普遍存在的人类智力成就。

科学根源于希腊人对于自由人性的追求，因而是一种十分罕见的文化现象，

而现代科学起源于希腊科学的复兴及内在的思想运动、对力量的追求、对自然的控制与征服成为现代科学的主导动机。

从这来看，科学是一种梦想，或是一种信仰!

历史是真实存在的，那些失败与成功的经验是通过血的教训得出的，这些都是值得借鉴的。

培根说过：“读史使人明智。”这是因为人们能以史为鉴，博古论今。

科学史就是科学的历程，但科学史不是科学与历史的简单组合，不仅仅是一加一等于二这么简单。

科学史是自然科学与人文科学的桥梁，它能帮助学生获得自然科学的整体形象、人性的形象，从而全面理解科学与人文的关系。

在科学已经无孔不入的渗透了人类生活的今天，我们不再对身边的科学表现出惊奇，人们对科学已经无动于衷，而这个时候，我们需要回顾科学的历程，

因为读史使人明智，阅读科学的历史将科学时代的我们变得深思熟虑，深谋远虑。

科学史中充满了各类传奇故事，这些故事对人们有很多启发，以人们耳熟能详的几个科学界传奇故事为例，

牛顿在苹果树下睡觉被苹果砸到，从而使牛顿陷入沉思，最终奠定了牛顿在力学界的巨人地位，

这告诉我们要敢于想象，留心生活中的事物。

“以太”的错误提出与“以太漂移实验”的失败告诉我们要敢于质疑权威，但实验务必要精确。

炸药发明者诺贝尔在遗嘱中将巨额财产建立了世界性奖励基金，用来奖励对人类发展有重大贡献的科学家，

诺贝尔希望炸药带来的财富能补偿人类，这不仅启发了后人，更让人们理解科学与人文的关系。

现在，了解科学成了一项迫切任务，因为科学在社会生活中已经占据了相当重要的位置，但是人们对它的了解又太少，仅有的了解常常是片面的、不正确的。

如果人们能通过科学史全面的了解科学，那么科学一定能更好的造福人类。

篇18：科学的历程读后感1000字左右

《科学的历程》是一本关于科学史的书籍。《科学的历程》将思想史与社会史熔于一炉，系统梳理了世界科学技术史，其间渗透了编史观念和科学观念的全新理解。指出“科学”一词的一般含义是“人类在与生存环境相适应相协调过程中产生的理性知识”，指出中国历史上存在一种与“近代自然科学”不同的“科学”，它们在自然观、方法论上表现出各自的特色;还指出，近代自然科学亦有两种传统，一是数理实验科学传统，一是历史博物科学传统，这两种传统是西方文化中“空间性思维”与“时间性思维”方式在自然科学领域的体现。每个民族和国家都有某种共性，而这种共性造就了他们的思维方式和生活方式，于是便产生了不同的科学体系和文化体系。

古希腊、古雅典的“为科学而科学”的思想决定了其科学的产生和发展势必会极重视思维、逻辑、科学和真理的因素，少了主观感情和形而上学的思想。两千多年前的古希腊并不像现今这样是块巴掌大的地域，古希腊人也不像现在的这样没有什么地位，而是圣贤辈出，英才涌动，他们中出现了一大批才智卓越的哲学家和科学家，他们都成为以后许多学科的开山鼻祖。

西方世界第一位自然哲学家泰勒斯德用“万物源于水”第一次阐明了科学对待自然界的第一原则:科学将从具体、复杂、多样的现象中找出共同原理，再从原理中解释、说明、预言更多的现象。简言之，科学家的工作就是从纷繁复杂的大自然中，找出各种物质的放之四海皆准的规律、定律，使人能很好地利用它。毕达哥拉斯第一次提出了大地是个圆球的概念。不可想象，在不知道地心吸引力的情况下，他为什么没有球底下的人会掉下去的顾虑呢。基伯、德谟克利特提出了万物均由细小微粒所组成，这种天才的原子论构想，直到20世纪才得以证明。阿里斯塔克首先提出了地动日心说，比哥白尼早了近千年。埃拉托色尼测出了地球的周长约4万公里，地球半径与现今所测，实际只差100公里。当其他地方民族还在相信天圆地方的时候，这种成绩很是了不起啊。如此恢宏的例子，举不胜举。而这些都是2000多年前的事了。可想而知，希腊人的科学理论水平达到了多么伟大的高度，这真是理性科学的伟大胜利。

为什么这块土地会产生这么多的哲人，这么多的才俊，这么高的成就呢。难道真是风水宝地，神仙显灵，人种优异?不然，亚里士多德在他的名著《形而上学》里就曾经说过，哲学和科学的诞生须有三个条件。第一是惊异，对自然、对社会的惊异，有了惊异才会感到自己的无知。求知并非为了功利目的，而是对知识的热爱。对世界充满好奇心与神秘感，有强烈的求知欲望。兴趣是最好的老师。第二、有闲暇的时间。可想而知，如果谁还在为衣食而忧，为住房发愁，为娶妻生子而烦恼，哪会有心思考虑那即不能吃又不能穿的研究工作哦。当然这在有着一大群奴隶帮着干活的古希腊时代是很容易办到的。第三、自由的环境，自由的学问，自由的思考，自由的发表意见，自由的争论。知识是自足的，不以别的目的而存在，纯粹为了自身而存在。

古希腊的文明、古希腊的体制、古希腊的思想虽说被打断了几百年，但它那优秀的种子，在合适的土壤下又重新萌芽了，文艺复兴就是古希腊文明、思想的复兴，近代科学的发展与古希腊理性的思想是分不开的。

我国古代的思想和科学都是将人放在首位，其思想讲究的是修身、养性、齐家、治国、平天下。而关注宇宙和自然环境和逻辑思维的要少得多。在我国关于自然科学的理论比较少，这与古罗马的思维有些相似。讲伦理的多，谈科学的少。国人曾经引以为豪的四大发明，虽也千古流芳，但毕竟是个体，没有形成系统的体系。只是在技术层面上为人类的发展作出了贡献。科学的哲学思维方法，对推动一个民族的科学发展有着非常重要的意义。了解科学的发展，掌握科学的思维方式，对推动社会的发展非常重要。

篇19：科学的历程读后感1000字左右

亲近科学最好的途径，可能就是从了解它的历史开始。《科学的历程》是老师在课堂上向我们推荐的一本书。刚开始感觉课外阅读科学类书籍负担很重，因为我本身对科学类的问题并没有太大的兴趣。但是当把书看下去的时候，我却发现了不少科学的可爱可读可学之处。

科学史是沟通自然科学和人文科学之间的桥梁，全面理解科学，是我们的社会走进科学时代之后的内在要求。这本书主要介绍了人类科学文明的发展历程，从东方、希腊文明的起源，到中世纪的西方文明亮起，再到20世纪这个高技术时代。最后，作者强调现代科学正处在十字路口上，未来的科学怎样发展，人类文明如何进步，如何利用科技，是一个值得全人类关心的问题。在科学成功的背后，我们要看到更多潜在的东西。

作者吴国盛现任北京大学哲学系主任、教授、博士生导师，他的学术研究横跨科学哲学和科学史两大领域，这也决定了本书著述的一些特点。这本书既凸显了理性思维，又充满了人文关怀。正如中国科学技术史学会理事长席泽宗评价这本书的时候认为：“写得有声有色，既有深刻的理论分析，又有激情的描绘，雅俗共赏，晓畅易懂，可读性极强。”书中，作者为了“通俗”，比较多地插入了历史图片，还有讲述了不少故事，例如牛顿看苹果落地，瓦特看开水壶烧开，伽利略在比萨斜塔抛球。为了学术，作者又对这些流传很广的故事进行了专业、学术的分析，指出它们是否确实可靠，历史依据和理论何在。因此这本书能够被大众读者所接纳。

全书一共有十卷，其中我最喜欢的部分是第二卷——希腊：科学精神的起源。作者对此章有详细的描述，加上老师在课堂上对这部分讲解得比较详细的缘故，我觉得古希腊的智慧的确能让人赞叹不已。

在生活中，我们对希腊更多的印象是，它是奥林匹克运动会的发源地，拥有令人向往的爱琴海，现在是欧债危机受害最严重的国家之一。但是，我认为古希腊的科学与文明的起源与发展，才是它真正的标志。

恩格斯说过，在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到各种以后观点的胚胎、萌芽。因此，如果理论自然科学想要追溯自己一般原理发生和发展的历史，它也不得不回到希腊人那里去。科学成为一种独立的，占据主导地位的精神典范，是从希腊开始的，两千多年前希腊人所创造的光辉夺目的文化成就，为现代文明奠定了基础。圣贤辈出，英才涌动，他们中出现了一大批材质卓越的科学家和科学家，他们都已成为以后许多学科的开山鼻祖。

希腊人独特得科学成就及其传统的产生，有其自然和社会等各方面的条件。由于航海和贸易的发达，经济的繁荣，城市的兴起，给希腊人创造新文化提供了坚实的物质基础。亚里士多德说过，哲学和科学的发展需要三个必不可少的条件：好奇、闲暇和自由。幸运的是，希腊人具备全部三种条件。好奇，可以保证科学研究的系统性和纯粹性。闲暇和自由则是保证好奇心的重要社会条件。

我个人认为，这一点对于现代人来讲具有十分重要的启示意义。现在大部分人对于学术的研究，具有过多的功利性。社会上涌现出了一大批所谓的专家学者，让人感觉真实的、纯粹的知识道理遥不可及。这大大阻碍了科学、知识的研究发展。关于对待科学的纯粹性，我们必须向古希腊人学习。

在璀璨的科学史上，希腊出现了多种学派，它们也拥有各自的代表性观点。例如米利都学派——寻找构成万物的基本材料(万物本源是水);毕达哥拉斯学派——强调数学研究，万物都是数;爱利亚学派——主张万物变化只是假象，不变才是本真;还有原子论等等。当然，还有很多个人拥有非凡的成就，被后人所敬仰，除了几乎被所有现代人知道的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，还有希波克拉底、阿基米德、地理学家埃拉托色尼、欧几里得及其《几何原本》、阿里斯塔克及其日心说。

虽然希腊科学体系的理性传统对后世影响极大，但是它也是有严重局限性的，最突出的是，希腊科学过度重视理性，而轻视经验。希腊科学重视理论建设，而轻视知识的应用，重视理论科学，轻视技术研究。

最后不得不提的是，这本书对于历史的描述融合了两种编史的方法，作者很好地排列了中国与西方的内容，科学思想史与技术史、社会史又有着适当的比例搭配，整本书感觉脉络比较清晰，同时又有着作者比较多的个人色彩，可以进行吸收过滤。

阅读此书，犹如有一位知识渊博的老师，带领我走进未曾深入接触过的科学历史旅程，不仅让我对科学史有所了解，还能带领我对此进行思考，让我感受到了科学的魅力。

篇20：科学的历程读后感1000字左右

《科学的历程》是一本关于科学史的书籍。

《科学的历程》表现出了两种编史方法的融合。一方面，吴国盛集纳了传统的科学史史料，在很多问题上延续了传统科学史的叙述方式。另一方面，吴国盛对很多问题的叙述又表现出自己的见解。这就可以使普通读者既可以了解作为大众语境之下的科学史，又可以看到吴国盛这位导游所发现的独特景观。

本书最大的特点，是既有深刻的理论分析，又有激情的描绘。因为作者的学术研究横跨科学哲学和科学史两大领域，因此也注定了本书的一些特点。在对一些历史事件描述时，既能让读者钻进去，又能让你走出来，对有些问题进行了适度反思。比如在谈到18世纪英国产业革命和法国大革命时，除了对纺织、蒸汽机的发明进行了一番描述外，作者认为“工业革命基本上是在与理论科学无关的情况下发生的，但却马上带动了相应学科的发展。科学自此越来越面向实用技术，并形成了科学—技术相互加速发展的循环机制”。阅读此书有点像登山时找到一位高水平的导游，在引领你看景的同时，还能陪你谈古论今，思考原由。

本书还有两个令同行刮目、让读者感激的优点:一是插图丰富，并且随文在版面周边出现。这样能使所叙述的历史事件更加生动、直观、亲切，关键是能使读者有一个想象空间和印象，并长留在他的脑海中。二是这次第二版作者弥补了初版的缺陷，下大气力补充了注释、参考文献及索引，这一部分做得非常到位。比如参考文献第十条，作者把近20年国际和国内出版的科学史书籍进行了系列点评，内容既涉及综合史，也有分科史;既谈到内史，也包含外史，洋洋三千字，大有纵论的架势。人名索引都有中英文对照，这样读者如果想进一步研究的话，可通过索引和参考文献查找更详细的资料。

吴国盛在本书中一直强调现代科学正处在十字路口上，科学的未来如何，人类的未来如何，是一个应该引起现代人反思的问题。在本书最后一章，他对科学进行了一定的反思，认为在科学成功的背后，我们必须注意到潜在的危险;人类通过大规模开发大自然，虽然掌握了更高的能量，有了一定的支配自然的能力，但也可能动摇人类生存的根基。

无论如何，吴国盛并不反科学——他有什么必要要反科学?吴国盛并不认为科学不好，而是希望科学能更好、更人性。至于来自各方面的批评，如果作为科学传播或科普出版的理论争鸣，当然也不无益处。尽管有些争论其实不是学术问题，而是心理问题或情绪问题。究竟那种科学传播形式读者更喜欢、能更好地弘扬科学精神传播科学思想，《科学的历程》可能给出了一个答案。因为亲近科学的最好途径，可能就是从了解她的历史开始。

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李泽厚《美的历程》读后感1000字（通用20篇）

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