神明初二作文

“九姑娘”通过精心收集，向本站投稿了27篇神明初二作文，以下是小编为大家整理后的神明初二作文，希望对您有所帮助。

篇1：神明初二作文

神明初二作文

像我们莫名其妙闹腾那样又莫名其妙地和好了，但是我还是觉得两人心里有些芥蒂，关系大不如前。我少上腾讯，她在腾讯和我倒苦水说心里话自然很难看见，总是几天回一次。

前几日不知道为什么突然想到我们的以前，犹豫了好久我去找了她，说了晚安和几句话，简简单单的几句话。

她秒回我了。

当晚讲了很久很久，我们把之前的误会都消除了吧，真心话也唠了不少。她说看到我在话题祝她和江哲久久的时候不知道怎么回复，告诉我我是家人，江哲是爱人，两者比不了的`。还说自己之前不开心的一个原因是因为觉得我交友圈子很广，认识很多人，关系好的也不少，玉米喻挽凉皮这些的，她觉得自己不重要了。

不过兜兜转转又回到之前的样子了，毕竟对的人绕十万八千里还是会回到你身边。

后来我时常在晚上上线去找她，她忙于网课忙于学习白天我也不好意思打扰。找她的时候总是能很快回我，从这个话题扯到那个话题，永远说不完也不会腻，不知道怎么又讲到江哲了，我抱着一种老父亲嫁女的心态笑着打下一行字“你和江哲要一直好好的啊，以后的路我自己走就好了。”

她好像慌了一下：“你们一样重要”。

一样重要。

我又自作多情了呢这是第几次了以后一定得改。自嘲。

我突然明白了为什么我不快乐，因为我总是期待一个结果，看一本书期待它让我变得深刻，对别人好期待被回待以好，这些预设的期待如果实现了就长舒一口气，没有实现就自怨自艾。可是明明小时候的我也是同一个我，但是小时候哭笑都不打折。

我想把期待值降低，别人对我一分好我回报三分好，他退一步我就全身而退。

至于苏七，能在她心里占据这么重要的位置就很好了我还在奢望什么我笑。

篇2：天地神明成语

【拼音】：tiān  dì  shén  míng

【简拼】：tdsm

【解释】：指上天和神灵。

【出处】：明·施耐庵《水浒传》第77回：“童贯在马上以手加额，顶礼天地神明道：‘惭愧！脱得这场大难！’”

【示例】：一生如此，则仰不愧天，俯不怍地，死后可见～。 清·无名氏《说呼全传》第十回

【语法】：作主语、宾语、定语；用于口语

【顺接】：明争暗斗 明争暗鬭 明于治乱 明信公子 明修暗度 明光烁亮 明光瓦亮 明光铮亮

【顺接】：暧昧不明 爱憎分明 白黑分明 百喙莫明 背暗投明 壁垒分明 蔽聪塞明 冰雪聪明

【逆接】：昂首望天 拔地倚天 拔地参天 白日升天 白日青天 白浪掀天 抱恨终天 碧海青天

【逆接】：天上人间 天上无双 天上石麟 天上麒麟 天下一宗 天下一家 天下为一 天下为公

篇3：第一位神明杂文随笔

第一位神明杂文随笔

神明不是人类。 神明源于人类。

故事的起因是一个普通的人。

是的，他十分平庸。幸福的家庭，中上的成绩，普通的样貌。

他几乎平庸到扔在人群中也无法分辨出来。

他不想这样只做一个平平无奇的人。他许愿道：

『啊，全知全能的神明吗......我也好想成为神明啊』

不知是否是上天听见了这个愿望。

奇迹发生了。

他成为了神明。

虽然不知道为何如此好运会降临在他身上，但神明，是一点都不普通的.存在。

神明，这一词代表了许多东西。各种人都有不同的说法。宗教，文学，传说，都把神明夸大到近乎全知全能。

新的神明十分兴奋，他的愿望实现了，他不再平庸，他拥有了一切。

金钱，豪车，美食，华丽的服装……

这是无数人所梦寐以求的。

还有自古以来人所追求的——永恒的生命。

最后他想要一个人来分享这件事。

可是没有一个人，冰冷的金属，冒着热气的食物，柔软的衣料......却没有一丝生命存在。

神明感觉到了，在这空旷的世界只有他一个人活着。

一个人也没有。

他开始惊恐，过于广大的世界静到令人起鸡皮疙瘩。

他发现他能看见自己曾经生活过的地方。

他大声呼喊，想要他们注意到自己。

可是他做不到。

他存在过的痕迹消失了，仿佛从来没有诞生于这个世界一样，没有人拥有关于他的记忆。

他只能看着了。

神明，是全知全能的存在。

神明拥有无穷的寿命。

神明不会受到任何伤害。

神明可以得到任何无生命的物品。

神明只有一个。

谁都想成为神明，谁都向往着神明。

奇迹一旦出现，就再也不能回到从前。

这一日，第一位神明诞生了。

这一日，第一位神明…….

篇4：做自己的神明作文

做自己的神明作文【精】

人本是不会飞翔的鸟，天堂也本不是妄想。只是人们早已遗忘，当初怎么开始飞翔！

看惯了人们无谓的挣扎，以为在胸前画个十字架，上帝就与你同在了！开惯了人们麻木的眼神，以为烧上两柱香，佛主就能保佑你了！看惯了所谓的天堂，只不过是虚无的一片海！

这世上，究竟有没有上帝？究竟有没有神明？在此，我不敢妄下结论。但是，我认为没有，没有人们认为的那种无所不能的上帝和神明。

选择这条精神之路，我的义无反顾是想对峙各种冷遇和偏见。背着自己的骨头，日夜不停的奔走。一次次寻找，一次次落空。是因为希望还未出现，还是已经消失在眨眼之间。但是，我终于在这里找到了答案。

“wherewasgod？”这是德国的一位教皇，在波兰的一个集中营前所说的话。意思是：“上帝，你在哪儿”这句看似很简单的话，细细一想，其实它并没有那么简单。这位上帝在人间的使者——德国教皇。似乎在问自己的上司：“当德国人在屠杀犹太人时，你在哪里？你为什么不来救这些犹太人？为什么没有履行自己救世主的职责？为什么那些人在胸口前不停地画着十字架，你却视而不见？为什么你常说的：“上帝与你们同在。”而在那时，你却迟迟不肯出现？”

或许，这位上帝的使者，只是在责怪他的圣主。但在我看来，上帝真是可怜！人类眼中至尊无比的上帝，正被人类所痛斥和怀疑着。而他连站出来为自己辩解的`勇气都没有。这样的上帝，要来又有何用？

这世上，到底有没有上帝？到底有没有神明？在此，我仍不敢妄下结论。但是，我认为有。因为每个人都是自己的神，都有一片自己的天堂！

耶稣说：“一个人赚得了整个世界，却丧失了自我，又有何益？”他在向其它门徒透露自己基督身份后，所说的这句话，可谓是意味深长。真正的救世主就在我们每个人身上，便是那清明宁静的自我！自我既是我们身上的神性。只要我们守住了它，就差不多可以说上帝和我们同在了。守不住它，一味沉沦与世界，我们便会浑浑噩噩，随波飘荡！

其实，我能理解那些相信上帝的人们。因为现实生活往往会让他们觉得很累，很痛苦。他们希望找到一个风平浪静的港湾，让自己疲惫不堪的灵魂，有一快栖息之地。他们要寻求一片能让自己解脱的天空！但是，当你自认为是一名虔诚的朝圣者，一步一叩地走向心中的殿堂，你不想你的朝圣对象待你抵达时，已是空坟一座！试问，你将做何感想？

其实真正能让你解脱的东西，就是你的神性，你就是你的神！那片灵魂的栖息之地就是你自己的天堂！

我希望，现在的我们对一切关于上帝的事物失去赞美的心情。因为，我们需要看破，所谓的天堂只不过是虚空的一片！我们要相信，离地三尺并无神明，而只是冉冉下降的原子尘！

我们要记住：“能让我们再次展翅翱翔的只是我们自己，只是这个在上帝面前极为渺小的人类而已！

篇5：《内经》八正神明论

《内经》是我国中医传统著作，在这部作品里包含很多经典的医学知识。

黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则?

岐伯对曰：法天则地，合以天光。

帝曰：愿卒闻之。

岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行;天寒日阴，则人血凝泣，而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行;月郭满，则血气实，肌肉坚;月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故日月生而泻，是谓藏虚;月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实;月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。

帝曰：星辰八正何候?

岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪，而避之勿犯也。以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五藏，工候救之，弗能伤也，故曰天忌不可不知也。

帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。

岐伯曰：法往古者，先知针经也。验于来今者，先知日之寒温、月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力，汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情而见邪形也。

帝曰：余闻补泻，未得其意。

岐伯曰：泻必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。补必用员，员者行也，行者移也，刺必中其，复以吸排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。

帝曰：妙乎哉论也。合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形，何谓神，愿卒闻之。

岐伯曰：请言形、形乎形、目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。

帝曰：何谓神?

岐伯曰：神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明*请言神*，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论，不必存也。

篇6：内经 八正神明论

内经 八正神明论

岐伯说：要取法和运用前人的学术，先要懂得《针经》。要想把古人的经验验证于现在，必先要知道日之寒温，月之盈亏，四时气候的浮沉，而用以调治于病人，就可以看到这种方法是确实有效的。

八正神明论篇原文和白话文翻译:

【原文】黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则?

【翻译】黄帝问道：用针的技术，必然有他一定的方法准则，究竟有什麽方法，什麽准则呢?

【原文】岐伯对曰：法天则地，合以天光。

【翻译】岐伯回答说：要在一切自然现象的演变中去体会。

【原文】帝曰：愿卒闻之。

【翻译】黄帝道：愿详尽的了解一下。

【原文】岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行;天寒日阴，则人血凝泣，而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行;月郭满，则血气实，肌肉坚;月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故日月生而泻，是谓藏虚;月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实;月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。

【翻译】岐伯说：凡针刺之法，必须观察日月星辰盈亏消长及四时八正之气候变化，方可运用针刺方法。所以气候温和，日色晴朗时，则人的血液流行滑润，而卫气浮于表，血容易泻，气容易行;气候寒冷，天气阴霾，则人的血行也滞涩不畅，而卫气沉于里。月亮初生的时候，血气开始流利，卫气开始畅行;月正圆的时候，则人体血气充实，肌肉坚实;月黑无光的时候，肌肉减弱，经络空虚，卫气衰减，形体独居。所以要顺着天时而调血气。因此天气寒冷，不要针刺;天气温和，不要迟缓;月亮初生的时候，不可用泻法;月亮正圆的时候，不可用补法;月黑无光的时候，不要针刺。这就是所谓顺着天时而调治气血的法则。因天体运行有一定顺序，故月亮有盈亏盛虚，观察日影的长短，可以定四时八正之气。所以说：月牙初生时而泻，就会使内脏虚弱;月正圆时而补，使血气充溢于表，以致络脉中血液留滞，这叫做重实;月黑无光的时候用针刺，就会扰乱经气，叫做乱经。这样的治法必然引起阴阳相错，真气与邪气不分，使病变反而深入，致卫外的阳气虚竭，内守的阴气紊乱，淫邪就要发生了。

【原文】帝曰：星辰八正何候?

【翻译】黄帝道：星辰八正观察些什麽?

【原文】岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪，而避之勿犯也。以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五藏，工候救之，弗能伤也，故曰天忌不可不知也。

【翻译】岐伯说：观察星辰的方位，可以定出日月循行的度数。观察八节常气的交替，可以测出异常八方之风，是什麽时候来的，是怎样为害于人的。观察四时，可以分别春夏秋冬正常气候之所在，以便随时序来调养，可以避免八方不正之气候，不受其侵犯。假如虚弱的体质，再遭受自然界虚邪贼风的侵袭，两虚相感，邪气就可以侵犯筋骨，再深入一步，就可以伤害五脏。懂得气候变化治病的医生，就能及时挽救病人，不至于受到严重的伤害。所以说天时的宜忌，不可不知。

【原文】帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。

【翻译】黄帝道：讲得好!关于取法于星辰的道理，我已经知道了，希望你讲讲怎样效法于前人?

【原文】岐伯曰：法往古者，先知针经也。验于来今者，先知日之寒温、月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力，汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情而见邪形也。

【翻译】岐伯说：要取法和运用前人的学术，先要懂得《针经》。要想把古人的经验验证于现在，必先要知道日之寒温，月之盈亏，四时气候的浮沉，而用以调治于病人，就可以看到这种方法是确实有效的。所谓观察其冥冥，就是说荣卫气血的变化虽不贤路于外，而医生却能懂得，他从日之寒温，月之盈亏，四时气候之浮沉等，进行综合分析，做出判断，然后进行调治。因此医生对于疾病，每有先见之明，然而疾病并未显露于外，所以说这是观察于冥冥。能够运用这种方法，通达各种事理，他的经验就可以流传于后世，这是学识经验丰富的医生不同于一般人的地方。然而病情是不显露在表面，所以一般人都不容易发现，看不到形迹，尝不出味道，所以叫做冥冥，好象神灵一般。虚邪，就是四时八节的虚邪贼风。正邪，就是人在劳累时汗出腠理开，偶而遭受虚风。正邪伤人轻微，没有明显的感觉，也无明显病状表现，所以一般医生观察不出病情。技术高明的医生，在疾病初起，三部九侯之脉气都调和而未败坏之时，就给以早期救治，所以称为“上工”。“下工”临证，是要等疾病已经形成，甚或至于恶化阶段，才进行治疗。所以说下工要等到病成阶段才能治疗，是因为不懂得三部九侯的相得相失，致使疾病发展而恶化了。要明了疾病之所在，必须从三部九侯的脉象中详细诊察，知道疾病的变化，才能进行早期治疗。所以说掌握三部九侯，好象看守门户一样的重要，虽然外表尚未见到病情，而医者已经知道疾病的形迹了。

【原文】帝曰：余闻补泻，未得其意。

【翻译】黄帝道;我听说：针刺有部泻二法，不懂得它的意义。

【原文】岐伯曰：泻必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。补必用员，员者行也，行者移也，刺必中其，复以吸排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。

【翻译】岐伯说：泻法必须掌握一个“方”字。所谓“方”，就是正气方盛，月亮方满，天气方温和，身心方稳定的时候，并且要在病人吸气的'时候进针，再等到他吸气的时候转针，还要等他呼气的时候慢慢的拔出针来。所以说泻必用方，才能发挥泻的作用，使邪气泻去而正气运行。补法必须掌握一个“圆”字。所谓“圆”，就是行气。行气就是导移其气以至病所，刺必要中其#穴，还要在病人吸气时拔针。所谓“圆”与“方”，并不是指针的形状。一个技术高超有修养的医生，必须明了病人形体的肥瘦，营卫血气的盛衰。因为血气是人之神的物质基础，不可不谨慎的保养。

【原文】帝曰：妙乎哉论也。合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形，何谓神，愿卒闻之。

【翻译】黄帝道：多麽奥妙的论述啊!把人身变化和阴阳四时虚实联系起来，这是非常微妙的结合，要不是先生，谁能够弄得懂呢!然而先生屡次说道形如神，究竟什麽叫形?什麽叫神?请你详尽的讲一讲。

【原文】岐伯曰：请言形、形乎形、目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。

【翻译】岐伯说：请让我先讲形。所谓形，就是反映于外的体征，体表只能察之概况，但只要问明发病的原因，再仔细诊察经脉变化，则病情就清楚的摆在面前，要是按寻之仍不可得，那麽便不容易知道他的病情了，因外部有形迹可察，所以叫做形。

【原文】帝曰：何谓神?

【翻译】黄帝道：什麽叫神?

【原文】岐伯曰：神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明*请言神*，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论，不必存也。

【翻译】岐伯说：请让我再讲神。所谓神，就是望而知之，耳朵虽然没有听到病人的主诉，但通过望诊，眼中就明了它的变化，亦已心中有数，先得出这一疾病的概念，这种心领神会的速度独悟，不能用言语来形容，有如观察一个东西，大家没有看到，但他能运用望诊，就能够独自看到，有如在黑暗之中，大家都很昏黑，但他能运用望诊，就能够昭然独明，好象风吹云散，所以叫做神，诊病时，若一三不九侯为之本原，就不必拘守九针的理论了。

篇7：《内经》八正神明论

黄帝问道：用针的技术，必然有他一定的方法准则，究竟有什麽方法，什麽准则呢?

岐伯回答说：要在一切自然现象的演变中去体会。

黄帝道：愿详尽的了解一下。

岐伯说：凡针刺之法，必须观察日月星辰盈亏消长及四时八正之气候变化，方可运用针刺方法。所以气候温和，日色晴朗时，则人的血液流行滑润，而卫气浮于表，血容易泻，气容易行;气候寒冷，天气阴霾，则人的血行也滞涩不畅，而卫气沉于里。月亮初生的时候，血气开始流利，卫气开始畅行;月正圆的时候，则人体血气充实，肌肉坚实;月黑无光的时候，肌肉减弱，经络空虚，卫气衰减，形体独居。所以要顺着天时而调血气。因此天气寒冷，不要针刺;天气温和，不要迟缓;月亮初生的时候，不可用泻法;月亮正圆的时候，不可用补法;月黑无光的时候，不要针刺。这就是所谓顺着天时而调治气血的法则。因天体运行有一定顺序，故月亮有盈亏盛虚，观察日影的长短，可以定四时八正之气。所以说：月牙初生时而泻，就会使内脏虚弱;月正圆时而补，使血气充溢于表，以致络脉中血液留滞，这叫做重实;月黑无光的时候用针刺，就会扰乱经气，叫做乱经。这样的治法必然引起阴阳相错，真气与邪气不分，使病变反而深入，致卫外的阳气虚竭，内守的阴气紊乱，淫邪就要发生了。

篇8：黄帝内经第八正神明论

黄帝内经第二十六篇八正神明论

本篇要点:

一:阐明四时八正对人体气血盛衰、针刺补泻的关系.

二:“上工救其萌芽”,“下工救其已成”,说明了早期诊断、早期治疗的重要意义;同时指出了三部九侯的诊断价值,不但要注意外在的形征,更重要的要分析它的本质.

三:阐明针刺补泻,必须掌握“方”,“圆”的关键;并指出更要注意病人形体的肥瘦和营卫气血的盛衰,给以适当的治疗.

四:指出诊断疾病,要把望、闻、问、切、四诊结合阴阳四时虚实来加以分析,并要掌握到“形”“神”的病变症状.

原文与译文:

黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则?

黄帝问道：用针的技术，必然有他一定的方法准则，究竟有什麽方法，什麽准则呢?

岐伯对曰：法天则地，合以天光。

岐伯回答说：要在一切自然现象的演变中去体会。

帝曰：愿卒闻之。

黄帝道：愿详尽的了解一下。

岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。

岐伯说：凡针刺之法，必须观察日月星辰盈亏消长及四时八正之气候变化，方可运用针刺方法。

是故天温日月，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行;天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行;月郭满则血气实，肌肉坚，月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。

所以气候温和，日色晴朗时，则人的血液流行滑润，而卫气浮于表，血容易泻，气容易行;气候寒冷，天气阴霾，则人的血行也滞涩不畅，而卫气沉于里。月亮初生的时候，血气开始流利，卫气开始畅行;月正圆的时候，则人体血气充实，肌肉坚实;月黑无光的时候，肌肉减弱，经络空虚，卫气衰减，形体独居。所以要顺着天时而调血气。

是以天寒无刺，天温无疑;月生无泻，月满无补;月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。

因此天气寒冷，不要针刺;天气温和，不要迟缓;月亮初生的时候，不可用泻法;月亮正圆的时候，不可用补法;月黑无光的时候，不要针刺。这就是所谓顺着天时而调治气血的法则。因天体运行有一定顺序，故月亮有盈亏盛虚，观察日影的长短，可以定四时八正之气。

故日月生而泻，是谓脏虚;月满而补，血气扬溢;络有留血，命曰重实;月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。

所以说：月牙初生时而泻，就会使内脏虚弱;月正圆时而补，使血气充溢于表，以致络脉中血液留滞，这叫做重实;月黑无光的时候用针刺，就会扰乱经气，叫做乱经。这样的治法必然引起阴阳相错，真气与邪气不分，使病变反而深入，致卫外的阳气虚竭，内守的阴气紊乱，淫邪就要发生了。

帝曰：星辰八正何候?

黄帝道：星辰八正观察些什麽?

岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以八风之虚邪以时至者也。四时者所以春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏，工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。

岐伯说：观察星辰的方位，可以定出日月循行的度数。观察八节常气的交替，可以测出异常八方之风，是什麽时候来的，是怎样为害于人的。观察四时，可以分别春夏秋冬正常气候之所在，以便随时序来调养，可以避免八方不正之气候，不受其侵犯。假如虚弱的体质，再遭受自然界虚邪贼风的侵袭，两虚相感，邪气就可以侵犯筋骨，再深入一步，就可以伤害五脏。懂得气候变化治病的医生，就能及时挽救病人，不至于受到严重的伤害。所以说天时的`宜忌，不可不知。

帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。

黄帝道：讲得好!关于取法于星辰的道理，我已经知道了，希望你讲讲怎样效法于前人?

岐伯曰：法往古者，先知针经也，验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之。然而不形于外，故曰观于冥冥焉!通于无穷者，可以传于后世也。是故工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神髣佛。

岐伯说：要取法和运用前人的学术，先要懂得《针经》。要想把古人的经验验证于现在，必先要知道日之寒温，月之盈亏，四时气候的浮沉，而用以调治于病人，就可以看到这种方法是确实有效的。所谓观察其冥冥，就是说荣卫气血的变化虽不贤路于外，而医生却能懂得，他从日之寒温，月之盈亏，四时气候之浮沉等，进行综合分析，做出判断，然后进行调治。因此医生对于疾病，每有先见之明，然而疾病并未显露于外，所以说这是观察于冥冥。能够运用这种方法，通达各种事理，他的经验就可以流传于后世，这是学识经验丰富的医生不同于一般人的地方。然而病情是不显露在表面，所以一般人都不容易发现，看不到形迹，尝不出味道，所以叫做冥冥，好象神灵一般。

虚邪者，八正之虚邪气也;正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微。故莫知其情，莫见其形。

虚邪，就是四时八节的虚邪贼风。正邪，就是人在劳累时汗出腠理开，偶而遭受虚风。正邪伤人轻微，没有明显的感觉，也无明显病状表现，所以一般医生观察不出病情。

上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败，救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉。莫知其情，而见邪形也。

技术高明的医生，在疾病初起，三部九侯之脉气都调和而未败坏之时，就给以早期救治，所以称为“上工”。“下工”临证，是要等疾病已经形成，甚或至于恶化阶段，才进行治疗。所以说下工要等到病成阶段才能治疗，是因为不懂得三部九侯的相得相失，致使疾病发展而恶化了。要明了疾病之所在，必须从三部九侯的脉象中详细诊察，知道疾病的变化，才能进行早期治疗。所以说掌握三部九侯，好象看守门户一样的重要，虽然外表尚未见到病情，而医者已经知道疾病的形迹了。

帝曰：余闻补泻，未得其意。

黄帝道;我听说：针刺有部泻二法，不懂得它的意义。

岐伯曰：泻必用方，方者以气方盛也。以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。

岐伯说：泻法必须掌握一个“方”字。所谓“方”，就是正气方盛，月亮方满，天气方温和，身心方稳定的时候，并且要在病人吸气的时候进针，再等到他吸气的时候转针，还要等他呼气的时候慢慢的拔出针来。所以说泻必用方，才能发挥泻的作用，使邪气泻去而正气运行。

补必用圆，员者行也。行者，移也。刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，非针也。

补法必须掌握一个“圆”字。所谓“圆”，就是行气。行气就是导移其气以至病所，刺必要中其#穴，还要在病人吸气时拔针。所谓“圆”与“方”，并不是指针的形状。

故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。

一个技术高超有修养的医生，必须明了病人形体的肥瘦，营卫血气的盛衰。因为血气是人之神的物质基础，不可不谨慎的保养。

帝曰：妙乎哉论也，合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形?何谓神?愿卒闻之。

黄帝道：多麽奥妙的论述啊!把人身变化和阴阳四时虚实联系起来，这是非常微妙的结合，要不是先生，谁能够弄得懂呢!然而先生屡次说道形如神，究竟什麽叫形?什麽叫神?请你详尽的讲一讲。

岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。

岐伯说：请让我先讲形。所谓形，就是反映于外的体征，体表只能察之概况，但只要问明发病的原因，再仔细诊察经脉变化，则病情就清楚的摆在面前，要是按寻之仍不可得，那麽便不容易知道他的病情了，因外部有形迹可察，所以叫做形。

帝曰：何谓神?

黄帝道：什麽叫神?

岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论，不必存也。

岐伯说：请让我再讲神。所谓神，就是望而知之，耳朵虽然没有听到病人的主诉，但通过望诊，眼中就明了它的变化，亦已心中有数，先得出这一疾病的概念，这种心领神会的速度独悟，不能用言语来形容，有如观察一个东西，大家没有看到，但他能运用望诊，就能够独自看到，有如在黑暗之中，大家都很昏黑，但他能运用望诊，就能够昭然独明，好象风吹云散，所以叫做神，诊病时，若一三不九侯为之本原，就不必拘守九针的理论了。

篇9：西方神明很有趣相关论文

西方神明很有趣相关论文

如果我们在座的诸位阅读者们全都是熟读古希腊的荷马史诗《伊利亚特》以及《奥赛德》的话，那么我们大家理所当然地知道，并且也对希腊神话当中的诸神们感到不陌生。与同在这个世界上的其它民族的神话故事当中的人物有所不同的是：希腊神话当中的诸神们更为接近我们世俗世界当中的凡人，并且也与其他民族所崇拜当中的神明有着本质上的不同，他们并不是那种高高在上的神明，他们也与我们凡人们一样，拥有着凡人一般的喜怒哀愁以及是非恩怨。

相比较之下的中国人所崇拜着的偶像以及神明们，也是十分地有趣的：太古时期的神话时代里面，《山海经》当中所记载着的许多神明之间所发生的战争，如水神共工的怒触不周山等许多故事，或者比较接近于我们凡人，除了想象力比较奇特之外，基本上还是可以与古希腊的神话相提并论的。一直地到了佛教自印度的传入之后，中国式的神明们的偶像崇拜也就发生了许多本质上的改变。

我们在现在似乎是不难以寻找到中国文化当中，被古印度文化所侵蚀过的痕迹，这就那么恰好地印证了我们在许多古籍当中所得到的一个启示：在印度的佛教文化未曾被我们中国人的文化所吸纳并融合进来之前，我们中国人的古代神话当中的神明并未曾像我们所想象当中的那么伟大以及高高在上，而至于古印度文化的泊来之后，我国的神话当中的神明们，也就再也失去了与我们凡人一般地情感以及地位了。换了咱们的魔童兄弟的说法说来便是：在古印度文化未泊来我国之前，我国的神话可以被称之为神话，而至于古代印度的文化泊来之后，我国的神话故事也就不再可以被人称这为“神话”了，而仅仅只是做为一种传说的方式而得以流传至今。

在我们中国人的'所有神话故事当中，我们所崇拜着的种种神明，他们永远都有着一种超越俗世的地位以及不可思议的力量，他们与我们凡人有着许多本质上的区别，并且，他们的存在仅仅只是为了实现我们凡人们向他们祈祷愿望的时候才存在，他们之所以会愿意帮助我们凡人，仅仅只是因为我们凡人向他们所献上的供品，当然，在古希腊的神话里面，也有着类似的做法，那被人称之为“献祭”，但是很明显，中国人所崇拜的神明们要远远地比古希腊人所崇拜的神明们要有人情味。

在中国人所崇拜着的许多神明当中，许多的神明都是源自于古印度文化的泊来而被人加以中国化，而属于中国人自己的神话当中的神明们，却并没有被形成一种宗教来被人们所崇拜着，有宗教信仰的中国神明大多数都是属于中国佛教的，并且也多是一些外来的神明，他们似乎除了被人们的崇拜之外，就再也没有对凡人们的思想以及行为产生过太多的影响了，而如果有的话，应该是并且也仅仅只是被人们当做了实现愿望的工具来使用着，当然，这也与基督教当中所说的“你祈祷他就显灵”有着其本质上的不同之处。

中国式的神明们似乎永远都是高高在上的，他们对于我们凡人的生活以及各种愿望的实现有着许多种用途，但是他们的权力以及意志也是无法更改的，他们能够为我们凡人们带来灾难也能够为我们凡人们的生活带来安乐，奇怪的却是他们能够为我们凡人给带来幸福但是我们凡人们的苦难却一点也得不到实质上的改变。

西方人对于中国人所推崇着的神明们感到迷惑不解的常常是：为什么他们能够让我们凡人过得更好的，却不这样子做。相比较之下的西方世界的神明们，他们也就更加地显得有趣多了，他们的先知们之所以来到我们这个世界，仅仅只是为了传播他们袭自于天国之上的福音，但是他们在我们这个世界上也同样地是受苦受难，与我们凡人并没有太多的不同之处，幸运的仅仅只是：他们不仅仅只是传递一些美好事物的理念，还同时地传播着他们的智慧以及以身作则的行为规范。他们之所以能够获得人们的信仰，仅仅只是因为他们并不是高高在上的高姿势，而是实实在在地在我们每一个的身旁。

篇10：而神明自得的而什么意思

原文节选

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

译文

堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的.道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。

篇11：疲惫的神明生活随笔

疲惫的神明生活随笔

好多的人和事情，当其处在低谷的时候，我们是看不到以后的。

马尔克斯的短篇小说《巨翅老人》写的就是这么个故事：下雨涨潮的那天，佩拉约扔完螃蟹回来发现地上躺着一个长有巨翅的老人。周围的.人把他关进鸡窝，任人嘲笑和议论，还让他表演杂技供人们傻乐，并不知道那是一位天使。有一天佩拉约的女人在做午饭时，这位曾经疲惫不堪的巨翅老人终于吃力地让自己飞了起来，最后成了海平面上让人们遐想的点。

中国也有类似的故事，《聊斋志异》里说河北地界上，有一条龙掉进了村子，想钻进一位绅士的家里，被人们连轰带骂赶了出来，躺在门外浅浅的积水里。龙试着翻动身子，弄得浑身是泥，过了三天周围就飞满了苍蝇。有一天突然下了一场大雨，那条爬满了苍蝇的龙拥有了往日的力量，随着一声雷响，腾空而去。

网上有一句话“今天你对我爱答不理，明天我让你高攀不起”，进入生命低谷时，每个人都会卑微到我们无法想象的地步，可一旦条件成熟，就会变成真龙和天使。無论是神明还是凡人，在对方陷入低谷时我们都不应落井下石。也许伴随着我们的嘲笑声，他便已飞上我们需要仰望的高度。

篇12：生如蝼蚁,美如神明美文

总是说岁月蹉跎，不容伤春感怀。

这一刻，美好是因为有可怀念之人。

书声、书语毕竟不如人声、人语来得温暖、美好。

放弃思辨，静静倾听，情意如溪水潺潺。

安静下来的天空，如此安详澄澈。

不去想一个问题该怎么解决，不去问一种情绪该怎么安抚，自由地绽放——闲寂的，不安的，幼稚可爱的，癫狂的，不大意的，都有它的生机。

所谓孕育，所谓春天。

在无色的泥土里，动兵刀，享自由。

是谓生存。

篇13：生如蝼蚁,美如神明美文

或，生命怎样度过都是值得的；或，每一个选择都是从容和胁迫。

但亲爱的你，希望你最终能对自己说，这个世间我来过，并且含笑而去。

有为，是生的欲；无为，是生的散漫。

满布的风景里，踏歌而行，桂花香溢出一树，闭眼就开始了思念。

你，是哪一种？

从知道自己的不清白开始，追逐清白的灵魂。

从觉悟了自己不配开始，拥有值得和信心。

从通透了趋利避害开始，称量苦难的`重量，直到天平垂在彼岸一端。

从死亡的必然开始，走进生命永世的拯救。

于希望绝望处，你要相信，无辜的鲜血，替罪的羔羊，永不会蒸发。

有一种命题，叫时代；有一种命题，叫永恒。身处时代，仰望永恒。

你触摸到了哪一种？

有两种人会发现上帝，一种是无论身处尊贵或卑微，内中常存谦卑之心的人；另一种是只要是真理，不管别人反对的人。

你，是哪一种？

篇14：黄帝内经白话文：八正神明论

黄帝内经白话文：八正神明论

用针的技术，必然有他一定的方法准则，究竟有什麽方法，什麽准则呢?

翻译：

黄帝问道：用针的技术，必然有他一定的方法准则，究竟有什麽方法，什麽准则呢?岐伯回答说：要在一切自然现象的演变中去体会。黄帝道：愿详尽的了解一下。岐伯说：凡针刺之法，必须观察日月星辰盈亏消长及四时八正之气候变化，方可运用针刺方法。所以气候温和，日色晴朗时，则人的血液流行滑润，而卫气浮于表，血容易泻，气容易行;气候寒冷，天气陰霾，则人的血行也滞涩不畅，而卫气沉于里。月亮初生的时候，血气开始流利，卫气开始畅行;月正圆的时候，则人体血气充实，肌肉坚实;月黑无光的时候，肌肉减弱，经络空虚，卫气衰减，形体独居。所以要顺着天时而调血气。因此天气寒冷，不要针刺;天气温和，不要迟缓;月亮初生的时候，不可用泻法;月亮正圆的时候，不可用补法;月黑无光的时候，不要针刺。这就是所谓顺着天时而调治气血的法则。因天体运行有一定顺序，故月亮有盈亏盛虚，观察日影的长短，可以定四时八正之气。所以说：月牙初生时而泻，就会使内脏虚弱;月正圆时而补，使血气充溢于表，以致络脉中血液留滞，这叫做重实;月黑无光的时候用针刺，就会扰乱经气，叫做乱经。这样的治法必然引起陰陽相错，真气与邪气不分，使病变反而深入，致卫外的陽气虚竭，内守的陰气紊乱，婬邪就要发生了。

黄帝道：星辰八正观察些什麽?岐伯说：观察星辰的方位，可以定出日月循行的度数。观察八节常气的交替，可以测出异常八方之风，是什麽时候来的，是怎样为害于人的。观察四时，可以分别春夏秋冬正常气候之所在，以便随时序来调养，可以避免八方不正之气候，不受其侵犯。假如虚弱的体质，再遭受自然界虚邪贼风的侵袭，两虚相感，邪气就可以侵犯筋骨，再深入一步，就可以伤害五脏。懂得气候变化治病的医生，就能及时挽救病人，不至于受到严重的伤害。所以说天时的宜忌，不可不知。黄帝道：讲得好!

关于取法于星辰的道理，我已经知道了，希望你讲讲怎样效法于前人?岐伯说：要取法和运用前人的学术，先要懂得《针经》。要想把古人的经验验证于现在，必先要知道日之寒温，月之盈亏，四时气候的浮沉，而用以调治于病人，就可以看到这种方法是确实有效的。所谓观察其冥冥，就是说荣卫气血的变化虽不贤路于外，而医生却能懂得，他从日之寒温，月之盈亏，四时气候之浮沉等，进行综合分析，做出判断，然后进行调治。因此医生对于疾病，每有先见之明，然而疾病并未显露于外，所以说这是观察于冥冥。能够运用这种方法，通达各种事理，他的经验就可以流传于后世，这是学识经验丰富的医生不同于一般人的地方。然而病情是不显露在表面，所以一般人都不容易发现，看不到形迹，尝不出味道，所以叫做冥冥，好象神灵一般。

虚邪，就是四时八节的虚邪贼风。正邪，就是人在劳累时汗出腠理开，偶而遭受虚风。正邪伤人轻微，没有明显的感觉，也无明显病状表现，所以一般医生观察不出病情。技术高明的医生，在疾病初起，三部九侯之脉气都调和而未败坏之时，就给以早期救治，所以称为“上工”。“下工”临证，是要等疾病已经形成，甚或至于恶化阶段，才进行治疗。所以说下工要等到病成阶段才能治疗，是因为不懂得三部九侯的相得相失，致使疾病发展而恶化了。要明了疾病之所在，必须从三部九侯的脉象中详细诊察，知道疾病的变化，才能进行早期治疗。所以说掌握三部九侯，好象看守门户一样的重要，虽然外表尚未见到病情，而医者已经知道疾病的形迹了。

黄帝道;我听说：针刺有部泻二法，不懂得它的意义。岐伯说：泻法必须掌握一个“方”字。所谓“方”，就是正气方盛，月亮方满，天气方温和，身心方稳定的时候，并且要在病人吸气的时候进针，再等到他吸气的时候转针，还要等他呼气的.时候慢慢的拔出针来。所以说泻必用方，才能发挥泻的作用，使邪气泻去而正气运行。补法必须掌握一个“圆”字。所谓“圆”，就是行气。行气就是导移其气以至病所，刺必要中其#穴，还要在病人吸气时拔针。所谓“圆”与“方”，并不是指针的形状。一个技术高超有修养的医生，必须明了病人形体的肥瘦，营卫血气的盛衰。因为血气是人之神的物质基础，不可不谨慎的保养。

黄帝道：多麽奥妙的论述啊!把人身变化和陰陽四时虚实联系起来，这是非常微妙的结合，要不是先生，谁能够弄得懂呢!然而先生屡次说道形如神，究竟什麽叫形?什麽叫神?请你详尽的讲一讲。岐伯说：请让我先讲形。所谓形，就是反映于外的体征，体表只能察之概况，但只要问明发病的原因，再仔细诊察经脉变化，则病情就清楚的摆在面前，要是按寻之仍不可得，那麽便不容易知道他的病情了，因外部有形迹可察，所以叫做形。黄帝道：什麽叫神?岐伯说：请让我再讲神。所谓神，就是望而知之，耳朵虽然没有听到病人的主诉，但通过望诊，眼中就明了它的变化，亦已心中有数，先得出这一疾病的概念，这种心领神会的速度独悟，不能用言语来形容，有如观察一个东西，大家没有看到，但他能运用望诊，就能够独自看到，有如在黑暗之中，大家都很昏黑，但他能运用望诊，就能够昭然独明，好象风吹云散，所以叫做神，诊病时，若一三不九侯为之本原，就不必拘守九针的理论了。

附原文：

黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则?

岐伯对曰：法天则地，合以天光。

帝曰：愿卒闻之。

岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液，而卫气浮，故血易泻，气易行;天寒日陰，则人血凝泣，而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行;月郭满，则血气实，肌肉坚;月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑，月生无泻，月满无补，月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故曰：月生而泻，是谓脏虚;月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实：月郭空而治，是谓乱经。陰陽相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，婬邪乃起。

帝曰：星辰八正何候?

岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏。工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。

帝曰：善!

其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。

岐伯曰：法往古者，先知《针经》也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。

虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力，汗出腠理开，逢虚风。其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情，而见邪形也。

帝曰：余闻补泻，未得其意。

岐伯曰：泻必用方。方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针。故曰泻必用方，其气而行焉。补必用员。员者，行也;行者，移也，刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。

帝曰：妙乎哉论也!合人形于陰陽四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之!然夫子数言形与神，何谓形?何谓神?愿卒闻之。

岐伯曰：请言形。形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。

帝曰：何谓神?岐伯曰：请言神。神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若错，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论，不必存也。

篇15：《黄帝内经素论》第：八正神明论（六）

LS73——《官能第七十三》自然巡航之迁断校注释译说明

‖LS73—D0101→D0213‖→‖SW26—D0101‖迁移说明：

1、原篇《官能》非独立论文，将帝问伯答与帝教雷公凑合成篇，甚不合理，宜迁出;

2、《内经校释.官针》按曰：“《素问.八正神明论》对本节经文的意义曾作过解释，兹照录如下：‘法入古者……若神髣髴。’可供参考。”

3、《甲乙》将LS73-D0201→D0206、D0212→D0213置于卷五《针道》第四，其依针道分类，甚是;

4、《类经》置于针刺类十九卷十《九针推论》，独立成篇，其依针刺分类，甚是;

5、《太素》置于卷第十九《知官能》，仍与后部雷公问于黄帝合而成篇;在D0213句后，杨上善注：“用针之道，下以疗病，上以养神。其养神者，长生久视，此大圣之大意……《内经》之大总，黄帝受之于岐伯，故诵之以阅所闻也。”所言，甚是;

6、《灵枢悬解》置于卷一《官针》，并曰：“以上三段，旧误在《官能》。上视天光，下司八正，《素问.八正神明论》：合以天光，必合日月星辰，四时八风之气也(合天光者，月生无泻，月满无补也。司八正者，所以候八风之虚邪也。)得天之露，遇岁之虚，义见《岁露论》。法于往古，验于来今，至守其门户，解见《八正神明论》。补必用方，《八正神明论》作‘泻必用方，补必用员’，文异而义通。”其处置甚是，从之;

7、本段，与《八正神明论》主题相符，义理相贯。极其明确的信号是：《八正神明论》全部论述，恰为《官能》所迁后部解论。《黄帝内经》唯有《素问》，而《九卷》、《针经》、《灵枢》皆为《素问》之漏简遗篇，此又一铁证!值得庆幸的是：本段之迁入和定位，为其它相关迁移，发出了明确的导航信号。幸福之情，荡漾心间!

D0101以为一纪：

1、《内经注评》注：“纪者，纲领之义。即总结以取其要的意思。”

2、《内经校释》注：“通过归纳整理，使之完整系统，条理分明，古人以理丝缕而使之不乱，叫做纪。”

3、以，通已，已经;为，形成;一，统一，系统;据《史记.本纪注》索隐曰：“纪，记也。本其事而记之。”取记载、纪要意。以为一纪，即已经形成系统纪要。

Q0101稽：稽首、揖首。

D0202解结：

1、《内经注评》注：“是一种针刺法，即调其经气，令其通达的意思。《灵枢经.刺节真邪》：‘一经上实下虚而不通者，此必有横络而加于大经，令人不通，视而泻之，此所谓解结也。’”

2、解结，化解血气瘀结。

D0202上下气门：

1、《内经注评》注：“指周身经脉之气穴。”

2、马莳注：“上下气门，即气穴也。”

3、张景岳注：“一曰手经为上，足经为下，气脉必由支出是为气门。”

D0202四海：四海，即水谷之海、髓海、血海、气海。详见《海论》LS33—Q0201。

D0202寒、热、淋、露：

1、《灵枢悬解》卷一《官针》注：“淋，小便淋涩。露，崩漏带下之类。”

2、致病之寒气、热气、湿气、雨气。

D0203把而行之：

1、《内经校释》译：“应左病刺右，右病刺左，用缪刺法治疗。”

2、《灵枢集注》作“犯而行之”，并注：“左右不调者，人迎气口之不调，故当犯而行之。”

3、把，把脉;行，行针。即把脉而后行针。

D0203奇：《说文》：“奇，一曰不偶。”即偏差、不合。

D0203本末：

1、张景岳：“本末，标本也。”

2、本，病之起因;末，病之现状。

D0203毕：《说文》：“毕，田网也。”毕者，完整也。

D0204五脏六腑，亦有所藏：《太素》卷十九知官能注：“五脏藏五神，六腑藏五谷。”

D0204五脏六腑，各处色部：原作“各处色部，五脏六腑。”语序有误，互换使义顺。

D0204先得其道，稀而疏之，稍深以留：

1、马莳注：“先得其经脉之道，然后可以用针，稀者，针之少也;疏者，针之阔也;深者，深入其针也;留者，久留其针也。”

2、先得邪气途径，邪气稀少就疏散它，邪气稍深用留针法，正气就能徐徐导入。

D0205从下上者，引而去之：《灵枢集注》注：“从下上者，热厥也，热厥之为热也，起于足而上，故当引行上而去之。”

D0205上气不足、推而扬之：

1、《太素》卷十九知官能注：“上气不足，谓膻中气少，可推补令盛。扬，盛也。”

2、推而扬之，确意不明，不译待考。

D0205下气不足，积而从之：

1、《太素》卷十九知官能注：“下气不足，谓肾间动气少者，可补气聚。”

2、《内经校释》注：“积，聚也;从，顺也……积而从之，留针随气，以实下也。”

3、积而从之，确意不明，不译待考。

D0206寒入于中，推而行之：

1、张景岳注：“寒留于络，而入于经，当用针推散而行之。”

2、中，体内;推，推揉;行，血液流动。寒气进入体内，推揉而使血行。

D0206两跷之下：

1、楼英注：“两跷之下，照海申脉二穴。”

2、《灵枢悬解》卷一《官针》注：“两跷之下，即足太阳之申脉，足少阴之照海也。”

3、《灵枢集注》注：“《调经论》曰：‘病不知所痛，两跷为上，盖阳跷阴跷，并起于足踝，上循胸里’，故痛在跷脉之上者，不知痛处也。是以不知所苦痛者，当取两跷于踝下也。”

D0206男阴、女阳：

1、《灵枢悬解》卷一《官针》注：“跷脉者，男子数其阳，女子数其阴(《脉度》语)，则男宜炙阳，女宜炙阴。若男阴女阳，则为良工之所禁也。”

2、据后文关联句“良工之所禁”可知，宜解为：男子误灸阴跷，女子误灸阳跷。详见《脉度》LS17—Q0401“男子数其阳，女子数其阴。当数者为阴，其不当数者为络也。”

D0207服：事务、工作。

D0207上视天光：

1、《灵枢悬解》卷一《官针》注：“上视天光，下司八正，《素问.八正神明论》：合以天光，必合日月星辰，四时八正之气也(合天光者，月生无泻，月满无补也。司八正者，所以候八风之虚邪也。)”

2、上视天光，即上要观察日月星光。

D0207下司八正：

1、据《广雅》：“司，主也”、《说文》：“司，臣司事于外者。”司，即主持、掌握。

2、《八正神明论》SW26—Q0302“八正者，所以候八风虚邪以时至者也。”即为本解。

D0207奇：奇特、反常。

D0207观：《内经校释》注：“这里做昭示解。《汉书》宣帝记：‘观以珍宝。’颜注：‘观，示也。’”

D0208 窈冥：

1、《内经注评》注：“窈冥，幽深的意思。《素问.八正神明论》：‘观其冥冥者，言形气荣卫不形于外，而工独知指，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，热二不形于针，故曰观于冥冥。’”

2、据《说文》：“窈，深远也”、《说文》：“冥，幽也”、《广雅》：“冥，暗也”可知：窈冥者，幽暗深远也，或曰幽深之处。

D0208髣髴：

1、《内经注评》引张景岳注：“明察秋毫，在于若有若无之际，故谓冥冥，若神髣髴。”

2、髣，fang3;髴，fu2;髣髴，即恍惚。详《八正神明论》SW26—Q0407“髣髴”解论。

D0211知气之所在，而守其门户：《八正神明论》SW26—Q0412“知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情，而见邪形也。”即为本解。全句即：能知三部九候之所在，而守脉气出入之门户。

D0212泻必用员：

1、《内经校释》校注：“员，《素问.八正神明论》、《甲乙》卷五第四并作‘方’。马莳：‘员当作方’。”

2、《内经校释》注：“员，指圆活流利的针法。《太素》卷十九知官能注：‘员谓之规，法天而动，泻气者也。’”

3、杨上善注：“员，谓之规，法天而动，泻气者也;方，谓之矩，法地而静，补气者也。枢，谓针动也。泻必用方，补必用员，彼出《素问》，此是《九卷》方员之法，神明之中，调气变不同故尔。”

4、《类经》十九卷十《九针推论》叶秉敬按：“补泻方圆义，与后章《八正神明论》之文似乎相反，然详求其意，各有发明，不可谓其误而忽也。”叶氏所言，甚是;

5、《内经校释》按曰：“本节补泻方圆，与《素问八正神明论》的文字相反。此言‘泻必用员’、‘补必用方’是指针术的手法。《素问》所说的‘泻必用方’、‘补必用员’，是指运用方法的时机，各有所指，不可混为一谈。”

6、《八正神明论》SW26—Q0501论言“泻必用方”，两者看似矛盾，所指各不相同：《官能》之“泻必用员”，言用针手法;《八正神明论》之“泻必用方”，言用针时机。当从“泻必用员。”即泻针必会运用“员”法。

D0213补必用方：

1、《内经校释》校注：“方，《素问》八正神明论、《甲乙》卷五第四并作‘员’。马莳曰：‘方当作员’。”

2、《内经校释》注：“方，指方正、端静而言。《太素》卷第十九《知针石》注：‘方谓之矩，法地而静，补气者也。’”

3、杨上善注：“员，谓之规，法天而动，泻气者也;方，谓之矩，法地而静，补气者也。枢，谓针动也。泻必用方，补必用员，彼出《素问》，此是《九卷》方员之法，神明之中，调气变不同故尔。”

4、《类经》十九卷十《九针推论》叶秉敬按：“补泻方圆义，与后章《八正神明论》之文似乎相反，然详求其意，各有发明，不可谓其误而忽也。”叶氏所言，甚是;

5、《内经校释》按曰：“本节补泻方圆，与《素问八正神明论》的文字相反。此言‘泻必用员’、‘补必用方’是指针术的手法。《素问》所说的‘泻必用方’、‘补必用员’，是指运用方法的时机，各有所指，不可混为一谈。”

6、此言用针必会运用“方”法，《八正神明论》SW26—Q0502即为本解。原作“补必用方。”甚当，从之。

D0213外用其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤：

1、姚春鹏译：“外引皮肤，使正当其穴。左手持针，右手推针进入皮肤。”

2、《灵枢集注》注：“补必用方者，外引其皮，令当其穴门，左手引其枢转，右手推其肤，微旋转其针而徐推之。”

3、确意不明，不译待考。

D0213无忘养神：

1、《灵枢.官能》作“无忘其神”，《甲乙》卷五第四《针道》、《太素》卷第十九《知官能》均作“无忘养神。”

2、《八正神明论》SW26—Q0504“故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。”乃本句解论，故当从《太素》、《甲乙》，作“无忘养神”。

LS38——《逆顺肥瘦第三十八》自然巡航之迁断校注释译说明

‖LS38—D1001→D1301‖→‖LS73—D0206‖→‖SW26‖迁移说明：

1、所论非独立论文，与前后文意不属，显见漏简，当迁出;

2、《类经》置于针刺类二十卷二十《肥瘦婴壮逆顺之刺》，实为《灵枢.逆顺肥瘦》;

3、《甲乙》置于卷二第二《奇经八脉》前部，独论奇经八脉;

4、《太素》置于卷第十经脉之三《冲脉》，独立成篇;

5、所论正是《官能》LS73—D0201“行之逆顺，出入之合”解论，依序当置于本位。

D1001脉行之逆顺：《灵枢悬解》卷四《逆顺肥瘦》注：“手之三阴，从脏走手，顺也;手之三阳，从手走头，逆也;足之三阳，自头走足，顺也;足之三阴，自足走腹，逆也。义详《经脉》。”

Q1101冲脉者，五脏六腑之海也：《海论》LS33—Q0402“冲脉者，为十二经之海。”

Q1102精：《灵枢悬解》卷四《逆顺肥瘦》作“经”，录以奉考。

Q1103 下至内踝之后属而别：《内经校释》译：“直到足内踝之后的跟骨上缘而分出两支。”

Q1104渗三阴：

1、姚春鹏译：“渗入三阴经。”

2、《内经校释》译：“同时将精气灌注于三阴经。”

3、张景岳注：“自少阴以渗及脾二经，是为三阴。”

Q1105跗：fu1，《医宗金鉴》：“跗者，足背也。”

Q0113骭：《内经校释》注：“马注本、张注本及《太素》卷十二冲脉并作‘胻’，本书《动输》篇作‘胫’，义并同。”

D1301窘：据《说文》：“窘，迫也。”取窘迫、深奥意。

公众号：其人颂经

篇16：《黄帝内经素论》第：八正神明论（五）

SW26——《八正神明论篇第二十六》自然巡航之迁断校注释译说明

D0101服：王冰注：“服，事也。”

Q0201八正：八方之虚邪。详见《九宫八风》LS77-C0109→C0119具论。《八正神明论》SW26-Q0302“八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也。”即为本解。

Q0201气定，乃刺之：

1、《内经校释》注：“人气安定。”

2、《素问集注》注：“定，安静也，气定乃刺之者，谨候其气之安静而刺之也。”

3、气者，含四时之气、八正之气、日月之气、人之血气、人之病气、五志之气也。定，确定。气定，乃刺之，即诸气确定，才能针刺。

Q0202淖：nao4，《说文》：“淖，泥也。”泥沼，润泽。淖液，取流畅意。

Q0203精：

1、《类经》十九卷十三注：“精，正也，流利也。”

2、《素问集注》注：“精，纯至也。”

3、《论语》：“食为厌精”即纯净、含量高。精，与“粕”相对，即纯净、纯正。

Q0208移光定位，正立而待之：

1、《素问悬解》卷七《八正神明论》注：“称光定位，俟日月之光移，以定岁时之位。天气环周，正立而待之，顺天序以施补泻，是谓得时而调之也。”

2、《素问集注》注：“因天气之和，月之盛满，候日迁移，定气所在，南面正立，待气至而刺之。”

3、根据日月星光确定时位，正立而等待用针时机。此后“泻必用方”、“补必用员”，实言本节用针待发时机。

Q0209重虚：

1、姚春鹏注本作“重虚。”

2、《素问悬解》卷七《八正神明论》、《内经校释》均作“脏虚”，《内经校释》校注：“‘《新校正》云：‘全元起本‘脏’作‘臧’，形近而误，《新校正》说可参。”

3、据后文有“重实”，当从“重虚”。重虚，言月生之时虚，而兼用针之泻虚。

Q0209扬溢：

1、《素问悬解》卷七《八正神明论》注：“月满而补，值血气扬溢而益以充盈。”

2、扬，指血气活跃;溢，指血气流溢。扬溢，即血气活跃、流溢。

Q0210外虚、内乱：

1、《内经校释》注：“内、外，这里指经脉和络脉。若据上下文义，外，当系指卫气。”

2、《太素》卷二十四天忌注：“络脉外虚，经脉内乱，于是淫邪得起也。”从之。

D0301星辰、八正、四时：

1、姚春鹏注本作“星辰、八正、四时。”

2、从后文岐伯解论来看，姚注本问句更妥!故从姚注本作“星辰、八正、四时”。

Q0301制：

1、王冰注：“制，谓制度，定星辰则可知日月行之度数。”

2、制，官方所定之规范。

Q0304工候救之：

1、《素问集注》注：“上工调其九候而救之，始勿能伤害其性命。”

2、工者，医师也;候者，发现也;据《说文》：“救，止也”、《周礼.救》：“救，犹禁也。”即阻止。工候救之，即医师发现并阻止它。

Q0304天忌：

1、王冰注：“人忌于天，故云天忌，犯之则病，故不可不知也。”

2、黄元御注：“《灵枢.官针》：‘必知天忌，乃言针意。’”黄氏所引，实《官能》LS73—D0207句，因其置于《官针》篇，故有此言。

3、《九针论》LS78—Q0410“无以其所直之日溃治之，是谓天忌日也。”即为本解。

Q0401针经：

1、马莳注：“《针经》者，《灵枢》也。”

2、《内经校释》注：“似指古之《针经》。”

3、既云“法往古”，故《针经》自非本经之论，当指往古先师所立《针经》。

Q0403冥冥：据《说文》：“冥，幽也。”取幽暗不明意。

Q0404然：然，模样，状况，此言病态。

Q0407髣髴：髣，fang3;髴，fu2。《内经注评》注：“即仿佛。”详见后文岐伯解论。

Q0410救：预防、预救。

Q0501泻必用方：

1、《太素》卷二十四本神论注：“方，正也。气正盛时，月正满时，日正温时，身正安时，息正吸时，此五正，是内针时也。”

2、姚春鹏译：“泻法必须掌握一个‘方’字。”

3、《内经注评》注:“《灵枢经.官能》:‘泻必用员，补必用方。’与此相反。彼处是指法而言，此处是指用而言，字同而意义不同。”

4、“方”者，时机也，火候也。参《官能》LS73—D0212“泻必用员”之注。《八正神明论》之“方员”，言用针时机;《官能》之“方员”，言用针手法。两处看似矛盾，圣意实指不同。

Q0501其气而行焉：

1、《素问集注》注：“其气盛而行焉。”

2、《素问悬解》卷七《八正神明论》作“其气易行焉。”从其意。

Q0502补必用员：

1、《类经》十九卷第十三注：“员，员活也。行者行其气，移者导其滞，凡正气不足，则营卫不行，血气滞留，故必用员以行之补之。”

2、姚春鹏译：“补法必须掌握一个‘员’字。”

3、员，动态也。参阅《官能》篇LS73—D0213“补必用方”之注。《八正神明论》之“方员”，言用针时机;《官能》之“方员”，言用针手法。两处看似矛盾，圣意实指不同。

Q0502荣：

1、黄元御注：“在脏腑曰血气，在经络曰营卫。”

2、《素问集注》注：“必中荣者，刺血脉也。”

3、同营，即营气，独指脉中之血。

Q0502排针：《素问集注》注：“排，推也。候其吸而推其针也。”

Q0702不必存也：

1、《素问集注》注：“今论三部九候之本原，则九针之论不必存心而再问矣。”

2、《尔雅》：“存，存在也。”据此义，似应解作“九针之论，不必存在了。”然九针之论，实《黄帝内经》不可或缺之大要，不可不存。鉴于此，当解作“有三部九候脉法为本原，九针之论中，不必记载了。”

公众号：其人颂经

篇17：《黄帝内经素论》第：八正神明论（四）

D0301帝曰：【星辰、八正、四时】，何候?

黄帝问：星辰、八正、四时，用于考察什么?

Q0301岐伯曰：星辰者，所以【制】日月之行也;

岐伯说：星辰，是用于规范日月运行之参照系。

Q0302八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也;

八正，是用于考察八方之虚邪，依时到来之参照系。

Q0303四时者，所以分春、秋、冬、夏之气所在，以时调之也;

四时，是用于区分春、夏、秋、冬四气所在，按时调理血气之参照系。

Q0304八正之虚邪，而避之勿犯也。以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏。【工候救之】，弗能伤也。故曰：【天忌】，不可不知也!

八方之虚邪，避开它而不触犯。在身体虚弱之时，却遇天气之虚，两虚相互感应，邪气至于骨，深入就伤五脏。医师发现并阻止，虚邪不能伤人。所以说：用针天忌日，不可不知啊!

D0401帝曰：善!其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。

黄帝说：说得好!效法星辰之意，我听过了，想听效法往古之意。

Q0401歧伯曰：法往古者，先知【《针经》】也。

岐伯说：效法往古，是指先知往古《针经》。

Q0402验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。

验于来今，是指先知太阳之寒温，月亮之盈亏，以考察脉气之浮沉，而在调理身体时，观察它们立得验证。

Q0403观其【冥冥】者，言形、气、荣、卫之不形于外，而工独知之。

观其冥冥，是指病形、脉气、营气、卫气外不显形时，却只有医师明知。

Q0404以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之。工常先见之，【然】而不形于外，故曰观于【冥冥】焉。

根据太阳之寒温，月亮之盈亏，四时脉气之浮沉，参考综合而调理。医师常常先有发现，病态却不显形于外，就叫观于冥冥啊。

Q0405通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也。

通于无穷，是指可用于传到后代，这就是医师与众不同的原因。

Q0406然而不形见于外，故俱不能见也。

病态却不显形于外，所以都不能发现。

Q0407视之无形，尝之无味，故谓【冥冥】，若神【髣髴】。

看起来无形，尝起来无味，所以叫冥冥，就如心神恍惚。

Q0408虚邪者，八正之虚邪气也。

虚邪，是指八正之虚邪气象。

Q0409正邪者，身形若用力，汗出腠理开，逢虚风。其中人也微，故莫知其情，莫见其形。

正邪，是指身形如有劳力，汗出后腠理张开，遭遇虚风。正邪伤人轻微，所以不能明白病因，不能发现病形。

Q0410上工【救】其萌芽，必先见三部九候之气，尽调不败，而救之，故曰上工。

上医阻止在病之萌芽，必是先有发现三部九侯脉气异常，尽量调于不败，而预先阻止，所以名为上医。

Q0411下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。

下医治在病形已成，救在身体已败。救在病形已成，是言不知三部九候之相失，因为已病而致身体破败。

Q0412知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情，而见邪形也。

知其所在，是指明确诊出三部九候病脉之位而治疗，所以说守住了门户啊，既使未知病情，却能发现邪气形踪。

D0501帝曰：余闻补泻，未得其意。

黄帝说:我听过补泻之员方，未明其意。

Q0501岐伯曰：【泻必用方】。方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针。故曰泻必用方，【其气而行焉】。

岐伯说:泻法必须用在“方”之时机。方，是指用在病气刚旺之时，用在月亮刚圆之时，用在天气刚暖之时，用在身体刚定之时，用在气息刚吸之时而入针，才能又在气息刚吸之时而捻转，才能又在等候刚呼之时而缓缓出针。所以说泻法必须用在“方”之时机，其气易行啊。

Q0502【补必用员】。员者，行也;行者，移也。刺必中其【荣】，复以吸【排针】也。

补法必须用在“员”之时机。员，是指血液运行时;行，是指脉气移动时。针刺必须刺中脉中之血，再在吸气时推针。

Q0503故员与方，非针也。

所以“员”与“方”，并非针具之方圆。

Q0504故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。

所以善于养神者，必知形体之肥瘦，营卫血气之盛衰。血气，是人之神，不可不谨慎养护。

D0601帝曰：妙乎哉!论也。合人形于阴阳、四时、虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之?!然夫子数言形与神，何谓形?何谓神?愿卒闻之。

黄帝说:绝妙啊!圣帝之论。将人形与自然之阴阳、四时、虚实对应，在冥冥之中预知疾病，若非先生，谁能精通?!然而先生多次谈到形与神，什么叫形?什么叫神?希望详尽听听。

Q0601岐伯曰：请言形。形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前。按之不得，不知其情，故曰形。

岐伯说：谨容我谈谈病形。形啊形，望诊恍恍惚惚，询问患者病情，切之于患者经脉，明明白白呈现在前。切按不得病脉，询问不知病情，就是“形“之内涵。

D0701帝曰：何谓神?

黄帝问：什么叫神?

Q0701岐伯曰：请言神。神乎神，耳不闻，目明心开，而志先，慧然独悟，口弗能言。俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。

岐伯说：谨容我谈谈神。神啊神，耳虽不闻，眼明心开，而意识在前，只可意会，不可言传。都有看到唯有上医发现，就在昏昏暗暗时，唯有上医心明，就如风吹云散，就是“神”之内涵。

Q0702三部九候为之原，九针之论，不必存也。

有三部九候脉法为本原，九针之论中，不必记载了。

‖LS04—D0101→D1101‖→‖SW26—Q0702‖LS04—D0101黄帝问于岐伯曰：【邪气】之中人也，奈何?

黄帝请教岐伯说：风气袭人时，部位怎样?

Q0101岐伯答曰：【邪气之中人也，高】。

歧伯回答:风气袭人时，部位高啊。

D0201黄帝曰：高下有度乎?

黄帝问：高下有尺度吗?

Q0201岐伯曰：身半以上者，【邪中之也】。身半已下者，湿中之也。故曰：邪之中人也，无有常。中于阴，则溜于腑;中于阳，则溜于经。

歧伯说：腰部以上，是风气所袭之位。腰部以下，是湿气所袭之位。就是说：六邪袭人时，没有常位。袭击阴处，就会流传于六腑;袭击阳处，就会流传于经脉。

D0301黄帝曰：阴之与阳也，【异名同类】，上下相会，经络之相贯，如环无端。邪之中人，或中于阴，或中于阳，上下左右，无有恒常，其故何也?

黄帝说：阴经与阳经之血气，名称不同却属同类，手经足经相会，经脉络脉相贯时，如同圆环没有端口。邪气袭人时，有的袭于阴处，有的袭于阳处，上下左右，没有恒定部位，是什么缘故?

Q0301岐伯曰：诸阳之会，皆在于面。中人也，方乘虚时，及新用力，【若】饮食汗出，腠理开，而中于邪。中于面，则下阳明;中于项，则下太阳;中于颊，则下少阳;其中于膺、背、两胁，【亦中其经】。

歧伯说：各种阳经之交会，都在面部。邪气袭人，正是袭人体虚之时，以及新近劳形用力，如饮食发热出汗，腠理张开，而被邪气袭击。袭击面部，就会下行足阳明胃经;袭击项部，就会下行足太阳膀胱经;袭击两颊，就会下行足少阳胆经;袭击胸膺、背部、两胁，也是袭击各自本经。

D0401黄帝曰：其中于阴，奈何?

黄帝问：邪气袭击阴处，会怎样?

Q0401岐伯答曰：中于阴者，常从臂、【胻】始。夫臂与胻，其阴皮薄，其肉【淖、泽】，故俱受于风，独伤其阴。

歧伯回答：袭击阴处，是指常从手臂、小腿开始。这手臂和小腿，其内侧皮薄，其肌肉湿润、润泽，所以同受风气袭击，只伤手臂和小腿内侧。

D0501黄帝曰：此故伤其脏乎?

黄帝问：这个原因会伤及五脏吗?

Q0501岐伯答曰：身之中于风也，不必动脏。故邪入于阴经，则其脏气实，邪气入而不能客，故还之于腑。故中阳，则溜于经;中阴，则溜于府。

歧伯回答：身体受风气袭击时，不一定伤动五脏。就是邪气袭击阴经时，就会在五脏精气充实时，邪气袭入却不能客居，就会返回六腑。所以风气袭击阳处，就会流传在本经;袭击阴处，就会流传在六腑。

D0601黄帝曰：邪之中人脏，奈何?

黄帝问：邪气袭击五脏时，会怎样?

Q0601岐伯曰：愁忧、恐惧则伤心。

歧伯说：愁忧、恐惧就会伤心。

Q0602形寒、寒饮则伤肺，以其两寒相感，中外皆伤，故气逆而上行。

形体受寒、冷饮就会伤肺,以形寒和冷饮两寒交加，内外都受伤，就会肺气异常而邪气上行。

Q0603有所堕坠，恶血留内。若有所大怒，气上而不下，积于胁下，则伤肝。

曾有坠伤，恶血滞留体内。就象有过大怒，肝气上冲而不下，郁积在胁下，就会伤肝。

Q0604有所击、仆，若醉入房，汗出当风，则伤脾。

曾有击打、跌仆，就象醉后行房，出汗正遇风吹，就会伤脾。

Q0605有所用力、举重，若入房过度、汗出浴水，则伤肾。

曾有劳形用力、举重，就象房事过度、汗出而水浴，就会伤肾。

D0701黄帝曰：五脏之中风，奈何?

黄帝问：五脏被风气袭击时，会怎样?

Q0701岐伯曰：阴阳俱感，邪乃得往。

歧伯说：阴处阳处都有感应，风邪才得伤及五脏。

D0801黄帝曰：善哉。

黄帝说:太好了!

D0901黄帝问于岐伯曰：首面与身形也，属骨连筋，同血合于气耳。天寒，则裂地凌冰，其卒寒，或手足懈、惰，然而其面不衣，何也?

黄帝请教歧伯说:头面和身形，归属骨骼连络筋膜，同受一血合于一气。天气寒冷，就会地坼冰封，突遇寒冷，有人手足懈怠、动作迟缓，而面部不用保暖，为什么?

Q0901岐伯答曰：十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面，而走【空、窍】。其【精阳气】上走于目，而为【睛】;其别气走于耳，而为听;其宗气上出于鼻，而为臭;其浊气出于胃，走唇舌，而为味。其气之津液，皆上熏于面，而皮又厚，其肉坚，故天气甚寒，不能胜之也。

歧伯回答:十二正经之脉，三百六十五处络脉，其血气都上行至面部，而注入面部骨空、七窍。其阳气精华向上跑入眼部，而形成视觉;其分支跑入耳部，而形成听觉;其宗气上出于鼻部，而形成嗅觉;其消化物出自胃部，跑入唇舌，而形成味觉。其消化物中津液，都要上行弥漫面部，而面皮又厚，其肌肉结实，所以天气寒冷太过，不能冻伤面部。

D1001黄帝曰：邪之中人，其病形何如?

黄帝问道：邪气袭击时，其病态如何?

Q1001岐伯曰：虚邪之中身也，【洒淅动形】;正邪之中人也，微先见于色，不知于身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。

歧伯说：虚邪袭击身体时，洒洒淅淅动而伤形;正邪袭人时，先轻微表现在面色，身形不能察觉，似有似无，似亡似存，似有形似无形，莫能知晓实情。

D1101黄帝曰：善哉!

黄帝说：说得太好了!

公众号：其人颂经

篇18：《黄帝内经素论》第：八正神明论（七）

LS04——《邪气脏腑病形第四》自然巡航之迁断校注释译说明

‖LS04—D0101→D1101‖→‖SW26—Q0702‖迁移说明：

1、原篇《邪气脏腑病形》非独立论文，凑篇之简，宜迁出;

2、作为《官能》迁入部份黄帝所归纳“邪气之中人也”之相关解论，迁入本论本位，与《八正神明论》主题相符，文意相贯。

D0101邪气：

1、《素问集注》注：“邪气者，风雨寒暑，天之邪也。”

2、从后文文意看，此邪独指风气之邪。

Q0101邪气之中人也，高：

1、《内经校释》作“邪气之中人，高也。”并校：“《太素》卷二十七邪中作‘也高’。”

2、《灵枢悬解》卷八《邪气脏腑病形》作“邪气之中人，高也。”并注：“身半以上，风邪中之，故曰邪中人高。”

3、《全本黄帝内经》作“邪气之中人也，高。”从之。全句即：风气袭人时，部位高啊!

Q0201邪之中也：

1、《内经校释》译：“是受了风寒等外邪所致。”

2、《灵枢悬解》卷八《邪气脏腑病形》注：“身半以上，风邪中之，故曰邪中人高。”

D0301异名同类：《素问集注》注：“阴之与阳者，谓脏腑之血气，虽有阴阳之分，然总属一气血耳，故异名而同类。”

Q0301若：《内经校释》校：“《太素》卷二十七邪中、《甲乙》卷四第二上此下并有‘热’字。”

Q0301亦中其经：《灵枢悬解》卷八《邪气脏腑病形》注：“阳明行于膺前，太阳行于背后，少阳行于两胁，亦各下其本经，此邪中于颈项以下者也。”

Q0401胻：

1、《灵枢悬解》卷八《邪气脏腑病形》注：“胻，足胫也，用三阴行于臂里，足三阴行于胻里，故中于阴经者，常从臂胻始。”

2、胻，heng2,小腿肚。

Q0401淖泽：

1、《内经注评》注:“淖泽，作柔润讲。”

2、淖，nao4,《说文》：“淖，泥也。”即湿润。泽，光泽;淖泽，即润泽。

Q0605有所用力、举重……则伤肾：本句与《百病始生》LS66—Q0601简重义同。

Q0901空、窍：

1、《灵枢悬解》卷八《邪气脏腑病形》注：“空窍，七窍也。”

2、空，空穴;窍，开口。此言面部骨空、七窍。

Q0901精阳气：张景岳：“阳气之精华也。”

Q0901睛：《玉篇》：“睛，目珠子也。”借代指视觉，与后文听觉、味觉、嗅觉同理。

Q1001虚邪之中身也……莫知其情：与《官能》LS73—Q0209简重义同。

Q1001洒淅动形：《灵枢悬解》卷八《邪气脏腑病形》注：“洒淅动形，皮毛振悚之义。”

Q1201桴：fu2,鼓之槌。

LS52——《卫气第五十二》自然巡航之迁断校注释译说明

‖LS52—D0101→Q0116‖→‖LS73—Q0101‖→‖SW26‖迁移说明：

1、本篇所论，与《卫气》主题无关，且非独立论文，凑篇之简，宜迁出;

2、《甲乙》置于卷二第四《十二经标本》，独立成篇;

3、《太素》置于卷第十《经脉标本》，独立成篇;

4、《类经》置于经络类七卷十二《诸经标本气街》，独立成篇;

5、《灵枢悬解》置于卷四《标本》篇，并称：“旧本误名《卫气》，按经文正之。”黄元御所识，甚是，从之;

6、本篇名虽《卫气》，实为黄帝归纳十二经标本之宏论，接于《官能》LS73—Q0101伯言“请听圣王之道”之后，黄帝“诵之”，岐伯解之，合情合理，义理相通。

D0103亭亭淳淳乎：

1、《内经注评》注：“丹波元简：“前《西域传》注：‘水止曰亭’，《庄子.则阳》篇疏:“渟渟，流动貌。亭，是停的意思。”

2、《灵枢悬解》卷四《标本》注：“亭亭渟渟，浑沦无迹之意。”

D0104分：身之部位，此言十二经皮部。

D0107契绍：

1、《灵枢悬解》卷四《标本》注：“绍，续也，解结契绍，解其槃结而契(契，合也)其断续也。”

2、《灵枢集注》注：“脉内之血气，与脉上之气血，相合相继而行，则知出于气街之门户矣。”

3、据《说文》:“契，刻也”、《说文》:“绍，继也”、《后汉书.张衡传》：“斯契船而求剑，守株而伺兔也。”可知：契绍，即疏通气血。

Q0101论：详见《上古天真论》之注。指圣帝所归纳之上述宏论。

Q0101两络：

1、《内经注评》注:“两络指目内眦外上通太阳于目，故目为命门的睛明穴，左右各一。故称为两络命门。”

2、《灵枢悬解》卷四《标本》注：“命门者，目睛明也(睛明左右两穴，故曰两络。)”

3、《全本黄帝内经》译：“标在左右两络的命门。”

Q0102窍阴：

1、《全本黄帝内经》译:“第四足趾外侧的窍阴穴处。”

2、窍阴穴，足少阳胆经穴。

Q0103内踝下上三寸中：

1、丹波元简云：“疑下字为衍文，三寸做二寸为是。复溜、交信并在内踝上二寸，止隔一条筋，踝上三寸亦无穴。”

2、张景岳注：“内踝下上三寸中为踝下一寸，照海也，踝上二寸，复溜、交信也。”

3、在内踝自下而上度量，即自内踝下向上三寸处。原文无误，当从张景岳之注。

Q0103舌下两脉：

1、《内经注评》注:“即舌下静脉，为金津、玉液。”

2、张景岳注：“舌下两脉，廉泉也。足少阴之标。”

3、《内经校释》译：“与舌下阴维、任脉交会的廉泉穴。”

Q0105颃颡：

1、姚春鹏注：咽上上腭与鼻相通的部位。张介宾：‘颃颡，即颈中之喉颡。’”并译作：“标在颊下结喉两旁的人迎穴。”

2、颃，hang2,颈之咽喉部;颡：sang3.同顙，即嗓。

Q0108标在耳后上角、下外眦：《内经校释》译：“其标在耳后上角的角孙穴，与下外眦的丝竹穴。”

Q0109在肘骨中：

1、马莳注：“肘骨中，当是曲池穴。”

2、《全本黄帝内经》译：“位于肘部接近骨的曲池穴，在手臂的上部还有臂穴。”

3、《内经注评》注:“当是手阳明之臂臑穴，它是手阳明络的会穴，也是手足太阳、阳维的会穴，故有称为别阳。”

Q0109颜下合钳上：

1、《内经注评》注:“张景岳：‘颜，额庭也。钳上即《根结》篇钳耳之义，谓脉由足阳明大迎之次，夹耳之两旁也。’即从耳前直上行额角，入发际之头维穴。”

2、《内经校释》校：“《太素》卷十经脉标本，‘颜’作‘颊’，合下有‘于’字。”

3、《内经校释》译：“其标在颊下一寸，人迎后，扶突上颈钳处。”

Q0112下：

1、《内经校释》注：“下字原重，据《太素》卷二第四删其一。丹波元简曰：‘一下字恐剩文。’”

2、《灵枢悬解》卷四《标本》无“下”字;

3、从原作，此“下”不可或缺。

Q0113实：

1、《灵枢悬解》卷四《标本》作“石”，并注：“石，即实也。”

2、本节文中，虚实相对为是，故从“实”。

Q0115膺：

1、《灵枢悬解》卷四《标本》注：“胸旁曰膺。”

2、《说文》：“膺，胸也。”据后文“气在胸者，止之膺与背腧。”可明：胸、膺并非同一部位，故译作胸膺。

Q0115承山、踝上以下：

1、《全本黄帝内经》译:“承山穴即足踝的上下处。”

2、《内经注评》注:“承山，即承山穴;踝上以下，即脚踝上沿以下部位。”

Q0116予之：

1、《全本黄帝内经》译:“施用补泻法。”

2、《内经校释》注：“予与与字义同，刺而予之，是刺而与之补泻的意思。”

3、《灵枢悬解》卷四《标本》注：“刺而予之，予之以针也。”

LS75——《刺节真邪第七十五》自然巡航之迁断校注释译说明

‖LS75—Q2202→Q2214‖→‖LS38-Q1201‖→‖SW26‖迁移说明：

1、原篇《刺节真邪》非独立论文，凑篇之简，当迁出;

2、《太素》置于卷第二十二《五邪刺》，与《刺节真邪》LS75-D→Q2201合而成篇;

3、从形式与内容看，岐伯所论“解结”之法、“推而上之”、“引而下之”、“推而散之”等，正是《官能》LS73-D0202→D0206之解论。迁入本位，正补岐伯解论之缺。

Q2202解论：《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》注：“解论，解结之论也。”从之。

Q2202上有苇、蒲，下有渐、洳：

1、《内经注评》引杨上善注：“渐洳，湿润之气也。见苇蒲之茂悴，知渐洳之多少;知人形之强弱，识血气之盛衰。”

2、《内经校释》注：“渐，湿的意思;洳，下湿之地。渐如，指低湿的地方。”

3、《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》注：“下有渐洳之水，则上生苇蒲，形气多少，必有外验，亦如是也。”

4、苇、蒲，即洞庭湖广泛生长的芦苇、菖蒲;渐，《广雅》：“渐，渍也。”即渍水;洳，ru2,湿气。全句即：地上有芦苇、菖蒲，地下有渍水、湿气。

Q2203根、荄：

1、姚春鹏注：“木株曰根，草根曰荄。”

2、根，树根;荄，gai1,草根。

Q2204抟：

1、《灵枢集注》作“搏”;

2、《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》作“抟”，从之。

Q2205淖：《说文》：“淖，泥也。”即泥沼。淖泽，即粘稠。

Q0206类：

1、姚春鹏注：“法则。”

2、类似原理。

Q2206气积于胃：

1、气者，物也。从文意看，胃中物有空气、食物、水，分别为真气、营气、卫气之来源。

2、注意：《黄帝内经》认为，空气亦随水谷自咽喉食入胃中，与现代生理机制有异。然此乃探索自然、寻求真理的必由之阶，虽白璧微瑕，实情理之中。故译从经旨。

Q2207宗气留于海：

1、《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》注：“宗气，肺中之大气，一身诸气之宗也。”

2、《内经校释》注：“《甲乙》卷七第三作‘留积在海’四字。”

3、《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》作“留于海。”

4、宗气，即真气、营气、卫气所构成，奉养生命之原始物质;海，即《海论》所言水谷之海、血海、气海、髓海。营气积于血海、髓海，卫气积于水谷之海，真气积于膻中气海。宗气积于海，即三气(营、卫、真)积留于四海。

Q2209切而循之：姚春鹏译：“用手切循经脉。”

Q2209按而弹之：姚春鹏译：“按揉并弹动经脉。”

Q2212项太阳：《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》注：“项太阳，足太阳之天柱、大杼也。”

Q2214推而散之：此法类似于湘楚地区“扯痧”、“刮痧”疗法。

公众号：其人颂经

篇19：《黄帝内经素论》第：八正神明论（三）

Q2207【宗气留于海】，其下者注于气街，其上者走于息道。

营卫真气积留于四海，其下行者注入气街，上行者跑进呼吸道。

Q2208故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。

所以寒厥在足时，宗气不能下行，脉内之血，凝聚而滞流，不到温熨热调时，不能取穴用针。

Q2209用针者，必先察其经络之实虚，【切而循之】，【按而弹之】，视其应动者，乃后取之，而下之。

用针者，必先考察经络之虚实，用手循经切脉，按揉敲弹经脉，发现应指而动者，方能接着取穴，而下泻邪气。

Q2210六经调者，谓之不病;虽病，谓之自已也。

手足六经调和的，叫作不病;既使有病，叫作自愈。

Q2211一经上实下虚而不通者，此必有横络盛，加于大经，令之不通。视而泻之，此所谓解结也。

同一经脉上实下虚而不通，这必是横连的络脉血盛，渗入大的经脉，令血管不通。发现血络就泻下，这就是所说的解结法。

Q2212上寒下热，先刺其【项太阳】，久留之。已刺则熨项与肩胛，令热下合，乃止。此所谓推而上之者也。

上部发寒下部发热，先刺项部足太阳经天柱穴和大杼穴，要久留针。刺完后就温熨项部与肩胛，使上下体温接近，才能止针。这就是所说的推而上之法。

Q2213上热下寒，视其虚脉而陷之于经络者，取之，气下，乃止。此所谓引而下之者也。

上部发热下部发寒，发现有虚脉而陷入经络者，刺它，热气下移，才能止针。这就是所说的引而下之法。

Q2214大热遍身，狂而妄见、妄闻、妄言，视足阳明及大络，取之。虚者补之，血而实者泻之。因其偃卧，居其头前，以两手四指，挟按颈动脉，久持之。卷而切之，下至缺盆中，而复止如前，热去乃止。此所谓【推而散之】者也。

全身发烫，发狂而见幻象、闻幻音、说胡话，发现足阳明经及大的血络，刺它。血虚者用补法，有血络而血实者用泻法。让患者仰卧，医生静坐患者头前，用两手四指，挟按颈部动脉，挟持要久。然后卷曲手指切循颈部，向下切循到缺盆处，如此反复，热退方能停止。这就是所说的推而散之法。

D1301黄帝曰：【窘】乎哉!圣人之为道也。明于日月，微于毫厘。其非夫子，孰能道之也?!

黄帝说：太深奥了!圣人创造的理论。比日月还明亮，比毫厘更精微。若非先生，谁能说得清呢?!

D0207用针之【服】，必有法则。【上视天光】，【下司八正】，以辟【奇】邪。而【观】百姓，审于虚实，无犯其邪。是得天之露，遇岁之虚，救而不胜，反受其殃。故曰：必知天忌，乃言针意。

用针之事，必有方法和原则。上要观察日月星光，下要掌握八正虚邪，以避开奇特邪气。继而昭示百官，审察八正虚实，不要触犯邪气。这就是得淋天之露水，又遇体虚之年，预救却不见效，反会遭其祸殃。就是说：必须明知天忌内涵，才能谈论用针之意。

D0208法于往古，验于来今，观于【窈冥】，通于无穷。粗之所不见，良工之所贵。莫知其形，若神【髣髴】。

效法于往古《针经》，验证于未来和当今，观察到幽深远处，流传到无尽将来。庸医视而不见的，正是良医所重视。不明病邪之形，就如精神恍惚。

D0209邪气之中人也，洒淅动形;正邪之中人也，微先见于色，不知于其身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。

虚邪袭人时，淅淅洒洒动而有形;正邪袭人时，轻微先现于色部，身体不能感知，似有似无，似亡似存，似有形似无形，莫能明白实情。

D0210是故上工之取气，乃救其萌芽;下工守其已成，因败其形。

所以上医之取穴调气，就能预救于萌芽之时;下医守到大病已成，因而病败其形。

D0211是故工之用针也，【知气之所在，而守其门户】;明于调气、补泻所在、徐疾之意、所取之处。

所以医师用针时，能知三部九候病脉之所在，而守住脉气出入之门户;明白调理病气、补虚泻实之位、行针快慢之意、针刺取穴之处。

D0212【泻必用员】，切而转之，其气乃行;疾而徐出，邪气乃出;伸而迎之，摇大其穴，气出乃疾。

泻法必会运用“员”法，迫近病位转针，正气才能运行。施针快进慢出，邪气才能泻出;进针迎着脉气，出针摇大针孔，邪气泻出就快。

D0213【补必用方】，【外引其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤】，微旋而徐推之。必端以正，安以静，坚心无解，欲微以留，气下而疾出之，推其皮，盖其外门，真气乃存。用针之要，【无忘养神】!

补针必会运用“方”法，外引其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤，微微捻转而徐徐推针。必须垂直正刺，平心静气，镇定心神不要松懈，要稍微留针，邪气泻下便快速出针，推拢皮肤，盖合针孔外门，正气才得保存。用针之要，勿忘养神!

SW26—D0101黄帝问曰：用针之【服】，必有法、则焉，今何法、何则?

黄帝问道：用针之事，必有方法、原则啊，今有哪些方法、哪些原则?

Q0101岐伯对曰：法天，则地，合以天光。

岐伯回答：效法天文，遵循地理，参照日月星辰之光芒。

D0201帝曰：愿卒闻之。

黄帝说：我想详尽听听。

Q0201岐伯曰：凡刺之法，必候日月、星辰，四时、【八正】之气，【气定乃刺之】。

岐伯说：所有针刺之法，必须考察日月、星辰，四时、八正之气象，诸气确定才能针刺。

Q0202是故，天温、日明，则人血【淖】液，而卫气浮。故血易泻，气易行;天寒、日阴，则人血凝泣，而卫气沉。

这就是说，天气温暖、阳光明媚，就会人之血液流畅，而卫气轻浮。就会血液易泻，卫气易流;天气寒冷、日光阴暗，就会人之血液凝滞，而卫气沉降。

Q0203月始生，则血气始【精】，卫气始行;

月亮初升，就会血气开始纯正，卫气开始流行;

Q0204月郭满，则血气实，肌肉坚;

月廓圆满，就会血气充实，肌肉结实;

Q0205月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。

月廓空虚，就会肌肉消减，经络空虚，卫气退去，形骸独居。

Q0206是以因天时而调血气也。

因此要根据天时而调理血气。

Q0207是以天寒无刺，天温无疑。月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。

因此天寒之时勿用刺，天温之时勿迟疑。月升之时勿用泻，月满之时勿用补，月廓空时勿治病，这就叫天时而调理血气。

Q0208因天之序，盛虚之时，【移光定位，正立而待之】。

根据天体运行之序，月亮盛虚之时，移动的日光确定时位，南面正立而待发针时机。

Q0209故曰：月生而泻，是谓【重虚】;月满而补，血气【扬溢】，络有留血，命曰重实;

所以说：月升之时却用泻，这叫重虚;月满之时却用补法，血气活跃、流溢，络脉有滞留血络，定义为重实;

Q0210月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，【外虚、内乱】，淫邪乃起。

月廓空虚而治病，这叫乱经。阴阳相互颠倒，真气邪气不辨，沉苛得以留止，络脉外虚、经脉内乱，大量邪气就会起病。

公众号：其人颂经

篇20：《黄帝内经素论》第：八正神明论（二）

LS73—D0201黄帝曰：用针之理，必知形、气之所在、左右上下、阴阳表里、血气多少、行之逆顺、出入之合，谋伐有过。

黄帝说：用针之理论，必明知病形、邪气之所在、左右上下、阴阳表里、血气多少、脉气之逆行和顺行、出入之六合，思谋惩治有过方案。

D0202知【解结】，知补虚泻实，【上下气门】，明通于【四海】。审其所在，【寒热淋露】，以输异处，审于调气，明于经隧，左右支络，尽知其会。

懂得化解瘀结，懂得补虚泻实，脉气上下气穴，明知疏通四海。审察病因所在，寒气、热气、湿气、雨气，以传输途径区分病位，谨慎地综合分析病气，明确有病经脉，左右支别络脉，完全明确交会之处。

D0203寒与热争，能合而调之;虚与实邻，知决而通之;左右不调，【把而行之】;明于逆顺，乃知可治;阴阳不【奇】，故知起时。审于【本末】，察其寒热，得邪所在，万刺不殆。知官九针，刺道【毕】矣。

寒气与热气交争，能综合而加以调理;虚证与实证相邻，明确判断而予疏通;左右色部不调，把脉而后行针;明辨异常和正常，就知如何治疗;寸口人迎脉无不合，就能明白病起之时。审察病因和现状，考察病之寒热，确定邪气所在，用针万刺不误。明知九针官能，针刺理论完整了。

D0204明于五输，徐疾所在，屈伸、出入，皆有条理。言阴与阳，合于五行。【五脏六腑，亦有所藏】;四时八风，尽有阴阳。各得其位，合于明堂，【五脏六腑，各处色部】。察其所痛左右上下，知其寒温，何经所在;审皮肤之寒温、滑涩，知其所苦。膈有上下，知其气所在。【先得其道，稀而疏之，稍深以留】，故能徐入之;

明知五输之穴(井、荥、输、经、合)，脉行快慢所在，屈伸、出入之处，都是有条有理。谈论阴与阳，要合五行属类。五脏六腑，也有所藏五神水谷;四时和八风，都有阴阳属性。脏腑各有其位，色部合于鼻部，五脏六腑观察，各有相应色部。考察痛位左右上下，知病之寒温，病脉所在;审察尺肤之寒温、滑涩，知疾病之所苦。横膈有上有下，可知邪气所在。先得邪气途径，邪气稀少就疏散它，邪气稍深用留针法，正气就能徐徐导入;

D0205大热在上，推而下之;【从下上者】，引而去之;视前痛者，常先取之;大寒在外，留而补之;入于中者，从合泻之;针所不为，灸之所宜;【上气不足，推而扬之】;【下气不足，积而从之】;阴阳皆虚，火自当之;厥而寒甚，骨廉陷下;寒过于膝，下陵三里。

大热在上部，要推而下之;邪气从下而上者，导引而去之;发现痛病在前，通常先治痛症;大寒在外部，要留针而补热;寒气进入内部，宜从合器泻寒;九针不能治疗，艾灸可能适宜;胸部膻中气少，宜推而扬之;下部肾气不足，宜积而从之;阴处阳处都虚，艾灸自然适当;足部寒厥太过，艾灸骨侧陷下;寒气超过膝部，艾灸膝下三里。

D0206阴络所过，得之留止;【寒入于中，推而行之】;经陷下者，火则当之;结络坚、紧，火所治之;不知所苦，【两跷之下】，【男阴、女阳】，良工所禁。针论毕矣。

阴经络脉过处，得到寒气就会滞留;寒气进入体内，推揉而使血行;经脉陷下者，艾灸就适当;结络结实、紧致，火灸加以治疗;不明病痛所在，取穴两跷之下，男人误灸阴跷、女人误灸阳跷，良医之所禁止。针灸理论完整了。

‖LS38—D1001→D1301‖→‖LS73—D0206‖→‖SW26‖LS38—D1001黄帝曰：【脉行之逆顺】，奈何?

黄帝问：脉之逆行顺行，是怎样?

Q1001岐伯曰：手之三阴，从脏走手;手之三阳，从手走头;足之三阳，从头走足;足之三阴，从足走腹。

岐伯说：手部三阴经，从心脏跑向手部;手部三阳经，从手部跑向头部;足部三阳经，从头部跑向足部;足部三阴经，从足部跑向腹部。

D1101黄帝曰：少阴之脉独下行，何也?

黄帝问：唯独足少阴肾经下行，为什么?

Q1101岐伯曰：不然!夫【冲脉者，五脏六腑之海也】，五脏六腑皆禀焉。

岐伯说：不是这样!那冲脉，是五脏六腑十二经之大海，五脏六腑都要受其血气啊。

Q1102其上者，出于颃颡，渗诸阳，灌诸【精】;

冲脉上行部分，自后鼻道流出，渗入各阳经，灌入各种精气。

Q1103其下者，注少阴之大络，出于气街，循阴股内廉，入腘中，伏行【骭】骨内，【下至内踝之后属而别】：

冲脉下行部分，注入足少阴肾经之大络，自气街流出，沿大腿内侧，流入膝窝内，潜行胫骨之内，直到足内踝之后的跟骨上缘而分出两支：

Q1104其下者，并于少阴之经，【渗三阴】;

其下行分支，并入足少阴肾经，渗入三阴交穴;

Q1105其前者，伏行出【跗】属，下循跗入大趾间，渗诸络，而温肌肉。故别络结，则跗上不动，不动则厥，厥则寒矣。

其前行分支，潜行自足背部位流出，向下沿足背流入足大趾左右，渗入诸经络脉，而温润肌肉。所以正经别络瘀结，就会足背上脉不流动，脉不流动就生寒厥，生寒厥就要发寒了。

D1201黄帝曰：何以明之?

黄帝问：如何明确脉之逆行顺行?

Q1201岐伯曰：以言导之，切而验之，其非必动，然后乃可明：逆顺之行也。

岐伯说：以言语引导患者，切脉而验证脉动，不是寒厥必有脉动，然后就可明确：脉之逆行或顺行。

‖LS75—Q2202→Q2214‖→‖LS38-Q1201‖→‖SW26‖Q2202请言【解论】。与天地相应，与四时相副，人参天地，故可为解。【下有渐、洳，上生苇、蒲】，此所以知形气之多少也。

谨容我谈谈解结理论。官针与天地相应，与四时相符，人事参照天地，即可作出解释。地下有渍水、湿地，地上生芦苇、菖蒲，这就是为何知道形气之多少。

Q2203阴阳者，寒暑也。热则滋雨而在上，【根、荄】少汁。人气在外，皮肤缓，腠理开，血气减，汗大泄，皮淖泽。寒则地冻、水冰，人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不出，血气强，肉坚、涩。

阴阳，是指寒暑。天热就有滋润的雨气而蒸发，树根、草根缺少水份。卫气在外，皮肤弛缓，腠理张开，血气减少，大汗淋漓，皮肤湿润。天寒就会地成冻、水结冰，卫气在内，皮肤致密，腠理紧闭，汗不得出，血气精强，肌肉结实、干涩。

Q2204当是之时，善行水者，不能往冰;善穿地者，不能凿冻;善用针者，亦不能取四厥;血脉凝结，坚【抟】不往来者，亦未可即柔。故行水者，必待天温，冰释冻解，而水可行，地可穿也，人脉犹是也。

就在天寒之时，善于游泳者，不能破冰前行;善于掘地者，不能凿开冻土;善于用针者，也不能治疗四肢寒厥;血脉凝滞，牢牢抟积不能循环者，也无法当即软化。所以游泳者，必须待到天气温暖，冰冻化解，方可游泳，方可掘地，人之血脉也是如此。

Q2205治厥者，必先熨，调和其经，掌与腋、肘与脚、项与脊以调之，火气已通，血脉乃行;然后视其病脉，【淖】泽者，刺而平之;坚紧者，破而散之，气下乃止。此所谓以解结者也。

要治寒症，必先温熨，调和经脉，在掌与腋窝、手肘与脚、项部与脊椎加以调理，热气已经通行，血液就会循环;然后观察患者病脉，血脉粘稠的，针刺而恢复正常;血管结实而紧致的，破坚而散结，瘀血泻下就可止针。这就是所说的解结原理。

Q2206用针之【类】，在于调气。【气积于胃】，以通营卫，各行其道。

用针原理类似，在于调理诸气。空气、食物和水积入胃中，以通营卫二气，营卫真气各行其道。

公众号：其人颂经

篇21：正统神明地方化与地域社会的建构

正统神明地方化与地域社会的建构 --潮州地区双忠公崇拜的研究

双忠公信仰源于唐代安史之乱中死守睢阳的唐将张巡、许远,唐肃宗下诏立庙祭祀.元皇庆元年(13),邑人刘应雄所撰的<潮阳东山张许庙记>,记述了潮州军校钟英梦神托付,妥灵东山的传说,是为潮阳灵威庙.宋末进士邑人赵嗣助于元初捐资修庙,置田供祀事,实际是寄托他对故国忠烈的怀念情怀.元末潮州路总管王翰为东山庙刻文天祥<沁园春>词,而<庙记>还把韩愈为张、许二公辩白的'史事着重加以阐释,使得潮阳双忠公崇拜,增添了地方性内涵.明代潮阳官绅在庙中增塑雷万春、南霁云神像,大殿下增建邮亭,并陆续建起六忠庙和韩祠,形成一个地域性祭祀中心.清代,双忠公信仰的“地方性”进一步发展,潮阳城内建双忠公行祠,与本地区社会生活相关的灵验传说不断被创造出来,宗族组织对地方势力的影响不断加强.

作 者：陈春声  作者单位：中山大学历史系,广东广州,510275 刊 名：韩山师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HANSHAN TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 24(2) 分类号：B9 关键词：双忠公   地方文化   民间信仰   行祠   灵验  

篇22：国庆中秋主题精神明建设活动方案

国庆中秋主题精神明建设活动方案

中华民族历史悠久，传统节日丰富，民族传统节日成为展示和传播优秀民族化的有利时机，成为弘扬和培育伟大民族精神的有效载体，运用传统节日弘扬民族化是精神明建设重要任务。在中秋、重阳、国庆也即将到之际，深入开展以“我们的节日”为主题的'群众性精神明建设活动，弘扬爱国主义精神、传承中华传统化、提升市民明素质，特制定本安排：

一、指导思想

坚持以构建社会主义和谐社会为目标，大力弘扬以爱国主义为核心的伟大民族精神，积极倡导明、和谐、喜庆、节俭的节日理念，努力发展健康向上的节庆化。紧密依托社区市民学校、化活动室，充分发挥社区艺志愿者队伍的作用，唱响“我们的节日”这一主题，组织社区居民以丰富多彩的节庆活动，推动社区化活动室建设，引导人们认知传统、尊重传统、继承传统、弘扬传统。不断增强节庆活动的群众性、广泛性和吸引力、感染力。

二、活动内容

1、组织开展“我们的节日—中秋”庆佳节系列活动。组织单位工作人员和社区群众开展中秋赏月晚会、中秋颂诗会、重阳登高、重阳敬老等活动，弘扬和传承中华传统化。

2、组织开展庆祝建国周年系列活动。组织居民以艺汇演、摄影大赛、外出观光看xx变化、参观博物馆等形式，进一步激发居民爱家乡、爱祖国的热情。

三、实施步骤

此项活动历时一个月，从9月中旬开始至10月中旬结束。

1、策划启动阶段（9月中旬）

各县（市、区）法律援助中心要根据社区不同特点，精心策划有主题、有内涵、有化、有特色，形式新颖别致的活动方案。9月20日之前，将在社区开展“喜迎国庆、欢度中秋”系列活动方案报至市中心。

2、安排实施阶段（9月下旬至10月中旬）

按照实施方案，在各社区开展“我们的节日”系列活动，并在中秋、国庆期间形成活动高潮。活动结束后各单位将在街道开展活动的信息附照片报至市中心。

3、评比表彰阶段（择期）

10月底，市法律援助中心组织对在系列活动中涌现的先进单位和个人予以表彰、奖励和宣传。

四、活动要求

1、高度重视、精心组织。各工作人员要高度重视开展“我们的节日”主题精神明建设活动的重要意义，组织社区居民积极开展活动，形成浓厚氛围。要通过开展活动提高社区化活动水平，推动社区化活动室建设。

2、创新思路、多种形式。各中心要积极开拓思路、创新发展精神明建设的新模式，力求用更多、更新、更生动、更富有成效的形式引导广大市民积极参与到精神明建设中，努力扩大精神明建设工作的影响力，努力提升城区明程度。

3、加大宣传、相互借鉴。各单位要及时总结此次活动的情况，通过各种形式宣传活动效果，积极营造和谐氛围，明办也将从网络将各街道的方案和活动信息予以转发，使中心相互借鉴经验，创新发展。

xx市法律援助中心

20xx年9月8日

篇23：为能考取研究生 大学生拜佛求神明

为能考取研究生 大学生拜佛求神明

昨天，笔者在山东省济南市南郊的千佛山爬山时，目睹一出闹剧：两位大学生为了能够如愿读上研究生，居然在山上求神拜佛。

当时，看见千佛山上的兴国禅寺中两个学生模样的`香客正在虔诚地拜佛许愿，笔者立即上前询问，他们自称是中文系大四学生，今年参加了研究生考试，成绩刚刚过线，前几天面试回来后总觉得心理有点不踏实，不知道今年能不能考上，所以就想到这里烧柱香求佛祖保佑。他们说，有的同学早就来拜过了。笔者问：“你们都是大学生了还信这个吗？”对方不好意思地笑笑说：“压力太大了，总想找点寄托。”当笔者问他是哪个学校的学生时，他们匆匆离去。

篇24：初二作文

常驻足窗台前，望景生情。

看窗外黄花满地堆积，似是承受不住那许多愁，焦黄继而陨落。留下那秃秃的枝干，像是被风吹干过。

实在不忍看这凄凉，转目看向四溢的湖水，经一夜的吸允，终是满足了。似是在向我炫耀。

你炫耀的资本是什么？是那渐渐褪色的鱼，还是那日益光滑的假山？尽管它们彰显着曾经的沧桑。

奈何，历史的车轮没有在此留下痕迹，你又有何炫耀的资本呢？

恨人间情为何物？直教生死相许。

且不说爱，便说古有礼义廉耻，失其一，必遭唾骂。今有三大件，汽车、住房、电脑，失其一，必自卑至谷底。

奈何，世人不知“生我者父母，养我者父母，厮世当以孝为先。”纵使父母补其缺，便认为理所应当。

“厮世当以孝为先”亦是“百善孝为先”，不孝何来善，孝乃本源。

怀孝待父母，便是还不完的债，即使你身价百亿，没有孝，分文不值。

这债，我愿带它走人生，即使走不完，也不枉走过。

爱，让我痴。孝，让我懂。

爱是你炫耀的资本，便是历史车轮没有碾压过，却依旧让我心痛。

李清照“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘。”便把我无法言语的心表达了出来。

“守着窗儿，独自怎生得黑？”便如此时此景。

最后一次见，在黄昏后，简单的告别，你便夹着黄昏后我恍惚的目光远去，消失在地平线上。

是什么让我如此爱，是你曾经不悔的誓言，是你曾经说的“海枯石烂永不变。”

还未到秋，仅是黄花满地，便已带走你的心。留我一人，痴心等待海枯石烂。

只是海未枯，石未烂，我便已憔悴损，纵再大的船，也载不动我的愁。

孝让我明白孩时无知，“最苦天下父母心”。

孩时，听倦了父母的唠叨，感觉像大海，波涛汹涌，无边无际。

我便是大海中唯一的海船，似乎大海提供给我无限的资源。让我得以生存。

每当大海中卷起大风，掀起巨浪，便开始害怕，并试图与之斗争。

大海终是风平浪静了。

渐入青年，便觉“人生苦短，无暇伤感。”大海中再次刮起大风，掀起巨浪，我便迎身而上。

任风刮到，任浪拍到。

怎么？这风怎会是暖的，不带有一丝刺骨的寒。这浪怎会是热的，不带有一丝心痛的冷。

那风可能是父母的叮嘱吧，那浪可能是父母的泪滴吧。

打在身上，便觉一丝心意入了心灵。

那无边大海中渺茫的海船啊，迎着大风大浪，远航吧。

篇25：初二作文

灯火阑珊下，她穿针引线，一丝一缕都是用爱编织的美好祝愿。——题记

记忆中，她不高不瘦，臃肿的身子，大红惨黑的衣料下偶尔露出白皙的皮肤。她嘴唇很薄，颜色如桑葚一般，以至于年幼的我一直以为她吃了很多美味。这个想法也源于屋里的大木柜子。

小时候，我爱哭，不爱吃饭，长得像个黑猴儿一样。她，一个节俭的老婆子，既不去赶集，也没见去代销点，但，她却能变戏法儿似的从柜子里拿出糕点，或是一块粘牙的方糖，吃起来甜滋滋的。我像个小松鼠，抱着啃，在她旁边转来转去，露出红扑扑的圆脸蛋儿，嘴里咿咿呀呀地唱着她教的儿歌：小青蛙、呱呱呱，田里游来，水里划，看到害虫就消灭，真是农民的好管家……她笑眯眯看着我，目光中流露出一股暖洋洋慈爱，她用手揩去我嘴角的残渣，那粗糙的大手，布满深深浅浅的沟壑。

渐渐地，小时候的裙子再也穿不上了，我上小学了，撒开她的手，一头钻进了人头攒动的人群，她的呼唤也渐渐听不清了。我就这样一直一直往前跑，跑过四季。

渐渐、渐渐，我厌烦了她的琐碎、唠叨。我像个点燃的炸弹，把她弄得遍体鳞伤。后来，她像个泄气的气球，不再与我正面冲突，只是每天站在门外目送我上学，直到人流将我完全淹没，她才拖着臃肿的身子，一寸一寸地挪动步子，用手倚着门框，跨过门槛进去。傍晚便端来一张小小的木凳子，坐在院坝里，她望着来来往往的人群，寻找着我的身影，目光中带着担忧、期盼。

当我与她四目相对时，她脸上立刻布满了笑容，撑着大腿，缓缓地起身，再探下身子，一只手艰难地拿起木凳子，一摇一摆地挪着细碎的步子，向屋里走去。那时我常常觉得她走路的样子像只母鸭子，吧唧吧唧地走着。

如今，她话少了，头上的白霜抹了一处又一处，她的目光也变得浑浊了。上天把我放在她艰难的生命里，给她带来了希望，她尽其所有呵护我、宽容我、成就我。

奶奶，你要等着我，等我上大学、找工作、挣钱让你安享晚年，你一定要等着我啊……

篇26：初二作文

蜻蜓得过爬满绿色的高墙，透明的翅膀映着秋天的阳光，显得十分耀眼夺目。飞过青色的森林，飞过清亮的小溪，飞过美丽的草地，飞入秋天的童话中去

夏末秋初，西风把事业染成了太阳一般耀眼的金黄色，透过斑驳的阳光，洒下一片淡淡的树影。风吹起，一片片树叶浸着夕阳的余晖随风而落，无声无息。美的虚无，美的飘渺，美得不真实，像是是一个安静的梦，沉睡在盈盈果香之中秋天的田野，任金色流泻着，映金了海，染黄了天，地平线这剩下了一条淡淡的金线。这一刻，忘了世界，忘了时间，也忘了自己，心中只剩下一片宁静和自由。田埂上，蓝色的雏菊挂着白霜，玲珑可爱，迎着秋风浅浅地吟唱着，秋天的旋律。

最美不过秋夜，蛙叫声，虫儿在草间嬉戏的声音，渐渐地静下来。月光如水，平和地洒在大地上，也洒在人心田里。就是这样的夜，辽阔的星空，淡淡的一弯月，远处清晰的树影，以及一曲忧郁而又明媚的蓝色交响。

秋天总是让人惆怅的季节。金色的叶儿盈盈下落；花儿经不住严寒而凋零，大雁排着“人”字形，向深秋飞去。日沉日落，悲欢离合，总是充满了淡淡的哀愁和丝丝缕缕的忧伤。“夕阳西下，断肠人在天涯。”残阳、西风、归鸟、暮色，以及深深的思念。这样的自己，这样的心情，都化为风中的一缕的冷香。沐浴着太阳的光华，带着自己的故事，瞬间走远，绝无交集。再回首，却已走到了故事的尽头。

蜻蜓还在飞，也只是一味的飞着，夏天的最后一只蜻蜓，在空中划过一道完美的弧线，飞啊，飞啊，飞进了雨后晴空。

篇27：初二作文

每个人总应该经历些事情，才会有所成长吧！——题记

且看这一天。

刚要出门，爸爸的手机突然不合时宜地响了起来：“喂？啊……好的！”放下电话，爸爸皱着眉头，满怀歉意地对我说：“闺女！爸爸单位有点急事儿，现在没法送你去补习班了！”啊，这可怎么办啊？

垂头愁思，一抬眼竟然发现爸爸正嬉皮笑脸地和妈妈偷偷眨着眼睛。这也太气人了吧？

妈妈见我不开心，马上迎合着对我说：“哎呀！看来你爸爸确实没有时间送你，要不你做公交车去吧！你长大了，看！妈妈给你办的公交卡。还有，这个应该这……”

——我长大了！听到妈妈说出这几个字，我心里真是一百个受用！完全忽略了刚才是被爸爸妈妈用“超常演技”忽悠的事实。

看着那张公交卡，我立刻饿狼一般，用闪着绿光的眼睛盯住它。我眉开眼笑，随便应了一声“好”，立刻把公交卡收起来。好吧，今天让你们瞧瞧我的厉害！

还没等妈妈说完话，我就“飞”出了家门。早就忘了之前那点小不愉快了。

到了公交站，我手里紧紧地攥着公交卡，眼睛紧紧盯着公交车，生怕它跑了。

上了公交车，我将公交卡拿出来，也照着别人的样子扫了一下。可却没有发出期待中“叮”的声音。这可急坏了我，不会是这卡坏了吧！我心里想着，抬头却见车里的人早已笑得前仰后合，后面的也笑骂着叫我快点儿。只有我自己傻愣愣地在那站着，不知所措。最后还是公交司机大叔教会了我怎么刷卡以便乘坐公交车。

公交车上的叔叔阿姨也真是热心！详细地询问我去哪里，这才发现我居然坐了相反方向的车。啊，上错车啦！由衷的感谢叔叔阿姨的善意提醒，及时得在下一站下了车，一切还来得及！

最后，几经周折的我终于到达了让人“翘首企足，望穿秋水”的目的地——-补习班。

尽管大费周章，屡经辗转，但是，通过这次经历对我的成长有了很大的帮助。就是过程有点糗，你们可要替我保守秘密哦，不能和爸爸妈妈讲。记得有人说过：人的生命，似洪水奔流，不遇着岛屿和暗礁，难以激起美丽的浪花。对啊！如果没有这次经历，我怎么能知道自己已经长大了呢？

我想：在爸爸妈妈眼里，我已经不是当初那个什么也不会的.小姑娘了吧！

★ 西方神明很有趣相关论文

★ 作文初二

★ 关于初二作文

★ 作文大全初二

★ 初二作文-初二作文

★ 原来初二作文

★ 初二作文

★ 初二做作文

★ 怒放初二作文

★ 初二了作文