【导语】“陆上墨鱼”通过精心收集，向本站投稿了12篇国学中的“道”作文，这里小编给大家分享一些国学中的“道”作文，方便大家学习。
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篇1：国学中的“道”作文
纵观五千年泱泱历史，国学是中国文化之魂，是滋养生命的甘泉，一部部传世经典，犹如埋藏于中国大地的智慧宝藏，有着至高无上的价值，值得千百年来每一个炎黄子孙的探索、守护。无论是家喻户晓的《三字经》，微言大义的《弟子规》，还是象征国学之雅的《诗经》，代表国学之美的《论语》，都诠释着中华文化强大的活力，恒久的魅力，然而我最喜欢的是道家经典《老子》或称《道德经》，它是老子博大精深的智慧结晶，可以说是中国古代哲学的最高成就。书中的“道”，正如终南道观的雾气，高深莫测，玄虚超常，需要长时间的打磨和品味，才能目睹其背后的真谛……
“无身”，是老子留下的修身之道，当人于天地万物融合在一起，使心境澄明，无私无欲，才能真正达到无身忘我的境界，对于水，被后人尊为万世师表的孔子，感叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”，国家动荡，来不及建功立业，找不到方向，而老子却提醒我们学习水的品德“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，谦下不争，这正是自然之道，君子之道。怪不得孔子惊叹老子犹如“乘风之而上天”的“龙”。水，代表着一种包容，一种纯净，一种谦逊，一种无私。试以水为镜，照照生活中的自己，是否像火一般浮躁不安，受点委屈就与同学朋友大打出手，惹是生非；是否像火一样桀骜不驯，受不得老师父母的教诲约束，放纵任性，浪费青春……学习水的本性，能使我们愈加完善自己，感受中华文化带来的精神滋养。
“无为之治”，是老子一生捍卫的治国之道，其中的积极理念，仍渗透启迪我们的灵魂。到底何为无为之治，难道什么都不做就能治理好国家吗？非也，无为乃有所为有所不为，减少那些不恰当的过多的人的干涉，不欲以静，天下将自正。“惜秦皇汉武，略输文采”，毛主席说的文采”正是老子说的道”，汉武帝刘彻，不满于文帝景帝的休养生息，打破了汉王朝近百年的清净，大兴土木，大动干戈，与同样强大的匈奴突厥连年征战，死伤无数，民不聊生，“所为狂悖，使天下愁章，使如日中天的汉帝国走向了黄昏。“治大国如烹小鲜”，要讲火候讲方法，不可随意翻搅。刘彻是个有雄才大略的君主，想要治理好国家又妄意施政，使国家百姓处于动荡之中，这注定会让他失败啊！“为无为，则无不治”，以道治天下，清净无为，归德万民。
步入社会，不可泯灭的还是“处事之道”。企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自罚者无功，自矜者不长”，为人处世，切不可急功近利，心浮气躁，否则只会沦落个“不彰“无功”“不长”，更要保持一颗谦卑的心，学习成长中，总会面对一些鲜花和掌声，看我们是要选择飘飘然的气球，飞到一定高度必然炸裂，还是做山谷里的野百合，一任群芳妒呢？如今是一个物欲横流的社会，金钱地位和新事物的诱惑，特别容易扭曲和改变一个人，“持而盈之，不如其己”，适可而止，功成身退，秉承人性的良知和心性的忠诚合乎自然之道。“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，教会我们对待天地万物保持一颗平常心，切莫心浮，淡然面对诱惑，孤寂，压力与挑战。
日月风雨，天地万物，没有谁去刻意安排，但他又是如此完美、和谐，创造出一个又一个奇迹，钩沉出一个又一个文明，这就是“道”，敬畏自然，崇尚自然留给我们的道，切莫破坏它，否则只会遭受大自然的惩罚。
在老子以后的几百年中，儒教与道教不断互补融合，以其浩瀚的智慧和绝伦的思索，为中华民族打开了一道人文思想的大门，共同构建了中国人的精神滋养，成为每一个中国人身上，永远无法割舍的文化基因。
品中华传世经典，承先贤圣者智慧！
篇2：学国学《论语》体会仁道
九18班 王梦夕 宁晋县第六中学
与经典同行，和圣人为友！
――题记
近日，深入学习《论语》感悟颇深。孔子曰:“己所不欲，勿施于人”。孟子也曾云“取人为善，与人为善”。皆恕也，仁也。
《论语》中的仁道便在于“恕”。也就是说，你要求别人做什么时首先自己本身也愿意这样做，或本身自己做到像别人这样了。如此你的要求才能心安理得，简单来说， 自己做不到，便不能要求到人做到。
“恕”，便是这样种由己及人的情怀，人性往往是自私的。自己不愿做的总想推给别人，因此，仁便是包容这种心思。无论在生活中还是在社会的各个方面，这都是人际交往的准则。人应该都有宽广的胸襟，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应该宽宏大量、明白“宽恕”。
一个富人去请教一位哲学家，为什么自己有钱以后很多人远离他了，哲学家说:因为你有钱后眼中便只有你自己，早无他人。富人仔细琢磨这句平淡无奇的话却百思不得其解。富人虽得到了财富却丢掉了仁的准则，更何谈“达者兼善天下”的仁。
这何曾不像我们的`学习生活。当他人语言行为刺激你的时候，换位思考一下，你有没有瞧不起他人呢，你有没有犯这样的错误呢。以宽容真诚之心待人，他也一定会真诚待你。可见，论语中的仁道就体现在生活中的点点小事。做到“仁”其实并不难。
己所不欲，勿施于人。为别人着想别人也会为你着想，真诚才能换真心。当他人有过失时，包容原谅他，别人会对你尊重万分；“穷则独善其身，达者兼善天下”受人帮助与帮助别人，你就做到了真正的“仁”。
仁者还会在别人强加于自己时不恼不愠，平和地礼貌的拒绝，在拒绝时也考虑别人的感受,随时推己及人，拥有博大的胸襟
“己所不欲，勿施于人”。这句话值得我们反复思考，不断琢磨。对修身做人，仁，甚至国家修养发挥着巨大的作用，我们都应怀着宽容宁静的心奋勇直前，仁亦在其中矣！
指导老师：刘联英
篇3：记忆中的国学作文
记忆中的国学作文
国学是什么？听到国学，我最先想到的是我国的古典文学。现在通过学校的系列学习，我才明白了国学它不仅仅是文言小说，它还是诗词，是字字珠玑的唐诗宋词，它还是画，是惟妙惟肖的水墨山水，它还是医学，是治病救人的国粹中医，它还是谋略，是政治领域的道家与法家、军事领域的兵家，它是中华民族的根基，是几千年中华文化的精髓，它就是我们中华民族的传统文化与艺术！
其实从我懵懂记事时起，就在慢慢的接触国学。想起上幼儿园时学的《三字经》，“子不学，非所宜，幼不学，老何为，玉不琢，不成器，人不学，不知义”，小朋友们都声嘶力竭的跟着老师朗读，我也大声的读着，当时不知所云，直到现在，理解了其中所蕴含的意味深长的.道理，才理解了国学的魅力所在。那是古人用尽一生总结的道理，那是对人生的品读，那里有人世的沧桑，有历史的痕迹，有生命的真谛，那些沉积着一个伟大的民族不变的精魂，教会我们修身养性，教会我们如何做人，教会我们分清美丑，明辨是非。
真正意义上我接触的国学传统文化教育却是《弟子规》，它给了我许多的启发。在我看来，《弟子规》包含了《孝经》《礼》等传统思想，特别是在行动方面做了规范，把一个人如何孝敬父母、友爱兄弟、立身处事、待人接物、修身治学等等的态度和礼仪进行了高度概括。首先是入则孝，主要教育我们要孝顺父母、亲人。父母，亲人所说的，所做的都是为了我们好，所以无论如何，我们都应当听从他们的教诲。还有就是不管他们爱不爱我们，我们都要用自己的真心去爱他们。因为，毕竟是他们生下了我们，养大了我们，我们不能忘记养育之恩。其次是出则弟，它教我们怎么和别人相处。比如兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。意思是：兄弟朋友要互相尊敬，要和睦，如果不和睦，父母就要为你们操心，和睦，就少了父母亲的一份担忧，就等于是孝敬父母了。《弟子规》一句话一个道理，一句话一种思想。例如“事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略。”是指我们在工作中做事情不要慌张，忙乱就容易出错；不要害怕困难，应知难而进，也不要马虎草率，要认真对待。“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。见人恶，即内省，有则改，无加警。”意思是指看见别人有好的品德，就要向他看齐，哪怕同他相差很远，只要坚持下去，慢慢地总会赶上，看见别人坏的行为，就要自我反省，有就马上改正，没有也要引起警惕。“或饮食，或坐走，长者先，幼者後”，是教人不断形成恭敬心。“置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽”，是讲一个人负责的态度，让有条不紊的做事方法扎根。
中华文化博大精深，国学犹如浩瀚的海洋，现在的我只是初涉皮毛，但我愿做个探险者，历尽千辛万苦，不怕风吹雨打，不断的去探索国学精髓，因为它教给我知识，教会我做人的道理，它是我成长路上的明灯！
篇4：《新城道中》教案
《新城道中》最新教案
Ⅰ、三维目标：
（一）、知识与技能
1、简单了解作家生平、作品风格和创造背景。
2、背诵这首诗，赏析并积累名句。
（二）、过程与方法
1、熟读诗歌,疏通大意。
2、整体感知诗歌感情基调，感受诗人情感。
3、把握情景交融的表现手法。
（三）、情感态度与价值观
1、了解诗人畅达的胸怀。
2、感受诗人对大自然的热爱。
Ⅱ、教学重点：
1、把握诗歌感情基调,感受诗人情感。
2、品味诗歌意境,把握思想内容。
Ⅲ、教学难点：
1、赏析诗歌情景交融的方法。
2、培养学生的鉴赏能力。
Ⅳ、教学过程
一、课堂导入：
以苏轼的一些名句导入。
二、背景介绍：
神宗熙宁六年（1073）年的春天，诗人在杭州通判任上出巡所领各属县。新城在杭州西南，为杭州属县(今浙江富阳县新登镇)。作者自富阳赴新城途中，饱览了秀丽明媚的春光，见到了繁忙的春耕景象，于是用轻松活泼的笔调写下这两首诗，抒写自己的途中见闻和愉快的心情。
三、作者简介：
苏轼：字子瞻，号东坡居士，眉山 (今四川眉山县) 人。是北宋时诗坛成就卓越的大家，他既反对王安石比较急进的改革措施，也不同意司马光尽废新法，因而在新旧两党间均受排斥，仕途生涯十分坎坷。苏轼诗中数量最多，对后人影响也最大的是抒发人生感慨和歌咏自然景物的诗篇。如“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。——《念奴娇赤壁怀古》”他写的绝句《题西林壁》也以富与理趣着称：“横看成岭侧成峰﹐远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”总之，苏轼的诗今存 2700多首，有着丰富多彩的风格，或雄奇奔放，或富于理趣，或简淡自然。他岁善于运用新奇形象的比喻来描绘景物，阐发哲理。尤其是长篇古诗大多博用比喻，联想无穷，语言流畅，气势奔放。他还善于幽默旷达的笔调，随时生发奇警新鲜的人生意趣，令人耳目一新。这都表现出宋诗重理趣，好议论的特征。他的诗词冲破了晚唐，五代以来词为“艳科”的旧框框。他和南宋的辛弃疾行成词坛的“苏辛”豪放词派。他的散文、书、画等成就都很高。为“唐宋八大家”之一。
四、朗读感知
1、学生自读,初步感知。
2、对照注释,初步了解诗歌内容。
3、有感情的品读。
五、师生合作探究
1、“东风知我欲山行，吹断檐间积雨声”，作者为什么不直道天气的由阴转晴，却要说吹断了檐间连绵雨声呢？
提示：诗人正打算到山里去，阴雨连绵的天气就突然放晴了。“东风”成了善解人意的知己，“我”要进山，东风马上吹散阴霾，为进山创造了条件，使“我”心想事成。一方面是有隐曲委婉表达之妙。另一方面，也是因为诗人准备进山，急切期盼天晴。所以对檐间没完没了的“积雨”声特别厌烦，特别敏感。所以，雨一停，他首先感到的是檐间滴雨声被“吹断”了。
2、试着描绘此诗句“岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲”的意境。
提示：岭上积聚了晴云，好象披上了絮帽；树头初升起了太阳，好象挂上了铜钲。
3、第二、第三两联写景各用了什么修辞方法?写景的角度有什么不同?
提示：比喻，以“披絮帽（戴棉絮制成的帽子）”与“挂铜钲（挂铜盘）”分别比喻“岭上晴云”与“树头初日”。拟人，在沐浴了一场春雨之后，“野桃”向着朝阳笑脸迎人，“溪柳”在春风里翩翩起舞。出得门来，首先映入眼帘的是那迷人的晨景，穿山越岭，再往前行，才看到了桃花、竹篱等，由远及近的顺序写的。第二联写野外远景，第三联写农家近景。（意思相近即可）
4、尾联“西崦人家应最乐，煮芹烧笋饷春耕”又体现出作者怎样的情感？
提示：西山人家煮葵烧笋嬉闹春耕，一片繁忙景象。诗意盎然，散发着泥土的馨香、生活的气息。是作者当时快乐心情的反映，也表现了他厌恶俗务、热爱自然的情趣。
小结：本诗主要写景，景中含情。清晨，诗人准备启程了。东风多情，雨声有意。为了诗人旅途顺利，和煦的东风赶来送行，吹散了阴云；淅沥的雨声及时收敛，天空放晴。“檐间积雨”，说明这场春雨下了多日，正当诗人“欲山行”之际，东风吹来，雨过天晴，诗人心中的阴影也一扫而光，难怪他要把东风视为通达人情的老朋友一般。出远门首先要看天色，既然天公作美，自然就决定了旅途中的'愉悦心情。
出得门来，首先映入眼帘的是那迷人的晨景：白色的雾霭笼罩着高高的山顶，仿佛山峰戴了一顶白丝绵制的头巾；一轮朝阳正冉冉升起，远远望去，仿佛树梢上挂着一面又圆又亮的铜钲。穿山越岭，再往前行，一路上更是春光明媚、春意盎然。鲜艳的桃花，矮矮的竹篱，袅娜的垂柳，清澈的小溪，再加上那正在田地里忙于春耕的农民，有物有人，有动有静，有红有绿，构成了一幅画面生动、色调和谐的农家春景图。雨后的山村景色如此清新秀丽，使得诗人出发时的愉悦心情有增无减。因此，从他眼中看到的景物都带上了主观色彩，充满着欢乐和生意。野桃会“含笑”点头，“溪柳”会摇摆起舞，好不快活自在!而诗人想象中的“西崦人家”更是其乐无比：日出而作，日落而息；田间小憩．妇童饷耕；春种秋收，自食其力，不异桃源佳境!这些景致和人物的描写是作者当时快乐心情的反映，也表现了他厌恶俗务、热爱自然的情趣。
六：知识拓展
红 梅
苏轼
怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时。故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。
寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌。诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。
[注]诗老：指苏拭的前辈诗人石曼卿。
赏析：词开篇便出以拟人手法，花似美人，美人似花，饶有情致。“好睡慵开莫厌迟”，“慵开”指花，“好睡”拟人，“莫厌迟”，绾合花与人而情意宛转。此句既生动传神地刻画出梅花的玉洁冰清、不流时俗，又暗示了梅花的孤寂、艰难处境，赋予红梅以生命和情感。
七、作业：
背诵本诗
篇5：夜行黄沙道中
一个夏天的夜晚，明亮而硕大的银盘镶在湛蓝的天幕中。空气有些燥热，月光颤动着，广阔自由的夜风吹在远处几株黑色的植物上。大诗人辛弃疾慢慢的在黄沙岭的小路上走着，欣赏着在月光下，清丽喜人的景象。
他随意地走着，一抬头，看见皎洁的月亮。月亮打在枝头，枝上正熟睡的雀儿，“扑棱……扑棱”惊慌失措地飞走了。辛弃疾托着下巴想。到底是什么把它们惊醒?原来它们是被辛弃疾的脚步声惊醒了。自由的夜风，吹在远处几株黑色的，弯曲着奋力向上的毛榉枝头，发出唿哨声；吹在林间的树上。树上的蝉儿忽儿喋喋不休地鸣叫，好像是在为这燥热的夏天有这样一阵清爽的风儿高兴。灌木林的顶上闪着光亮，似乎在很遥远的地方，有个赶牛的或是守风车的老人，为了打发寂寥在哼着一支没词的古调，声音苍老，摇曳不定。
辛弃疾带着满怀的好心情，继续任意走动，步伐轻盈缓慢，云挡住了月亮，眼前一片漆黑。辛弃疾微微闭上眼，一阵风拂来，带着很浓的稻花的清香，扑入他的鼻尖，流入心中。猛然睁开眼睛，云飘走了，看见在月光下的金色的稻花。像一阵浪，随着风儿，荡开。各个稻麦，像一个个固执的孩子，鼓起腮帮子，挺着胸膛，望着天空。青蛙在稻田中“呱呱”地叫个不停，仿佛正在交谈。它们仿佛在讨论说:“大家看啊!今年的稻花如此之多，肯定是五谷丰登啊!”辛弃疾看着，笑着，真是大快人心啊!
辛弃疾安闲自得，走着走着，便到了山前。辛弃疾仰望天空，天边月明星稀。月光如水，照着隐隐绰绰的山，几声山鸟含糊不清的啼声，衬出一番空虚，一番惆怅。梧桐树上，一片残叶正向地面坠落，雨好像也十分有兴致，七零八落地坠落下来，在发黑的地面上毫无目的地滚动。这声音在旷野山前上飞扬。等袅袅余烟消逝在苍茫里，山前一片静穆。
带这几分忧愁，轻盈地走向前方。转过山路，走过溪上的小木桥，一眼就看见了熟悉的茅店。虽然得有些朦胧，但还是清楚，虽然隔了几年，辛弃疾依然记得这山路，记得茅店的位置，不知什么时候，月亮沉没了，荒野变得朦胧、幽邃。芦苇、树木、水泊……一切都变得虚幻，让人捉摸不定，辛弃疾叹了一口气，凭着记忆，慢慢地走回家去。
远处，发绿的磷火宛如幽灵在徘徊，荒原的精魂在整个地带的上空徜徉叹息……
篇6：夜行黄沙道中
望着这迷人的夏夜之景，我决定独自去西江的黄沙岭散散步。
啊！外面的景色真美。你瞧，那天空奶奶虽然睡觉了，可是，几颗调皮的星星仍然在成群结队地玩耍。月亮婆婆正在深情地望着它们。其它星星呢？也许去听太阳公公讲故事了吧！这时，月亮婆婆好像觉得无聊，她伸手抚摸着大地。明亮的月光惊起了树枝上的喜鹊，它飞快地桃离树枝，天空中掠过它的身影。清风TT入夜，蝉演奏队正演奏得起劲呢！在月亮婆婆照着发光的池塘中，传出连成一片的青蛙歌。我继续往前走，只见前面的茅屋聚集了许多村民。他们正眉飞色舞地谈论今年丰收的情况。一位六十岁的老人首先发言：“我看，今年的丰收肯定好，你瞧，光看那种子的发芽率就知道了。”“是啊，是啊！”一位抱着孩子的妇女接嘴。一个七八岁的小男孩插话了，“那你们给我买糖吃，还有肉。”无里的人都笑了/我也走进去，跟他们寒喧几句，随后又和大自然交流。
天空中的星星越来越多，我猜它们一定在玩游戏。要不，天空奶奶会被吵醒吗？要不，星星们为什么时隐时现？要不，为什么花儿妹妹也在观看？呀！调皮的雨珠看得太兴奋了，它竟然掉了下来，一滴，两滴，三滴……调皮的雨珠越来越多，我得找个地方和雨珠交流一下。不知不觉，我来到了土地庙附近，哦，去年这里我来过，我还记得周围有个茅店。我东张西望，就是找不着。这时。在山路的一转，曾经熟悉的小桥，溪流忽然出现在眼前。而在它的正上方，正是我上次来过的茅店。
我望着着美丽的夏夜之景，呼吸着这清鲜的空气，静静地欣赏着大自然。
篇7：夜行黄沙道中
月光洒在乡村的小路上，如白汪汪的秋水，晶莹剔透，好不美丽。
我吃完晚饭，见窗外月色怡人，心情自然舒畅无比，便摇一把蒲扇，晃晃悠悠走上了黄沙岭的小道。
走在银色的月光道上，两旁是参天古木，我笑着和村民一路打招呼，惬意！抬头看看满天的星辰，众星捧月，相映成趣。忽然，古木上的喜鹊一下子飞起，惊慌地扇动着翅膀，叫起来。我看着向星星飞去的鹊儿，不禁笑了起来，这鹊鸟太胆小，见不得月光。
一阵清风吹来，树上的蝉也开始和着唱起歌，悦耳的蝉鸣和清脆的风声掺和在一起，宛如一首大自然的交响乐，让人心旷神怡。
悦耳的歌声随我一路，晚风微扬，携着阵阵稻香纷至沓来。我一下子兴奋起来，哦，稻子长得又高又壮，开始有一点点泛黄。这不正是一派丰收好年景吗？望着成片的稻田，我不觉喜上眉梢。
“稼轩呀，今年我们可不愁吃喝喽！”从身后传来沙哑的声音，我猛一回头，是老村长。
“嗯，好，好啊！”我抑制不住激动，对着村长不停颔首。
“真的，你听，农民们都在说这件事呢!”
走进稻田，我果真听到了人们喜悦的声音，再一听，便是蛙声一片，或许青蛙都忍不住庆贺这一喜讯吧。
别了村长，我继续行走在黄沙道上。此时满天星辰已消失不见，只留下几颗星在天空时隐时现，恍惚间，两三滴雨便顽皮地跳落面颊，泛起丝丝凉意。要下雨了，慌忙中我陡然想起在土地庙旁有家小茅店。可此时月亮已被云雾笼罩，浓密的老树遮挡了我的视线，哪里还看得清路？眼看大雨将至，我一路小跑，看见一座小桥，过桥再一转身，呵，是小茅店！真正是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。我大步流星踏进茅店避雨，不禁被自己逗乐了，想着稻子被雨水浇润，一定会长得更高更壮吧！
篇8：杜牧《南陵道中》
南陵水面漫悠悠，风紧云轻欲变秋。
正是客心孤迥处⑵，谁家红袖凭江楼?
【注释】
⑴南陵：唐县名，在今安徽省繁昌县西。
⑵客：作者自指。孤迥：指孤单。
【白话译文】
南陵的江水，满满地、慢悠悠地流荡，西风紧吹，轻云掠过，秋天即将来到身旁。正当客居他乡，心情孤寂凄清的时候，忽见哪家的女子独倚在临江的楼窗?
【创作背景】
这首诗收入《樊川外集》，题一作“寄远”。杜牧在文宗开成(835—840)年间曾任宣州团练判官，南陵是宣州属县，诗大约就写于任职宣州期间。
【赏析】
此诗题称“南陵道中”，没有点明是陆路还是水程。从诗中描写看，理解为水程似乎切当一些。
前两句分写舟行所见水容天色。“漫悠悠”，见水面的平缓、水流的悠长，也透露出江上的空寂。这景象既显出舟行者的心情比较平静容与，也暗透出他一丝羁旅的孤寂。一、二两句之间，似有一个时间过程。“水面漫悠悠”，是清风徐来，水波不兴时的景象。过了一会，风变紧了，云彩因为风的吹送变得稀薄而轻盈，天空显得高远，空气中也散发着秋天的凉意。“欲变秋”的“欲”字，正表现出天气变化的动态。从景物描写可以感到，此刻旅人的心境也由原来的相对平静变得有些骚屑不宁，由原来的一丝淡淡的孤寂进而感到有些清冷了。这些描写，都为第三句的“客心孤迥”作了准备。
正当旅人触物兴感、心境孤迥的时候，忽见岸边的江楼上有红袖女子正在凭栏遥望。三、四两句所描绘的`这幅图景，色彩鲜明，饶有画意，不妨当作江南水乡风情画来欣赏。在客心孤迥之时，意绪本来有些索寞无聊，流目江上，忽然望见这样一幅美丽的图景，精神为之一爽，羁旅的孤寂在一时间似乎冲淡了不少。这是从“正是”、“谁家”这样开合相应、摇曳生姿的语调中可以感觉出来的。至于这幅图景中的凭楼而望的红袖女子，究竟是怀着闲适的心情览眺江上景色，还是像温庭筠词中所写的那位等待丈夫归来的女子那样，“梳洗罢，独倚望江楼”，在望穿秋水地历数江上归舟呢，江上舟行的旅人并不清楚，自然也无法向读者交待，只能浑涵地书其即目所见。但无论是闲眺还是望归，对旅人都会有所触动而引起各种不同的联想。在这里，“红袖凭江楼”的形象内涵的不确定，恰恰为联想的丰富、诗味的隽永创造了有利的条件。这似乎告诉读者，在一定条件下，艺术形象或图景内涵的多歧，不但不是缺点，相反地还是一种优点，因为它使诗的意境变得更富含蕴、更为浑融而耐人寻味，读者也从这种多方面的寻味联想中得到艺术欣赏上的满足。当然，这种不确定仍然离不开“客心孤迥”这样一个特定的情景，因此尽管不同的读者会有不同的联想体味，但总的方向是大体相近的。这正是艺术的丰富与杂乱、含蓄与晦涩的一个重要区别。
拓展阅读：杜牧轶事
杜牧性聪颖，刚直而有奇节。其诗豪迈清新，有独创性。身处晚唐，朝政败坏，民怨沸腾，在胸怀大志、报效无门的情形下，杜牧本就有之的风流、疏野、放荡一面，也有相当的显现。
一、《阿房宫赋》为杜牧中进士助一臂之力
侍郞崔郾奉朝廷之命主持科举考试，即将前往洛阳。尚书、中书、门下三省官员都到长乐传舍为他饯行。此时，太学博士吴武陵骑着瘦驴来见崔郾。崔郾离席与他交谈。吴武陵说：“侍郞你有着高尚道德，崇高威望，担当了为圣明天子选拔人才的重任，武陵我怎敢不尽一点微弱的力量。前不久，我偶然遇到数十位太学生，他们正扬着眉毛，拍着手，读着一卷书。我凑到眼前一看，原来是杜牧的《阿房宫赋》。像他这样的人，才是皇上的辅弼之才。侍郞你是大官，恐怕没有时间看这样的文字吧?”说着就将预先带来的《阿房宫赋》朗诵一遍。崔郾听得十分惊奇。吴武陵便请求说：“侍郞，你把他列为状元吧。”崔郾说：“已经有人选了。”吴武陵说：“不行的话，就列为第二名。”崔郾说：“也有人选了。”吴武陵说：“实在不得已，就排在第五名吧?”崔郾没有立即回答。吴武陵说：“不能这样的话，就把这篇赋还给我吧。”崔郾连忙应声说：“就遵从你的教诲吧。”
崔郾回到席上，对在座各公说道：“刚才吴太学给推荐了第五名进士。”有人问：“是谁?”崔郾说：“杜牧。”有人就提出杜牧不拘小节的问题。崔郾说：“后汉书载孔稚珪有言曰：以天下为重者，不计细耻，以四海为任者，不顾小节。我已经应许了吴太学，就算杜牧是杀狗的，也不能更改了。
崔郾在东都洛阳放榜后，领着新进士们回到长安参拜宰相和中书舍人，杜牧有诗一首，表达他金榜题名的心情：
东都放榜花未开，三十三人走马回。秦地少年多酿酒，即将春色入关来。
二、扬州艳游与牛僧儒的监控
杜牧中进士时，正遇上牛僧儒赴扬州任淮南节度使，杜牧被征召做幕僚，负责处理公文。实在也是大材小用。来到扬州这个花花世界，杜牧几乎每夜都到青楼去尽情游乐。此时他的身后总有二三十名兵士，换了便衣，暗中保护着他。杜牧觉得这情形对他很好，泰然处之。几年后，皇帝让杜牧任侍御史，牛僧儒为他设宴送行，告诫他说：“以你的气概来担任这样的职务，一定还会取得更高的职位。但我经常担忧，怕你因迷恋风情而不能控制自己。”杜牧随便应付说：“幸亏我还能经常检点自己，不至于让你为我担心。”牛僧儒笑了笑，让侍童取来一个小书箱，当着杜牧的面打开，原来里边都是那些跟在杜牧后边的便衣士兵写的秘密报告，有好几十份。写的是某天晚上杜牧在某家饮宴，某天晚上又在某家饮宴，平安无事，等等。杜牧感到羞愧，流泪向牛僧儒下拜致谢。牛僧儒死后，墓志铭是杜牧所撰，也是对牛僧儒的一点答谢。
篇9：《南陵道中》杜牧
南陵水面漫悠悠，风紧云轻欲变秋。
正是客心孤迥处⑵，谁家红袖凭江楼?
【注释】
⑴南陵：唐县名，在今安徽省繁昌县西。
⑵客：作者自指。孤迥：指孤单。
【白话译文】
南陵的江水，满满地、慢悠悠地流荡，西风紧吹，轻云掠过，秋天即将来到身旁。正当客居他乡，心情孤寂凄清的时候，忽见哪家的女子独倚在临江的楼窗?
【创作背景】
这首诗收入《樊川外集》，题一作“寄远”。杜牧在文宗开成(835—840)年间曾任宣州团练判官，南陵是宣州属县，诗大约就写于任职宣州期间。
【赏析】
此诗题称“南陵道中”，没有点明是陆路还是水程。从诗中描写看，理解为水程似乎切当一些。
前两句分写舟行所见水容天色。“漫悠悠”，见水面的平缓、水流的悠长，也透露出江上的空寂。这景象既显出舟行者的心情比较平静容与，也暗透出他一丝羁旅的孤寂。一、二两句之间，似有一个时间过程。“水面漫悠悠”，是清风徐来，水波不兴时的景象。过了一会，风变紧了，云彩因为风的吹送变得稀薄而轻盈，天空显得高远，空气中也散发着秋天的凉意。“欲变秋”的“欲”字，正表现出天气变化的动态。从景物描写可以感到，此刻旅人的心境也由原来的相对平静变得有些骚屑不宁，由原来的一丝淡淡的孤寂进而感到有些清冷了。这些描写，都为第三句的“客心孤迥”作了准备。
正当旅人触物兴感、心境孤迥的时候，忽见岸边的江楼上有红袖女子正在凭栏遥望。三、四两句所描绘的这幅图景，色彩鲜明，饶有画意，不妨当作江南水乡风情画来欣赏。在客心孤迥之时，意绪本来有些索寞无聊，流目江上，忽然望见这样一幅美丽的图景，精神为之一爽，羁旅的孤寂在一时间似乎冲淡了不少。这是从“正是”、“谁家”这样开合相应、摇曳生姿的语调中可以感觉出来的。至于这幅图景中的凭楼而望的红袖女子，究竟是怀着闲适的心情览眺江上景色，还是像温庭筠词中所写的那位等待丈夫归来的女子那样，“梳洗罢，独倚望江楼”，在望穿秋水地历数江上归舟呢，江上舟行的旅人并不清楚，自然也无法向读者交待，只能浑涵地书其即目所见。但无论是闲眺还是望归，对旅人都会有所触动而引起各种不同的联想。在这里，“红袖凭江楼”的形象内涵的不确定，恰恰为联想的丰富、诗味的隽永创造了有利的条件。这似乎告诉读者，在一定条件下，艺术形象或图景内涵的多歧，不但不是缺点，相反地还是一种优点，因为它使诗的意境变得更富含蕴、更为浑融而耐人寻味，读者也从这种多方面的寻味联想中得到艺术欣赏上的满足。当然，这种不确定仍然离不开“客心孤迥”这样一个特定的情景，因此尽管不同的读者会有不同的联想体味，但总的.方向是大体相近的。这正是艺术的丰富与杂乱、含蓄与晦涩的一个重要区别。
拓展阅读：《送隐者一绝》杜牧
送隐者一绝
无媒径路草萧萧，自古云林远市朝。
公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。
【赏析】
首两句从隐者的居所和处境着笔，称扬隐者的德行。“无媒”语出《韩诗外传》：“士不中道相见，女无媒而嫁者，君子不行也。”原意女子因无人为媒难以出嫁，这里指士子因无人推荐、引见而无法用于世。正因为无汲引者问津，隐者门可罗雀，屋前小路长满了荒草，一片萧索冷落。“草萧萧”暗用汉代张仲蔚事。据《高士传》载，张仲蔚“善属文，好诗赋，闭门养性，不治荣名”。透过萧萧荒草，一个安于索居的隐者形象呼之欲出。“云林”，高入云中的山林，这里指隐者隐之处。市朝，指交易买卖场所和官府治事所在。自古以来，隐者乐于洁身自好，有意避开这些争权夺利的尘嚣地，“退不丘壑，进不市朝，怡然自守，荣辱不及”(《周书·薛端传》)。清心寡欲，恬淡自适，诗人对隐者的洁行高志，流溢出钦羡、称颂之情。
末两句从白发落墨，生发健拔高昂的议论。“白发三千丈，缘愁似个长”，白发与忧愁有着不解之缘。隐者“无媒”，因而怀才不遇。社会的压抑使他产生忧愁，难以驱逐的忧愁又使他早生华发。他叹息英雄无用武之地，痛恨扼杀人才的社会势力，呼吁世间公道。诗人充分理解隐者的心境，他与隐者灵犀相通，命运与共，对人世、对社会有着相同的见解。他以为，世间只有白发最公道，即使是达官贵人的头上也照长不误，决不饶过。不受财富摆布，不向权贵拜倒，不阿谀，不恂私，一切都公平合理，这就是人间的公道。诗中“唯”字，包含言外之意：除了白发，人世间再没有公道可言。社会不公正，在诗人笔下得到深刻的揭露和无情的针砭。这是理性的批判，是对当时整个社会现实的有力鞭苔。
全诗随情感的流动、意绪的变化而呈现不同的节奏和语势：前两句如静静溪流平和舒缓，后两句如滔滔江潮激荡喷涌。批斥的锋芒直指不公道的封建社会制度，议论警动，憎爱分明，痛快淋漓而又不乏机趣幽默。
篇10：“道”在日常生活中
“道”在日常生活中
作者：严荷菱
江淮论坛 06期
本刊网址・在线杂志：www.jhlt.nei.cn
中图分类号：B223.1 文献标志码：A 文章编号：1001-862X(2015)02-0092-004
老子提出了“道”的概念，它揭示了宇宙的起源，万物的根本。因为宇宙万物是由“道”而来的，所以“道”不但包括自然之一切物体，还包括生存之法则，四时之变化，人之情感……而这些都隐含在人们的日常生活中，通过日常生活这个载体去感受，“道”也在日常生活中。
老子说“道可道，非常道”。庄子说“道不可闻，闻而非也：道不可见，见而非也；道不可言，言而非也”。按老庄的说法，真正的“道”只可意会不可言传，听不到、看不见、说不出来。“道”究竟是什么？它从何而来？在日常生活中有何体现？对日常生活起什么样的作用？和日常生活的关系究竟是怎样的？
艺术是人的一种生命方式，艺术的本质服从人性，人性存在于日常生活中，通过日常生活表现出来。艺术之所以给人们美的享受和理性的思考，是因为艺术的表面是主观的、感性的，其内在是客观的、理性的，这内在的便是规律，也就是“道”。下面从艺术的角度来一一阐述“道”在日常生活中。
一、“道”源于日常生活
艺术和美是怎样起源的呢？并不是起源于抽象概念，而是起于穿衣吃饭、男婚女嫁、猎获野兽以及劳动生产之类日常生活实践中极平凡卑微的事物。[1]15《论语》记载：“子在齐闻韶，三日不知肉味。”在这里“肉味”是普遍的、可感知的，“韶乐”是独特的、抽象的；“肉味”在先、是近的，“韶乐”在后、是远的。因为有了“肉味”作基础，并以之作比喻，“韶乐”离人们也近了，并且使人们能实实在在地感知了。孔子把音乐之美以人们日常感知的肉味来比较，是超越了日常生活之上的一种境界，也就是说美起源于日常生活中极平凡卑微的事物，所以现实生活是艺术美产生的基础与源泉。
中国文化整体，具有两大血脉，如同人体有动、静两脉。一脉重秩序、重人伦、重教化，这是孔孟开创的儒学，一直延伸到曾国藩、康有为等；另一脉则重自然、重自由、重个体生命，此脉以老庄、禅宗为灵魂，上可追溯《山海经》，下可连接《红楼梦》和“五四”新文化运动。老庄是体悟自然的，禅是在做心灵的转化。《庄子》认为蚂蚁、蝼蛄、杂草、稗子、砖头、瓦片都体现“道”，可以体验到那永恒的宇宙本体。受老庄和魏晋玄学的影响，禅宗(慧能之后)认为，无论穿衣、睡觉，还是担水、劈柴，都能通过刹那间内心的觉悟，让心灵一步一步走向天地共和的境界。两者虽属平常，绝非平庸，都主张形而下的“日常”可以直接洞观形而上的“道”。
清代王夫之认为“内极才情，外周事理”是李白、杜甫等大家才能达到的境界，李杜所以称大家者，无意之诗，十不得一二也，水露山石，花鸟竹木，晨昏日暮，寓意则灵。艺术的最高境界又是什么？艺术的最高境界是让宇宙人情化。朱光潜先生把艺术作品结构划分为四个层次：物质材料层、符号形式层、意象世界层、超验意境层。最高的层次是超验意境层，它是在人生实践和艺术创作中达到的最高境界，在这种境界中，艺术家仿佛参透了宇宙人生的秘密，人与自然、艺术与人生高度统一与和谐，宇宙万物具备了人之情意。李杜具备了旷世的才情发现了日常的事理，把艺术的最高境界展示了出来。“中国不是没有信仰，它的信仰藏在生活世界中，是将生活世界艺术化的信仰，李白杜甫就是一种信仰，我们从他们作品中可以体会到只在教堂里才可以体会到的东西。”[2]
“当时只道是寻常”，有一些基本不变的秩序，遵守着最为质朴的道理，平白到简单的地步，它们隐藏在日常生活中，这很多事物、现象、感受，人们从未曾留意。其实，最终决定方向的是它们，因为它们身上潜伏着一种能量，以恒久不变的耐心积聚起来，有着令人着迷的魅力，等到时光逝去后，等到别人再说起时，人们才发现原来生活中的“道”竟源于“被酒莫惊春睡重，读书消得泼茶香”这样的琐事中。
二、“道”见于日常生活
日常生活是以家庭这一直接环境为基本寓所，是维持个体生存和再生产的日常消费活动、日常交往活动和日常观念活动的总称，它是一个以重复性思维和实践为基本存在方式，凭借传统、习惯、经验以及血缘和天然感情等文化因素而加以维系的自在类本质对象化领域。[3]31因为“以重复性思维和实践为基本存在方式”的日常离人们最近，经典文学名著《红楼梦》表面上看几乎全是日常的家宴、看戏、游园、祭祀，却实际隐含着政治、历史、家族、文化等等数不尽的大事。
《红楼梦》中身为侯门千金，丈夫坐袭父荫且几次经历金陵接驾的贾母是贾府的最高统治者。她爱吃烂软之物，爱听热闹戏，住处是“正面五间上房，皆雕梁画栋，两边的穿山游廊厢房，挂着各式的鹦鹉画眉等雀鸟，台矶上坐着几个穿红着绿的丫头”[4]27。高端气派的住处显示了贾母在家族中的地位。老年人一般爱养花养鸟，因为这些事物接近自然，使人赏心悦目、气定神闲，从给丫头取名上也可以看出，如鸳鸯、鹦哥。这里的“丫头”显然比贾赦处“盛妆丽服的丫鬟姬妾”年龄小。“穿红着绿”符合老年人的审美。曹雪芹不是只站在自己的角度进行创作，而是站在每一个人物的立场、性格和年龄来处事，对贾母这样的描写自有他的道理。武则天也有天真烂漫的少女时代，崔莺莺总有一天会成为老夫人，随着年龄的变化，喜好、处事、立场便不同。
北岛在一篇访谈中说：“现在如果有人向我提起《回答》，我会觉得惭愧，我对那类的诗基本持否定态度。在某种意义上，它是官方话语的一种回声。那时候我们的写作和革命诗歌关系密切，多是高音调的，用很大的词，带有语言的暴力倾向。我们是那个时代过来的，没法不受影响。”[5]北岛竟然否定了自己的代表作，少年意气、时代的影响随着年龄的增长都慢慢远去了，成长中，我们越来越尊重日常的生活，尊重自然的变化，尊重内心的感受，北岛现在的一些文章朴素而悠远，天然去雕饰。
艺术的研究欣赏由低到高分四个层次：经验层次、艺术层次、文化层次、哲学层次。最高的层次便是哲学层次，也是悟“道”之作。像阿Q、祥林嫂、孔乙己这样的人物在日常生活中随处可见，但其蕴含的“道”，只有鲁迅这样的大家才能揭示出来。日常生活中的很多事物、现象、感受有契合每一个人的东西，人们从未曾留意，只有一些特定的人才能发现，优秀的艺术创作者便是这样的发现者。他们能敏感地捕捉到生活中的“道”，并善于用看得见的日常生活去表达那些看不见的“道”，用可以表述的日常生活去传达不可以表述的“道”，让人们似曾相识，引起强烈的共鸣和深深的思考。
三、“道”美于日常生活
“志于道、据于德、依于仁、游于艺”，其中“志于道”排在第一，“道”是“天地之始”，也是“万物之母”，“道”在法自然中蜕尽自身之累，升华成一种看不见的“理”，用庄子的话来说便是“原天地之美达万物之理”，“淡然无极而众美从之”，所以“道”使人们的'生活处处充满了美。
中国美学存在“错彩镂金，雕缋满眼”和“初发芙蓉，自然可爱”两种美，前者如楚辞、汉赋、刺绣、舞台服饰，后者如王羲之书法、陶渊明诗词、宋代瓷器、明代家具。美学大家宗白华在《美学与意境》中说：魏晋六朝是一个转变的关键，中国人的美感走到了一个新的方面，表现出一种新的美的理想。那就是认为“初发芙蓉”比之于“错彩镂金”是一种更高的美的境界。“初发芙蓉”来源于自然，“道法自然”，自然便是人们的日常生活。
香港设计大师靳埭强善于用水墨创作海报，水墨画是隋唐时从书法用笔发展而来的，其含蓄美、抽象美、意境美早已根植在人们的心中，他设计的海报深得大家的喜爱，但他最脍炙人口的作品是中国银行的标志设计，圆形方孔钱的外形与“中”字巧妙地组合在一起，这熟悉的图形让观者迅速记住这个标志。奥运会标志那舞动的外形，篆刻的“京”字，大红的色彩，让人们有似曾相识之感。再如祥云的火炬，金镶玉的奖牌，还有宏大的开幕式，都是把人们熟悉的中国传统元素再创新，以最美的形式展示出来，让所有的中国人感到亲切，唤起全球华人的共鸣，也让外国人在短时间内加深了对中国的认识。
哲学家研究的“美”是给“美”下定义，艺术家研究的“美”是怎么捕捉到“美”和如何把“美”表现在艺术作品中。艺术家的设计观念比能力更重要，要理性思考，用艺术反映我们的良知、胸襟、理想，构建全面的价值判断体系。在当代中国的艺术学领域里，文化研究兴起了“日常生活审美化”的思潮。当我们身边被过多的信息所充斥，我们需要的便是回到原点的简单与纯粹，只留下最核心的功能和美感，艺术作品剥除虚饰，反映本质，体现质朴的“日常美”，给人们带来一种思考，展现艺术家的生活态度。
四、“道”育于日常生活
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，“道”是哲学方法，是思维活动，“器”是一种表现手段，是可以看到摸到的物质。艺术是用看得见的“器”去表达那些看不见的“道”，用“器”来表达对大自然的热爱，对生命的感悟，对事物的观点。“器”是一个载体，而“道”才是目的所在，脱离了“道”，器只是没有灵魂的空壳，没有“器”，“道”无法表现出来，所以“道”无“器”不显，“器”无“道”不明。
艺术的价值是以唤醒人们普遍的情感来衡量的。“器”的最高境界便是日常性。诺贝尔奖获得者李政道先生说：科学和艺术都在追求真理的普遍性，只有艺术，用创新的手法去唤起每个人意识或潜意识中深藏的、已经存在的情感。情感越珍贵，唤起越强烈，反响越普遍，艺术就越优秀。[6]194西汉长信宫灯，巧妙在将右手袖设计成烟道，烟灰可以通过右臂纳入体内，减少了油烟污染。造物之道无不从日常生活中来。在研究器物的造型之美、工艺之精、匠心之巧的同时，更为深入地提示出“美”中之“真”、“精”中之“因”、“巧”中之“理”，也就是所谓“因材致用，因地制宜，因势利导”的精髓，以启悟今天的设计实践。[7]
萧红的自传体散文集《商业街》，主要内容是回忆她和萧军在哈尔滨的一段艰苦经历，饥饿、家务、寒冷等日常生活是文章的主体。有人评价道：“从文学史的角度完全可以说，《商业街》开创了中国女性写作以自身生命体验进入文本，以日常生活琐事书写爱情的新范式。”[s]病中的萧红在战时的香港写下的绝唱《呼兰河传》是她日常化创作的顶峰，她静静地回忆故乡，一点点地说，一点点地叙，像一个呓语者，那浓浓的爱，使得记忆如此清晰，让人肝肠寸断。“描述生活，批判生活，从日常生活中挖掘深层内涵，借助于批判日常生活来探索理想境界，是文学这个非日常领域的基本内容之一。”[9]
日常生活日复一日、年复一年，总是被认为是低层次的、私人的、女性的、琐碎的、落后的，而与之相对的是高层次的、公众的、男性的、宏大的、高尚的。其实，日常私人生活与社会公众生活从来不可能分隔。一只碗碟包含了中国文化博大精深，一把玉米闪烁着南美的阳光与智慧，一块寿司能看出日本人的生存哲学，一包茶叶和一包咖啡的交换，就是中国人和西方人相互了解的起点。日常生活渗透到艺术领域中的“道”，艺术领域中的“道”渗透到日常生活中，两者相互影响，相互吸取营养，共同发展。“道”是欢乐地体会简单的生活，是悲悯地俯看苍生的艰难，是欣然地感悟宇宙的浩瀚，是凄怆地欢度生死的荒谬，它可能既是精神又为物质，是存在又是意识。
五、结束语
《庄子・天道》中轮扁斫轮，《庄子・达生》中的“梓庆削木为L”等文章反映出“技”与“道”的高度融合，《庄子，养生主》中的庖丁解牛，“依乎天理”则是一切艺术创造的最高境界。艺术家由此而成就艺术作品，庄子由此而成就艺术人生。
法国著名的新马克思主义者、日常生活理论的创始人列斐伏尔后期致力于探求日常生活的艺术化、诗意化，他认为人的本质则是人的日常生活节奏与自然节奏的和谐一致，这和海德格尔的“诗意栖居说”高度一致。诗意的生活往往很简单，只是在简单的生活中总有不简单的思索和领悟。现代人困惑、迷惘，不知以什么样的方式活着，其实生活方式的最高境界应该是艺术化地生活，摆脱一切物质和精神的枷锁，做简单、幸福而健康的人。[10]27“做简单、幸福而健康的人”，便要过无数个日常生活，如果人们能体会日常生活中的“道”，那么人们就像千年前的诗人一样，与江上之清风，与山间之明月一起，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷，挟飞仙以遨游，抱明月而长终，知不可乎骤得，托遗响于悲风。
作者介绍：严荷菱(1973- )，女，安徽肥西人，合肥学院艺术系视觉传达设计教研室主任，副教授，主要研究方向：视觉传达设计，合肥 230610
篇11：道中 阅读答案
陈与义
雨子收还急，溪流直又斜。
迢迢傍山路，漠漠满林花。
破水双鸥影，掀泥百草芽。
川原有高下，随处着人家。
[注]建炎四年（1130年）正月初，陈与义离衡岳，去邵阳妻族周氏处，道中所作。是年，陈与义年41岁，自靖康元年（1126年）避乱南奔已有五个年头。
阅读题目
15、下列对这首诗的赏析，不正确的`一项是（3分）
A、首联“雨子”二字新颖别致，描绘出春初雨点刚住又急剧落下的山中景象；路边曲折的溪水默默伴随行人，引人注目。
B、颔联是宏观，是远景。山边的驿路，无穷无尽地向前伸展去。桃李盛开，山村笼罩在一片春色中。“迢迢”是远望情景，却能使人产生“长路悠悠，何处才是尽头”的惆怅不堪之情。
C、颈联是微观，是近景。雨后，一对对轻鸥掠水而过，泥土松软，草芽破土而出，表现出无限生机。
D、尾联继续描写眼前近景。高下起伏的河川、原野，处处可见的人家烟火，描绘出一幅宁静、安谧的画卷。
16、纪昀评此诗“夷犹有致”。本诗在摄相取景、选声配色方面力避前代诗人山水行旅诗的惯常蹊径，它落笔淡远，寄兴深微。请结合全诗对此特点做简要分析。（6分）
17、补写出下列句子中的空缺部分（6分）。
（1）在议论“思”与“学”的关系时，荀子说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”而孔子在《〈论语〉十则》中指出：“ ， 。”
（2）白居易的《琵琶行》用语简洁凝练，仅仅“ ”一句就交代了地点、时间、人物和事件；“ ”一句就点明了季节特征，渲染了事件发生时的落寞氛围。
（3）苏轼《赤壁赋》中先用“ ”来描写在辽阔江面，上行船就好像驾风而行，再用“ ”来描绘飘飘然的自己似乎已经成为仙人。
篇12：道中 阅读答案
15、D 尾联河川、原野、烟火均为远景。
16、（1）诗歌“落笔淡远”，缘于选取的意象，如“曲折的溪水、盛开的桃李、越冬的草芽、高下起伏的原野，处处可见的人家烟火”等，宁静淡雅，一派平和气象。
（2）时局动荡不安，诗人写此诗时，正避乱南奔，颠沛流离。所以诗中和平宁静的景物描写，恰与客子流荡无归的际遇相对照。
（3）诗歌寓情于景，字面虽全是客观写景，却把忧危愁苦、急剧跳动的忧国之心寓于景中，含蓄深婉，耐人寻味。
（6分，每点2分，言之成理即可）
17、（1）学而不思则罔 思而不学则殆
（2）浔阳江头夜送客 枫叶荻花秋瑟瑟
（3）浩浩乎如冯虚御风 羽化而登仙
★ 杜牧《南陵道中》
★ 新店道中 其一,新店道中 其一王冕,新店道中 其一的意思,新店道中 其一
国学中的“道”作文（锦集12篇）
