“洛清”通过精心收集，向本站投稿了16篇书上所谓“感恩”，以下是小编为大家准备的书上所谓“感恩”，仅供参考，欢迎大家阅读。
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篇1：书上所谓“感恩”
其中有一篇确实我忍不住脊背发凉。汉代郭巨，家贫。生了个男孩（已经三岁了）。巨害怕抚养孩子会影响供养老母，遂语其妻：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子。”他的理由倒还充分――“儿可再有，母不可复得”――呜呼，要孝道不要人性焉！
这便是中国人引以为荣的感恩。埋儿奉母不但会赢得极高的社会评价，还会从“察孝廉”的选官制度那里得到实实在在的好处，何乐而不为呢？这无异于上终南山去做隐士。从动因上看，此类孝行不是感恩，而是一种吞没一切的，集体无意识的热情。
传教士初到中国的确是被中国的道德水平怔住了。然而当他们与中国人交往，一天天加深了了解之后总算看清了中国人的狡诈、欺骗、丑恶的一面（详见《中国人的宗教》）
这并不足为奇。中国人的道德实质上是“道”（或曰礼乐）而非“德”（或曰思想品德）。二者的区别很明显，在于动机。传教士认为中国人未经宗教洗礼是不对的。中国人信仰的是人际关系，后来演变为礼乐。一切传统“美德”皆指向统治阶级，并由他们垄断对于感恩在内的一切道德标准的最终解释权。
因而，中国人的道不是德，即使是道也仅仅是统治者的道。中国人的道仅限于“谢主隆恩”。而劳动人民得不篇2：书上所谓“感恩”作文
书上所谓“感恩”作文
诸位一定觉得说感恩有些多余，教科书上已经说得足够详细。况且中国自古以来就有感恩的传统。十八世纪的传教士惊愕于没有宗教洗礼的中国竟有如此的道德传统（见诸《中国人的宗教》）。
中国古代没有歌星影星，孝子孝女便顺理成章的成了人们崇拜的偶像。孟红玉就是其中一个典型。病危的婆婆想喝汤，家中又没钱买肉，遂割股煨汤呈给婆婆。婆婆喝下几天后含笑而逝。
这便是中国人推崇的所谓感恩，或曰书上说的“感恩”。张爱玲认为“割股煨汤”只有“疯狂的恋人”才会做。为了婆婆临死前吃炖肉，儿媳妇把大腿上的肉割下一块，这完全是一种扭曲的孝道。区分某种孝行是否出于感恩并不是看这孝行有多么悚人，而是要关注一下驱使孝行发生的动因。
孝是礼儒的一个集中体现，因为孝是自上而下的，迎合了统治阶级的意志，因而得以宣扬。一切过分的'举动——包办婚姻、子从父命，在孝或曰感恩的大旗下得以合理合法。
元代郭居敬编成《二十四孝》，颇受世人推崇。其中有一篇确实我忍不住脊背发凉。汉代郭巨，家贫。生了个男孩（已经三岁了）。巨害怕抚养孩子会影响供养老母，遂语其妻：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子。”他的理由倒还充分——“儿可再有，母不可复得”——呜呼，要孝道不要人性焉！
这便是中国人引以为荣的感恩。埋儿奉母不但会赢得极高的社会评价，还会从“察孝廉”的选官制度那里得到实实在在的好处，何乐而不为呢？这无异于上终南山去做隐士。从动因上看，此类孝行不是感恩，而是一种吞没一切的，集体无意识的热情。
传教士初到中国的确是被中国的道德水平怔住了。然而当他们与中国人交往，一天天加深了了解之后总算看清了中国人的狡诈、欺骗、丑恶的一面（详见《中国人的宗教》）
这并不足为奇。中国人的道德实质上是“道”（或曰礼乐）而非“德”（或曰思想品德）。二者的区别很明显，在于动机。传教士认为中国人未经宗教洗礼是不对的。中国人信仰的是人际关系，后来演变为礼乐。一切传统“美德”皆指向统治阶级，并由他们垄断对于感恩在内的一切道德标准的最终解释权。
因而，中国人的道不是德，即使是道也仅仅是统治者的道。中国人的道仅限于“谢主隆恩”。而劳动人民得不到丝毫的精神慰藉。并且在礼乐的大旗下，这些都是合理合法的，更是被宣扬歌颂的。
这样的孝、这样的感恩、这样的道德结果怎样呢，这是有史可稽的。礼乐自产生以来遭遇过两次危机。一次在战国，所谓“礼崩乐坏”，诸侯称王、食九鼎（如楚）。此时道有多么沦丧正史野史已经写得足够叫人触目惊心了。
另一次发生在近代中国百余年民主革命大浪潮中。彼时，“打倒孔家店”是街头巷尾的流行语。推翻了礼乐又能如何？无非是又一轮无休止的政治迫害与权力厮杀。缘何？中国人习惯了尊卑分明的阶级体系，不会用那颗温热的心去感知、感受、感动、感恩。
综上所述，中国人的道德实际上是一种冷冰冰的、机械的、缺少人文关怀的，庞大的精神泡沫和思想统治的机器。
故而，学会感恩成了社会主义精神文明建设的一个重要的课题。从中国的历史、现阶段的基本国情以及国家的社会主义性质来看，中国比任何一个国家都需要学会感恩。
近几年，有了“感动中国”这一奖项，是个进步。当然，这是不够的。学会感恩需要全社会的共同努力。只有当感恩不再成为话题的时候，才能算大功告成。在此之前绝不能盲目乐观，我们已经看到，几千年来我们都做了些什么。我们不该有丝毫的优越感，一切尚需从头开始。
篇3：高中感恩作文：书上所谓“感恩”
诸位一定觉得说感恩有些多余，教科书上已经说得足够详细。况且中国自古以来就有感恩的传统。十八世纪的传教士惊愕于没有宗教洗礼的中国竟有如此的道德传统（见诸《中国人的宗教》）。
中国古代没有歌星影星，孝子孝女便顺理成章的成了人们崇拜的偶像。孟红玉就是其中一个典型。病危的婆婆想喝汤，家中又没钱买肉，遂割股煨汤呈给婆婆。婆婆喝下几天后含笑而逝。
这便是中国人推崇的所谓感恩，或曰书上说的“感恩”。张爱玲认为“割股煨汤”只有“疯狂的恋人”才会做。为了婆婆临死前吃炖肉，儿媳妇把大腿上的肉割下一块，这完全是一种扭曲的孝道。区分某种孝行是否出于感恩并不是看这孝行有多么悚人，而是要关注一下驱使孝行发生的动因。
孝是礼儒的一个集中体现，因为孝是自上而下的，迎合了统治阶级的意志，因而得以宣扬。一切过分的举动——包办婚姻、子从父命，在孝或曰感恩的大旗下得以合理合法。
元代郭居敬编成《二十四孝》，颇受世人推崇。其中有一篇确实我忍不住脊背发凉。汉代郭巨，家贫。生了个男孩（已经三岁了）。巨害怕抚养孩子会影响供养老母，遂语其妻：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子。”他的理由倒还充分——“儿可再有，母不可复得”——呜呼，要孝道不要人性焉！
这便是中国人引以为荣的感恩。埋儿奉母不但会赢得极高的社会评价，还会从“察孝廉”的选官制度那里得到实实在在的好处，何乐而不为呢？这无异于上终南山去做隐士。从动因上看，此类孝行不是感恩，而是一种吞没一切的，集体无意识的热情。
传教士初到中国的确是被中国的道德水平怔住了。然而当他们与中国人交往，一天天加深了了解之后总算看清了中国人的狡诈、欺骗、丑恶的一面（详见《中国人的宗教》）
这并不足为奇。中国人的道德实质上是“道”（或曰礼乐）而非“德”（或曰思想品德）。二者的区别很明显，在于动机。传教士认为中国人未经宗教洗礼是不对的。中国人信仰的是人际关系，后来演变为礼乐。一切传统“美德”皆指向统治阶级，并由他们垄断对于感恩在内的一切道德标准的最终解释权。
因而，中国人的道不是德，即使是道也仅仅是统治者的道。中国人的道仅限于“谢主隆恩”。而劳动人民得不到丝毫的'精神慰藉。并且在礼乐的大旗下，这些都是合理合法的，更是被宣扬歌颂的。
这样的孝、这样的感恩、这样的道德结果怎样呢，这是有史可稽的。礼乐自产生以来遭遇过两次危机。一次在战国，所谓“礼崩乐坏”，诸侯称王、食九鼎（如楚）。此时道有多么沦丧正史野史已经写得足够叫人触目惊心了。
另一次发生在近代中国百余年民主革命大浪潮中。彼时，“****孔家店”是街头巷尾的流行语。****了礼乐又能如何？无非是又一轮无休止的政治迫害与权力厮杀。缘何？中国人习惯了尊卑分明的阶级体系，不会用那颗温热的心去感知、感受、感动、感恩。
综上所述，中国人的道德实际上是一种冷冰冰的、机械的、缺少人文关怀的，庞大的精神泡沫和思想统治的机器。
故而，学会感恩成了社会主义精神文明建设的一个重要的课题。从中国的历史、现阶段的基本国情以及国家的社会主义性质来看，中国比任何一个国家都需要学会感恩。
近几年，有了“感动中国”这一奖项，是个进步。当然，这是不够的。学会感恩需要全社会的共同努力。只有当感恩不再成为话题的时候，才能算大功告成。在此之前绝不能盲目乐观，我们已经看到，几千年来我们都做了些什么。我们不该有丝毫的优越感，一切尚需从头开始。
篇4：所谓
所谓
所谓suǒ wèi[释义]①（形）所说的`。～新民主主义革命就是在无产阶级领导之下的人民大众的反帝反封建的革命。
②（形）（某些人）所说的（含不承认意）。
[构成] 附加式[例句] 资本主义制度下的～“民主、自由”是虚伪的。（作定语）篇5：所谓
闲来无事，尽管作业很多，但还是刷了会抖音。无力的手指在手机屏幕上飞快的滑动，刚想跳过这个视频，却被吸引了。
地铁站上，一个普通穿着农民工的人坐在地板上，明明有座位也付了地铁票，但是为什么不做座？一位穿着时髦的年轻姑娘，对这位农民工不断地发出质疑“你身上的臭味影响到我，”“求你换个座位行不行？”正当她以为她是自己对的时候，正当她以为她是正义的一方，却有人反驳了。
“那你自己去换呗，你自己下车呗！”“我们老师讲的人人平等，难道你不知道吗？”是一位高中女生，尽管比她小，但是气势挺大。不断有人发声，那名女子的脸上露出羞愧的神情。
什么时候开始人人不平等呢？
虽然社会一直说着人人平等，生而平等，但是一些丑陋的现象，还是在不断的发生，并且愈之加大。
走在大街上，你看见农民工，你露出嫌弃的表情并且马上的离他远。在书店里看见有乞丐看书，你躲得远远的，不时还发在朋友圈里。在学校里你孤立，那些贫穷出生的孩子。
你没有亲自去走到过那堵贫穷的界限上，你就不会了解到，这是多么的不平凡！
其实这点我非常的深有感受，因为我也是一民工的孩子。在放假后的第一天，我就被迫去跟父母去类似于一个酒店，帮他们把那些运来的水果，一个个都摆正，并且大约有800个水果。干完之后手就很酸，本以为这是最辛苦的，不料。
“小李他们去搬钢筋搬了一晚上才150块钱。”爸爸对我叹息道，我顿时呆了，我没有亲身经历过这件事情，但是我也知道他们并不脏。他们的“脏”只是拼死拼活干了一晚上外表的脏，其实他们内心干净着呢！
他们要养家糊口，他们就必须穿上农民工的衣服去在卸货，搬家，拉婚礼，以及拉钢筋。我相信你们一定都没有看见过他们劳动的场景。我也始终相信你们看到这个场景会掉下眼泪。
你所谓的脏并不是真的脏，你只是跟随大流，别人说什么你就附合。
“农民工并不脏。”
篇6：所谓
你在过什么样的季节？春夏秋冬？
心情冷暖又是由谁决定的？
上帝？自己？还是路人甲？
我在寒冬里，梦见走进春天的花园……
醒来时，香气满身。
――几米
金黄的秋飘洒着落叶的悲哀，冰冷的风放肆地向人们挑衅着，摄取所有的温度，达到目的，离开，然后远走……微亮的星辰闪着凝结黑夜的光，当星星合上双眸时，预示着天明的到来，只不过，天亮了，寒冷就会褪去么？不会吧，天泛白了并非温暖降临，只是少了一些冷冽的灰暗，借着暖色伪装温暖与天晴。可是，虚假的暖，背后总会出现真实的寒呐！不是么？
到底什么是所谓的暖？是在大冬天里围上毛线织的围巾？是在大冬天里钻进暖烘烘的被窝？是在遭风雨侵袭后洗个热水澡？只是单纯的如此吗？有这么简单么？在冬日里，暖是一种享受，一种欢乐；然而在烈日炎炎中，暖其实是一种累赘，一种负担。那么，暖究竟是享受还是负担呢？阴郁的寒气夹杂着冷酷，想找一处可以取暖的地方，但是，惶恐的我至今才发现，我不清楚哪儿能够释放温暖，给予温暖。没有了方向啊，就像一个迷了路的小孩。这样，温暖这简短的二字，蕴涵了什么，隐藏了什么，温暖就藏在天使白色的羽翼里？
我是个奇怪的人吧，想的莫名其妙的事连自己也不清楚，真是傻呢！
或许我已经找到一些奇形怪状的答案了吧！暖是在别人多愁善感时给予他们的微笑吧；暖是大雨中共撑一把的小伞吧；暖是在黑夜中想着的光明吧；暖是病房里象征希望与心愿的千纸鹤吧；暖是大千世界中洋溢弥漫着的笑语欢声吧……
聪明的人认为是黑夜带来了白天，而愚蠢的人却认为是黑夜带走了白天。聪明的人认定寒冷之后是温暖，而愚蠢的人却认定温暖过后还会有寒夜。智者与愚者的最大差距就在于一个乐观向上进取，一个悲观裹足不前。所以导致智者快乐，愚者哀愁。
其实暖的意义在于心而非在于形，形暖心不暖，外暖；心暖形不暖，谁懂；形暖心亦暖，将获得幸福快乐。
暖，理解它，说难也难，说易也易，主要原因在于你自己。飘落满地的黄叶，也暖着大地的心，悄无声息，秋来秋去……
篇7：所谓
前段时间突然间惦记上了平台上的一款片仔癀牙膏，在网上查了一翻评论，发现确实挺好的，于是自己就决定一定要买这样的一款牙膏用！
但是平台上的产品是一段时间一段时间上的，那天早晨睁开眼睛的时候，好友叶子告诉我，片仔癀的牙膏上了，我看了一下，四桶155克的片仔癀牙膏，只需要52块钱！倒也特别的划算！所以就二话不说的买了！
今天早晨当自己再次打开平台链接的时候，发现平台上再一次上了片仔癀的牙膏，并且这一次牙膏跟之前的数量和产品都一样，只是价格却贵了很多！
经过自己的自习研究发现，自己买的那款片仔癀牙膏的保质期只有一年，甚至只剩下多半年，限用日期到了，20xx年三月份！可是平台上新上的这款比较贵一点的片仔癀牙膏，限用日期到了20xx年的七月份。
自己心里就感觉特别的不自在，之前本来想的是自己买的牙膏，挺划算的，但是经过对比之后才发现，所谓的物美价廉，不过是在自己不经意间的时候，选择了一款，即将到期的牙膏！
不过想一下还有多半年的时间，自己应该也能够用完，毕竟牙膏这种东西是生活必用品，消耗应该也挺大的。想一下多多少少也就释怀了，毕竟自己不可能，所有的好处都占了。
经过这件事，自己也终于明白了，天底下大概所谓物美价廉的东西真的是太少太少了，无论什么时候，都是一分钱一分货，你要想选择好的产品，就应该尊重她好的价格！
所以每当自己看到大家买一些便宜产品的时候，总会不断的告诉自己，一定要经得住价格的诱惑，毕竟无论什么东西都有自己的成本价，对比之下，并不能一味地讲究价格低，更重要的是从方方面面考虑产品的价值！
篇8：所谓的永远
所谓的永远_初中记叙文
曾经有三个女孩她们是很好很好的朋友，很多人羡慕她们的友谊！她们自己也感到好幸福！她们曾许下诺言：做永远的好朋友！
她们学习上互相帮助，生活上互相照顾，遇到困难，彼此解决，互相开导！在一起的日子好开心，好快乐！`三个女孩都很开朗，但有时也会遇到不开心的事，但她们能快些解决，找到新的快乐！在学习上互相帮助，共同进步，所谓的益友似乎就是这样吧！友谊开始的日子到如今已经将近两年了！可米小子的“hold me close”似乎就是她们的真实写照！
三个女孩天真的认为永远的友谊是多么简单的事！其实呢？她们都错了！“永远”并不是那么简单就能办得到的，真的好难，如果要找到一份永远不变的友谊或许要经过许许多多的坎坷！三个女孩到后来，互相说着对方的不足，其实人无完人，每个人都会有缺点！，再后来她们的关系再次僵硬终于一个女孩首先提出了分手，她离开了她们三个，离开了所谓的永远的好朋友！她认为她太虚伪，虚伪？可不是，难道就不想想自己，你我她谁不虚伪/光顾着说别人那自己呢？你敢说你自己做人不虚伪吗？大人，孩子，似乎都会有虚伪自私的一面！我们应该先想想自己！
三个女孩的友谊变成了两个女孩的友谊！另一个只是普通朋友！以后的日子当然没有以前那么开心了！但有时她们会忘记不快乐的.事继续做快乐的自己！又是一个不久后的一天，因为一个本来不值得的误会，她们的友谊算是彻彻底底的结束了！从此以后，三个女孩的友谊真的变成了两个女孩的友谊！原本那两个女孩以为可以挽回的！可现在不但没挽回而是越来越僵直到现在这个局面！或许因为这个误会她们再也不会说话了！
近两年的友谊最终以痛苦而告终，以失败而告终！所谓永远的友谊永远的朋友不也只是这样结束了吗？！其实在一个其中一个女孩心底最深处，永远都隐藏这个近两年的友谊！她们三个的友谊带给了她太多太多美好的回忆！
她永远感谢那两个女孩没有她们她现在是什么样谁也不知道！三个女孩真的结束了！无法挽回了！近两年的友谊也结束了！所谓永远的友谊也结束了！只有从现在开始，忘记以前的痛苦和快乐，去微笑着面对未来！去寻找新的快乐！新的友谊！
篇9：所谓叛逆
想起这个词，源于一个人，他曾说“我是思想上的叛逆，行动上的循规蹈矩。”而他被保送到人人神往的清华。再者，我只是很想知道这样的传奇故事离我自己的生活究竟有多远？
究竟什么是叛逆？一直以来，似乎以不同方式背叛人理常情都可以被称之为叛逆。而它又更多的被用于年轻人。因为，年轻人热衷于改变，而老年人则较习惯于接受。但，我总觉得，叛逆应该作为一种精神存在，而非一个借口。
上帝很怜爱人类，他赋予人们许多，其中尤为重要的是思想和感情。思想让人类有了今天的高度，而感情却让人沉溺于过去：或是成功的骄傲，或是失败的颓废。于是便有了太多的留恋：太沉的流连便成了一种羁绊，绊住的不仅有双脚，还有未来。
那么是否可以说叛逆并非过错？或许是人记忆中最意气风发的日子。人到老年，才回忆起“年少轻狂”，已逝时光：或人，或物。
若从年轻人的活力与青春来讲，应赋予它一个有实际意义的价值和内容而非形式。从书中读出的叛逆也许大家都深有体会。中国有《红楼梦》里的贾宝玉，外国有《乱世佳人》里的瑞德·巴勒特。不同的社会背景，迥异的性格特点，让人同样难忘的便是他们所共有的叛逆精神——难能可贵的智慧与勇气。
叛逆是在传统思想教条的束缚和新思想，新意识形态的感染的双重作用下产生，并深入到思想，灵魂的深处。这才是真正意义的叛逆——有一定的超前意识和正面的影响力。
我们所说的叛逆，是要在承认与接受客观实际的条件下，放开脚步去追求个性的发展，给人生注入青春活力。
但不要忘记，不管怎样叛逆都必须先接受循规蹈矩。因为目前我们还有一份要承担的责任，是一条通向未来生活的道路——学习，学习一切有益的。
叛逆不是一个借口，一个推卸责任的借口。想要开拓未来，纵使前路如冰封海面：这里坚硬，那里脆弱。但倘若不亲身经历一下，就无权指责任何过失。毕竟，生命广阔，走好了，每一个晨昏都将无与伦比！
初三:龙雨佳
篇10：所谓论文
所谓论文
所谓论文刘英团 据中国科学院院士马大猷先生调查统计，5年来我国42万科研人员发表的学术论文据已达到66万篇左右，平均每人发表1.5篇，可谓硕果累累。但是，这66万篇学术论文可被别人引用比较多的仅有2.1万篇，可谓触目惊心。学术研究是一项创造性的工作，作为一把尺子、一个标准、一种导向，不单单是衡量一个国家的科研水平，而且还可以促进科学的发展和社会的进步。我国很多地方都在鼓励进行科学探索、理论研究，鼓励多发表文章，而且和晋职、评先、奖励、福利、待遇等相挂钩。世俗名利超越精神追求的大趋势使不少“学人”竞相寻找捷径，剽窃、抄袭之风盛行，被媒体隔三差五曝光的学术腐败事件其实也只是冰山的一角，何况当事人还振振有辞，毫不惭愧，名流照做，学科带头人照当，荣誉和光环照戴。毫无疑问，这是学术的良知和理智向滚滚红尘“投降缴械”的具体体现，是学术沦落成金钱奴隶的悲哀，也是部分科研工作者学术道德沦丧的结果。毫无疑问，学术刊物，尤其是人文社科刊物，更应把传播先进文明和理想道义作为其不可推卸的社会责任和使命，洁身自好地屹立于社会世俗名利之外，不以流俗的是非为是非，不以流俗的价值标准取代自身的精神价值追求，有所为有所不为。然而，由于现在除了正式的科研人员，成千上万的在读研究生、博士生每年需要发表一定数量的论文外，还有很多地方鼓励发表论文，数量呈几何级数递增，致使学术刊物这个社会的最后一个精神堡垒也被浮躁、喧嚣、功利的社会同化了。有需求就有市场，各种刊物就利用自身的资源优势，公开地叫卖版面，文章质量不够，拿钱补足就行。学术论文的撰写作为一项创造性的科学研究，一项相当复杂的智力成果，本来应由一个人去完成。但是，现今学术刊物发表的学术论文的作者很少是一个人，最为可笑的是一篇文章有的竟有七八个作者署名。难道七八个人会在共同的`时刻产生共同的思想。不甘寂寞的核心期刊抛弃了斯文，成立了文化传播公司或者委托社会中介机构来运作“学术论文”，每篇文章多少字多少版，全部明码标价，童叟无欺。一些既无学术又无思想，读起来如同嚼蜡，让人昏昏欲睡的文章登上了核心刊物的版面，为一批“学人”装光撑面子，也为报刊杂志社掘得一盆金，可谓双赢。更有甚者，一些出版社、报刊杂志社在媒体上大做宣传，广泛征稿，打探选题信息，盗取选题、剽窃论文，做一些鸡鸣狗盗之能事，移花接木，花几个小钱雇几个无耻的写手把著作权人的心血进行“刀砍斧劈”之后，署上出钱购买版面“学人”的名字，真可谓皆大欢喜。再者，出版社、杂志社现在都流行租用信箱，连个地址也没有。豪门深院，高深莫测，行踪不定！著作权人发现侵权就是维权，可也总得考虑考虑维权成本吧！所以，剽窃、抄袭之风盛行，学术腐败时有发生，揭露了一个学术不端正行为，又一个学术不端正行为出现了，更多的学术不端正行为正隐藏在冰川之下。近些年来，学术界丑闻不断，致力于学术规范的学术批评网创办人杨玉圣教授，以自己的真实姓名批评了自己所在高校的一位教授抄袭别人的文章，却得罪了领导、同事、好友……其实，出现论文的数量与质量成反比的最根本的原因正如科技部信息研究所总工程师武夷山分析的那样:“学术和政治不分”。学术成功的标志是得到同行的认可，而政治上成功的标志是得到领导的认可，尤其是主管部门领导的认可。两者的评判标准在绝大多数情况下应该是一致的。但是，主管领导不一定是某一方面的专家学者，他们所能评判的也只能从量上去衡量一个人的学术水平和能力。因此，要从根本上解决这些问题，政府方面，应进行适当地放权、放手，培育学术生态，净化学术环境，建立专家学者信用制度，否则，妄谈学术规范，提高学术质量，都是空想，无谓的空想。规范科学的评价体系，不论是对学术本身，还是规范学术行为，都是一个不容回避的问题。只有这样，才能使学术在自己的殿堂上恢复它的尊严。来源：学术批评网（www.acriticism.com）12月15日篇11：所谓生命
一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。
【所谓生命】
生活中，无论是物质的，生理的，还是精神的，都不过是意识感觉吧了!
比如美食。人总要依靠食物来维持生命的这个“肉体”生命个体的生和存在的!当你肚子感觉很饿时，只要是能吃进肚子的，你都会吃进去，管它美味不美味。当然，美味能令人食欲大增。但当你肚子已经吃得很饱了，再美味的食物，你也不想了，就是想，你也吃不进了!于是乎，当你习惯于一段时间的美味后，你会觉得这不过如此。于是，你又想着新的美味，什至还追求于美食的美观和漂亮。
同样，在其它生理。物质。还有精神上……等都一样。
先说生理：男女双方都追求那种性和爱的快感，在某些男女，在没有获得那种感觉之前，千方百计，苦苦追求。而一旦满足了又会觉得不碍如此。于是，不断追求新的性和爱，并且男女双方都要求性和爱的更好的感觉。先从外表上要求对方让自己看来愉悦，男的要女方先所谓漂亮和美貌，其次身材苗条，胸要大，洞要细，胸要丰满且不松弛，洞细还要紧逼。女的要求男的高大威猛肌肉发达，棒棒长。粗。硬。并且持久。还有性和爱的质量。性和爱的时间……等等。
再从物质和精神上说：金钱是物质的替代，拥有金钱，可以买很多的物质。当没拥有时，苦苦追求。当满足后，就会觉得不碍如此。于是乎，又会想追求什么尊严和体面，渴望别人尊重受到别人认可和肯定，渴望获得某种重要的感觉。
物质获得多了，厌恶了，于是乎追求什么精神层次上的东东和好的感觉等。在苦苦追求的一切很难实现时，于是去想什么精神呀意义呀来慰藉自己，说什么：平淡是真，平安是福，快乐从心开始，反朴归真……等等。
还有就是精神上的求知欲。人总对自己不理解和新的事物充满好奇，然后去学习去了解去探索挖掘去发现。当满足了之后，又会觉得不过如此，于是又去追求新的事物。
还有什么信仰呀，宗教呀，主义呀，思想呀，总之一切的生理的物质的精神的生活上的世界上人生上的一切一切，都不过是我们生命意识上某种感觉吧了，而所有感觉都只是短暂的不会恒久的，并且还会变化的，所以我们说人生是无常的。
一切都离不开因果，你动念就起因了，起因了，你去追求，追求的过程就是发展，追求之后，当条件成熟，于是就形成了也就结果了。
佛曰：人之所以痛苦，那是因为追求错误的东东。这当然了，你都不知道自己真正需要的是什么，你苦苦追求不是自己真正须要的东东，当然痛苦了。
佛又曰：不了解生命的人，生命对他来说，不过是一种惩罚。这当然了，你都不了解什么是生命?什么是生命的本质?你糊里糊涂的活着，不明白自己真正须要的是什么?一味去追求错误的东西，你不痛苦不烦恼才怪呢!所以，生命对于他来说，不过是一种惩罚吧了!
人生就一世，无法回头，对于这天地这人间这网络这时代，我们不过是借路经过吧了。
人生无常，谁也不知道下一刻会发生些什么，唯有当下存在的一刻是最实在最宝贵最值得珍惜的。所以，佛说：“生命就在一呼一吸的瞬间!”
生命是一个过程，更是一种感觉。出生与死亡是两个界限，既是偶然，也是必然。人生不在于出生与死亡这两个界限，而在于出生与死亡之间中间那一段过程。那是一段无论你境况好坏?际遇些什么?感觉如何?你都必须好好走下去过下去的、唯一的、没有回头路走的生命过程!
你希望怎样度过这过程?你希望获得些什么样的感觉呢?
篇12： 所谓爱情
所谓爱情
有一种思念叫望穿秋水，有一种寒冷叫忘穿秋衣。————题外话
有个人，叫三毛，哦，不是丰子恺笔下的那个小屁孩，她是个女人。
她写过很多让人柔肠百结的文字，我不大了解她，因为，我不大看女人写的.书，我知道她是因为看了她的一段事迹。
她相信爱情，她嫁了人，然后老公死了，她就自杀了。很多人哭，她在笑。
生命无可留恋，如果不能和相爱的人在一起。
荷西：你想嫁个怎样的人？
三毛：看不顺眼的，千万富翁也不嫁；看顺眼的，亿万富翁也嫁。
荷西：说来说去还是想嫁个有钱的。
三毛：也有例外。
“那你要是嫁给我呢？”
要是你的话，只要有够吃饭的钱。
那你吃得多吗？
不多不多，以后还可以少吃点。
荷西走了，三毛孤独地脱下长筒丝袜，勒住了自己的脖颈……
她坚守着自己的爱情信仰，这世间，她爱他，无可替代。
没有他的日子，她觉得毫无意义，于是，她也去了。
沐浴更衣，匆匆收拾起自己的人生，毅然地去了，去找她的他——那个唯一的大胡子。
就像她当年孤身一人到这荒凉的沙漠中来实践六年前的约定一样。
篇13： 所谓伊人
与此同时，就还有另外那一首《秦风·蒹葭》。《秦风·蒹葭》从汉代起直到现代都是说隐士，要去找他，找隐士找不到，隐士又很高尚又很有道德，怎样都找不到。如果真正就是那么简单，那么这一个隐士究竟有什么好处？他能够给我们做什么，也说不出来，那有什么好处可言呢？
好在汉代的毛亨、毛苌，这父子两人传播《诗经》，他们遵守传统，按照一代一代的老师传下来的，告诉他们了这首诗的背景，说“刺秦襄公也”，说秦国有一个国王秦襄公，这首诗是讽刺他的，究竟怎样讽刺的也说不清楚。那么我们就务必了解所说的这首诗的主题究竟是不是，秦襄公是怎样的人？因为秦国地处西边边陲，混同于多种少数民族，被中原文化边缘化了的地方。秦国在秦襄公以前虽然也有好多代，但是周朝没有封过他们诸侯，没有让他们建国，因此就不算国。一向到西周都亡了，周平王东迁的时候避居少数民族，周平王把周朝首都迁到洛阳就叫东周，西面陕南这一片，平王就给了秦襄公，就说：封你做诸侯了，你能够建国，就在陕南这一带。所以秦襄公是第一个秦国建了国的，秦襄公又过了若干代，才有之后什么一会儿又把蜀国灭了，然后又去灭六国，最后秦始皇统一天下，中间还有若干代。
秦襄公是第一个，按照他们秦国传统的说法，说这个是一个开国领袖。秦襄公做了什么事情呢？会打仗，在陕西、甘肃这一片，这样多少数民族杂居的地方，秦襄公最强大。你注意秦人崇尚武功就从这儿起，秦国这一片土地是从前周朝的根据地，是有周文化深厚的基础的，是文王、武王、周公、召公他们以前传播文教的一片土地，是有礼、有仪的一片土地，有文化的土地。秦襄公是从战争中间找到了治国之道。那些都不重要，就是要强大，就是要武力称霸，要会打仗，要会砍头，要会杀人。所以从秦襄公起，虽然这一大片地方原先是周，周的文化影响，讲究礼貌，讲究制度，讲究礼法的。秦襄公给它们推翻，不认，所以秦襄公在搞军国主义的时候，原有的他的大臣底下的就起来反对他。
这样的事情，《史记·秦本纪》里面没有记载，但是多亏传播《诗经》的毛亨、毛苌两父子，他们记录了这件事情，说是秦襄公违背了原有周国文化的礼仪制度、礼貌制度，给他破坏了。搞军国主义，就有大臣起来反对，那个书上记载“民众不服”，什么叫“不服”？抗议。民间起来闹，还有大臣，说有贤者、贤臣，必须是去进行过斗争，失败了，失败了躲起来就叫隐士！
流沙河，摄影：方正流沙河，摄影：方正
但是秦国的留下有旧文化的这个传统，要去找这个隐士，这个隐士是谁？没有说，只说“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”，没有说，但是你注意，给我们留下了线索，就是“白露”。白露，每一年的阴历九月有两个节气，白露过了就是秋分，秋分是昼夜平分，秋分前半个月就是白露。杜甫的诗写的“露从今夜白，月是故乡明”，写的陕南那一带寒冷得早些，比我们四川，到白露节的时候——黄昏时候你真的看到所有的草木上头都有露水珠。我们成都那里气候热，你如果算阴历的八月上旬，就是中秋前，有时候还十分热，没有什么露水。白露，这二十四个节气本来就是人家黄河流域的，不是给我们四川人设的。对了，就把时间给你暗示出来了，是白露节，白露那个时候，秋天。正是什么？中秋节的前后。
这一个民俗活动发生在中秋节的前后。这个民俗活动，就是秦地的这一些代表周文化的这些遗民，随着秦襄公把国家暴力化以后，肯定有些前代遗民，他们要追念当初给秦襄公两个斗争过的一些大臣，失败了，逃跑了，隐居了。说他们隐居了，隐居到水边，所以要去找他（们）。
篇14： 所谓伊人
出自先秦的《蒹葭》
【全诗】
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之濉
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中b。
【翻译一】
大片的芦苇青苍苍，清晨的露水变成霜。我所怀念的心上人啊。就站在对岸河边上。逆流而上去追寻她（他），追随她（他）的道路险阻又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在河水中央。
芦苇凄清一大片，清晨露水尚未晒干。我那魂牵梦绕的人啊，她（他）就在河水对岸。逆流而上去追寻她（他），那道路坎坷又艰难。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在水中小洲。
河畔芦苇繁茂连绵，清晨露滴尚未被蒸发完毕。我那苦苦追求的人啊，她（他）就在河岸一边。逆流而上去追寻她（他），那道路弯曲又艰险。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在水中的沙滩。
【翻译二】
河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中之人在何处？就在河水那一方。
逆着流水去找她，道路险阻又太长。顺着流水去找她，仿佛在那水中央。
河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。意中之人在何处就在河岸那一边。
逆着流水去找她，道路险阻攀登难。顺着流水去找她，仿佛就在水中滩。
河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。意中之人在何处就在水边那一头。
逆着流水去找她，道路险阻曲难求。顺着流水去找她，仿佛就在水中洲。
【解读】
《蒹葭》是《诗经-秦风》中的一篇。这是一首怀念情人的恋歌。作者的思念对象可望而不可及，中间阻隔千重，诗人因而思心徘徊，不能自抑其无限惆怅的情绪。
此诗被历代誉为情深景真、风神摇曳的好诗。全诗三章，每章八句，前二句写景，后六句述事抒情。“蒹葭苍苍”等写景句子，作为诗歌的发端，写出了蒹葭茂盛、霜露高洁，烘托出抒情主人公挚烈的追求和纯洁的感情，同时兼有写景叙事的作用，它是全诗不可或缺的组成部分，因为它是主人公触目所见、情之所趋。作者又以秋水的描述连接思念之人的深情。秋水盈盈，似乎是相爱者之间的脉脉深情；盈盈秋水，又是意中人顾自生盼的眼睛。秋水牵动情思，在水一方是特定环境中的深情流露，又是痴情者的独特感受。
此诗采用重章的形式，一唱三叹。诗人情感丰富，非反复咏叹不能抒其可望不可及的情绪，使抒情不断加深。由于在重复中变换个别词语，写出了白露从凝结为霜到融化为水而逐渐干涸的过程，表现了时间的推移。而诗人又在这时间的推移中，上下求索，徘徊瞻望，章法的重叠也显示了情感的逐层加深。
【赏析】
如果把诗中的“伊人”认定为情人、恋人，那么，这首诗就是表现了抒情主人公对完美感情的执著追求和追求不得的惆怅情绪。精神是可贵的，感情是真挚的，但结果是渺茫的，处境是可悲的。
然而这首诗最有价值好处、最令人共鸣的东西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所创造的“在水一方”——可望难即这一具有普遍好处的艺术意境。好诗都能创造意境。意境是一种格局、一种结构，它具有含容一切具备相似格局、类同结构的异质事物的性能。“在水一方”的结构是：追寻者——河水——伊人。由于诗中的“伊人”没有具体所指，而河水的好处又在于阻隔，所以凡世间一切因受阻而难以到达的种种追求，都能够在那里发生同构共振和同情共鸣。
由此看来，我们不妨把《蒹葭》的诗意理解为一种象征，把“在水一方”看作是表达社会人生中一切可望难即情境的一个艺术范型。那里的“伊人”，能够是贤才、友人、情人，能够是功业、理想、前途，甚至能够是福地、圣境、仙界；那里的“河水”，能够是高山、深堑，能够是宗法、礼教，也能够是现实人生中可能遇到的其他任何障碍。只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再现和表现天地。如此说来，古人把蒹葭解为劝人遵循周礼、招贤、怀人，今人把它视作感情诗，乃至有人把它看作是上古之人的水神祭祖仪式，恐怕都有必须道理，似不宜固执其一而否决其他，因为它们都包蕴在“在水一方”的象征好处之中。
自然，当我们处在与“在水一方”类似的境遇时，应当欣赏的是它的锐意追求，而不是它的悲观失望。
这首诗以水、芦苇、霜、露等意象营造了一种朦胧、清新又神秘的意境。早晨的薄雾笼罩着一切，晶莹的露珠已凝成冰霜。一位羞涩的少女缓缓而行。诗中水的意象正代表了女性，体现出女性的美，而薄薄的雾就像是少女蒙上的纱。她一会出此刻水边，一会又出此刻水之洲。寻找不到，急切而又无奈的情绪正如蚂蚁爬一般痒，又如刀绞一般痛。就象我们常说的“距离产生美感”，这种美感因距离变得朦胧，模糊，不清晰。主人公和伊人的身份、面目、空间位置都是模糊的，给人以雾里看花、若隐若现、朦胧缥缈之感。蒹葭、白露、伊人、秋水，越发显得难以捉摸，构成了一幅朦胧淡雅的水彩画。诗的每章开头都采用了赋中见兴的笔法。透过对眼前真景的描述与赞叹，绘画出一个空灵缥缈的意境，笼罩全篇。诗人抓住秋色独有的特征，不惜用浓墨重彩反复进行描绘、渲染深秋空寂悲凉的氛围，以抒写诗人怅然若失而又热烈企慕友人的心境。诗每章的头两句都是以秋景起兴，引出正文。它既点明了季节与时间，又渲染了蒹苍露白的凄清气氛，烘托了人物怅惘的情绪，到达了寓情于景、情景交融的艺术境地。“蒹葭”、“水”和“伊人”的形象交相辉映，浑然一体，用作起兴的事物与所要描绘的对象构成一个完整的艺术世界。开头写秋天水边芦苇丛生
的景象，这正是“托象以明义”，具有“起情”的作用。因为芦苇丛生，又在天光水色的映照之下，必然会呈现出一种迷茫的境界，这就从一个侧面显示了诗的主人公心中的那个“朦胧的爱”的境界。王夫之《姜斋诗话》说：“关情者景，自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分。而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅”，《蒹葭》这首诗就是把暮秋特有景色与人物委婉惆怅的相思感情浇铸在一齐，从而渲染了全诗的气氛，创造了一个扑朔迷离、情景交融的意境，正是“一切景语皆情语”的体现。总之，《蒹葭》诗的丰富美感，不论是从欣赏的角度，还是从创作的角度，颇值得我们重视和予以认真探讨。
【赏析二】
《蒹葭》属于秦风。周孝王时，秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肃天水)。平王东迁时，秦襄公因出兵护送有功，又得到了岐山以西的大片封地。之后秦逐渐东徙，都于雍(今陕西兴平)。秦地包括此刻陕西关中到甘肃东南部一带。秦风共十篇，大都是东周时代这个区域的民歌。
对这首怀人诗，历来解说不一。有人认为作者在思念恋人，诗的主旨是写感情；有人说是诗人借怀友讽刺秦襄公不能礼贤下士，致使贤士隐居、不肯出来做官；也有人说作者就是隐士，此诗乃明志之作。我们细味诗意，诗中并未明确显示男女恋情，况且“伊人”是男是女也难判定。说它是讽刺诗则更无根据。因此，我们只把“伊人”视为作者所敬仰和热爱的人，至于是男是女，且不论及。
“蒹葭苍苍，白露为霜”两句，从物象与色泽上点明了时间和环境。那生长在河边的茂密芦苇，颜色苍青，那晶莹透亮的露水珠已凝结成白刷刷的浓霜，那微微的秋风送着袭人的凉意，那茫茫的秋水泛起浸人的寒气。在这一苍凉幽缈的深秋清晨的特定时空里，诗人时而静立，时而徘徊，时而翘首眺望，时而蹙眉沉思。他那神情焦灼、心绪不宁的情状，不时地显现于我们眼前，原先他是在思慕追寻着一个友人。“所谓伊人，在水一方”两句，交代了诗人所追慕的对象及伊人所在的地点，表现了诗人思见心切，望穿秋水，一个劲地张望、寻求。“伊人”，指与诗人关系亲密、为诗人崇敬和热爱而未曾须臾忘怀的人。“所谓”二字，证明“伊人”是常常被提及，不断念叨着的，然而此刻他却在漫漫大河的另一方。“在水一方”，语气肯定，说明诗人确信他的存在，并充满信心去追求，只是河水隔绝，相会不易。“溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。”沿着河边小道向上游走去，道路艰险，且又漫长，即使花费很长时间也难到达；如果径直游渡过去，尽管相距不远，但眼前秋水茫茫，思之可及，行之不易，仿佛看到了伊人的身影在水中央晃动。诗人尽管立于河边，但他那恍惚迷离的心神早已飞动起来，思见伊人而不得的如醉如痴的形象栩栩可
见。诗句之奇妙，正如方玉润所说：“玩其词，虽若可望不可即。味其意，实求之而不远，思之而即至者。”(《诗经原始》)
诗的二、三章只换了几个词儿，资料与首章基本相同。但它体现了诗歌咏唱的音乐特点，增强了韵律的悠扬和谐美，使表达的情感愈来愈强烈。首章的“苍苍”，次章的“凄凄”，末章的“采采”，写出芦苇的颜色由苍青至凄青到泛白，把深秋凄凉的气氛渲染得越来越浓，烘托出诗人当时所在的环境十分清冷，心境十分寂寞。白露“为霜”、“未”、“未已”的变换，描绘出朝露成霜而又融为秋水的渐变情状与过程，形象地画出了时间发展的轨迹，说明诗人天刚放亮就来到河滨，直呆到太阳东升。试想，他独自一人久久徘徊在清冷索寞的旷野，应对茫茫秋水，等人不见，寻人不着，其情绪该是何等焦急和惆怅!描述伊人所在地点时，由于“方”、“湄”、“”三字的变换，就把伊人在彼岸等待诗人和诗人盼望与伊人相会的活动与心理形象而真切地描绘了出来，这样写，大大拓宽了诗的意境。另外，像“长”、“跻”、“右”和“央”、“坻”、“”的变换，也都从不同的道路和方位上描述了他寻见伊人困难重重，想见友人情绪急切的情景。若把三章诗所用几组变换的词语联系起来加以品味，更能体会到诗的.隽永淳厚的意味。
诗的每章开头都采用了赋中见兴的笔法。透过对眼前真景的描述与赞叹，绘画出一个空灵缥缈的意境，笼罩全篇。诗人抓住秋色独有的特征，不惜用浓墨重彩反复进行描绘、渲染深秋空寂悲凉的氛围，以抒写诗人怅然若失而又热烈企慕友人的心境。正如《人间词话》所说：“《诗蒹葭》一篇，最得风人深致。”具有“以我观物，故物皆著我之色彩”和“其言情也必沁人心脾；其写景也必豁人耳目；其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。”
这首被人传诵不已的诗，对后世的影响也是明显的。且看宋玉《九辩》中的一段描述：“悲哉秋之为气也!萧瑟兮草木摇落而变衰；兮若在远行；登山临水兮送将归；寥兮天高而气清；寂兮收潦而水清；凄增欷兮薄寒之中人。”那里透过对秋天的气象和草木摇落的情状的描述，制造一种肃杀的气氛，表达了诗人悲凉凄苦的情绪。这也许是受了《蒹葭》诗的影响，由此能够窥见《楚辞》对《诗经》的继承和发展线索。《古诗十九首》中《西北有高楼》的发端，赋中见兴、以景托情的写法，也沿用了《蒹葭》诗的笔法。其后的曹丕，从本诗中化出了“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”的诗句。由此可见，《蒹葭》诗在古代诗歌史上有着很重要的地位。(选自《中华文学鉴赏宝库》，陕西人民教育出版社1995年版)
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