“野火一九八四”通过精心收集，向本站投稿了10篇工作在生存与兴趣之间挣扎如何选择？，今天小编就给大家整理后的工作在生存与兴趣之间挣扎如何选择？，希望对大家的工作和学习有所帮助，欢迎阅读!
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篇1：工作在生存与兴趣之间挣扎如何选择？
拥有工作是幸福的
面对激烈的就业竞争，每个职场人都要树立拥有工作是幸福的这样的观念。如何能够去热爱工作是每个人都需要了解的课题。
首先，你必须对自己有绝对的自信，相信自己必定能胜任这项工作，并且足以驾御它，能灵活地运用这项工作使自己获得更大的乐趣。
接着你要真心喜欢您所销售的产品――不论你是不是行销人员，你必须真心喜欢你的产品，如果对产品不了解，去弄懂它；如果对产品存疑，好好求证清楚。然后你将建立起对产品的完整信心，无人可撼动你。
对自己、对产品有了百分之百的信心之后，你要开始行动，不断的行动，采取大量的行动。你将发现，此时不但自己已热爱工作，工作也会爱上你的。
假如工作不是你的兴趣
如果用了上面的办法，你还是不能爱上你的工作，那么，你必须了解，工作是你赖以生存的，事业是你全心努力的，成功者要把工作与事业分开。
如果你的工作就是你的兴趣，那么最好，你可以把全副心力放在你的兴趣，同时也是你的工作上；但如果不巧，你不能通过你的兴趣谋生，那么就做一份你并不绝对喜欢但是却可以保障你物质生活的工作，然后用你做这份工作的收入来进行你的兴趣，也是聪明的选择，也是将工作与兴趣，也就是工作与事业都经营起来的好办法。
篇2：兴趣与选择
兴趣与选择
事件回放
今年10月11日，辽宁高考文科状元刘丁宁辞别香港大学，重回母校本溪高中，备战高考。这一消息传出来后，立刻引起人们的关注。虽然从香港大学重返校园复读的学生不只她一个，但刘丁宁的回归还是引来人们的议论与猜测。
刘丁宁酷爱中国文化，曾想去北大学国学，当高考分数出来时，她没想到自己成了辽宁省的文科状元。这个最高分，足以让她实现梦想，可是也有更多的选择摆在面前。香港大学向她抛来橄榄枝，不仅提供70多万人民币的奖学金，还有与国际接轨的教学环境。这个巨大的诱惑，怎不让人心动呢？父母希望她去港大学习，一方面可以拥有奖学金，更为关键的是能与国际接轨，有更广阔的上升空间。最终，刘丁宁选择了港大。但是，这个选择并非发自她的内心。去港大之前，她应邀去湖南卫视参加《天天向上》节目录制。录制现场，刘丁宁说：“北大中文系的老师同学们，等我来，我一定会回来的！”在一般人看来，这句话也许是说说而已，但这确实是她的心声。虽然来到了无数学子向往的港大，可是在接下来的一个多月里，刘丁宁出现了种种不适应，既有专业兴趣方面的，也有生活环境方面的。期间，母亲一直鼓励她继续留在港大，希望她有更大的发展，但她最终提出了复读，重返母校。这说明，北大在她的心里有着无法取代的地位，而国学也是她的兴趣所在。如今，刘丁宁已经在港大办理了休学手续，回到本溪高中复读，等待她的将是一个怎样的未来呢？无论梦圆北大，还是重返港大，刘丁宁的人生注定是不平凡的，因为她在追逐自己的梦想，努力让兴趣之花绽放。
热点评析
被港大录取，并获得全额奖学金，这是无数学子可望而不可即的荣耀。虽然身边簇拥着鲜花，闪耀着光环，可这并不是刘丁宁所想要的。她想去北大，学习更纯粹的国学。多年来，刘丁宁一直把北大作为奋斗目标，并朝着这个方向努力着。可是，当668分的高考成绩下来时，她的人生轨迹发生了小小的改变。外界的诸多因素使刘丁宁放弃了北大。然而，这种放弃并没有坚持多久，理想的火焰又在心底燃起。最后，刘丁宁决定休学，回到母校复读，为理想而战！
放弃港大去复读，这是何等的自信啊！我们姑且不去猜测她的.明天是否艳阳高照，而仅做出这个决定，就需要怎样的勇气和决心呀！其中，有一个重要的原因，那就是兴趣的驱使。兴趣是最好的老师，只有对某件事或某个领域感兴趣，才能全身心地投入进去。从这件事上，笔者有了几个小疑问：一是个人的选择与父母的意愿发生冲突时，该怎么办？二是如何坚持兴趣和爱好，实现自己的梦想？三是当人生遇到挫折时，如何进行调整和改变？
我们先来看第一个问题。每个人都是独立的个体，都有自己的主见和选择，一旦与父母发生冲突，最有效的办法就是沟通。小刘是一名高中生，在经历了分科之后，他的心里很不痛快。小刘喜欢文科，父母却坚持让他报理科，这让他痛苦了好长时间。父亲是一名工程师，母亲是一名护士，他们认为儿子应该学理科，将来就业的出路多。在小刘看来，文科更适合他。自己的想法与父母的意愿发生冲突时，要大胆地说出理由，表明自己的立场，哪怕是不成熟的，也要让父母知道你是怎么想的。然后，你要倾听父母的建议，因为他们是过来人，有一定的社会经验；还要换位思考，从父母的角度来看问题，自己的想法是不是太幼稚了！如果你认为父母说得对，那就按照他们的意愿去做；反之，你也可以坚持自己的选择。父母若是再阻拦，不妨请亲戚朋友帮忙，借助别人向父母讲明利弊关系，让他们接受你的做法。
第二个问题是关于兴趣和梦想的。梦想是前进的动力，是人生的航标，一个心怀梦想的人更容易走向成功。生活中，梦想与兴趣同步，对某个行业感兴趣，才将与之对应的角色作为梦想。比如：对天文学感兴趣的人希望自己长大后成为宇航员，对自然科学感兴趣的人想当科学家，对文学感兴趣的人喜欢创作……兴趣是一块入门“砖”，能调动起你的思维去集中做一件事，如果坚持下去，极有可能成为某个领域里的行家里手。相反，如果你不喜欢做某件事，而父母偏偏让你去做，你能做好吗？俗话说得好，强扭的瓜不甜，父母不能一味地从成人的角度看问题，而应从孩子的兴趣出发，进行引导和帮助。每个人都有兴趣爱好，而坚持兴趣，会使自己在实现梦想的道路上走得更顺畅。刘丁宁离开港大去复读，就是因为她没有放弃兴趣，一心想实现梦想。
第三个问题是如何面对挫折。人生之路不可能一帆风顺，这样或那样的挫折会接踵而来。而在实现理想的过程中，就要从一个浪尖爬到另一个浪尖，使自己成为勇敢的冲浪者。换句话说，光有兴趣是不够的，还要将兴趣变成行动，并通过不懈的努力去实现梦想。首先要有足够的自信，无论成功失败，都要保持良好的心态。其次要执着向前，哪怕脚下的路再难走，也要拼命走下去，等站到成功的那边时，你才会懂得什么是快乐。再次，要善于调节情绪，从失落的状态中走出，去迎接每一天。另外，要不断地刺激兴趣点，使自己有足够的动力。
报考链接
兴趣与实力的较量
刘丁宁的“休学复读”给我们带来许多思考，其中有一点是处理好个人兴趣与专业选择的关系。这种关系在填报高考志愿时体现得最明显，也是最重要的一环。是按照兴趣选择高校，还是凭借实力参与竞争？对此，很多考生和家长都是“雾里看花”。用一句话概括：实力是基础，兴趣是方向，只有权衡好二者之间的关系，才能有效地实现人生理想。
兴趣――报考的导向
兴趣是什么？心理学上的解释是，个体以特定的事物、活动及人为对象所产生的带有倾向性、选择性的情绪。一个人对某种事物产生了兴趣，就会积极寻找机会参与进去，并从中感到愉悦和放松。
在选择专业的时候，考生也要遵循兴趣，因为兴趣是入门的最好老师。只有选择感兴趣的专业，在未来的学习和工作中才能扬长避短，充分发挥自身优势。如果考生对自己所选的专业不感兴趣，仅仅是为了就业，或者达到父母之愿，那样结果就不会太尽如人意，至少自己觉得很不舒服。除了尊重兴趣，性格也是影响专业选择的一个重要因素。专业性质不同，对性格的要求也不尽相同。会计需要精确和细致；教师需要耐心和热心；公关人员需要亲和力与沟通能力；建筑师需要创造性和空间感。因此，考生在报考志愿时要考虑到这些因素，使自己的性格和专业特质达到良好的匹配。 另外，每个人都有自己的“强项”和“弱项”。报考时，考生要“选强避弱”，才能更好地发挥自身的潜能，在某个行业中做出一番成绩来。比如：动手能力比较差的考生不太适合学工科，因为工科类专业要求学生具有较强的动手能力。相反，动手能力较强，表达能力、组织能力却不强的考生是比较适合学工科类专业的，但不适合学师范、新闻、法律和管理类专业。此外，考生在选择专业时，还要考虑性别差异，如秘书、推销员等，女生做起来会比男生更合适；地质勘测、矿产勘测等更适合男生。
实力――梦想的基石
选择感兴趣的专业可以在未来的学习和工作中扬长避短，充分发挥自己的聪明才智，但是也不可盲目定夺。考生需要根据自己的实际情况量力而行，在爱好与实力之间进行评估与平衡。如果把某方面的兴趣过分夸大，而不注重实际情况，那么兴趣与现实之间就会产生一定的矛盾。现在，有不少考生进入大学后就想换专业，其原因是当时只看中了兴趣而忽略了现实的情况。
评估自己的实力是填报志愿的前提。一般来说，每个学校的教学质量在几年内都是相对稳定的。所以，明确自己在学校的排名，再搞清成绩在地区的位置，基本上就能对自己有一个比较合理的定位了。给自己定位以后，可以按照兴趣来确定报考的院校，再按照实力确定能进哪几所院校，并分析比较所进院校同类专业的办学情况。考生还要掌握当年在本省的招生院校、专业及录取的人数，弄清哪些属于该招院校或专业，哪些属定向生等。如某重点中学，近几年毕业生的录取率一直保持在90%左右，其中30%左右考取第一批本科院校，40%左右考取第二批本科院校，20%左右考取专科或高职院校。考生据此比照自己在同学中的成绩位置，基本可以知道该报考哪个层次的院校。
另外，考生在选专业之前，不能仅凭专业的名称来决定是否报考该专业，还要清楚该专业的内涵。比如：要搞清楚“这个专业是研究什么的”“学习哪些课程”“将来在哪些领域就业”“目前的就业情况如何”等。这些内容看似与眼前毫无关系，但它直接关系到将来的就业、考研和升博。
“冷门”与“热门”
临近高考，有很多考生开始咨询“热门”与“冷门”的问题，很多家长在帮助孩子填报志愿时也盯上了“热门”。在此，笔者提醒考生和家长要冷静对待“热”与“冷”的关系。其实，“热门”和“冷门”都是相对的，没有永远的“热门”，也没有永远的“冷门”。有很多专业现在来看很“热”，但几年后有可能变“冷”；相反，有些专业现在看起来很“冷”，但并不意味着以后不会“热”起来。因此，考生在填报志愿时，一定要处理好“冷”与“热”的关系。
另外，考生还弄清楚“好学校”的“冷专业”与“差学校”的“热专业”两种情况。金融、保险、工商管理等专业都是考生眼中的热门专业，可是在金融危机下，这些专业很有可能变成“冷门”。所以，考生应以一种长远的眼光来选择院校和专业。实力雄厚的综合性大学有着丰富的资源，还提供转专业的机会，所以考个好学校对考生的未来更有利。不过，考生毕业后能否找到好工作，关键是看他在大学四年的学习情况。有的人考上好大学后，就卸下身上的“装备”，不再专心致志地学习了；有的人读的是“冷门”专业，却钻进去，掌握了必备的技能，照样也能找到好工作。任何事情都是相对的，没有绝对的“好”，也没有绝对的“坏”！
对于“压线”的考生来说，填报志愿显然比其他人更难了。对此，笔者建议这类考生要客观地分析自身情况。如果分数刚过录取线，最好在选择学校和专业时采取冷热交替的方法。也就是说，如果填报了生源相对较多、知名度较高的院校，最好选择“冷门”专业；如果填报的是往年录取分数比较低的院校，选择专业时就填报相对热门一点的。另外，还要填好第一批次的第二志愿和第二批次的第一志愿，确保这两个志愿既有梯度又衔接得上。如果考了高分，也不要过分地“抬高”自己，如果大家都一窝蜂地报名校和热门专业，而忽略了兴趣和特长，那结果可想而知……
篇3：填报平行志愿需谨慎 在分数与兴趣之间
填报平行志愿需谨慎 在分数与兴趣之间
平行志愿在降低考生填报志愿风险的同时，进一步提升了分数在高考录取中的作用，增强了学校与分数的对应关系，考生们往往在志愿填报时“用足分数”，为进“更好”的学校，完全不考虑自己的兴趣爱好随着近年来各地在高考填报志愿和录取中推行平行志愿，有关平行志愿的弊端，也成为社会关注的教育话题。具体而言，平行志愿在降低考生填报志愿风险的同时，进一步提升了分数在高考录取中的作用，增强了学校与分数的对应关系，将学校分为三六九等，更重要的是，考生们往往在志愿填报时“用足分数”，为进“更好”的学校，完全不考虑自己的兴趣、爱好。
目前平行志愿的制度设计，也很难让考生考虑专业兴趣，因为按照平行志愿的投档规则，“投档而被退档”是最大的风险，因此考生在填报一所学校时，为规避风险，要尽量选择专业志愿服从调剂。有专家提出建议，将现在的“平行院校志愿+每个院校志愿之下多个专业志愿和专业服从调剂志愿”的志愿填报方式，改为用“院校+专业志愿”作为单个平行志愿的方式，以让考生在志愿填报时能更好地结合学校兴趣、专业兴趣进行选择。
举例来说，假如一本现在可填4个平行院校志愿，每个院校志愿可填6个专业志愿，某个考生的A、B、C、D志愿分别为北京大学、南京大学、东南大学、上海大学，每个院校志愿下再选择6个专业志愿；调整后的志愿填报方式变为北京大学某专业、南京大学某专业、北京大学另一专业、东南大学某专业、南京大学另一专业等等。为确保某些专业能按计划招满学生，还可设计院校服从调剂志愿，考生可选择专业志愿可服从调剂的院校。
从技术操作来看，这一操作完全没有问题，只要按照“分数优先，遵循志愿”的方式逐一投档即可，而且，这种方式，也确实可以改变只注重学校选择，不注重专业选择；学校录取学生集中在一个分数段等问题，一些学校的特色专业可以招收到好学生。
然而，如果在现实中推进这种方式，将面临两方面问题。其一，学校的录取还要不要分数门槛，门槛怎么确定？依照“院校+专业”的志愿填报与投档规则，每所学校定然按照相应的专业招生计划数获取学生的档案，考虑到院校和专业已经结合，所以提档比例应为1：1，最后一名投档进来的学生的分数就是这个专业的录取分。这种投档方式很可能出来一个结果，就是某些名校的某几个专业，分数很低，甚至就为批次控制线，或者在批次控制线上没有生源。本来，这也属正常，在目前的平行志愿投档中，这些名校的.某些专业，就基本上是通过调剂招满学生的。但是，目前的平行志愿投档，学校按招生计划数的105%左右获取学生档案，并确定投档线，被调剂的学生也在投档范围内，这被认为保障了高考录取的基本公平。实行按专业投档之后，某些专业出现很低的投档线，虽然也尊重学生志愿，保障了公平，然而，在学生以低分进入某些专业之后，会不会转眼就进高分专业？这不就给一些低分者进名校很大的操作空间？
其二，院校和专业紧密结合的志愿填报方式，需要一个基本前提，就是学生有明确的职业发展规划、明确的专业兴趣。就目前的基础教育而言，在高考填报志愿时，有明确的学校兴趣、专业兴趣的学生只有10%，很多学生选择志愿，一方面靠父母，另一方面，就是用考分去查找合适的学校。在这种情况下，采取新的志愿填报方式，可能一时难以扭转追逐名校的风气，反而增加了志愿填报的难度。
在笔者看来，上述构想，其实还是计划思维之下，基于“一名学生只能获得一张录取通知书”进行的录取方式组合。在录取中实行的还是分数单一评价，强调的还是分数的作用，而且，学校的自主权更为有限。
笔者认为，在目前统一高考基础上，只需调整平行志愿“一次集中投档、一次集中录取”的方式，为在一定高考分数基础上，允许考生同时向多所学校(比如3~5所)提出申请，高校可同时自主录取，学生可同时获得多张录取通知书，然后再根据录取的专业、提供的奖学金、助学金进行自主选择，就可既让学生充分考虑兴趣，又促进高校充分竞争。
(责任编辑：卜范龙)篇4：工作：你要生存还是选兴趣？
很多人会问这样的问题，一份工作是自己的兴趣所在，可是收入却差强人意，怎么办？或是，工作很无聊，可是收入却还不错，为了生存不得不坚持下去，怎么办？当工作在生存与兴趣之间挣扎，究竟该作何选择？
拥有工作是幸福的
面对激烈的就业竞争，每个职场人都要树立拥有工作是幸福的这样的观念，
美国汽车大王亨利福特曾说：“工作是你可以依靠的东西，是个可以终身信赖且永远不会背弃你的朋友。”如果连拥有亿万资财的汽车业巨子，都还如此地热爱工作，那我们似乎也难以找出不喜爱工作的理由了。
如何能够去热爱工作是每个人都需要了解的课题。
首先，你必须对自己有绝对的自信，相信自己必定能胜任这项工作，并且足以驾御它，能灵活地运用这项工作使自己获得更大的乐趣。
接着你要真心喜欢您所销售的产品――不论你是不是行销人员。如果你是一位行政职员，你所销售的是对人群的服务；如果你是一位母亲，则是销售对孩子的爱。你必须真心喜欢你的产品，如果对产品不了解，去弄懂它；如果对产品存疑，好好求证清楚。然后你将建立起对产品的完整信心，无人可撼动你。
对自己、对产品有了百分之百的信心之后，你要开始行动，不断的行动，采取大量的行动。你将发现，此时不但自己已热爱工作，工作也会爱上你的。
假如工作不是你的兴趣
如果用了上面的办法，你还是不能爱上你的工作，那么，你必须了解，工作是你赖以生存的，事业是你全心努力的，成功者要把工作与事业分开。
如果你的工作就是你的兴趣，那么最好，你可以把全副心力放在你的兴趣，同时也是你的工作上；但如果不巧，你不能通过你的兴趣谋生，那么就做一份你并不绝对喜欢但是却可以保障你物质生活的工作，然后用你做这份工作的收入来进行你的兴趣，也是聪明的选择，也是将工作与兴趣，也就是工作与事业都经营起来的好办法，
有这样一位正在择业的应届毕业生，他有份工作也很喜欢，可是收入不怎么好，另外一份工作收入较高，可不是他所喜欢的。而他作为家里的独子，毕业后不得不承担起供养家庭的责任，怎么办？最终，这位学生选择了那份收入较高的工作，但同时，他并没有放弃自己的兴趣，而是在工作中注意积累相关的工作经验，并且进行必要的充电，等到时机成熟，有了较多的职业资本，将来他将有更多的实力去选择自己兴趣所在的工作。
用长远职业规划的视角看当前的困境
在这位毕业生身上不难可以看出，职业选择以及规划其实并非人生某一个时期的事情，而更是一种长期的人生规划。当你在生存和兴趣之间不知如何选择时，我们必须要牢牢把握这样一个观点，职业规划需要长远的视角。
在人生的每个阶段，都有不同的角色需要我们去扮演，也需要承担不同的责任，这些会在很大程度上影响到职业规划。比如上文中的那位学生，在毕业后的这一阶段，他首先必须先生存，这更多过于培养自己的兴趣，所以，最后他做出了先工作，后兴趣的选择。然而，在今后长期的职业生涯中，他会慢慢积累经验和实力，将有更多的空间去发展自己的兴趣，并最终从事自己所喜欢的职业。
所以说，良好的职业规划是一个人生整体规划的一部分。在现代社会，一个人只有尽早做好职业生涯规划，认清自我，不断探索开发自身潜能的有效途径或方式，才能准确地把握人生方向，塑造成功的人生。在人生的每个阶段，你必须认清自己发展的进程和事业目标，作为选择职业与承担任务的依据，把相关的工作经验积累起来，准确地充分利用有关的机会与资源，指引自我不断进步与完善。
职业发展生涯是阶段性的，如果你完成了一个阶段的发展，又还想有进一步的发展，就再按以上方法做一份发展规划。
职业规划与发展也不是一成不变的。外界的职业环境随着社会的进步是不断变化着，所以对于你个人的职业规划问题来说也需要随着外界的职业环境的变化而变化；其次，职业规划要结合自己所处的社会地位和家庭角色所变化。不同年龄层次和不同工作阶段的人的职业发展规划是完全不同的。一开始考虑更多的是生存，然后才是兴趣，当你的社会地位和家庭角色转变的时候你的职业规划生涯也要随之改变。
篇5：人生总在选择与被选择之间
人生总在选择与被选择之间 -资料
小的时候，手里只有五毛钱，在小卖铺柜台前，对于到底要买一袋话梅还是一支棒冰，做选择题一般揪心而难舍，走出校园，对于手边多份工作选择，又是左算工资右算发展平台，不知道该如何取舍。进入职场多年后，当工作干出点儿起色、筑建些口碑后，就会有其他的机会纷至沓来，让人突然想，是否到了“另一次的选择”。
“你选择了我，我选择了你，这是我们共同的选择。”叶倩文、林子祥的《选择》如是唱着。虽然面对选择，我们自己化身为左右逢源、千金不换的才子佳人，但是，对于纷繁选择，如何辨别，如何终选，仍旧会在短时间内让人挠头。
在一次恳谈会上，同事们不约而同谈到“如何选择”。而我首先想到的是，倘若我们“别无选择”时，接下来又该如何？当过来人启发年轻人，会说：“有时候，人的成功不是取决于你的绝对能力值，而是你的选择力和判断力。正是因为你此刻选择了这个，放弃了那个，才成就了现在你所获得的一切。因此，有时‘选择’本身决定着你的成功方向。”是的，面对选择，如何选得准、如何在选择后面临二次甚至多次附加选择，这将会是考验我们一辈子的悬念题。如同恋爱，当一个美男或靓女有多个选择对象时，他或她会困惑着“我到底爱谁”这样听似矫情的问题。但是，当选择项目纷繁复杂，而且很多选择背后的代价我们不太知晓时，这就加大了选择所需要的时间与判断力。
面对选择，大多人仍会纠结，而纠结心态的背后，就是一种潜在的“占有欲”与“不确定”。你总要取舍一下，才能彰显出被“失去”的珍贵。如若两个选择当真都要，过了心理兴奋期，有可能两个“选择”都会贱变为一文不值的往日笑话。
在能选择的时候，不要太在意别人的偏见与噪音，因为是你而不是别人需要与选择的“选肢”旦旦许诺、朝夕相处；在“别无选择”或者被挑选时，要记得及时审视自己的标准与目标，看看当初这份“标准”是否成了失衡的偏执，听听最初的目标是否已被大众淘汰出局，除非事关生死存亡，在“别无选择”时还是不要轻易改变符合你心意的`那个标准吧，
资料
有时候，“别无选择”的绝境恰恰是从自己既往的心智模式固化而来，只要稍稍跨过自家门槛，然后迈向未知的人群，说不定一份天高地阔就摆在你的书桌面前。所以，只有当我们懂得在“别无选择”的海域里学会游泳，并且有自信征服这片看似野蛮的水域，你才能尽情享受这扇“另通幽径”的木漆门。
以上的建议，谈恋爱选男女朋友适用，选择适合自己的工作同样适用，而最关键的部分，就是要懂得《黄帝内经》中“恬愉为务、自得为功”的生活建议。
“海派清口”创始人周立波在接受央视《面对面》主持人柴静专访时说：“我总是喜欢用我的聪明才智来证明自己的愚蠢。”这篇文字里讲到的“道理”，相信很多朋友都是知晓加明了。可是，当真要落实到行动上，面对选择仍是会舍不得这个、扔不下那个，甚至好几个“选肢”都被白白流失。如同周立波所调侃的那样，有时候，我们就是太相信了自己的聪明与明辨，到最后，却只能在懊恼当初的“愚蠢行径”时，加上一句“看，我早就知道会是这样……”
篇6：创业与工作如何选择
创业绝不是逃避现实的出路
首先，创业与上班殊途同归，强调的都是个人价值的体现和体现后获得的回报。但是上班和创业对人的要求还是有区别的，表现如下:
创业要求有极强的抗压能力和自控能力
当你的积蓄已经无法支撑下月工资的时候; 当你拼命到尿血业务却没有丝毫进展;当你辛苦工作的时候员工却在偷懒;你确信你能抗的住?
创业意味着自己当老板，意味着没有人要求你去工作。
在这种状态下，个人的自控能力就尤其重要了。如何在想看电影的时候克制住自己去工作;如何在需要陪孩子玩的时候还要想着下一步工作怎么办;如何在疲惫期还能保持旺盛的斗志，你能做到吗?
创业还需要很强的领袖气质。
是不是能够将事业的蓝图规划的宏伟且可行;是不是能够拥有一帮吃糠咽菜还能同甘共苦的兄弟;是否能发掘每个人的长处并加以发挥;是否有极强的感染力能够一句话就给小伙伴们无穷力量。
创业还要求你是个多面手，什么 CEO、CTO、CIO、COO、BD、PR，要有思想准备自己一肩挑，上得了厅堂下得了厨房;扮得了霸道总裁当得起开心大娘;抓得起业务搞得了思想。亲，感觉如何?
有的小伙伴又会说，我们有合伙人啊，我们有共同的理想与追求，我们三观一致，决心一起奋斗一辈子。
泼盆冷水，恰恰好多创业公司都是死在了共同创业上了。可以一起吃糠咽菜却不能共享富贵，没死在战壕里却死在了温暖的床上，你以为你是乔老爷?开掉合伙人都不带眨眼的?
在这点上一定要提醒各位准备合伙创业的小伙伴，在开始做之前先把所有有关商业的事情说清楚，拟合同、签字、按手印，不要怕没面子、坏感情，会避免很多很多以后可能出现的问题。
至于有些小伙伴因为上班受约束太多、办公室政治、各种不自由、领导瞎指挥等理由选择创业，我只能送你一句“呵呵”了。
创业比上班艰辛得多，创业绝不是替代上班的好选择。
创业强调的是直面人生，绝不是逃避现状的出路!
创业强调的是直面人生，绝不是逃避现状的出路!
创业强调的是直面人生，绝不是逃避现状的出路!
重三已出，请认真思考。
认清自己是选择人生道路的关键
在创业之前分析清楚，做到冷静的头脑+激情的行动，比单纯满腔热血，自我说服，闭门造车要有效率得多，成功的机会也会大得多。
关于创业的书籍、培训、政策非常多，在这个时候，一定要保持自我，所谓“不忘初心”强调的是保持自我对事物进行判断分析的能力，而不是人云亦云，随波逐流，跟风上道。
一旦决定了，请坚持，事真不可为，请及时止损。这两点看似矛盾，其实也是出于自我对事物的判断。如果问心无愧，已经感觉努力到了极致结果却并不美好，请一定停下来好好反思，不要留恋，不要不舍。创业只是体现自我价值的一种手段，而不是唯一的手段。只知道蒙眼拉磨的驴儿永远改变不了自己的“人生”。
记得以前看过一篇文章，大意是成功人士最喜欢跟别人讲要努力，因为他们不会告诉你他们所拥有的资源、人脉、平台、时机对于他们的成功才是更重要的。努力就成了唯一可以跨平台、跨人群，放之四海而皆准的法则。
对于成功与失败的判断标准随之也变得简单而粗暴，成功了就是努力了，失败了就是你不够努力。如果创业是这么简单的事情，那还哪有什么失败可言?
记得，认清自己是选择人生道路的关键，没有之一!
平衡工作和生活
说点题外话，记得小的时候，我的姥爷跟我说过:“万般皆下品，唯有读书高”，本人不才小学也通读过三大名著(红楼父母不让看)，从小就有做一个士大夫的理想，不卑不亢，外圆内方，知行合一也是自己一直努力的目标。
自从创业后，现实就把一个个的大耳光打在了我的脸上，“让你装读书人，让你傲骨，让你清高”。记得有天晚上陪 XX 人员喝第三场酒的时候，我一下子仰倒在马路上了，当时内心的悲哀无可附加，你的理想呢?你的坚持呢?你的目标呢
创业过程中最煎熬的不是应酬，不是资金压力，不是团队管理，而是各种压力给你带来的烦躁、不安、焦虑以及其对正常生活带来的巨大冲击。你的生活质量会变得很差，你的脾气会变得暴躁，你的家庭关系会紧张，这和我们追求对于生活质量的改变是完全背道而驰的。
创业还是工作?
创业是条艰辛的路，没有咬碎牙也要坚持下去的精神，就不要玩耍了，把浪费掉的时间、精力、财力用来提升自己，做个真正强大的人要靠谱得多。
而上班首先意味着团队，然后是相对稳定的环境以及可能更大的发展平台，有的时候这些不是创业能够获得的。如果能够在更大的平台发挥自己全部的能力，很多时候是会比创业收获更多。
究其根本，创业或是上班，只是对人生不同道路的一次选择，而不是最终选择。
营销人怎么跳槽，薪水能翻倍?
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篇7：在佛门与文场之间
在佛门与文场之间
考察唐代诗学史，僧人之功不可没。唐代诗僧或僧诗的现象非常显著，研究唐代诗学，如何评估佛教在其间所发挥的作用，尚有待于作进一步深入的探讨。中唐神清撰《北山录》十卷，包括《天地始》第一、《圣人生》第二、《法籍兴》第三、《真俗符》第四、《合霸王》第五、《至化》第六、《宗师议》第七、《释宾问》第八、《丧服问》第九、《讥异说》第十、《综名理》第十一、《报应验》第十二、《论业理》第十三、《住持行》第十四、《异学》第十五以及《外信》第十六，共计十六项内容，分布在十卷之内。[1]《北山录》有西蜀草玄亭沙门慧宝注，但慧宝何时人则不详。此种文献篇幅不小，涉及面甚广，几乎论述了当时政治宗教学术文化各个领域的问题，文章或文学只是其关注的一方面内容。但是作为研究中唐文学的佐证或参照，其价值却不容低估。北宋钱唐沈辽作《〈北山录〉序》说：“余闻神清在元和时其道甚显。”赞宁《宋高僧传》[2]卷六有传，述及神清俗姓章氏，是绵州昌明人，学识深湛，受业弟子有一千多人，曾以“优文赡学入内应奉”，还谈到“清平昔好为著述，喜作编联，盖巨富其学，亦凿深其学，三教俱晓，该玄鉴极，彝伦咸叙，万人之敌也”。丘jùn＠①《〈北山录〉后序》感叹“嗟乎！元和丙戌迄圣宋熙宁元年戊申二百六十三岁，而昔之大儒蔑一句称谓以褒贲乎神清，何也？”按《宋高僧传》本传记载，神清众多撰述中，《北山参玄语录》十卷，“博该三教，最为南北鸿儒名僧高士之所批玩焉”，可见《北山录》的全称为《北山参玄语录》，丘jùn＠①认为《北山录》长期遭到冷落，似乎与传记所述不太吻合。神清学识十分渊博，倘要研究《北山录》在唐代文学或文论史上的意义，必须梳理作者宗教学术思想对于文学观的渗透。
一、以佛教统摄儒道以及三教融合观照下的文学思想
丘jùn＠①撰《〈北山录〉后序》说：“唐宪宗即位元年，建号元和，于时文章彬郁，类麟鸾虬虎、兰桂珠贝，腾精露芒，溢区宇间，若韩退之、柳子厚、元微之、白居易、刘禹锡、李观，悉以才刃qíng＠②造化，譬孙、吴、起、翦当战国际，争武勇权术之胜也……考其（指《北山录》――笔者注）大概，以□立空寂为本，欲天下派归于巨壑也。荟萃老子、孔子经术、庄、列、荀、孟、管、晏、杨、墨、班、马之说，驰骛其间，约万歧而趋一正，峙之则如山，tíng＠③之则如渊，变之则风霆，平之则权衡，其恢宏辩博如是之甚矣！”此仅仅概括了神清对于中土先秦两汉学术思想的继承，但是神清与元和前后时期其他作家一样，属于佛教传入之后的人物，他对于六朝人物特有会心，比如《世说新语》中已与佛学结缘者以至齐梁高僧等，均进入其视野。《北山录》卷第三之《合霸王》说：“（晋）穆帝世，支道林缁林之奇茂者也。素风泠然，清波繁华，筑室林野，隐居求志，道德文章，为世所仰。天子三事，庶尹贤士大夫，岩薮知名，无不高其英迈，钦承道论；谢安、王méng＠④、刘＠⑤、殷浩、孙绰、桓彦表、王文度，若斯之徒，国华物纪，咸以八关斋法，山行泽宿，假日盘集，涤濯冠带，供荐香花，邕邕穆穆，周旋顾慕，契赏清奇，为一世之盛矣。”并对道安、慧远等大加推崇，表彰慧远周围“当时jìn＠⑥绅儒林，傲世考盘，其若宗炳、雷次宗、刘遗民、周续之、张季硕之辈，凡百大名君子，咸与胥附。远公少与惠持偕为诸生，精《六经》学，礼乐名教，特为朝野法度”。神清均神往不已，其知识结构与学术倾向就不能不受到这一时期人物的深刻影响；同时他又反思过北魏、北周的“法难”浩劫，元和年间距离唐武宗灭佛也仅有三十多年，此事件的发生已征兆初露，因此在轩轾释儒的态度上，又与前人存在着分寸上的差异，这就是特定时代氛围所铸成的神清的思想特点。《北山录》卷第一之《圣人生》说：“是知天地无穷，品物流形，孰为六合之外哉？儒衣、缁衣各理其优，有务玄先生，辩蕴儒学，家富道书。曰：‘尔来余评，惟释氏之博大，吾无以拟议，虽圣人之末，皆得于糟粕。’”扬佛教抑儒道，继承了梁代僧yòu＠⑦《弘明集》等一贯的立场。然而《宋高僧传》本传称神清述作“少分明二权一实之经旨，大分明小乘律论之深奥焉”，确实十分准确地道出了神清知识结构与学术的特征，他不像前代佛教界人物那样无所顾忌地贬低中土固有思想，以显示佛教的优越感。佛教界直至隋吉藏《三论玄义》和唐初道宣《广弘明集》等依旧一仍前代僧人贬斥孔老的立场，神清则一改《弘明集》、《三论玄义》以及《广弘明集》等十分峻切的观点，比较尊重儒道等中土学术，故其《圣人生》又说：“以大迦叶为老聃，以儒童菩萨为孔丘……释教极至也。”为何其态度与前辈相比发生很大的改变，具有较大的包容性？此乃出自于广结善缘以维护本教的考虑，《北山录》卷第十之《外信》说：“观夫古今撰制（慧宝注曰：“内典文章。”），多先贬周孔而降老庄，以为能文者，此启户纳盗，怒敌＠⑧党之由也，夫一寇尚不可wán＠⑨，况结二寇之重乎？”因此他以“二权”的定位来对待儒道，要借助中土固有学术文化传统来巩固佛教至尊的地位，可以视作佛教中国化进入成熟期的作品。
中国佛教界人物与文学存在着不解之缘，这除了佛学人物个体性情的原因之外，可能与译经需要讨论文质问题有很大的关系，《出三藏记集》卷第十释慧远作《大智论抄序》说：“……尔乃博引众经以赡其辞，畅发义音以弘其美，美尽则智无不周，辞博则广大悉备。”很强调译经辞藻丰富及文义、音韵之美，而且认为这种尚美追求决定了佛经智慧的表述，非文美不足见智妙。同时他又看到“若遂令正典隐于荣华，玄朴亏于小成，则百家竞辩，九流争川，方将幽沦长夜，背日月而昏逝，不亦悲乎！”从众生接受角度来看，“文质殊体，若以文应质则疑者众，以质应文则悦者寡”，斟酌乎两端，“（慧）远于是简繁理秽以详其中，令质文有体，义无所越”。质不离文，文不溺质，这便是惟一的选择，在南朝时期，这种译经审美观，很自然会进入文学理论。《出三藏记集》卷第十五《释道安传》记载“安外涉群书，善为文章，长安中衣冠子弟为诗赋者，皆依附致誉，与士生杨弘仲论诗风雅，皆有理致”。佛徒因译经讲诵需要，留意于诗赋理论，可以考见当时许多文学观念的产生，无不与沙门有千丝万缕的联系，最著名的文章学著作《文心雕龙》，其作者刘勰就出于定林寺僧yòu＠⑦门下。
到唐代僧人与文学的关系同样密切，几乎形成了一个文学的传统。就唐诗而言，僧人创作十分可观，刘禹锡《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵并引》说：“词妙而深者，必依于声律。故自近古而降，释子以诗闻于世者相踵焉。因定而得境，故倏然以清。由慧而遣词，故粹然以丽。信禅林之＠⑩萼，而诫河之珠玑耳。”[3](P394)就诗学理论而论，按张伯伟先生编撰《全唐五代诗格校考》（注：张伯伟《全唐五代诗格校考》，由陕西人民教育出版社出版，后作者再作修订，于更名为《全唐五代诗格汇考》，由江苏古籍出版社出版。），全书收录《诗格》类文献二十八种加附录三种，其间作者身份是僧人的，就有皎然《诗议》和《诗式》，旧题贾岛（早年为僧后还俗）《二南密旨》，僧齐己《风骚旨格》，僧虚中《流类手＠(11)》，僧神yù＠(12)《诗格》，僧保暹《处囊诀》，桂林僧景淳《诗评》等，所占比例颇高。至于元和元年离开中国的日僧弘法大师，他删定所经眼的诗学类文献，编成《文镜秘府论》，更为中日两国学者所熟知。
神清
在文学方面的见解，并不表现为写作《诗格》一类著作，他是从宏观角度来涉及文学问题，可为当时掀起的一些文学思潮提供重要的背景参照。作为僧人，神清怀抱着积极入世的态度，他之所以重视文学，与他尊重儒道有很大的关系，在此点上，神清显然不同于一般消极厌世的僧人。
神清的佛学思想深受龙树《中论》的影响，其《北山录》卷第二之《真俗符》说：“真也者性空也，俗也者假有也。假有之有谓之似有，性空之空谓之真空。故悟士立真，与俗相违，合真俗于不二，中道洞照，赫然玄会……故万象语其真，以空为性，辩其假，以有为相，既空假一质，二际无得，非中道如何？是以观象之生也，不有自体，待彼众缘生，既待缘则象本无矣，根于空矣，空含于象，待象于显，显既在象，则空为象矣，象外无空矣。譬诸水月，缘会则见。孰得谓之空也；形虚无在，孰得谓之有也。故圣人妙体有无之间，能成有无之用，是谓至矣……但善文学者，得其徼而不得其数；善心学者，知其极而不知其象，守两yá＠(13)而不泯，患在此焉。故滞有者滥于常，沈空者涉于断，与其涉断，宁与滥常。常则有法可修，断则无善不弃。弃则当乎邪见，修则渐乎道矣。今有封于丧有，取空为至极之门者，试问：此空为可取乎？为不可取乎？若有空可取，则空便是有，盖是以封执之心，取混茫之空，何关修行见性之理欤！若空不可取，则与有俱遣，既与有俱遣，则亦与有俱存，何独存空道欤！夫能双遣双存，荡然无累，始曰大士之正观，道场之玄照矣……大中之道，非圣人莫能庶jǐ＠(14)行之；礼曰：‘中庸其至矣乎！’……而近世不知空不离假，废有求空，异端于是作矣，奈何！”其基本观点是针对当时佛教堕于顽空断灭而发，认为万象之生，不有自体，然则空为象，象外无空，但是譬如水中之月，因缘而见，可以称为假有，其性仍然是空，此即所谓真空假有。而当时的佛学思潮却流于“废有求空”，神清鲜明地主张“故滞有者滥于常，沈空者涉于断，与其涉断，宁与滥常”，因为“常则有法可修，断则无善不弃。弃则当乎邪见，修则渐乎道矣”，可见神清对于已逗露出来的借禅宗以鄙弃一切的学风不以为然，认为如此狂妄还不如谨守常道，渐悟对于众生而言，远比顿悟显得更为有益，故此《北山录》卷第六之《讥异说》说：“顿门者，不假二乘之渐，直辔无生之路，行普均之化，兴广大之业，是谓顿也。非杌然绝照、诋诃万善为顿门也。夫圣人之教，机缘不一，应变万差，或言流而理直，或首权而终实，况诂训音韵，梵汉鱼鲁，须秉承有匠，寻阅有功，岂于文字未识，便不思而说，不虑而对，妄识虚玄，流俗则谓之为奥，或则以才力奖之，致使其徒自媚。若以彼有定力所知，能说佛经者，何莫试以异典，观其吐纳，曲直自彰。”参照刘禹锡《大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑》说：“后五百岁而达摩以法来华，人始传其心，犹夫昧旦之dǔ＠(15)白日。自达摩六传至大鉴，如贯意珠，有先后而无同异。世之言真宗者，所谓顿门。”[4](P51)可见顿悟一派曾经势力较大，神清则察觉其流弊，认为世人误解顿悟，他特别加以辨析，切中不假文字、陵轹世间万事万物的禅学流弊，认为其实此辈有欺世盗名之嫌。当然最高的境界应该是“双遣双存”，领悟所谓“重玄之旨”。唐代贞观之时，成玄英并疏《老》、《庄》（注：分别见蒙文通《蒙文通文集》第六卷《道书辑校十种》之《辑校成玄英〈道德经义疏〉》，成都：巴蜀书社，。和郭庆藩《庄子集释》，其中包含了成玄英《道德经义疏》，北京：中华书局，1982。关于成玄英的“重玄”学，可参考陈鼓应主编《道家文化研究》第十九辑《“玄学与重玄学”专号》，北京：生活・读书・新知三联书店，。），发挥其“重玄”、“双遣”思想，已融会儒释中道，但是他侧重于“双遣”，而神清则提倡“双遣双存”，显然是有意补其不足，甚至救其偏失。神清认为谈“空”不能离开“有”，这是其入世人生观和儒家精神使然，他将佛教《中论》的思想，几乎与儒家的大中之道或“中庸”相提并论，讥讽那些局囿于空见的自了汉，终其一生毫无价值。
神清融会佛儒道三家的中道思想，按《宋高僧传》记载在当时产生较大的影响，此盖佛教谋求在中国生存发展的必然趋势。《贞元新定释教目录》就载录有“《中论四卷》，龙树菩萨本，梵志青白释，姚秦三藏鸠摩罗什译，单本”。如刘禹锡《送僧二十四首》之《赠别君素上人并引》说：“是余知突（音窈）奥于《中庸》，启关键于内典，会而归之，犹初心也。”[3](P389)这可视作中唐时期的佛学思潮，借助儒家《中庸》来会通儒释。柳宗元《龙安海禅师碑》说：“且世之传书者，皆马鸣、龙树道也。”[5](P160)此对于研究不排斥佛教并且也倡言“大中之道”的柳宗元，无疑具有值得重视的参照意义。柳宗元也作《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》[5](P149)，说明他也接触到禅宗思想。柳宗元标举“大中之道”，其所谓的道落实于现实政治等内涵，属于“及物之道”，充满了道德与功利判断意味，主要是在社会政治生活层面展开，学界一般认为此是渊源于儒家范畴的思想，但是假使阅读神清的论述，佛教的“中论”，经过神清等人的诠释，也显示积极入世的品格。柳宗元也受此思潮熏染，如其《南岳弥陀和尚碑》说此公“凡化人，立中道而教之权，俾得以疾至”[5](P153)。其《岳州圣安寺无姓和尚碑》说：“和尚绍承本统，以顺中道，凡受教者不失其宗。”[5](P155)其《南岳云峰寺和尚碑》说：“师之教，尊严有耀，恭天子之诏，维大中以告，后学是效。”[6](P163)儒、释之“中道”在其思想中已难以分清彼此了。近代沈曾植《近世禅学不振，由不读儒书之过》指出：“儒学疏，而佛学亦浸衰矣。有俗谛，而后有真谛；有世间法，而后有出世间法。所谓转依者，转世间心理为出世间心理。瞢不识世间心理，将何从转之。”[7](P198)深刻领会俗谛和真谛的关系。《北山录》卷第三之《至化》说：“夫有士君子之器，必有士君子之僧，有台舆之性，必有台舆之僧，故以仁求僧可必也，以僧求仁难乎必也。”《北山录》卷第四之《宗师议》说：“夫澄至安，安至远，远至昙顺，顺至僧慧，凡五世，价重帝王，风动四方，事标史册，其或立德也，立功也，立言也，为天下之人也。僧会、支遁，为天下之人，而一会一遁，其后篾闻也。然有至乎累世者，或青出于蓝，或冰出于水，但为一方之贤，未果为天下之贤者也。故为弟子者患师不得于安、远，为师者亦患弟子不至于安、远也。”亦以儒家“立德、立功与立言”为人生理想。因此神清思想颇具“有”和“俗”的意味，表达了一种深切的人间关怀，引申到诗学理论，必然以幽寒空寂、不食人间烟火为诗歌邪见，而对于诗歌所体现的人间情趣和气息，甚至直面现实人生疾苦和矛盾，更表示赞赏和肯定。初盛以至中唐，虽然诗歌风貌呈现出丰富多元的格局，然而南朝宋谢灵运式模山范水、自恃清高的诗风，已不再是诗歌创作的主流。自唐初以来，神清之前以至神清一系佛学指出向上一路，积极进取，不误导世人厌弃人世，对于唐代诗歌所展现的温暖的人性色彩，佛学在此间所发挥的正面作用，却一直鲜为学界所注意。《北山录》卷第三之《合霸王》说“余尝适莽苍之野，遭鲜风腾馥，为之四顾，得紫芝数本于衰丛之末，而野烧所及，茎盖毁缺，乃撷而玩之，但顾拙于所庸，日暮置石上而归。他日登朱门，dǔ＠(15)琼笼之中，巾以文绣，与余之先见者奚异也，但遇不遇也，惜乎人之于人何莫若是哉！”此番感叹似与其僧人
身份不太协调，却真实地折射出神清不避讳干预政治和社会的内心世界。《北山录》卷第三之《合霸王》中神清总结东晋僧人“夫澄、安、林、远，制作对yì＠(16)，皆词气chōng＠(17)深，有伦有义，虽宣象外之风，率多经济之略”。此可见其文学主张，神清欣赏文章应包含“经济之略”，关乎民生实际，当时思想学术界，儒释各家思想互相交融，几乎渑淄难分，柳宗元思想的形成，似与此也存在着某种关联。
再则关于诗歌审美观，神清所发挥的“中论”思想，对于破除诗美偏执，以达到意境圆融，也具有重要的启迪意义。神清屡屡属意于魏晋南朝玄学中的风流人物，这说明他对于偏于庄老一边、抒放性灵者情有独钟，对此在《北山录》中，他也从不避讳。《北山录》卷第四之《宗师议》说：“护门法乘，才慧俊拔。”遥想《世说新语》所载支遁周围的人物神采，尤其津津乐道。《北山录》卷第十之《外信》引宋文帝说：“范泰及谢灵运，皆称六经典文本在济俗为政，必求性灵真奥，岂得不以佛经为指南耶！”似乎研习佛典也是为了有助于求得性灵之真奥。关于文学，他有精深的研究，《北山录》卷第七之《综名理》说：“彼鲁之三桓，识岂齐于颜、闵？汉之七贵，才岂出于扬、马？……而译者率情浅易，章句漏慢，致使jìn＠⑥绅缝掖，相顾意有所非也。其间则有采摭坟素，雕琢文字，语过涉俗，理乖精密，尤失圣人之格言也。难乎哉！古今宣译，咸推什公门下，质文繁简，雅得其所，开卷属耳，泠然古风。”探讨佛经翻译中的文质问题，他也能兼顾文学现象，譬如扬雄与司马相如等的作品。要把握神清的文学观，首先可以刘勰《文心雕龙》与萧统《文选》作切入点来勘察。因为刘勰《文心雕龙》已经推崇“般若之绝境”（《论说》篇），其思想深受佛教的影响，体现出彻底的“唯务折中”的特点，开融合儒释“中道”之先河，所以神清尤其服膺此位佛教界先辈。《北山录》卷第十之《外信》说：“昔牟子、郗嘉宾、宗炳、朱皓之、刘勰，并会道控儒，承经作训，警法王之路，献获chǒu＠(18)之功，而彼言行，岂由形劝而已哉！”评价刘勰思想特点是“会道控儒”，可谓击中肯綮，此确实是重要的见解，也是其自己学术之写照；同书卷第四之《宗师议》说：“昔汉末安世高，吴康僧会，并遐域之畸人也。学究天人之奥，德动鬼神之契，至若智参幽运，会如不及，制作垂文，会或过之……晋初竺法护，时号dùn＠(19)煌菩萨，门下有作者七人，其始译《正法华》，既定训诂，命康那律讲授，讽诵者翕然为美，至罗什世，重译为《妙法莲华》，而护所译，稍潜其耀，盖dǔ＠(15)大辂者，不以椎轮为贵也。”此段文字之末，乃本萧统《文选序》；《北山录》卷第八之《论业理》说：“《骚》为《天问》，班赋《通幽》，李推《运命》，其不为此欤？”此说明神清对于《文选》十分精熟。
受刘勰《文心雕龙・原道》篇泛文论的影响，他也运用近乎现代术语“全息”的眼光，来看待人类的一切精神活动和生产，刘勰文论主要在中土固有文化范围内展开，而神清则更以佛学发展的历史背景来涵盖一切，甚至以此来编年中土的文明进程。文学仅仅是其整体人类精神世界的一个侧面而已，此较诸刘勰的“文之枢纽”，佛教思想在《文心雕龙》中被处理得十分含蓄隐晦，而《北山录》中，佛教却成了人类精神文明的最高成就，堂而皇之地居于至尊的位置。但从《北山录》开篇的《天地始》、《圣人生》与《法籍兴》三则来看，隐约能见到《文心雕龙》之《原道》、《征圣》及《宗经》的影子。
《北山录》卷第一之《圣人生》又说：“舍利弗造《集异门足论》，目连造《法蕴足论》，迦多演那造《施设足论》，玉毫既晦，提婆设磨造《识身足论》，世友造《品类足论》、《戒身足论》，迦多演尼造《发智论》，凡七论奋扬才藻，控越风猷，傍求圣意，式弼神化，其大穷天地，其细考邻虚。方诸儒门，三《传》四《诗》，各金玉其音也。”以七种佛教小乘典籍来对应儒家的《春秋》三传和齐、鲁、韩、毛四家《诗》，然“奋扬才藻，控越风猷”与“金玉其音”均突出了儒释文献的美感特征。同篇还论及佛教“迄今我唐，其风jìn＠(20)广，鞠搜众部，八千馀卷。今来梵僧，翻译未已，其间齐梁之世，二萧之家，学优词洽，多乎制撰。如竟陵王子良，钞集众经，别为七十部二百五十九卷，虽当时自意，不欲外传，而后世写之，编诸正录；梁太子纲，撰《法宝联璧》二百卷；沙门僧yòu＠⑦、僧mín＠(21)、宝唱、智藏，咸皆缵述，颇多条目。后叶或有废通庄而遵歧路者也……佛悉弥纶其广大之表，剖析其窈眇之内，靡不纪之，故其经卷以万计，言以亿数。譬如临河饮水，饱而自足，焉如其馀哉！函夏二圣之经，居百氏，如北辰之于悬象矣。而孔、老之外，犹有象圣之格言，杨朱、惠施，虚无之流也；墨翟、韩非，济世之流也；其间马迁修史，先黄老而后六经；班固《艺文》，始儒家而次道德，三于吾宗为三教。扬日月于不朽，至于废兴取舍，皆系于时也。其有后世作者，或词胜于理，或才不及事，务华去实，尚玄否黄，知之者患居浮促，孰能与死者交论；不知者诚诵在心，播流无极”。将佛家经律论与儒家经典、诸子百家以及《史》、《汉》等，在撰述总目的一统之下，放在一起来考察评骘，此与《文心雕龙》所论述的中土文献，在范围上也大致相近，尤其他指责近代文风“词胜于理”以及“务华去实”，正体现了他要追求达到刘勰《文心雕龙・征圣》篇所谓“衔华而佩实”的圆满境界。
考察神清的“双遣双存”，从本质上来看，具有破中求立的意思，在中唐诗学建设方面，尤有启迪意义。按卒于贞元末的皎然，在《宋高僧传》卷二十九有《唐湖州杼山皎然传》，记载皎然曾在灵隐寺出家为僧，“后博访名山法席，罕不登听者”。在浙江境内，当时佛教以天台宗影响最大，《宋高僧传》卷六《唐台州国清寺湛然传》说天台宗应溯源到龙树，元魏高齐间，有释慧文，授学于南岳思大师，创建三观之学，到智者大师此学蔚然兴于天台。湛然“乃龙树之裔孙，智者之五世孙也”，湛然天宝初出家为僧，他感叹“今之人或荡于空，或jiāo＠(22)于有，自病病他，道用不振”，而反对荡于空和jiāo＠(22)于有，正表明“中论”是他所肯定的思想。《宋高僧传》卷十五《唐越州称心寺大义传》说释大义十二岁入山阴灵隐寺求师，开元中，誓入天台佛陇转藏经，可见天台是僧人神往之地。皎然游历甚广，交友众多，“天台”与他所处之地相距不远，其《忆天台》似乎证明他曾到过天台，对于天台宗、北山神清等提倡“中道”的佛学流派，他一定不会陌生，“中道”或“中论”思想也必然耳熟能详，与此融合儒释的'思潮有深刻的共鸣，如其《答郑方回》说：“宗师许学外，恨不逢孔圣。”学养结构也是“会道控儒”，《酬崔侍御见赠》说：“市隐何妨道，禅栖不废诗。与君为此说，长破小乘疑。”《哀教》说：“如何工言子，终日论虚无，伊人独冥冥，时人以为愚。”其《禅思》说：“空何妨色在，妙岂废身存。寂灭本非寂，＠(23)＠(24)曾未＠(23)。嗟嗟世上禅，不共智者论。”其力纠顽空之弊的倾向与神清十分相近，故其所标举的大乘，大致上就是龙树为主的佛学思想。皎然著《诗式》，总结前代诗歌理论与创作经验，提出“诗有四不”、“诗有四深”、“诗有二要”、“诗有二废”以及“诗有四离”等观点，其目的就是要不离“中道”，此与龙树《中论》开篇著名的“八不”之说十分相似，在破除各种成心与局限之后，建立起合乎“荡然无累”的诗道。《文镜秘府论
・南卷》引皎然“抵而论，属于至解，其犹空门正性有中道乎？何者？或虽有态而语嫩，虽有力而意薄，虽正而质，虽直而鄙，可以神会，不可言得，此所谓诗家之中道也。”十分突出以“诗家之中道”为标榜。《宋高僧传》皎然本传叙述到“元和四年，太守范传正、会稽释灵澈同过旧院，就影堂伤悼弥久，遗题曰：‘道安已返无何乡，慧远过来旧草堂……’”云云，他们将皎然及自己和道安、慧远相比，皎然也经常提及支遁、竺道生、慧远、宗炳等六朝名僧，其佛学与诗学之“中道”，显然与神清有相近的学术渊源，而神清的“中道”也可为皎然的诗家“中道”提供佐证注脚。而此种诗学意识影响诗歌创作，势必对诗歌意境圆融大有裨益。宋严羽《沧浪诗话》盛赞盛唐诗歌，所谓“羚羊挂角，无迹可求，故其妙处透彻玲珑，不可còu＠(25)泊，如空中之音，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”。他好以禅论诗，要理解严羽这番话，其实应溯源到刘勰以至神清一系佛学的阐释，从创作与审美理念来看，此对于铸就意境圆融的诗风，无疑具有正面的作用。因此以后探讨形成唐代诗歌风貌的诸种合力，佛教一边的影响，同样也不容忽视。
二、道德与艺行对立统一的文道关系论
唐宪宗元和年间，唐代文学又迎来一高潮期，韩柳、元白等大家辈出，神清在当时颇有影响，《北山录》内容丰富且颇具特色，作为研究中唐文学思想背景的宝贵文献，其参照价值也有待发掘。
《北山录》卷第四之《宗师议》说：“议者以为佛图澄之门，豫章杞梓也；道安之门，昆蓝琮璧也；罗什之门，瑚琏fǔ＠(26)簋也；慧远之门，犀象齿革也；慧光之门，孔翠羽毛也；玄奘之门，沈檀兰蕙。去圣逾远，道德降矣，艺行美矣。将非泉涸之鱼，失江湖之所在，多其xù＠(27)沫耶？”此段文字集中地表述了神清的文学观，他认为六位大德高僧所展现的学问和人格风范都如美文一般，光彩照人。而文学之本身，道德与艺行却是相背离的关系，道德呈现每况愈下的趋势，文学的品位自然也随之下降，“艺行”仅如鱼失江湖之后口吐的泡沫而已，意味着道德的消解。《北山录》卷第五之《释宾问》说：“梁武……其太子纲、纶、纪，宗室诸王，亟弄文墨……是以尸素之门，各各以文章自xuàn＠(28)。”梁代朝野的文学，在他看来仅仅是炫耀，自然属于道德的堕落。《北山录》卷第六之《讥异说》说：“仲尼曰：‘君子之道，＠(29)然而日彰，小人之道，灼然而日亡。’《诗》曰：‘潜虽伏矣，亦孔之昭。’近世握管记者，鲜闻道德，艺行卓迈为高僧，多其聚徒；结纳延誉为高僧，或世寡贤良，或搜hé＠(30)不精也。”以前句“鲜闻道德”为前提，则后句“艺行卓迈”就显然包含着不屑的意味。犹如《文心雕龙・序志》篇所谓“去圣久远”所造成的“将遂讹滥”，两者意见几乎如出一辙。再对照韩愈文论观，在韩愈之前，古文运动先驱已关注到文、道关系，梁肃《补阙李君前集序》说：“故文本于道，失道则博之以气，气不足则饰之以辞，盖道能兼气，气能兼辞，辞不当则文斯败矣。”柳冕主张文章本于教化，其《答荆南裴尚书论文书》说：“夫君子之儒必有其道，有其道必有其文。道不及文则德胜，文不知道则气衰，文多道寡，斯为艺矣。”已开尊道轻文之先。韩愈之道统说的提出，更带有对于士人生命状态及人生价值深刻的反省意识，韩愈《与陈给事书》说：“愈也道不加修而文日益有名。夫道不加修，则贤者不与；文日益进，则同进者忌。”韩愈深表疑义，考察这些言论，古文家们偏重于儒家领域来论述文、道的关系，神清则出于佛教视角讲论艺行与道德的关系，但是两者的思路却何其相似乃尔！《北山录》卷第四之《宗师议》又说：“颜延之著《离识论》，帝令慧严辩同异，往复终日。帝笑曰：‘公等今日无愧支许之谈也。’支遁才章茂逸，得僧会之风；僧肇笔削奇迈，又得支林之风；安、远、生、ruì＠(31)之徒，各擅其美。其后缁列，寡有绍其音徽者。齐梁之后，世尚纡丽，词亏体要，致使求其雅言立意，曾不及于汉魏之间箴论，而况于圣人经籍乎？故悬象岳渎（慧宝注曰：“悬象，经天也；岳渎，缔地也。”），不以妍华为天地之文章，以其能纲纪覆载为文章，人文安不然乎？”也对南朝“词亏体要（刘勰主张“辞尚体要”）”的纤丽文风表示不满，认为它们已经远离了文章“宗经”的方向，而且也不及汉魏文学的浑厚气象。
《北山录》卷第九之《异学》说：“器弘者以虚受为美，心远者以赡闻为优……圣人皆不限所知，捐其小善，近崇文德，远成种智……马鸣大士撰《苏远孥太子歌词》并《本行诗》；龙树以诗代书，寄南天竺国婆多婆汉那，彼方之人，咸皆诵咏，以为华而典也……华夏自燧人氏仰观斗极，以定方名，庖牺氏用之而画八卦、造书契，至若三坟、五典、八索、九丘，皆古之遗书，如楚依氏之所读者也。洎仲尼，删诗、定礼乐、赞易道、修春秋，振崩坏之俗，故有六经焉。故孔子曰：‘温柔敦厚诗《教》也，疏通知远《书》教也，广博易良乐教也，洁净精微《易》教也，恭俭庄敬《礼》教也。属辞比事《春秋》教也。’《左氏》、《国语》、马迁《史记》，汉魏以后，皆有书志，兼乎百氏族，备于金马石渠之目。至若文章之始，歌虞颂殷，逮周德下衰，诗人盛矣。诗人之后，《骚》、宋变于风雅，贾、马、杨、班，渐变乎《骚》，逮（应作建――笔者注）安变乎贾、马。晋宋以降，《咸》、《韶》不接，齐梁之间，花绘相似（慧宝注曰：“沈约、刘勰、任fǎng＠(32)、谢安等。”）。”《文心雕龙・辨骚》篇说：“自风雅寝声，某或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣久远，而楚人之多才乎？”再结合《明诗》与《诠赋》等篇来比较，可知神清基本上祖述刘勰的文学发展史观，他谈到“至若文章之始”，显然他将文章与六经、史传以及诸子中离析出来，具有比较清晰的文学观念。皎然《诗式总序》称“洎西汉以来，文体四变”，可见这是中唐时期缁素共同的文学发展史观。对于这种变迁，神清指“晋宋以降”云云，明显持批评的看法，此与其辩乎“道德”与“艺行”之间的文学观是相一致的。
然而在重视道德的前提下，神清并不否定“艺行”的价值，此点与极端的道学家文论又存在着根本的分歧，而与韩愈以道统衔接文统的思路比较接近。《北山录》卷第九之《异学》说：“此方六书，定文字之出，故穷大篆则于文字之不惑也。彼方六释，辩名题之因致，故穷世语、典语，则于名题有得矣。而康僧会、支道林、澄、什、安、远，什门四圣；梁僧yòu＠⑦、周道安、隋彦琮；国初净、宣、林、概，靡不洞闲本教，该涉经史，研综词翰，咸事著述，极夫匡绍者也。礼曰：博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子僧也。支遁注《庄子・逍遥》篇，希玄之宾高其致也；慧净撰《英华集》（慧宝注曰：“诗集。”），丽藻之士美其鉴也。由是表正人天，折重师律，文场法苑，何世旷能。尝有客听远公实相义，往复移时，弥增疑昧，远引《庄子》义为连类，惑者乃悟，自后安公时听远不废俗典。宋元嘉年巳日，车驾临曲水，命慧观与朝士赋诗，观即座先献……夫世以容词、德行难以求备之仁也，难语其阙，真可谓堂堂乎难与并为仁矣……但时有不学者，心智聋瞽，恃其顽薄，如豕如羊，很戾朋从，视于智艺，狎而笑之，以为著文字，过比夫衡、岱，未云重也。先圣以为群羊僧，不甚然乎！复有狂狷之夫，弃夫本教，聊览坟素，游衍内侮，若豕负途，洁则忌之。如宋慧琳、慧休之流也……故小人之量有君子之艺，未尝不填覆败辱，实
天贻之不祥矣……识者感其言，而励进是曰为文，夫稻畦为衣，陶土为器，使人服而执之，澹然无为，然后以经律为绳墨，以文章为润色，其能不思容服而神，何福欤！余尝观夫缁衣者，读书为文，唯知有俗情，而不知其他。”此节文字中，他重视小学功夫，并且对于高僧们“研综词翰”极表赞许，在法苑与文场之间，两者绝非是对立的关系，而应该相得益彰，看到“容词”与“德行”在文章中很难兼顾，但不能因此推导出否定“容词”的结论，他贬斥那些不学无术却狎视“智艺”的顽薄者，正是先圣所指的“群羊僧”，显示出他对于“智艺”即文艺的尊重；同时他又批评本末倒置者，提倡君子之胸襟情操与君子的词翰智艺相结合，做到德艺双馨，这才是人生美好的境界。作为僧人的神清，其文学观十分正大精当，并已经指出了后世如北宋石介辈的文论误区。
三、指出超乎南北宗之上的文学发展方向
饶宗颐先生《中国古代文学之比较研究》五《文学与释典》J《借用南北宗以喻诗文派别》[8]一文，较早注意到神清《北山录》借用佛学中的南北宗，以论述文学问题，堪称发覆之见。关于佛教之南北宗，在佛教界早有谈及者，譬如《宋高僧传》卷六《唐台州国清寺湛然传》说湛然在天宝末、大历初，曾蒙诏书连征而不就，在建中三年圆寂。湛然撰《法华玄义释签》卷十九叙述了南北宗的缘起，说：“初中言南三北七者，南谓南朝，即京江之南，北谓北朝，河北也。自宋朝已来，三论相承，其师非一，并禀罗什。但年代淹久，文殊零落。至齐朝已来，玄纲殆绝。江南盛弘成实，河北偏尚毗昙。于时高丽朗公，至齐建武，来至江南，难成实师，结舌无对。因兹朗公，自弘三论。至武帝敕十人止观诠等，令学三论，九人但为儿戏，唯止观诠，习学成就……故知南宗初弘成实，后尚三论。近代相传，以天台义指为南宗者，非也。”[9]虽已经出现“南宗”一词，但讲三论者，并禀罗什，与达摩一脉的南北宗，似乎不同，但至少表明当时已经谈论南北宗。《宋高僧传》卷十五《唐吴郡双林寺志鸿传》说：“大lì＠(33)中，华严疏主澄观批寻。”澄观《大方广佛华严经随疏演义钞》卷五十六说：“非念离念语，则非念似南宗义，无念、离念似北宗义……故南北圆融方成离念。”[10]《宋高僧传》卷六《唐圭峰草堂寺宗密传》记载宗密活动于唐元和年间。其《大方广圆觉修多罗了义经略疏》卷一说：“禅师既佩南宗密印。”[11]总之，到神清之时，南北宗问题已颇为佛教界所关注。唐初以来，整个文化呈现南北交融的态势，因此才有上述澄观所谓“南北圆融”的议论。
神清如何看待佛学的南北宗？此与其“中论”思想相结合，必然会生发超越南北宗纷争的观点。其《北山录》卷第六之《讥异说》说：“东魏末菩提达磨陈四行法，统备真奥。传法与可，可遇贼断其臂，以法御心，初无痛恼。每叹《楞伽经》曰：‘此经四世之后，变成名相，深可悲矣！’自可至六祖，分为南北。各引强推弱，竞其功德，然欲辩其污隆者，正可审其言行。”从此语境中进行分析，可见神清对于南北二宗并无左袒或右袒的倾向，对此竞争，他带有一种批判的眼光，认为此非佛教的高尚境界，而排除此种纷争，只能跳出南北宗的倾轧。《北山录》卷第二之《法籍兴》说：“至圣既没而微言殆绝……鄙争为心，离析是谋，增损佛语，黩乱圣典……哀哉！化醇为lí＠(34)，大义于是乖矣……后诸学者以文殊为法性，以慈氏为法相，各封涯域，互驰章句，自伐其美。致使西极东华，人到于今，有南北两宗之异也。故南宗焉以空假中为三观；北宗焉以遍计依他圆成为三性也。而华严以体性德相业用范围法界，得其门统于南北，其犹指乎诸掌矣。”南北宗的对峙，缘于都远离了圣人原典，柳宗元《龙安海禅师碑》引禅师评说南北宗：“南北相訾，反戾斗狠，其道遂隐。呜呼！吾将合焉。”[4](P159)而要平息此种无谓的派战，也只有回归原典一途。
由这种批判佛教南北二宗的思想，很自然引入关于文学的南北差异问题的评价，《北山录》卷第四之《宗师议》说：“宋人、魏人，南北两都，宋风尚华，魏风犹淳。淳则寡不据道，华则多游于艺。夫何以知观乎？北则枝叶生于德教，南则枝叶生辞行，昔臧氏宰漆雕氏，以大蔡繁简，知臧氏之优劣，今奚独不若于凭乎其象。文章之家，屈宋杨马，递相祖迷（应作“述”――笔者注），虽欲速鞭，难其齐足。故道德言行，古今殊世，厥若坡陀矣，浸微矣。夫琢奇璞为美器，良工之能也；构贞材为广厦，哲匠之力也；授专门以成德，仁师之训也。故鸟可以择木，鱼可以择泉，臣可以择君，弟子可以择师。夫不能为臣而求能为君，不能为子而求能为父，不能为弟子而求能为师者，难矣！故为人在恕己也。”唐皇朝建立之后，如何处理文学的南北矛盾，深深地引起朝野的普遍思考，《梁书・文学传》与《南史・文学传》均以刘勰《文心雕龙》主旨为“论古今文体”，而刘勰的古今同时又包含着北南的意味，姚思廉与李延寿为刘勰立传，两者都看到了《文心雕龙》对于帮助融合北南文风的现实意义。关于南北文学融合，神清此番议论除了与魏徵《隋书・文学传序》所见略同之外，其看待文学的古今变迁，也颇有可取之处。此段文字由南北风习不同引申到南北文学之不同，此种不同由“道”与“艺”之合之则双美、离之则两伤，很自然地推导出应该超越南北文学的畛域，以通方广恕的胸怀，融合南北之优长，并泄南北文学之弊端；神清并且还谈到“文章之家，屈宋杨马，递相祖述”，由古迄今，世易时移，诸如厚古薄今，或厚今薄古，均非客观的历史评价，《北山录》卷第七之《综名理》神清说“仲尼曰：君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人。故君子长人之才，小人抑人取胜”。本着这样的信念，神清审视文学的眼光自然与枵腹蔑古者迥异。
唐初以来，文学走上了南北融合的康庄通衢，文学发展的实际情形证明，这是国家重新统一之后历史的必然选择，也是文学繁荣的不二法门，神清的文学观较好地把握了此一历史方向，确实是法苑与文场之哲人。
收稿日期：200-06-08
【参考文献】
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[4] 刘禹锡集：卷第四[M]. 北京：中华书局，1990.
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[8] 日本京都大学.中国文学报：第三十二册[J].1980.
[9] 〔日〕大正藏[Z].NO.1717.
[10] 〔日〕大正藏[Z].NO.1736.
[11] 〔日〕大正藏[Z].NO.1795.
字库未存字注释：
＠①原字为氵右加睿
＠②原字为京右加力
＠③原字为氵右加亭
＠④原字为蒙的繁体
＠⑤原字为忄右加焱
＠⑥原字为扌右加晋
＠⑦原字为礻右加右
＠⑧原字为其下加心
＠⑨原字为玩的繁体
＠⑩原字为艹下加（自右加鸟）
＠
(11)原字为钅右加监
＠(12)原字为或上加两撇
＠(13)原字为崖的繁体
＠(14)原字为几的繁体
＠(15)原字为睹的繁体
＠(16)原字为易右加攵
＠(17)原字为氵右加中
＠(18)原字为丑的繁体
＠(19)原字为火右加敦
＠(20)原字为宀下加浸
＠(21)原字为曰下加文
＠(22)原字为胶的繁体
＠(23)原字为讠右加宣
＠(24)原字为讠右加华
＠(25)原字为凑的繁体
＠(26)原字为竹下加（甫下加皿）
＠(27)原字为日右加句
＠(28)原字为彳右加（玄右加亍）
＠(29)原字为门里加音
＠(30)原字为核的繁体
＠(31)原字为睿右加又
＠(32)原字为日右加方
＠(33)原字为历的繁体
＠(34)原字为酉右加离
篇8：在佛门与文场之间
在佛门与文场之间
考察唐代诗学史，僧人之功不可没。唐代诗僧或僧诗的现象非常显著，研究唐代诗学，如何评估佛教在其间所发挥的作用，尚有待于作进一步深入的探讨。中唐神清撰《北山录》十卷，包括《天地始》第一、《圣人生》第二、《法籍兴》第三、《真俗符》第四、《合霸王》第五、《至化》第六、《宗师议》第七、《释宾问》第八、《丧服问》第九、《讥异说》第十、《综名理》第十一、《报应验》第十二、《论业理》第十三、《住持行》第十四、《异学》第十五以及《外信》第十六，共计十六项内容，分布在十卷之内。[1]《北山录》有西蜀草玄亭沙门慧宝注，但慧宝何时人则不详。此种文献篇幅不小，涉及面甚广，几乎论述了当时政治宗教学术文化各个领域的问题，文章或文学只是其关注的一方面内容。但是作为研究中唐文学的佐证或参照，其价值却不容低估。北宋钱唐沈辽作《〈北山录〉序》说：“余闻神清在元和时其道甚显。”赞宁《宋高僧传》[2]卷六有传，述及神清俗姓章氏，是绵州昌明人，学识深湛，受业弟子有一千多人，曾以“优文赡学入内应奉”，还谈到“清平昔好为著述，喜作编联，盖巨富其学，亦凿深其学，三教俱晓，该玄鉴极，彝伦咸叙，万人之敌也”。丘jùn＠①《〈北山录〉后序》感叹“嗟乎！元和丙戌迄圣宋熙宁元年戊申二百六十三岁，而昔之大儒蔑一句称谓以褒贲乎神清，何也？”按《宋高僧传》本传记载，神清众多撰述中，《北山参玄语录》十卷，“博该三教，最为南北鸿儒名僧高士之所批玩焉”，可见《北山录》的全称为《北山参玄语录》，丘jùn＠①认为《北山录》长期遭到冷落，似乎与传记所述不太吻合。神清学识十分渊博，倘要研究《北山录》在唐代文学或文论史上的意义，必须梳理作者宗教学术思想对于文学观的渗透。
一、以佛教统摄儒道以及三教融合观照下的文学思想
丘jùn＠①撰《〈北山录〉后序》说：“唐宪宗即位元年，建号元和，于时文章彬郁，类麟鸾虬虎、兰桂珠贝，腾精露芒，溢区宇间，若韩退之、柳子厚、元微之、白居易、刘禹锡、李观，悉以才刃qíng＠②造化，譬孙、吴、起、翦当战国际，争武勇权术之胜也……考其（指《北山录》――笔者注）大概，以□立空寂为本，欲天下派归于巨壑也。荟萃老子、孔子经术、庄、列、荀、孟、管、晏、杨、墨、班、马之说，驰骛其间，约万歧而趋一正，峙之则如山，tíng＠③之则如渊，变之则风霆，平之则权衡，其恢宏辩博如是之甚矣！”此仅仅概括了神清对于中土先秦两汉学术思想的继承，但是神清与元和前后时期其他作家一样，属于佛教传入之后的人物，他对于六朝人物特有会心，比如《世说新语》中已与佛学结缘者以至齐梁高僧等，均进入其视野。《北山录》卷第三之《合霸王》说：“（晋）穆帝世，支道林缁林之奇茂者也。素风泠然，清波繁华，筑室林野，隐居求志，道德文章，为世所仰。天子三事，庶尹贤士大夫，岩薮知名，无不高其英迈，钦承道论；谢安、王méng＠④、刘＠⑤、殷浩、孙绰、桓彦表、王文度，若斯之徒，国华物纪，咸以八关斋法，山行泽宿，假日盘集，涤濯冠带，供荐香花，邕邕穆穆，周旋顾慕，契赏清奇，为一世之盛矣。”并对道安、慧远等大加推崇，表彰慧远周围“当时jìn＠⑥绅儒林，傲世考盘，其若宗炳、雷次宗、刘遗民、周续之、张季硕之辈，凡百大名君子，咸与胥附。远公少与惠持偕为诸生，精《六经》学，礼乐名教，特为朝野法度”。神清均神往不已，其知识结构与学术倾向就不能不受到这一时期人物的深刻影响；同时他又反思过北魏、北周的`“法难”浩劫，元和年间距离唐武宗灭佛也仅有三十多年，此事件的发生已征兆初露，因此在轩轾释儒的态度上，又与前人存在着分寸上的差异，这就是特定时代氛围所铸成的神清的思想特点。《北山录》卷第一之《圣人生》说：“是知天地无穷，品物流形，孰为六合之外哉？儒衣、缁衣各理其优，有务玄先生，辩蕴儒学，家富道书。曰：‘尔来余评，惟释氏之博大，吾无以拟议，虽圣人之末，皆得于糟粕。’”扬佛教抑儒道，继承了梁代僧yòu＠⑦《弘明集》等一贯的立场。然而《宋高僧传》本传称神清述作“少分明二权一实之经旨，大分明小乘律论之深奥焉”，确实十分准确地道出了神清知识结构与学术的特征，他不像前代佛教界人物那样无所顾忌地贬低中土固有思想，以显示佛教的优越感。佛教界直至隋吉藏《三论玄义》和唐初道宣《广弘明集》等依旧一仍前代僧人贬斥孔老的立场，神清则一改《弘明集》、《三论玄义》以及《广弘明集》等十分峻切的观点，比较尊重儒道等中土学术，故其《圣人生》又说：“以大迦叶为老聃，以儒童菩萨为孔丘……释教极至也。”为何其态度与前辈相比发生很大的改变，具有较大的包容性？此乃出自于广结善缘以维护本教的考虑，《北
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篇9：在经济学与伦理学之间
在经济学与伦理学之间
经济学与伦理学的关系最近在《读书》上成为一个话题，自六月号以来陆续有 文章发表。伦理学是古之显学，经济学则是今天的显学，有时甚至被批评为“经济 学帝国主义”，观察两者在今天的关系是一件饶有趣味的事情，况且这一问题还涉 及到我们今天社会许多问题的解决之道或解释之道。所以，我现在也想借这个话题 谈一点阅读亚当・斯密著作的体会。斯密一生的主要著作就是两部：一部是《道德情操论》(一七五九年初版)；另 一部就是奠定了近代经济学学科基础的《国民财富的性质和原因的研究》(一七七 六年初版，下简称《国富论》)。斯密被视作是经济学的创始人，他同时又是一个 重要的伦理学家。一些经济学家引斯密为典范，认为经济学家也应关心道德问题， 也有些经济学家则认为斯密只是个例外。
斯密的著作读来亲切有味。斯密首先是一个很好的观察者，伯克在对《道德情 操论》发表的一篇评论中说，书中的例证丰富而且确切，表述平易而生动，表明作 者是一个具有非凡观察力的人，能使事物完美地呈现在我们面前。这一评论不仅适 合于《道德情操论》，也适用于《国富论》，只是前者主要观察人们内在的情感活 动，而后者则主要是观察人们的外在经济行为。斯密与康德一样终身未婚，一生也 大半在学院里和书斋中度过，但从其书中却可看出其知人甚深――知一般的人性和 人心甚深，这种知识构成了他展开理论阐述的一个制约性基础。
斯密早年在爱丁堡大学讲授过英国文学的课程，还爱好过诗，不过，他具有无 须等待社会上作出判断就领悟自己失败的辨别能力(其生平可参见约翰・雷《亚当・ 斯密传》，商务印书馆一九八三年版)。他很快就发现他的天职是在学术，在一七 五○――一七五一年，他讲授过一个冬天的经济学，这份经济学讲义中已经有了自 由贸易的思想。不久他又获选担任格拉斯哥大学的逻辑学教授，随后转任道德哲学 教授。按照苏格兰大学当时的学科分类，逻辑学包括修辞学和文学，道德哲学则包 括四个部分：(一)神学、(二)伦理学、(三)法学、(四)政治学。由此我们可以想见 当时“道德哲学”学科的广博性，以及对教授所要求的'知识的广博性。可惜这全部 “道德哲学”的讲义原稿都在斯密的坚持下，让他的朋友在他逝世前烧毁了。后来 出版的《有关法律、警察、岁人及军备的演讲》只是一个学生听他讲第三、四部分 的课堂笔记。当然，《道德情操论》实际上就是从他第二部分的讲义中发展出来的， 而在第四部分讲义中，也包含了后来《国富论》的基本胚胎。
这四部分的具体内容怎样，它们之间是如何联系的，它们是否构成一个体系？ 据斯密最喜爱的一个学生米勒说，斯密在第一部分中考察了上帝存在的证据和特性， 以及作为宗教基础的人类大脑活动所必须遵行的各项原则。其时社会还没有那种“ 上帝死了”的震撼和挑战，神学的地位和内容主要还是沿袭，这方面看来并不是斯 密注意的重心所在。第二部分我们从《道德情操论》可以看出，这部分内容是一种 较严格、狭义的伦理学，而尤其是一种涉及个人的道德心理学或心态学，但它仍然 主要是围绕着行为的适当与合宜性，围绕着正义与德性展开的，而并非全面地论述 人的精神世界或心灵最高境界。第三部分即法学部分，据米勒说，斯密在这部分详 尽地论述了与正义有关的那部分道德学，亦可说是一种涉及政治制度的伦理学，而 其中也包含了法律社会学和法律史的内容，斯密遵循了孟德斯鸠的方法，在公法与 私法两方面，追溯了从野蛮时期一直到文明时代的法学演进，以及如何相应地引起 法律和政府的改善的演变。而在第四部分即政治学部分，斯密考察了那些不是建立 在正义的原则上，而是以权宜原则为基础的行政法令。并考察了那些以促进国家的 富强和繁荣为目的的行政法令，探讨了与商业、财政、宗教和军事建制有关的各种 政治制度。
我们也许可以这样说：第三、四部分的内容构成了伦理学的主体，这一伦理学 包括个人道德(突出地表现于情感)与社会伦理(突出地表现为法律)两个方面，只是 前者尚偏重于个人伦理学的一个方
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篇10：在金钱与生命之间
一个富人去拜访一位哲学家，请教他为什么自己有钱后变得越发狭隘了。抄家把他带到窗前，问：“向外看，告诉我你看到了什么？”富人说：“我看到外面世界的很多人。”哲学家又将他带到一面镜子前，问：“现在你又看到了什么？”富人回答：“我自己。”哲学家笑一笑说：“窗子和镜子都是玻璃做的，区别只在于镜子多了一层薄薄的银子。但就是因为这一点银子，便叫你只看到自己而看不到世界。”
人们都知道石油大王洛克菲勒是个著名的慈善家，但很少有人知道洛克菲勒也曾被薄薄的一层银子蒙住了双眼。
洛克菲勒出身贫寒，创业初期勤劳肯干，人们都夸他是个好青年。可当他富甲一方后，变得贪婪冷酷，宾西法尼亚州油田地带的居民身受其害，对他恨之入骨。有的居民作成他的木偶像，然后将那木偶像模拟处以绞刑，以解心头之恨。无数充满憎恨和诅咒的威胁信被送进他的办公室，连他的兄弟也不齿他的行径，而将儿子的坟墓从洛克菲勒家族的墓园中迁出，说在洛克菲勒支配的土地上，儿子无法安眠！洛克菲勒的前半生就在众叛亲离中度过。洛克菲勒53岁时，疾病缠身，人瘦得像木乃伊。医生们向他宣告了一个残酷的事实：他必须在金钱、烦恼、生命三者中选择一个。这时他才开始领悟到，是贪婪的恶魔控制了他的身心。他听从了医生的劝告，退休回家，开始学打高尔夫球，去剧院看喜剧，还常常跟邻居闲聊。他开始过一种与世无争的平淡生活。
后来，洛克菲勒开始考虑如何把巨额财产捐给别人。起初人们并不接受，说那是肮脏的钱。可是通过他的努力，人们慢慢地相信了他的诚意。密歇根湖畔一家学校因资不抵债行将倒闭，他马上捐出数百万美元，从而促成了如今的芝加哥大学的诞生；北京著名的协和医院也是洛克菲勒基金会赞助而建成的；1932年中国发生了霍乱，幸亏洛克菲勒基金会资助，才有足够的疫苗预防而不致成灾；此外，洛克菲勒还创办了不少福利事业，帮助黑人。从这以后，人们开始以另一种眼光来看他。
洛克菲勒的前半生为金钱迷失了方向，后半生千金散尽，才重返生命的正道。他一生至少赚进了10亿美元，捐出的就有7.5亿。他用一生的时间才找回曾经丢失的世界，那里有用金钱买不到的平静、快乐、健康和长寿，以及别人的尊敬和爱戴。做到这些，享年98岁的洛克菲勒无憾了。
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