“普氏羚羊”通过精心收集,向本站投稿了5篇《三字经》童蒙教育思想刍议,下面是小编为大家整理后的《三字经》童蒙教育思想刍议,欢迎大家借鉴与参考,希望对大家有所帮助。
篇1:《三字经》童蒙教育思想刍议
《三字经》童蒙教育思想刍议
《三字经》作为家喻户晓的儿童启蒙读本,自问世以来就被视为儿童蒙学教材的典范之作而广为流传。
我国传统国学经典《三字经》,自问世以来就作为儿童必不可少的启蒙读物而备受推崇。《三字经》之所以受到如此礼遇,是因为它蕴含着丰富的内容,既有中国传统的文学、历史、哲学、人伦义理、忠孝节义以及民间传说等诸多文化知识,又有自然、农业、天文、地理、气象等科学知识。因此,很多人将其视为儿童教育领域的“蒙学之冠”,可见其在童蒙教育方面的重要价值。
目前,《三字经》有着包括英文、法文等多个译本,在世界范围内广泛流传、推广。研究《三字经》,对解决当今的童蒙教育问题有着重要的启示意义。那么,到底《三字经》这本传统的经典素材对童蒙教育具有什么样的价值和意义?本文试从以下五个方面对《三字经》中的童蒙教育思想进行分析并梳理其对当今教育的借鉴价值。
一、教育重要性思想
《三字经》开篇便引用孟子的性善论思想,告诉懵懂的儿童“人之初,性本善”,这样做是为了强调道德修养的自觉性,而非“性恶论”所强调的教育的必要性。接下来引用孔子的观点“性相近,习相远”。强调要让先天的“性”和后天的“习”相结合。认为儿童先天的条件几乎没有差异,差异的显现主要是因为后天的教育所致,强调教育对儿童成长的重要性。
作者开门见山地运用至圣先师孔子和亚圣孟子的言语来阐释人的本性问题,以这样的观点为基础,才使作者有了“苟不教,性乃迁”“教之道,贵以专”的认识。紧随其后,作者又运用“孟母与窦燕山教子”的两个故事来进一步阐释自己的观点。教与学是一个问题的两个方面,两者相互作用、相互影响、辩证地统一于一体,所以,儿童成长过程中“学”更是一个不得不提的问题。以“养不教,父之过”“教不严,师之惰”来强调教育者的重要性;以“子不学,非所宜。人不学,老何为?玉不琢,不成器。人不学,不知义。”来讲述学习的重要性,也就是为什么而学习。
《三字经》从强调道德修养到强调教育的重要性,对当今教育的发展有着重要的借鉴作用。,在第十二届全国人民代表大会第四次会议上,国务院总理在政府工作报告中就教育问题强调:
1、从家庭到学校,从政府到社会,都要担起教育的责任来;
2、教育质量放首位,要让孩子上好学;
3、农村教师提高待遇,乡村教师有盼望;
4、贫困高中家庭免除学杂费,用心都能上好学;
5、拓宽贫困家庭子女纵向流动通道;
6、居住证含金量高,进城上学有凭靠。同时指出“十三五”时期的主要目标任务和重大举措:实施义务教育学校标准化、普及高中阶段教育、建设世界一流大学和一流学科等工程,劳动年龄人口平均受教育年限从10、23年提高到10、8年。[1]这一切的实质是要把教育放在经济、社会发展的重要位置上,强调教育对个人发展、社会进步的重要作用。
二、教育有效性思想
《三字经》中“教之道,贵以专”是对教育有效性的总结,这句话的核心思想浓缩于“教”与“专”二字。其中的“教”既指道德修养的培养,又指知识的教育。而“专”可从纵向和横向两个方面辩证地来理解,纵向从时间维度上来理解是指“教”的持续性,教育者要穷其一生来完成这项工程;而从横向来理解是指在学习的时候,要有一种良好的、积极的态度。可以说,作者将学习看作是伴其生命行走的经历。
具体到学习的方法,文章从“口而诵,心而惟”到“戒之哉,宜勉力”,介绍了学习的方法路径,列举了历代刻苦学习的实例,像仲尼师项橐、赵普读《论语》、路温舒与公孙弘抄书、孙进悬梁、苏秦刺骨、车胤囊萤、孙康映雪等众多实例。全书事理结合,娓娓道来,犹如清风徐来,给人以美的感受,儿童容易掩卷深思,从而达到学习的目的。
《三字经》中关于学习有效性的思想对当今教育提供的借鉴意义在于,要把教育当作一生之经历。对于教育者来说,要把教育作为从一而终的事业;对于受教育者来说,要强调正确而积极的学习态度。学习是终生之事,不可在学习过程中投机取巧,要格物致知,追求真理。同时,学习时要注重道德的培养,正确地使用知识,不可误入歧途。
三、循序渐进思想
《三字经》的编写遵循着循序渐进的教育思想,它是根据儿童的年龄特征和心理特点做出的行文安排。具体来说是依据儿童的发展规律,身心从低级到高级,从量变到质变;思维从形象思维到抽象思维;记忆从机械记忆到理解记忆。针对以上这些特点,《三字经》在编写的思路上,就遵循了由浅入深,由简入繁,由低级到高级的顺序,对儿童循循善诱。《三字经》中对学习的路线也做出了具体的规划,作者认为:在启蒙教育阶段,儿童要先“知某数”,接下来“识某文”,其次“详训诂,明句读”。孩童的学习是从最基本的小学开始,根据既定的教育规律,循序渐进、日积月累,而不是采用揠苗助长、凌节而施式的教育路径。
实际上,《三字经》当中已经为孩童规划了终极的读书路径:“小学终,至四书”→“孝经通,四书熟”→“经即明,方读子”→“经子通,读诸史”。[2]
儒家学派认为学习如同植物生长,要注重其自身的发展规律,不可中断,亦不可本末倒置。而我们现在的教育往往违背了由此及彼,循序渐进的教育思想,小学阶段忽视对儿童性格的养成及道德的培育,只重视掌握知识理论,对儿童的成长将产生不可逆的负面影响。我们需要从古人的教育思想中汲取营养,反思自我。
四、全面教育思想
《三字经》内容丰富,涉及面广,多种学科知识囊括其中,既有中国传统文化中的文学,哲学,人伦义理,忠孝节义等诸多内容,还有自然,农业,天文、地理,气象等科学知识。可以说,《三字经》从内容上着重于对儿童知识系统全面性的培养。在注重知识系统全面性的同时,作者侧重于两个方面的内容阐述:一是重要典籍作者和内容的重点介绍,如《孟子》“讲道德,说仁义”;《春秋》“寓褒贬,别善恶”等。二是对古代历史的发展演变及脉络进行了重点叙述。对王朝历史更迭的掌握,从而对整个古代历史的整体架构有了一个较为清晰的认识,进而达到“以史为鉴”“知兴替”的目的。除此之外,《三字经》记述的古代圣贤故事所传达的一些人生哲理,对儿童“三观”的树立具有一定的积极意义。
当今教育,“功利”思想突出。童蒙教育过度注重应试教育,而忽视了知识的丰富性和全面性,导致学生的知识面狭窄,人文素养方面的熏陶缺失。自国务院发布《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》以来,全面实施素质教育被提上议事日程并成为我国新时期教育发展的重大战略。
五、综合教育思想
这里所说的综合教育思想是指为达到一定的教育目的,结合当时的特定条件,使用不同的`教育方法,进而形成教育合力,最终达到更好的教育效果。
《三字经》把教育分为“学”和“行”两个方面。幼年学习儒家经典,“为学者,必有初,小学终,至四书……”[3],成人后学以致用;《三字经》认为“行”的主要内容是“上至君,下泽民”,通过实践法将所学内容付诸实践,身体力行。由此可见,《三字经》的综合教育思想强调,要将书本知识的学习与身体力行的具体实践相结合来提高教育质量。以目前的教育现状观察,教育的主要形式依旧是以书本知识教育为主,学生缺乏更多的自主性、自觉性和实践性,教育忽视了教育者的主体性、受教育者的主动性和多种形式交替使用的综合教育思想理念。
当今儿童思想的复杂性,是需要采用综合教育思想的重要原因,思想属于意识形态,一定时期的意识形态是一定时期政治、经济、社会的产物。当前社会的复杂性,导致了儿童思想的复杂化。单一的教育方式只能解决单方面的问题,不足以应对当前的教育现状。
如今,要使儿童得到更好的成长,教育得到进一步发展,需要教育者采取多种形式交替使用的综合教育方法,因材施教,只有找到适合特定时期特定个体的教育方法,才能取得良好的效果。同时,教育的范围不应局限于学校,教育者不局限于教师,教育内容不局限于书本,使其扩展到社会的各个方面,从而形成教育的合力。
六、结语
《三字经》作为儿童的启蒙读本使用已有数百年之久,其自身蕴含的丰富的教育思想对当代童蒙教育所提供的借鉴意义和价值,可以归纳为以下几个方面:
1、对教育重要性的认识。认为后天的教育是儿童差异化的关键因素,教育对个人发展、社会进步有着关键性作用,是对教育本质的理解。
2、对有效学习方法的借鉴。教育是“教”和“学”两个方面的结合体,教育的发展需要“教”和“学”的协同作用。同时,在方法论方面,“教”和“学”都“贵以专”,教育者要认识到施教是其一生的事业;受教育者要有学无止境的信念。另外,学习的过程应该是循序渐进的。
3、对全面教育理念的认识。全面的教育是教育回归本质的路径,教育的本质是推动人的进步和发展,而人的进步和发展必须是全面、协调、可持续的。
4、教育内容的多样化和受教育者的复杂化,使得我们为达到更好的教育效果而采用多种不同的教育方法。多种形式交替教育,以形成教育的合力。
因此,《三字经》中蕴含的丰富的教育思想,对当今的教育有着重要的理论指导意义和借鉴价值。
篇2:《三字经》的教育思想
《三字经》的教育思想
《三字经》作为一部儿童的启蒙读物,是中国传统文化中的一朵奇葩,在整个中国教育史上曾经写下了光辉灿烂的一页,其中所蕴含的教育思想,包含了整个中国古代教育界对于教育的基本认识,沉淀着数千年来中国人对于教育的基本看法。
《三字经》是我国古代最具影响力的蒙学教材之一,是学习中国优秀传统文化的一部不可多得的读物。其编撰者不详,有资料提出是南宋礼部尚书王应麟,也有资料记载宋末南海学者区适是编撰者,清代的晋涵还认为此书是由明代清人黎贞所编撰。《三字经》篇幅短小,总共380句,每句三言,正文1130余字,但其内容丰富,知识面广,文字简练,概括性强,被誉为是一部微型的百科全书。其中所渗透的丰富的教育思想是值得我们借鉴和发扬的。
一、教和学的重要性和有效性
1、强调教和学的重要性
“人之初,性本善;性相近,习相远。”指人生来品性并无太大的差别,但是经过学习就可能会导致人的发展的差别。“苟不教,性乃迁”,如果不及时的孩子施以教育,或者是教育不当,孩子天生善良的本性就会改变。这些都说明了《三字经》非常强调教育和学习对人的发展的重要性。因此,父母要重视对孩子的教育,给孩子创造良好的教育条件。
2、强调教和学的有效性
“教之道,贵以专”这是《三字经》里有效教育的思想。《三字经》里所指的教育有两层含义:一是教育之教,二是受教育之教,也就是学习。“教之道”中的“教”包括道德教育和知识教育两层意思。“贵以专”的“专”包括纵向和横向两层意思,纵向的.意思是学习是一辈子的事情,不能半途而废;横向的意思是要有一种终身学习的态度。
二、蕴含先进的教育思想
1、德育为先
“首孝悌,次见闻”《三字经》中把德育放在了伦理道德的首要位置,说明了其对德育的重视,这对现代教育有积极重大的意义。在现代文明社会,一个人不仅要掌握好文化知识,锻炼自己各方面的能力,更要有良好的道德素养。因此,我国当代教育的改革和发展要注重加强和改进对学生的思想道德教育,切实提高学生的思想道德水平,以提高学生的道德素质,使学生得到全面和谐的发展,以保证青少年学生的健康成长,促进社会主义现代化建设。
2、榜样示范原则
所谓榜样,就是以他人的高尚品德、卓越成就和模范行为来影响学生,即以成功者作为学生学习的模范。《三字经》中所讲到的“孔融让梨”的故事,是我们都耳熟能详的。它就是借以这样的故事来教会孩子要懂得孝敬父母,谦让兄长。我们的教育也要善用榜样来做示范,使学生能更加轻松具体的领会所学要义。
3、循序渐进原则
“为学者,必有初,小学终,至四书”“孝经通,四书熟,如六经,始可读”“经既明,方读子”“经子通,读诸史”《三字经》还体现了学习要遵循循序渐进的原则。教育学中的循序渐进原则是指教学内容、教学方法和运动负荷等的安排,要由易到难,由简到繁,逐步深化提高,使学生系统地掌握体育知识、技术、技能和科学的锻炼方法。在教学中只有遵循循序渐进的原则,先教容易的内容,后教难的内容,先让学生学习基础性的知识,再学习复杂的深入的知识,才能符合学生的认知发展规律,更好的促进学生的学习。
4、以人为本,全面发展
“曰士农,曰工商。此四民,国之良。”《三字经》中都讲的这四民,是指知识分子、农民、工人和商人,国家的发展缺其一不可,教育就要培养这四民。随着社会经济的发展,出现了各种各样的职业,而不是局限于以前的“四民”,但不管从事什么职业,只要是对社会有所贡献就体现了个人对社会的价值。因此,教育应该要以人为本,充分尊重个人的发展的需要,促进人的全面发展,培养适合社会所需的各种人才。
三、勤学、苦学的学习态度
1、要用功学习,持之以恒
“昔仲尼,师项索。古圣贤,尚勤学。”讲孔子拜师勤学的故事,说明即使是圣贤也需要不断学习的道理。如:“赵中令,读鲁论。彼既仕,学且勤。”宋朝的赵中普,做了官之后还勤读论语。说明要学到老,用功到老。“犬守夜,鸡司晨。苟不学,曷为人?茧吐丝,蜂酿蜜。人不学,不如物。”狗能守夜,鸡能报晓,茧能吐丝,蜂能酿蜜,它们虽然是动物,但都有一种属于自己的本领。如果人不学习的话,就会连动物都比不上。
2、学习要不畏艰苦
“披薄编,削竹简。彼无书,且知勉。”路温舒读蒲草书,公孙弘削竹抄春秋,他们没有书本和文具,但还是在艰苦的环境下勤勉用功。说明苦也能学,苦也要学。“如囊萤,如映雪。家虽贫,学不辍。”车胤没有灯,用袋装萤火虫儿照明看书,孙康没有灯,则借雪的微弱反射之光来学习。告诉我们,再苦的情况下也应创造条件读书。“如负薪,如挂角。身虽穷,犹苦学。”买臣一边背着柴一边读书,李密把书挂在牛角上来读,都说明学习要不畏艰苦的道理。
3、学习要有毅力
“头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。”孙敬夜读,为了使自己不打瞌睡,于是把自己的头发挂在梁上,苏秦为了使自己不打瞌睡,用锥刺自己的大腿。说明在学习中要自觉、能吃苦,还要有坚强的意志力,只有这样才能学有所成,实现自己的理想。
总而言之,《三字经》中蕴含来了丰富的教育思想和理念,虽然其中也有一些思想和内容是不被我们所认可的,但是却不能忽视其对当代教育的重大价值。我们要重视对其教育思想的研究,去其糟粕,取其精华,让它的价值在我们的教育事业中得到充分的体现。
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1.《三字经》的现代教育意义
2.《三字经》的教育思想探析
3.《三字经》童蒙教育思想刍议
4.《三字经》的道德教育
5.三字经教育儿童启蒙读物
6.论《三字经》的教育思想及其传承
7.诠释《三字经》的道德教育
8.浅析《三字经》的教育思想
9.《三字经》在小学教育中的作用和意义
10.如何在三字经教学中渗透德育教育?
篇3:《三字经》的教育思想探析
《三字经》的教育思想探析
《三字经》的教育思想探析
摘要:《三字经》作为一部儿童的启蒙读物,是中国传统文化中的一朵奇葩,在整个中国教育史上曾经写下了光辉灿烂的一页,其中所蕴含的教育思想,包含了整个中国古代教育界对于教育的基本认识,沉淀着数千年来中国人对于教育的基本看法。《三字经》非常重视教育, 其中蕴含了许多我们至今仍保留的一些教育思想,注重学习要有好的态度, 在中国教育史上占有重要地位。
关键词:《三字经》;教育;思想内涵
作者简介:彭鹃(1987-),女,汉族,西南大学教育学部级硕士研究生,主要从事现当代中国教育改革研究。
《三字经》是我国古代最具影响力的蒙学教材之一,是学习中国优秀传统文化的一部不可多得的读物。其编撰者不详,有资料提出是南宋礼部尚书王应麟,也有资料记载宋末南海学者区适是编撰者,清代的晋涵还认为此书是由明代清人黎贞所编撰。《三字经》篇幅短小,总共380句,每句三言,正文1130余字,但其内容丰富,知识面广,文字简练,概括性强,被誉为是一部微型的百科全书。其中所渗透的丰富的教育思想是值得我们借鉴和发扬的。
一、教和学的重要性和有效性
1、强调教和学的重要性
“人之初,性本善;性相近,习相远。”指人生来品性并无太大的差别,但是经过学习就可能会导致人的发展的差别。“苟不教,性乃迁”,如果不及时的孩子施以教育,或者是教育不当,孩子天生善良的本性就会改变。这些都说明了《三字经》非常强调教育和学习对人的发展的重要性。因此,父母要重视对孩子的教育,给孩子创造良好的教育条件。
2、强调教和学的有效性
“教之道,贵以专”这是《三字经》里有效教育的思想。《三字经》里所指的教育有两层含义:一是教育之教,二是受教育之教,也就是学习。“教之道”中的“教”包括道德教育和知识教育两层意思。“贵以专”的“专”包括纵向和横向两层意思,纵向的意思是学习是一辈子的事情,不能半途而废;横向的意思是要有一种终身学习的态度。
二、蕴含先进的教育思想
1、德育为先
“首孝悌,次见闻”《三字经》中把德育放在了伦理道德的首要位置,说明了其对德育的重视,这对现代教育有积极重大的`意义。在现代文明社会,一个人不仅要掌握好文化知识,锻炼自己各方面的能力,更要有良好的道德素养。因此,我国当代教育的改革和发展要注重加强和改进对学生的思想道德教育,切实提高学生的思想道德水平,以提高学生的道德素质,使学生得到全面和谐的发展,以保证青少年学生的健康成长,促进社会主义现代化建设。
2、榜样示范原则
所谓榜样,就是以他人的高尚品德、卓越成就和模范行为来影响学生,即以成功者作为学生学习的模范。《三字经》中所讲到的“孔融让梨”的故事,是我们都耳熟能详的。它就是借以这样的故事来教会孩子要懂得孝敬父母,谦让兄长。我们的教育也要善用榜样来做示范,使学生能更加轻松具体的领会所学要义。
3、循序渐进原则
“为学者,必有初,小学终,至四书”“孝经通,四书熟,如六经,始可读”“经既明,方读子”“经子通,读诸史”《三字经》还体现了学习要遵循循序渐进的原则。教育学中的循序渐进原则是指教学内容、教学方法和运动负荷等的安排,要由易到难,由简到繁,逐步深化提高,使学生系统地掌握体育知识、技术、技能和科学的锻炼方法。在教学中只有遵循循序渐进的原则,先教容易的内容,后教难的内容,先让学生学习基础性的知识,再学习复杂的深入的知识,才能符合学生的认知发展规律,更好的促进学生的学习。
4、以人为本,全面发展
“曰士农,曰工商。此四民,国之良。”《三字经》中都讲的这四民,是指知识分子、农民、工人和商人,国家的发展缺其一不可,教育就要培养这四民。随着社会经济的发展,出现了各种各样的职业,而不是局限于以前的“四民”,但不管从事什么职业,只要是对社会有所贡献就体现了个人对社会的价值。因此,教育应该要以人为本,充分尊重个人的发展的需要,促进人的全面发展,培养适合社会所需的各种人才。
三、勤学、苦学的学习态度
1、要用功学习,持之以恒
“昔仲尼,师项索。古圣贤,尚勤学。”讲孔子拜师勤学的故事,说明即使是圣贤也需要不断学习的道理。如:“赵中令,读鲁论。彼既仕,学且勤。”宋朝的赵中普,做了官之后还勤读论语。说明要学到老,用功到老。“犬守夜,鸡司晨。苟不学,曷为人?茧吐丝,蜂酿蜜。人不学,不如物。”狗能守夜,鸡能报晓,茧能吐丝,蜂能酿蜜,它们虽然是动物,但都有一种属于自己的本领。如果人不学习的话,就会连动物都比不上。
2、学习要不畏艰苦
“披薄编,削竹简。彼无书,且知勉。”路温舒读蒲草书,公孙弘削竹抄春秋,他们没有书本和文具,但还是在艰苦的环境下勤勉用功。说明苦也能学,苦也要学。“如囊萤,如映雪。家虽贫,学不辍。”车胤没有灯,用袋装萤火虫儿照明看书,孙康没有灯,则借雪的微弱反射之光来学习。告诉我们,再苦的情况下也应创造条件读书。“如负薪,如挂角。身虽穷,犹苦学。”买臣一边背着柴一边读书,李密把书挂在牛角上来读,都说明学习要不畏艰苦的道理。
3、学习要有毅力
“头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。”孙敬夜读,为了使自己不打瞌睡,于是把自己的头发挂在梁上,苏秦为了使自己不打瞌睡,用锥刺自己的大腿。说明在学习中要自觉、能吃苦,还要有坚强的意志力,只有这样才能学有所成,实现自己的理想。
总而言之,《三字经》中蕴含来了丰富的教育思想和理念,虽然其中也有一些思想和内容是不被我们所认可的,但是却不能忽视其对当代教育的重大价值。我们要重视对其教育思想的研究,去其糟粕,取其精华,让它的价值在我们的教育事业中得到充分的体现。
参考文献:
[1]、刘宏起.《三字经》简论[J].江苏教育学院学报(社会科学版),1995,(1).
[2]、徐梓等编注. 蒙学要义[M]. 太原: 山西教育出版社, 1991.
[3]、王殿卿.《三字经》承传文化生命的载体[J].中共宁波市委党校学报,,(5).
[4]、王旭.浅谈《三字经》在教育史上的地位[J].理论界,,(1).
[5]、郑霖.《三字经》中儒学教育思想的哲学意蕴[J].兰州学刊,,(6).
[6]、朱辉光.奇葩一朵《三字经》,从一部蒙学教材看我国传统教育的精华[J].家庭教育,1992,(2).
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10.如何在三字经教学中渗透德育教育?
篇4:中国古代童蒙诗词教育
中国古代童蒙诗词教育
古人“习经”重视诗歌教学
——《诗经》原本是当教材来编订的
作为一种经典的文学品种,诗歌在古代课堂占有重要地位。唐宋以前童蒙诗歌教学什么样,诗歌占多大比重,现在已很难知道,但从当时学生“必习经”来看,时人重视诗歌教学和学习不为虚言。
古代学生习经,具体来说是学习“五经”。“五经”指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五本书,其中的《诗》即现在的《诗经》。
读者应该都知道,《诗经》是中国最早的一部诗歌总集,自西汉被尊为儒家经典后,就被上升到“经”的地位,遂有《诗经》之名。《孔子世家》中称,“古者《诗》三千余篇”,是孔子将《诗》精减到300首以方便学生阅读的。也就是说,现代人看到的《诗经》,在诞生之初就是作为教材使用的。
古人学习《诗经》并不像现代,到了高年级才选学,低年级学生就学了,甚至把《读经》作为启蒙读物,推荐给孩子读。《后汉书·邓禹传》记载,东汉开国功臣邓禹,“年十三能诵诗”。邓禹并非最厉害的,《魏书·祖莹传》记载,北魏少年天才祖莹,“八岁能诵《读》、《书》”。类似的幼年即能背《诗经》的“神童”,在史上有不少记载,说明古人早就把《诗经》当作孩子的启蒙读物了。
至于将《诗经》中的名篇选编入童蒙教材,则是各代通行的标准。如明代教育家魏校便主张学生要学习《诗经》。其在《庄渠遗书》一书中说:“一日所读之书,皆用正书,不许私读《幼学诗》及《吏家行移》等书……只抄写风、雅、颂之诗全章,或一二章。
而明代另一教育家吕坤,在《社学要略》一书中,则推荐了《诗经》中的《陟岵》、《伐檀》、《凯风》、《棠棣》、《相鼠》、《采苓》、《瓠叶》等22首诗歌,作为蒙学读物。
诗歌在唐代出现自编启蒙教材
——《神童诗》:“万般皆下品,唯有读书高”
诗歌教学普遍纳入童蒙计划的,应该在唐代。李治(高宗)当皇帝的调露二年(公元680年),主管贡举的吏部考功员外郎刘思立,奏请当年科举考试中的“进士科”应加试杂文两首,其中就包含诗赋。从这以后,入列考试内容的诗歌,便成了唐代及以后学生更要读的科目。
在诗歌创作最为繁荣的.唐代,诗歌教材的编写开始活跃,出现新气象。除了选编传统经典诗文以外,有人开始尝试以诗歌形式重写蒙学教材,其中,诗人胡曾的《咏史诗》堪称最佳,在晚唐、五代时颇为盛行。有学者认为,《咏史诗》是中国最早的一部诗歌类启蒙教材。
《咏史诗》将多达150个历史事件,以诗歌的形式介绍给学生,学生既读了诗歌,又学了历史。如《咏史诗·沛宫》:“汉高辛苦事干戈,帝业兴隆俊杰多。犹恨四方无壮士,还乡悲唱《大风歌》。”
到宋代,诗歌教材得到进一步的发展。或许是受到《咏史诗》成功的启发,宋代出现了不少这类新创诗歌教材。传为北宋汪洙所著的《神童诗》、南宋著名理学大师、教育家朱熹的《训蒙诗百首》、陈淳的《童蒙诗礼》等,都是宋代原创的课歌启蒙教材。
其中的《神童诗》影响最大,最深远。《神童诗》里的诗句,朗朗上口,很快流传开了。如大家熟知的,“万般皆下品,唯有读书高”、“洞房花烛夜,金榜题名时”、“将相本无种,男儿当自强”等等,皆出自《神童诗》。
在诗歌教材选编上,宋代也取得了很大突破。如至今仍在流行的《千家诗》,据说最早便是南宋诗人刘克庄选编的,不仅选了前朝名家的优秀作品,还编入了当时诗人的佳作。如第一首即是宋代著名理学家、诗人程颢的《春日偶成》:“云淡风轻近午天,傍花随柳过前川。时人不识余心乐,将谓偷闲学少年。”
明清写诗入门类新教材丰富
——《声律启蒙》:“云对雨,雪对风;晚照对晴空”
《千家诗》至今不失为一本优秀的诗歌启蒙教材,为现代许多老师和学生家长所喜爱。《千家诗》的选编标准,甚至影响了现代语文课本里诗歌部分的选编标准。
到明清时期,虽然人们对诗歌已不如唐宋人那么狂热,但对诗歌的教学并未放松,诗歌也是明清童蒙课堂的常规教学内容。明清流行的诗歌教材有《千家诗》、《神童诗》、《律诗训》等。除了使用传统教材外,明清文人也积极编写新的诗歌读物。如明嘉靖四十四年进士,官升礼部尚书、东阁大学士的沈鲤,便编有《义学诗训》,沈鲤开宗明义,称“余既为义学,仿古庠塾,乃为是编。”
沈鲤眼光独特,其所推荐的启蒙诗歌相当适合低年龄学生,有的还被编入现代小学语文课本。如唐代诗人李绅的《悯农》:“锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”,就是沈鲤首先选编出来的。
清代诗歌教材更多,如张伯行的《训蒙诗选》、王锡元的《童蒙养正诗选》、刘霏的《童子吟》、归继光的《童歌养正》、李元度的《小学弦歌》,等等。而清代影响最大的普及本诗歌读本,应该是《唐诗三百首》,此书由乾隆十六年进士孙洙选编,至今仍仍受到欢迎。
明清诗歌启蒙教材的突出特点是,声律启蒙类课本特别丰富,出现了不少新教材。《时古对类》、《千金裘》、《训蒙骈句》、《声律启蒙》、和《笠翁对韵》等等,都是明清学生学习写诗、创作对联的入门级优秀教材。
其中,《声律启蒙》、《声律发蒙》和《笠翁对韵》最有代表性,使用最多,分别由清人车万育、杨林兰、李渔编著。三本教材的功能、结构都差不多,如开头——
《声律启蒙》:“云对雨,雪对风;晚照对晴空。来鸿对去燕,宿鸟对鸣虫……”
《声律发蒙》:“天对日,雨对风,九夏对三冬。祥云对瑞雪,滴露对垂虹……”
《笠翁对韵》:“天对地,雨对风,大陆对长空。山花对海树,赤日对苍穹……”
需要说明的是,《声律启蒙》最早由元人祝明编写,清人的同类书,应该是在祝明版基础上“撮要”而成的。
诗歌入选教科书古代也存分歧
——《蒙养礼》:“以理义之心行之便好”
如同现代教育界对诗歌入选教科书,有不同的看法一样,在古代,对什么诗该入选,学生该学什么,应该读多少诗,也存在分歧。
宋人欧阳守道《巽斋文集》“省题诗序”中,有这样的记述:“寿翁来访,与予纵言至省题诗,予叹此诗幼学之所从事。而书市所刊,或杂以轻薄字鄙亵语,口授之业不为删择,或反赏爱其流丽而使效习之……”
欧阳守道为南宋后期教育家,从其所述来看,当时用于低龄幼儿教育的诗歌类读本很多,但质量参差不齐,选编标准不统一,不少书商出于赚钱的目的,随意选编,这与今天一些书商乱编乱凑教辅教材很相似。
古代不少童蒙都是私塾或民办学校,所用教材往往自选自编,由于老师水平不一、价值观有异,在诗歌篇目的选择和教学上,往往会出现很大的差别。如明代教育家魏校、黄佐、吕坤,三人均青睐《诗经》,教材爱从《诗经》中选择名篇。
但在具体诗歌篇目上,三人完全选择很不一样。魏校推荐阅读整本《诗经》,而黄推荐《诗经》中的《鹿鸣》、《关雎》等12首诗歌;吕坤则推荐《步陟》、《伐檀》等22首诗歌。之所以会有这么大的差别,主要是他们在教材编写上的价值取向不同,教学目的有差异。
吕坤认为,设立歌诗课程的基本目的,是调节学生的学习气氛,怡养性情,以歌诗消除邪僻之心。所以他对诗歌教材的选编相当严格,要求选“古今极浅、极切、极痛快、极感发、极关系者”。在《蒙养礼》中,吕坤进一步说,诗歌“艳冶家语,长欲导淫,切宜深戒,久则流于邪放,只是以理义之心行之便好”。
用现代教学观来理解,就是选入教材的诗歌要易读易懂,有生活气息,贴近社会现实,一些格调不高的诗歌不要选,以免学生从小学坏,充满物欲。
在教学上,魏校在《岭南学政》中所制订的课程表要求,学生“午学”要抄写诗章,并歌咏、记诵所歌诗章;《义学诗训》的作者沈鲤,在《义学约》中则规定,学生必须每天吟诗一首,次日放晚学时背过,“晚学”吟诗。
清代后期,甚至出现不提倡学诗的现象。《神童诗》、《千家诗》、《小学诗》等,是清代一般童蒙学堂必用教材,但“洋务运动”主要人物之一的丁日昌,却一本也不选,他在《社学章程》中,仅推荐《小学》、《孝经》等非诗歌类书目。如果是现在,丁日昌之所为,必然引起争议了。
篇5:人性化思想政治教育刍议教育论文
人性化思想政治教育刍议教育论文
摘要:传统的思想政治教育存在与人性化的错位。要提高思想政治教育的针对性和实效性,就要引入人性化的思想政治教育。人性化的思想政治教育的内涵在于注重发挥人的潜能、注重引导和完善人性的建构与发展、注重发现自我价值和全人类的价值。人性化的思想政治教育是社会发展的必然要求,是人自身发展的呼唤。实现人性化的思想政治教育要求树立以人为本的教育理念,培育人性化的育人环境,优化人性化的教育机制,丰富人性化的教育内容。
关键词:思想政治教育; 人性化; 以人为本
当前,国际形势呈现出经济全球化、政治多极化、文化价值多元化的趋势,国内进入经济体制转型的关键时刻。经济成分和经济利益出现多样化,社会生活方式变化剧烈,生活质量差距过大,新的社会组织形式开始出现。思想政治教育面临一个与传统环境大为迥异的新环境。要提高思想政治教育的针对性,增强实效性,保持和发扬其优势作用,就必须要优化思想政治教育方法,引入人性化的思想政治教育。
一、人性化的思想政治教育及其发展诉求
人性化表示的是人们的实践活动向合乎人性要求的性质或状态的转变,就是以人为中心,依据人性发展的需要,以人性的和谐和全面发展为终极目标的一个发展的过程。人的发展需求具有双重性,一方面人具有与一般动物相同的求生本能和生理欲望,同时人又具有超越物欲的精神追求。现实中的人的需求是前者和后者不同比例的组合,也就是说人既有物性,又有人性。人的物性包括了人的生理、身体属性,而人的人性则在于其精神层面的存在。正是由于人性的复杂从而导致了育人的复杂,而作为育人之核心的育德自然远比制器、造物要复杂得多。
思想政治教育,是党运用马克思主义的立场、观点、方法和体现社会主义核心价值的道德规范,对人们有目的、有计划、有组织地施加教育影响,使人们形成符合社会主义核心价值的思想品德的实践活动。人性化的思想政治教育,从本质上来讲应当“以人为本”,是指根据构建社会主义和谐社会的总要求,注重从人的本性出发,以促进人的人格完善和全面发展为特定目标,体现对人的尊重和信任的思想政治教育。为此,思想政治教育应该建立在人性的基础之上,人是思想政治教育的出发点,也是思想政治教育的归宿。
其一,社会发展的必然要求。当今社会已经进入信息化社会,一方面,科学技术的迅猛发展带来了人类知识的激增,通讯与传播技术的发达使人们获取信息和知识的路径增大。在这种情况下,作为受教育者来说,在吸收知识的同时,需要增强选择和判断能力;另一方面,社会发展的趋势要求受教育者具有较强的学习能力和创新能力以适应瞬息万变的社会。信息量的增大使得每个人所掌握的知识都存在局限性,教育者传授给被教育者的知识也必然具有有限性,并且面临被淘汰、更新的局面。如果教育者仍然以所谓的条条框框为指导,一味地对受教育者进行政治思想和道德观念的灌输,将使得受教育者既无法适应社会发展,又会对现行的教育产生抵触。
人本主义认为,人的本性是积极向上的,其动力来源于自身的内在需求。人在社会活动中通过行为不断满足自己的需要,从而达到自我价值的实现。作为教育者应该充分认识到这一点,关注和关心受教育者的内在需求,进而调动其积极性,使其主动开展学习,成为自己教育自己的主体。当前在我国现行的教育体制下,教育者在受教育者面前始终扮演着权威的角色,受教育者大多缺乏挑战权威的意识和勇气,缺乏探索精神,有的甚至只是接受灌输甚至唯唯诺诺。而作为社会发展所需求的创新性人才恰恰需要探索精神,敢于质疑权威,敢于对旧的框框提出疑问,才有可能激发新的知识的创造,进而推动社会进步。因此,要使受教育者具备此种基本素质,就应该摒弃以往那种总是以固定的标准来简单地判断受教育者行为正确与否的陈旧教育方式,必须从他们的内在需求出发,实施人性化的思想政治教育,引导他们发挥出自身的积极性。
其二,人自身发展的呼唤。教育的本质就是要充分发挥出受教育者的主观能动性,积极启发引导,促使他们认识自我,完善自我,把握住自身发展的主动权。马克思主义认为,人的发展不屈从于其它任何活动和条件,能为个人驾驭。人对自身发展规律的自觉认识、自觉遵循,人对自身发展的主动权的获得,是人的发展的重要标志之一。因此人的自身发展呼唤人性化的思想政治教育。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”[1]他还在《1844年经济学——哲学手稿》中指出:“一个种的全部特性,种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由的、自觉的活动。”[2]反思思想政治教育的实践,不难发现在思想政治教育过程中往往把自我与他人、个体与群体绝对地对立起来,强调将群体利益高于个体、自我利益,忽视了个体的存在和自我价值的实现。
二、人性化思想政治教育缺位与定位
(一) 人性化思想政治教育缺位
人的存在价值不在于接受和适应已有的一切,而在于为“改造”、“超越”的目的而善于利用已有的一切。[3]长期以来,在片面的价值论的指导下,思想政治教育重教育的主体、轻教育的客体,强调教育者的权威和受教育对象的绝对服从。观念的说教、规范的灌输、行为的约束成为思想政治教育的重要表征,作为受教育对象的人被异化成为消极被动接受社会规范的工具。人性化思想政治教育普遍缺位,给学生的教育造成了很大的影响。
1. 对受教育对象物质需要的忽视违背了人的自然性。物质需要是人与生俱来的本性,人对于物质利益的追求是一种客观存在,是人生存和发展的必要条件。离开衣、食、住、行、用等物质资料,人就无法生存和发展。随着改革开放的深入和社会主义市场经济的发展,人们追求物质利益的动机和欲望受到激发,而现代科技的发展和社会生产力的大幅度提高使得社会物质财富大量被生产出来,人的物质欲望的满足具有了现实的可能性。传统的思想政治教育对“重精神,轻物质”的倡导,在新的历史时期,必然导致人们的思想抵触。
2. 对家庭教育和社会影响的忽视违背了人的社会性。长期以来,思想政治教育忽视家庭教育的作用,轻视社会影响的后果,仅仅片面的强调
学校的教育功能,将学校与家庭、与社会隔离开来,用一元的价值观念和规范标准试图去封闭受教育对象的思想。不可否认,在一定历史时期内由于学校内外教育理念、内容的趋同,这种教育方式是有效的。但在经济全球化、政治多极化、文化价值多元化的新形势下,受教育者受到来自国内外的各种思潮的冲击。西方的价值观念及思维方式、社会生活的阴暗面消极地、潜移默化地影响着受教育者的人生观、世界观和价值观,学校的思想政治教育成果在社会负面影响冲击下,会逐步地被消解甚至被背弃。
3. 对受教育对象主观能动作用的忽视违背了人的主体性。马克思主义认为,人在世界对象性活动中表现出来的自主性、能动性和创造性构成了人的主体性,人的主体性使人具有了理性需要,从而具有了为自身发展而努力的可能性。人不是一种由外部条件盲目支配和随机支配的存在物,他始终具有一种基于现实又超越现实的指向性,现实存在的一切永远不能满足人,人永远要去改变它。
(二) 人性化思想政治教育定位
人性化思想政治教育就是在人们的实践活动中,以维护人的权利为准则,以人性的要求为尺度,以服务于人为价值,以人的需要的满足、人性结构的优化、人性培育的全面为目的,尊重人的独立人格,发挥人的主体性和创造力,为人的自由和全面发展创造条件。人性化的思想政治教育的功能具体表现在以下方面。
1. 注重发挥人的潜能。人性化的思想政治教育就是从人性出发,关注人性,尊重人的需要,激发人的潜能。人首先是一种实然的存在,具有一定结构的高于动物的潜能。创造性、自发性、个性、真诚、关心别人、爱的能力、向往真理等,都是人类自身具有的胚胎形式的潜能。但是这些潜能仅仅是人类体内一种类似本能的微弱冲动,如若要将之转换为现实,则需要在教育过程中不断对其进行引导、发展、完善和巩固。要发挥这些潜能,一要营造相适宜的.发展环境,包括学校,社会以及家庭环境,还包括我们的网络环境;二要有高水平的思想政治教育主体对受教育者因材施教,使每个人的潜能得到淋漓尽致的发挥;三要有科学的教育内容,必须是在人类整体的历史经验的基础上精心挑选出来,是具有普遍性的人类文化精神与经验。
2. 注重引导、完善人性的建构与发展。思想政治教育是通过文化与情感的传递、内化、融合和创新使作为个体的人社会化,使个体拥有社会所要求具备的知识、能力、道德品质、行为规范等的过程,其根本目标是引导个体完善人性的建构与发展,是把主体价值的培养放在根本位置。强调主体价值并不是要排斥知识,而是把知识结合于价值意义关照之中。由此,对受教育者情感、意志等品德的培养也必然得到关注,这样才能培养出相对完整意义上的人性丰满的人。
3. 注重发现自我价值和全人类的价值。每个人生在世界上存在都有一定的价值。人本主义者从人的本体出发,认为人的终极价值是自我价值的实现。马克思主义从人的社会属性出发,认为人类社会发展的最高境界是共产主义社会,社会生产高度发达,世界实现大同,人是自己与世界的主宰。前者重视人的内在价值,后者则在肯定人的内在价值的同时,强调人的外在价值,认为人的内在价值和外在价值是对立统一的,内在价值是外在价值的前提和基础,外在价值是内在价值的实然表现。但是,上述人的价值不是短期内能全部得到发现和认识的。要全部发现和发挥人的价值,必须借助于人性化的思想政治教育,首先,不仅让人实现知识的获取,同时教会人如何生存,如何适应环境并获得进一步的发展;其次,引导人们更好地发挥创造性、主动性,从而坚持人的主体地位,发挥其主体作用。这样,人就能逐步发现自己所应有的内在和外在价值。
三、人性化的思想政治教育的实现路径
随着全球化进程的加快,单一封闭的社会结构的解体以及大众传媒的悄然兴起,特别是网络媒体的发展,受教育对象的主体意识已经觉醒,人性化的思想政治教育育人方式,能充分展示思想政治的合目的性、思想政治教育过程的生动性,调动学生的主动性,学生主体性日益增强,个性日趋丰富,体现思想政治教育塑造人性的本质。要达到人性化思想政治教育的目标,必须从多方面努力。
(一) 树立以人为本的思想政治教育理念
以人为本是贯穿于人的世界的一个根本原则。以人为本不是从抽象的人出发,而是从现实的人出发。以人为本的教育理念出发点是“现实的人”,是具有独立人格、有需要、能动的、有创造性的人。传统的思想政治教育只注重社会价值,忽视个体价值;在教育的过程中,受教育者被物化并按一定标准来打造。以人为本的教育理念则承认教育对象的人性,相信受教育者是具有积极的能动性和创造性的完整生命体,如布伯所说的,受教育者“具有潜在性和现实性的特定人格”。[4]只有明确这一点,才能真正把人性本身作为思想政治教育的出发点和归宿,才能以人性化的方式对待受教育者,与他们进行“心与心的交流”,从根本上实现思想政治教育的人性化。
同时,以人为本的教育理念肯定思想政治教育的目标是促进人的发展,其核心就在于对人在思想政治教育中的地位的肯定,对人的价值的肯定。思想政治教育是一项培养人的活动,人的成长过程,实际上就是一个使人的自我价值不断升值或增值的过程。现代思想政治教育的本性不再是管理、控制、约束,而是对人性的唤醒和对人性的尊重。人性化的思想政治教育正是通过赋予受教育者的精神素养、心理素养和创造能力,即通过提高人自身的素质而体现出自身价值的。在思想政治教育过程中,要更多地关心人、理解人、尊重人、信任人,培养人的独立个性和创造精神,通过提高人的自身素质,去促进人的发展。 (二) 培育人性化的育人环境
育人环境的人性化是人性化的思想政治教育实施的重要保证。思想政治教育必须借助外界环境(自然条件,社会条件),促成人的良好品格的形成。儒家正是依据这一认识,提倡教育者应该主动创造优越、良好的外部的环境,使受教育者从中受益。如荀子认为“捧生麻中,不扶自直,白沙在涅,与之俱黑”,[5]认为好的环境,对人产生好的影响,久而久之,可以塑造良好品格。
我们现在强调的育人环境,主要是要营造良好的育人氛围。尤其是在学校,特别要注重加强校风建设。校风是学校长期育人实践所积淀的共同心理定势、心理特征、行为规范和精神追求,对学生起着凝聚人心、振奋精神的作用。只有置身于健康向上的校风中,通过耳濡目染和内心体验,学生才能得到心灵的感染、情操的陶冶、真理的启示,思想政治教育才能真正发挥其作用。同时,在育人环境中要注意营造人性化的氛围,以人性化管理的实施为龙头,以丰富多彩的校园文化活动为载体,带动积极向上的舆论氛围的营造,提高学生的道德素质,引导学生树立正确的人生目标。
(三) 优化人性化的思想政治教育机制
1. 要完善思想政治教育的激励机制。所谓思想政治教育的激励机制主要是指教育者遵循人的思想、行为发生发展的特点和规律,按照社会和组织的要求,通过各种有益的方法,满足受教育者不同层次的需要,从而激发、鼓励人们在学习、工作和劳动中表现出高度的积极性、能动性和创造性。理想的激励模式应该是受激励者经过努力后所达到的绩效正好符合激励者预先设置的目标要求,同时又正好满足受教育者物质生活和精神生活的需要,从而促进社会需求和个人需求的协调发展。也就是说在开展思想政治教育时,要摒弃“空洞的说教”,重视对人的实际需求,关心受教育对象的切身利益。我们只有通过保证受教育者的正当利益,把物质激励和精神激励有机地结合起来,才能激发其工作热情,实现思想政治教育的根本价值和目标。当然,在考虑受教育对象的正当利益时,应当把集体利益和个人利益、局部利益和整体利益、眼前利益和长远利益有机地结合起来,这样才能满足个人的持续性需要。
2. 改良思想政治教育的灌输机制。思想政治教育的过程既是教育者按照社会要求积极组织、实施教育的过程,也是受教育者基于自身的内在需要,通过自己的积极活动能动地选择教育影响,同时进行自我教育的过程。思想政治教育的灌输,应是运用理由充分的道理、话语,通过信息符号的传递去影响他人使之信服的教育实践过程。对人们进行思想政治教育的过程,就是一种不断说服人们的过程,要以尊重对方的主体地位为原则。这就要求教育者要充分尊重受教育者,在教育过程中不以势凌人,不以理压人,不以教育者自居俯视受教育者,要与受教育者在同一平面上,并且给受教育者说话的机会,逐步引导受教育者提高认识。
(四) 丰富人性化的思想政治教育内容
思想政治教育要坚持人性化,就应该根据不同年龄段教育对象的心理特点,实施不同的教育内容,促进教育对象身心健康发展。为适应思想政治教育目标调整的需要,努力实现思想政治教育内容的结构优化,层次合理,重点突出,思想政治教育内容要多联系广大人民群众思想实际,多做释疑解惑工作;多用事实来说明处于深刻变动中的当代社会现实,使思想政治教育工作贴近实际,贴近生活,贴近群众。对于不同地区、人群、阶层、职业、收入等背景的教育对象,思想政治教育应确定不同的教育内容,使内容体现层次性与循序渐进性,体现时代性与实践性。
随着中国对外开放的扩大与深入,国际间思想文化交流必将日益增多,必然带来世界范围内各种思想文化的相互激荡。思想政治教育要促进各种文明的和谐共存,做到共同发展,共同繁荣。在当前情况下,我们要加强中华民族文明历史的教育,弘扬民族优秀文化传统,激发起全体人民的民族自尊心和自豪感,尤其要把以爱国主义为核心的民族精神的培养贯穿于思想政治教育始终。随着社会主义市场经济的蓬勃发展,建设社会主义法治国家和政治文明的发展,对人的民主法治观念的要求越来越高。思想政治教育要顺应这一历史趋势,把对社会主义公民的民主法治教育列入重要内容,把保证市场经济健康发展的公平意识、竞争意识、效率意识、诚信意识的教育作为重要内容,把激励我国公民勇敢走向世界的平等意识和开放意识的教育作为重要内容,从而促进人的健康发展。
参考文献:
[1]马克思.关于费尔巴哈的提纲[A].马克思恩格斯选集(第3卷)[C].北京:人民出版社,1972.
[2]马克思.1844年经济学——哲学手稿[A].马克思恩格斯全集(第42卷)[C].北京:人民出版社,1979.
★ 教育思想工作总结
★ 三字经
★ 三字经范文
★ 三字经全文
《三字经》童蒙教育思想刍议(精选5篇)
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