才与德范文

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篇1：德与才散文

德与才散文

有德便是才，利用才去奸诈欺骗，那是无德小人。德才兼备称得上有才之人。只具备善良、仁义，那是有德，聪明智慧，说明你是真正才人，真正的才人，懂得珍惜自己他人，在他人面前不清高，不狂妄。不自我显示，不鄙视他人，才是有才人的风范。

无才之人，本来就是无知，你和一个无知人较劲，互相比较讽刺。说明你也高不了多少，你也变得无知。怎么能说明你的知识渊博，才艺恒通。那都是清高的表现。真正有才气的人，不与无知人计较，更会让人笑话。反而走进鼓励，教导，耐心讲解。不批评，不讽刺，不笑话。不是推向深渊，不拉开距离。不怕影响自己。而是伸出援助之手搀扶，帮助洗清那种土气，改掉那种不良习惯。

无知之人没有约束自己能力，心随其自然，不考虑后果随便说说，可是，心里从不想别人怎么考虑，淳朴。话说出去什么事都没有，这就是一个无知人的表现，不会婉转，不会隐瞒，不会计较，没有心悸。可以为人坦荡，可以舍己为人。没有自私的表现，从不想那是对自己不利，只愿他人好。善良的表现。

有才之人是让人亲近，不愿意离开你。可以学习，那是标本，用那把尺来约束自己，来鼓励自己。那就是样子，那就是前进的动力。有才人从不清高，把自己融入人群中展现自己，那种展现不是炫耀自夸。而是把自己的.才学分享，尽自己的能力帮助周围人。努力为社会做一点贡献，尽自己最大努力。努力发挥自己，把自己的才学努力展现，以免荒芜，避免埋藏仅有的学问。

有才人最大的痛苦，是无处释放，找不到自己的位置。清高人往往是这样，他认为只有做一个高职位的人，才是发挥自己，否则就是埋没人才。其实不是这样的，有才人多到无法统计，做高官的又能有几位，那是前世修来的加本身素质。有那种修养，不是有才人都可以。有才人不论在哪里，都能找到自己的位置，能给人带来快乐，能替朋友分忧解难，也是找到自己的位置。能给周围人带来幸福，促使别人努力进取，这也是找到自己的位置。不是把自己推向前台，展现自己的才华比试，鄙视对方。实际人都有缺点优点，人无完人，互相取长补短，让优点展现，把缺点抛弃，让才与德同行，世界更美好，如花开不败，美丽万年。

篇2：司马光论才与德(网友来稿)

司马光论才与德(网友来稿)

路来森

余读《通鉴》，得司马温公论“才与德”史论一节。

时，智宣子不听智果之劝，以智伯为继承人，而智伯有才无德，终为魏桓子、韩康子、赵襄子所灭，进而裂分其地。这就是史上著名的“三家分晋”。晋国，因之裂分为韩、魏、赵三国。

司马温公，感此而发，阐述在用人方面，如何处理“才”与“德”的关系。其见解精辟允正，其行文简洁明快，节节相扣，足以明君、警世。故摘录如下，与诸君共享。

“臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之为德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，；力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古息以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”

--《资治通鉴周纪一》

有宋一代，唯仁宗一世，政治最为清明（后人评为，中国封建史上最民主的时代），文士郁然，才俊彬彬。司马温公，历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，虽世风江河日下，然先生沐仁宗之清颐，英风俊采奕然。感怀彼时，追慕古贤，虽不能至，心向往之。

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篇3：德与才议论文600字

好的品德能使我们在穿流不息的人流中站稳脚，高的才能使我们在日益激烈的竞争中永葆生机。

——题记

德如船，才如浆。有德无才，便像船随着风雨摇摆;有才无德，便只能在岸边欣羡到达幸福彼岸的人群。因此，德与才是相互联系的，缺一不可的。

不过，当今社会，却越来越趋向于“重才轻德”。

有这么一则材料：在巴黎圣母院中有一句中文告示：“请保持安静。”据说，这是专门写给中国人看的。在珍珠港景区，也写着专门给中国人看的提示：“垃圾桶在此。”在泰国皇宫，则用中文写着：“请便后冲洗。”

这便都是高材生们在外国人心中的印象?我无言以对。

忽视了素质教育，忽视了高尚道德情操培育出的人才，算是才吗?这些人能成为中国的顶梁柱吗?

在人生的海洋中，没有了德，即便没有了船，就算有再好的浆，也不能保证不被淹没。

还好，还好我们有鲁迅这样的“在人生路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人”的人，他们才是中国的脊梁。

我们有丛飞，我们有朱自清，我们有任长霞，我们有杨利伟，我们有钟南山……

这些人在平凡中怀着崇高和正义，怀着热心与爱心，他们将自己有用的，都献给了祖国。是这类人，托起了中国的天空。

达芬·奇说过：“人的美德荣誉比他的财富名誉不知大多少倍。”

我们想得到的是高素质的人才，而不是靠着才干而啃食中国脊梁的蛀虫。

德才双馨才能得到人民的爱戴，德才俱备才能使我们在人生之海上划得更稳，划得更远。

篇4：含才和德的成语

含才和德的成语

[才德兼备] cái dé jiān bèi

才：才能。德：品德。备：具备。才能和品德都具备。

[才疏德薄] cái shū dé bó

才识疏浅，德行不高。常用作自谦之词。

[才轻德薄] cái qīng dé bó

才识疏浅，德行不高。常用作自谦之词。同“才疏德薄”。

[高才大德] gāo cái dà dé

高才：有杰出的才能。大德：有极高尚的品德。才能和品德都很好。

[德才兼备] dé cái jiān bèi

德：品德；才：才能；备：具备。既有好的.思想品质，又有工作的才干和能力。

[德薄才鲜] dé báo cái xiān

自谦道德修养不足，才能薄弱。

[德薄才疏] dé bó cái shū

薄：浅；疏：空虚。品行和才能都很差。常作谦辞。

篇5：让德与才同行作文700字

让德与才同行作文700字

人生如树，德为根，才为叶。欲使小树茁长成长而成为大树，必须绿叶制造能量，但亦不可少根之汲取养分。朋友，让德与才同行，育人生之常青树！

有才无德，无以成大事。几年前，克杰特大贪污事件轰动了整个社会。克杰自幼立志成才，并且曾付诸惊人的行动。他凭着咬定青山不放松的坚韧与一丝不肯放松的严谨，练就了出众的口才与领导才能。因而，他深受领导们的赏识，一步步向上爬，官至原政协副委员长。可是，他渐渐松懈了，以权谋私，收受贿款，生活腐败。随后，东窗事发，他被押入冰冷的监狱，判为死刑。那么，他的悲惨下场是源于什么呢？我认为乃无德。他虽然才华横溢，却在修才时忘了修德，导致他道德的缺失酿成了苦果。有才无德，无以成大事，因此，克杰从高贵沦为阶下囚。朋友，让德与才同行！

有德无才，亦无以成大事。中国近代有位皇帝：他博览群书，明礼信，品德高尚;他研读奏章，感动流涕，实觉维新之势在必行，下令维新，反被软禁。是呀，这便是道光帝。身为皇帝的他，品德实可谓高尚，可他却未能在当时指点江山 ，叱咤风云。何也？无才也！如果他有汉武帝般的`雄才大略年少有为？正是因为他有德无才，慈禧及其他守旧派才越发显得强劲有力。我想，假使道光帝拥有布控一切的才能，历史应当有一番翻天覆地的改变。有德无才，亦无以成大事。朋友，请让德与才同行！

德才兼备，则万事可成也。从古至今，成大事者，大都德才兼备。忍痛嫁入匈奴的王嫱德才兼备，为了国家的安定，他毅然地走向遥遥大漠，心无所悔。大喊不管白猫黑猫，抓得住老鼠就是好猫的邓小平亦德才兼备；高歌横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛的鲁迅先生亦是德才兼备；呼吁壹基金一家人的李连杰亦德才兼备。其实，德才兼备乃有大成就者的共性。试想，一个德才不兼备的人有怎能取得长久而巨大的成功？朋友，请让德才同行！

人生如树，德为根，才为叶。德才兼备方可成苍天大树。朋友请让的与才同行！

篇6：用人之长，德与才的千年缠绵

很多公司的领导者常常感叹招不到人，但“人才难得”可能只是一个伪问题，

用人之长，德与才的千年缠绵

。“德才之辩”在中国历史上蔚为大观，但真正伟大的公司领导者正需要放开心胸与眼量，不拘一格，让人从“无用”到“有用”，从“小用”到“大用”。”

一、组织领导人多方面的“人之惑”

蝴蝶模型的动力枢纽是“人”，处在模型最中心的位置。一个组织能不能开创，能不能发展，除了“天时”以外，最核心的因素就是人。对组织领导者来说，最感困惑的问题往往也是人。“人之惑”是多方面的，首当其冲的一个问题是很多领导者感叹招不到人，人才难得。比如明朝末代皇帝崇祯帝就叹息自己得不到岳飞这样的将领；创造了“文景之治”的汉文帝也同样感叹：“唉！我偏偏得不到廉颇、李牧（战国后期赵国名将）那样的人做将军！有了这样的将军，我难道还担忧匈奴入侵吗！”

柏杨认为崇祯帝其实拥有一位岳飞，就是袁崇焕。袁崇焕在当时正所谓“国之长城”，清朝开国皇帝努尔哈赤事实上死在他手中。不过，崇祯帝中了清朝的反间计，自己把袁崇焕杀了。汉文帝事实上也已经拥有廉颇、李牧这样的人才，比如魏尚，不过魏尚因为“上报斩杀敌军首级的数量差了六个”，给汉文帝下了牢狱。因此，当汉文帝发出人才难得的感叹时，他的宫廷保卫署署长冯唐抢白说：“陛下即使得到了廉颇、李牧，也不能任用他们。”

从以上案例分析，人才难得的问题跟如何识别人才、会不会使用人才、能不能信任人才这些问题交织在一起，其中又有一个特别底层的问题：究竟什么样的人是人才？在中国历史上，人才标准的问题不能不谈到“德才之辩”。

二、司马光“德才兼备论”VS曹操“唯才是举”

司马光在《资治通鉴》首年（前403）就详细讨论人才标准的问题，足见此问题在司马光心中的分量。

才与德是两回事，而世俗之人往往分不清，一概称之为贤明，于是就看错了人，

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所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的辅助；德，是才的统帅。

德才兼备称之为“圣人”；无德无才称之为“愚人”；德胜过才称之为“君子”；才胜过德称之为“小人”。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。原因何在呢？因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干却用来作恶。持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗？

有德的人让人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以选拔人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。自古至今，国家的乱臣贼子，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的太多了！所以治国治家者如果能同时审察才与德两个方面，知道选择的先后，又何必担心失去人才呢！

德才兼备的“圣人”具有强烈的理想色彩，在现实生活中难得一见。在其余三类人中，司马光强调人才选拔的次序是，先“君子”，其次是“愚人”，而一定不能任用“小人”，因为“小人”无德而有才，具有作恶的能力，对国家来说是乱臣贼子，对家庭来说是败家浪子。概括起来，司马光的人才标准是“德”具有一票否决制。

雄才大略的魏武帝曹操在人才观念上跟司马光完全不同。2，曹操下令说：“假如必须是清廉的人才能使用，那么，齐桓公（管仲辅助他成为春秋首霸）又怎能称霸于世呢？大家要帮助我显扬高明人士，即使身份卑微，也要推举，只要有才能就进荐上来，让我能够任用他们！”

曹操的用人哲学是：“唯才是举，吾得而用之！”鲁迅说：“曹操征求人才，不忠不孝不要紧，只要有才就可以。”柏杨则说：“曹操是一个力行实践的政治家，他的用人行政，只要求才能，而不过问私生活。”

篇7：弟子规疑难解答：什么是才与德，怎么界分？

弟子规疑难解答：什么是才与德，怎么界分？

问：

什么是才?什么是德?德与才怎么界分?

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答：

现在大家问的问题都很重要，也很不简单。为什么会问这么好的问题呢?因为大家是真干的，真想把事做好，看事就愈看愈深入了。为什么?“治本在得人”。一件事情要做得成，关键在人，所以叫“成事在人”。

《中庸》我们这次有没有读?《中庸》里面谈管理谈得特别多，太精辟的管理学。其中说的“其人存，则其政举;其人亡，则其政息”，用对了一个有德行的人，他的整个推展的工作就很顺利，但是这个人假如去世了，哪怕有很好的制度，这个政治也会下来。

我们看，周公在的时候制礼作乐这么兴盛，后来周朝衰败下来，请问周礼还在不在?在，得靠人去以身作则去带啊。所以现在这个时代就是花太多时间在枝末，没在根本，根本是德行，而不是制度。制度是为人所用，所以很多民主制度的国家变成什么?那个小聪明的人在用法律、用制度。那有什么意义?所以反而有德行了，制度纵使不是很完善，这个社会反而不会乱。所以我们从根上来讲，体会到，人的德行才是治理安不安定的根本所在。

所以《论语》里面又告诉我们，“举直措诸枉”，举一个正直的人，所有的小人他就不敢造次，他就赶紧走了，哎哟，要遭殃了，赶紧走了，他不敢再贪腐了，“举直措诸枉”。所以我们看，历代的盛世都是用了一个很好的人，结果整个朝廷就兴旺起来了。“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣”。把这个好人一提起来，“方以类聚，物以群分”，好人全过来了，不好的人就走掉了，风气就起来了，好风气。

所以《资治通鉴》才告诉我们，“治本在得人，得人在慎举”，谨慎的去推举人才，“慎举在核真”，我们得考核他是不是真正的德行，而这个“核真”就是怎么判断他是真有德行。

我们看到汉朝的王莽篡了汉朝，那是一个大奸臣，自己想做皇帝。可是王莽还没有露出他的马脚以前，绝大部分的读书人觉得他是好人，看不出来他在巴结谄媚。那就代表很多人还是贪，他用种种好处拉拢人心，还是判断不出来。

所以《资治通鉴》里面有一篇“才德论”，就是分辨什么是才，什么是德。而且这个“才德”以后会发展成什么样子，这个文章里面都有讲，今天我就是藉讲才德先跟大家交流一下，但是我们在讲君臣关系的时候再来看这一篇文章。为什么?因为领导者用人太关键了，我们得要搞清楚这个才德的分辨。

“正直中和谓之德，聪察强毅谓之才”。我们看，大公无私的、公正、正直，这个都是无欲则刚才做得到。人有什么情感的希求，人有什么物质的希求，他就不可能无欲则刚，他就在攀关系、拉拢、袒护，都来啦。绝没有为自己的人才能正，才能直。“中”，做什么事情不偏激，不过与不及，都懂得适中去做事情。可能要考虑事情的来龙去脉，客观去应对，这个“中”。当然从心性上来讲，这个“中”就是没有好乐、没有忿懥，这些都属于心地上的修养。“和”，时时能和气对待他人，心平气和，时时能以大局为重，调剂团体里面的对立冲突，绝不去增加对立冲突，和，以和为贵，这个是有德之人。

所以一个人讲到谁，那个表情就皱着眉头，凶相都出来了，这个人绝对没有正直中和，他的内心里面瞋恨心还很重。可是人往往会被他吸引是什么?因为这样的人脾气虽然大，很聪明，观察力很厉害，人家想不到的，他想得到，他给你讲几句，你就“哦，你怎么这么厉害，能想到这些”，我们就很容易被这些东西吸引。聪明的人，观察力很敏锐，然后做事很有魄力，说干就干，勇往直前，这个不是德，这是才，毅力，谁拉他都拉不回来。所以这样子的`人做错事的时候，谁也拉他拉不回来。

我们那一天刚刚这个问题，“恶果敢而窒者”，是不是?那果敢的人就是强毅，可是他顾及不到大局，他的理没有通达，可是他又“我一定要这么干”。那个时候他也没领导了，他也没师父了，这些东西他都提不起来了。但是他很强毅，他的能力不是一般人能比的。所以我们去冷静看，一个朝代里面，哪一个很有才的人一出状况了，国家可能大伤元气，甚至于救不回来。一个安禄山，唐朝几乎灭国。可是他聪不聪明?你找不到几个跟他有一样能力的人。

所以德才都很好的，德才到极点的是圣人，德才都不错的是贤人，德胜过才谓之君子，才胜德谓之小人，才德都不好谓之愚人，才德全备的谓之圣人。当我们没有圣人、没有君子可以用的时候，宁用愚人，不可用小人。为什么?你用愚人，他最起码不会给你添乱;可是你用小人，等出现情况了，很难收拾。所以司马光先生是从所有的家族败落、所有的朝代出现大问题，都跟用错人有关系，分析这个给我们了解。

篇8： 以德托才作文

以德托才作文

是谁，在洪浪滔天之间明辨禹之帝王之才？是谁，在不得之中一心孔明治世之才？又是谁，在惑言乱耳之际识得邹忌讽谏之才？其所共源者，皆为德也。才与德，为人流芳百世之基石，亦为人寻寻觅觅而不知其所踪者。苦求之间，何为才，何谓德，及其二者之间有何系结，皆为世人之所深思。

才，为人治世之源，有才者，人皆仰之。吾与子寒窗数载，所求为何？才也。帝王吐哺礼士，寤寐辗转，所求为何？才也。才为人修身治国平天下之源泉。不有才学，和展抱负？古有曹子建才高八斗，七步为诗。其之才学，为人景仰，流芳百世。后有润之才横溢，独立天地之间抒己主沉浮之志向，终得引领风骚，成一代风流。故无才无以治世，由此可知也。

德，即人处世之根。无德者，人尽唾之。自桀纣因酒色丧朝至秦王以暴戾，皆所谓失德者失天下也。继而遗臭万年，为人神之所共愤。在世为人，必处世，而处世必以德为基。凡成大业者，无德不以至此。若唐太宗无容人之德，又何来魏征一代谏臣之名？斯贞观之治，又以何得建？上溯春秋战国，蔺相如以谅人之德，与廉颇尽释前嫌，结为生死，共卫其国，若无其德，赵何以在强秦之下保留一丝声息？是故德为人处世良剂，人所共知。

德才兼备，以德托才。才高于人而无德者，其行径必为世人所恶，然则独有德而无才以托，其行径亦为天下笑。何也？德才兼备者无所为也。夫禹之帝王之才识舜之谦让之德；孔明治世之才见于刘备之求贤之德；邹忌讽谏之才立于齐王之容人之德。治世兴盛之理，皆出于此。以彼之德托彼之才，而无大成者，未之有也。

呜呼！德才兼备也，难矣。大凡世人，二者总轻其一，为之奈何？

盖人之所探者，皆德才与孰重，安知其二者缺一不可哉？独具才德之一而无以成事者，亦悲哉！若知其共存之理，成事有理矣。夫众生皆平等，之所以有圣庸之分，惟不透此理耳。以德托才，此圣人之所由来也。

才者，所以安邦；德者，所以安国。才德须相济相和，此所谓以德托才。

篇9：德薄才疏成语解释与近义词反义词

德薄才疏成语解释与近义词反义词

【成语】：德薄才疏

【拼音】：dé  bó  cái  shū

【简拼】：dbcs

【解释】：薄：浅；疏：空虚。品行和才能都很差。常作谦辞。

【出处】：明·施耐庵《水浒全传》第六十八回：“小弟德疏才薄，怎敢承当此位！若得居末，尚自过分。”

【近义词】：德薄能鲜、才疏学浅

【反义词】：德才兼备

【语法】：作谓语、定语；用于自谦

德薄才疏 成语接龙

【顺接】：疏不破注 疏不谋亲 疏不间亲 疏亲慢友 疏宕不拘 疏密有致 疏庸愚钝 疏影暗香

【顺接】：百密一疏 草木萧疏 德薄才疏 纲目不疏 利尽交疏 力薄才疏 潦倒粗疏 亲不隔疏

【逆接】：爱人以德 包元履德 称功诵德 称功颂德 酬功报德 大恩大德 二三其德 反道败德

【逆接】：德以报怨 德以抱怨 德全如醉 德厚流光 德威并用 德容兼备 德容言功 德容言工

篇10：德与智

德与智_800字

智慧是司马砸缸，砸出镇静；道德是孔融让梨，让出美德。智慧是一张精美的明信片，道德则是一张万能的通行证。

——题记

天地之大，我们总以为只要有足够的智慧，就会成为最完美的人，如果你这样想，就大错特错。就如意大利诗人但丁说的那样，道德能填补智慧的缺陷，而智慧却填补不了道德的缺陷。

古代的圣人，之所以能够被世人所敬仰，不仅仅是因为有多高深的智慧，而更多的是他们有一颗包容、善良的心，做出令世人敬佩的事。

山东的圣人孔子，他曾说过：“人不知而不愠，不亦君子乎？”这是他对自己的定义，也是他给予弟子以及后人的教导。

在我们的眼中，孔子是个极有学问的人，更是一个道德高尚的人。这种人才是我们学习的榜样。

当弘一法师到他的`学生家里做客时，他轻轻摇动藤椅，好让小虫躲避，才缓缓的坐到藤椅上，他的弟子不解，其实这就是大师拥有道德的行为体现。

弘一法师用细微的行动，教给弟子知识，更是教给弟子一种做人的方式。古代的圣人教给我们要做一个有道德的人，可是如今，我们的身边却出现了不同的现象。

现在的很多高校的大学生，他们在社会中，常常做出一些道德缺失的事，难道他们没有足够的智慧吗？其实即使他们的知识再渊博，也不会受到尊重。

当我行走在马路上，随处可见乱扔垃圾的人，其中不乏高校生，他们在学校中学到了不少的书本上的知识，但是在社会中，他们绝不会是一个有道德的人，所以“智慧永远填补不了道德的缺陷。”

每天清晨看到在路边忙碌着的环卫工人，我不禁敬仰。他们是那么的勤勤恳恳，不畏严寒酷暑，乐于奉献。或许他们之中并没有多大智慧的人，但是在我心中，他们却是最可爱的人，他们拥有的是更宝贵的“财富”——道德。

民营企业家陈光标，13岁便挑起了家的重担，不甘卑微的他勇于拼搏，凭借着过人的头脑，现在的他家缠万贯。但是，就是由于不寻常的儿时经历，使他更多了一份善心，他至今为止，共捐助了1014次，捐助总额为14亿元之多。他每次的捐助不同常人的是他喜欢高调捐助，很多人不甚理解，其实他就是想凭借着这份高调感染更多的人。他是一个优秀的成功人士，他不仅能拥有了智慧，更拥有了道德。

在日新月异的时代里，在能人倍出的环境中，智者易做，圣人难求。

篇11：德才兼备的德和才分别指什么

德才兼备的成语来源是宋朝许月卿的`《先天集·人邑道中三首》，其中提及该成语的词句是：“天涵地育王公旦，德备才全范仲淹。”

德才兼备的近义词有德高望重、又红又专、才高意广，反义词例如有德薄能鲜、德薄才疏、才疏志大、才疏意广。

德才兼备这个成语属于褒义词，常作为定语使用。

篇12：德薄才疏成语解释

德薄才疏成语解释

【成语原文】：德薄才疏

【标准发音】：dé bó cái shū

【繁体写法】：德薄才疏

【德薄才疏是什么意思】：薄：浅；疏：空虚。品行和才能都很差。常作谦辞。

【德薄才疏成语接龙】：俭以养德 → 德薄才疏 → 疏不谋亲

【用法分析】：作谓语、定语；用于自谦

【读音预警】：注意多音字：薄 ① báo (口语单用) 纸薄；② bó (书面组词) 单薄 稀薄。

【出处说明】：明 施耐庵《水浒全传》第六十八回：“小弟德疏才薄，怎敢承当此位！若得居末，尚自过分。

【对应近义词】：德薄能鲜、才疏学浅

【对应反义词】：德才兼备

【德薄才疏的造句示例】：

萧克《浴血罗霄》第18章：“不过鄙人德薄才疏，只勉尽绵力，希望司令不吝指教。”

篇13：先有“德”，再谈“才”作文1000字

“学会做人，学会做学问”是我们一中的校训。每天清晨进班后，总会在抬头时看到黑板上方的这句话。每当这时，我都会问问自己，自己真正理解这句话了吗？其实，德与才的关系才是校训想要告诉我们的。有德有才的人是能人，有德无才的人是善人，无德无才是庸人，而有才无德的人却是恶人。所以我们说，先有“德”，再谈“才”。

身为高中生的我们，即将步入成年人的行列，然而，年龄的增长就可以代表我们成人了吗？不得不说，有些大学生，竟然把自己的脏衣服打包邮寄回家，让自己的父母替自己洗衣。一个有“才”的大学生，却无法自立，又何谈做人呢？而相反地，在广东连州，有一对姐妹花。她们幼年丧父，家中还有一个患有小儿麻痹症的母亲需要人照顾，于是，小小的她们一边勤奋学习，一边一起撑起这个家，带母亲上学长达20xx年之久。相比之下，年岁相差如此之大，而谁更能算是一个合格的“人”呢？

“学会做人”不单单是一句简单的校训，更应该是我们贯穿一生的追求，而“学会做学问”更是我们学生的天职，“做学问”要比“做人”简单，如果一个学生连自己最本职的学业都无法完成得合格，又如何做这“做人”这一大学问呢？做人是人生的基础，做学问是人生的升华。想要做一个成功的人，就必须要做好学问。

如何做好学问呢？这个问题对于高中生的我们来说还太难解答。因为做学问并不等同于学好文化知识，它只是做学问的一个基础。那么，如何把这个基础打牢实呢？

首先，我们应该有一个实际的理想。这个理想不必远大也不必宏伟，应该是一个“蹦一蹦，能摸到”的目标。其次，我们需要为自己的理想脚踏实地地付出行动。说比做容易得多，而把一个理想变成一个目标，再把目标变成一个计划，再把计划变成一个任务，最终去完成这项任务并非易事，这需要我们有毅力有执行力。最后，还应该在付出了努力的基础上，寻找最巧妙的最具有效率的方法。这并不是说做学问有何捷径，而是我们在同一条路上前行，别人步行，我们可以乘汽车，别人乘汽车，我们可以乘火车。天道酬勤，可一味的勤奋，却不知勤奋错了地方，岂不白费力？

“德”与“才”并不能分离开来，德与才之间是相互促进相辅相成的。一个品德高尚的人，必定有一颗积极向上的心，这种心态，是可以帮助我们“做学问”的。而一个成绩优异的人，也势必有坚韧勤奋的精神，这种精神也是“学会做人”必不可少的。先有“德”再谈“才”并不是说要以“德”取人，而更多的强调的是一个有才能的人，一定要有高尚的品德，这样才能发挥出他的“才”。反之，有才无德，他要么碌碌无为，要么成为社会的祸害。

一中学子，更应该谨记“学会做人学会做学问”，更应该落实，做个德才兼备的人。

篇14：小成靠才，大成倚德学习心得

紧张、充实、愉快的上海学习结束了，这一次培训会议不仅使我们在业务上大有长进、思维方式得以转变，更使我们在思想上经受了一次洗礼，相信每一位与会者都将难忘！

距离真不小！

本次学习共听取了十一位专家关于高效课堂、观课议课、校本教研方式、教研形式创新等内容的学术报告，可谓名专家荟萃，报告犹如甘霖，给了我们很多的震撼和启示，看到了自己的差距，感受到了南方学者的内涵所在。

高效课堂渐明了。

高效课堂作为现在教育界的热词、关注的焦点，这次被多位专家涉及到，专家们痛批“教师的讲代替了学生的学习”“教师的什么都教成为学习低效的主要原因”。

其中尤以z校长的“后茶馆式教学”最为实用，他认为课堂低效主要是“总体讲得太多，教师不知道究竟该讲什么”、“学生的潜意识暴露不够”、“教师不明白自己的教学行为的价值取向”、“教师对学生的差异问题束手无策”等等。后茶馆式教学源于原来的“茶馆式教学”，“茶馆式教学”认为“议”是教学的核心，“读读、议议、讲讲、练练”是主要的有意义的接受性学习方式，有利于在“书中学”。“后茶馆式教学”则在继续强调读、议、讲、练基础上，加上“做做”这种“做中学”的学习方式，其精髓可以概括为“一二三”，一即“议”为核心。二即“懂不教”、“暴露潜意识”。三即方法多样、形式多样、价值取向明确。

z教授则从理论的高度阐明了高效教学的理念，他认为“50%—80%的.知识不用教，特别中高年级的孩子的语文、数学知识”，他认为当前追求的有效教学，存在三个问题：一是忽视了有效教学的价值追求，只讲究形态。二是把有效教学偏狭到有用。三是把有效教学指向知识技能，忘却了三维目标。他进一步指出教学是科学也是艺术，所以教学必须用到实用主义哲学也要用到建构主义理论，有效教学的核心应该是让学生学会学习。等等

篇15：小成靠才，大成倚德学习心得

这些专家中都是学有所成的大家，他们不仅有独到的研究，更让我们感受到的是他们的精神风貌。他们有在职的也有退职的，有将近七十岁的老人，也有三四十岁的壮年专家，无论年龄大小都精神焕发，很有“精神气”，具有积极的人生追求，更有尊重教育，尊重知识，渴望祖国教育事业兴旺发达的崇高信念。“小成靠才，大成倚德”，多么经典的概括，多数人是可以做成点事情的，但是做大事，把事情做到极致，特别把教育的事情做到极致，那就不仅仅是能力问题，还要有人格的参与啊！

校本教研如何搞。

校本教研在我们山东研究的不深入，不系统，开展的不扎实，甚至成了形式和教师的累赘，作为一名教研员，一直感到迷茫。这次学习，使我再次明确，校本教研的主阵地是课堂教学，甚至我们教学研究的主阵地和主要任务也是课堂。上海教育科学研究院王洁博士这样描述校本教研：研修的目的——改造教学发展自我，为自己而研究为了研究自己；研修的的方法——行动中研究，行动中学习（边工作边研究）；研修的形式——以课为载体正式与非正式相结合；研修的过程——强化合作交流，开发差异资源；研修的关键——有主题有基点有方法有改进；研修的成果——个人化情景化的知识，不断的行为改进等等。

从上海回来已经一周多了，回翻笔记，依旧感受到峰回路转，柳暗花明的快意，不禁一番豪情涌上心头，下一步该怎么做呢？！

篇16：都德：与都德有约

都德：与都德有约

都德：与都德有约

风车依旧在悠闲地转动着，只是不再发挥它的作用。每一件新发明问世时，总会毁灭一些陈旧而又美好的事物，如同这间磨坊。但是，在这里，曾经随风飘散的思绪却从未遗失过，他们辉煌着飞跃，就像你――都德一样。

与你的初遇是在最后一课的课堂上，我看到哈墨尔先生在一片肃静中在黑板上写下的大字，看到阳光渗透过葡萄藤映在小弗朗士脸上的暗影，是那样真实。你娓娓的叙述，平静中带有惆怅，但是你的每一个字，每一句话，都如同“法兰西万岁”几个大字一般铿锵有力，熠熠生辉。我被吸引着，感受着你心中的不屈与耻辱，跌宕起伏着，如同一段悠扬的交响乐，当他奏响的时候，时如澎湃的大海，时如山间凌厉的怪风，时如巍峨的高山，在心中留下一段激烈的回响。

我与你――都德有约，感受民族的炽烈。

与你一同聆听这段笛声中的故事，感受拂过风车的微风，磨坊主阿尔尼耶老板的面影，在我的眼前拂动着，杂乱的头发，褴褛的.衣衫，暗淡的眼神，那样灰暗沉郁。一扇大门阻隔了他与世界，只为坚守一个纯洁的愿望。当风车转动时，你说他笑了，笑过世事沧桑，笑过物是人非，一切都掩盖在他的疯狂之下。一次善意的欺骗，仅仅是用生石灰代替早已无人送来的小麦，阿尔尼耶老板用人性的守望，终于换得一段快乐却又略带凄凉的晚年。听罢这个故事，你也笑了，你说：“善意的谎言，最终依旧需要善意的谎言去回答。”我与你――都德有约，感受人性的温暖。与你一同坐于弗雷克上校的病榻前，望着老人一脸的笑意，你也笑了，普法战争的终章正在巴黎城下书写，你身处围城，给予老人生命黄昏的一缕希望。“柏林之围”，你欺骗着老人，只是不愿看到他带着遗憾离开人世。因为你说：“或许只有微笑着离开这个世界的人才是最幸福的。”或许是最后的回光返照，当老人穿着一身军装，立正站在窗台前时，你张了张嘴，却未发出一点声音，只是任着最后的谎言破灭，随风而逝。也许，你懂了吧……我与你――都德有约，感受生命的力量。时光悄然流逝着，磨坊中的你对我笑了，因为你和我拥有生命中不可错过的一次约会。

篇17：道、德与道德

道、德与道德

分三个层面对“道德”范畴的形成及其内涵进行了历史考察,认为是道家老子最先将“道”升华为哲学范畴,认为“德”作为政治伦理范畴,形成于西周,较“道”为早.“道德”连用虽散见于先秦典籍,但作为哲学范畴,当确定于<庄子>.而<老子>之“尊道贵德”、<论语>之“志于道,据于德”、<中庸>之“苟不至德,至道不凝焉”等论题,都是“道德”范畴的先声.

作 者：罗炽  作者单位：湖北大学人文学院,哲学系,湖北,武汉,430072 刊 名：郧阳师范高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF YUNYANG TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)：2002 22(1) 分类号：B82 关键词：道   德   道德  

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