曹操的文学形象范文

“拟人汪汪”通过精心收集，向本站投稿了17篇曹操的文学形象范文，下面是小编为大家整理后的曹操的文学形象范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助您。

篇1：文学形象类素材

东郭先生(先秦寓言)、阿Q(《阿Q正传》)、觉新、觉慧、觉民(《家》)、陈世美(戏曲《铡美案》)、木兰(《木兰辞》)、刘兰芝(《孔雀东南飞》)、杜十娘(《杜十娘怒沉百宝箱》)、林冲、李逵(《水浒传》)、贾宝玉、林黛玉、薛宝钗(《红楼梦》)、祥林嫂(《祝福》)、夏瑜、华老栓(《药》)、孔已己(《孔已己》)、周朴园(《雷雨》)、方鸿渐(《围城》)、祥子(《骆驼祥子》)、葛朗台(《守财奴》)、高老头(《高老头》)、羊脂球(《羊脂球》)、玛蒂尔德(《项链》)、于连(《红与黑》)、冉o阿让(《悲惨世界》)、加西莫多、艾斯梅拉达(《巴黎圣母院》)、桑提亚哥(《老人与海》)、约翰o克利斯朵夫(《约翰o克利斯朵夫》)、玛格丽特(《茶花女》)、艾玛(《包法利夫人》)、罗密欧与朱丽叶(《罗密欧与朱丽叶》)、哈姆雷特(《哈姆雷特》)、简o爱(《简o爱》)鲁滨逊(《鲁滨逊漂流记》)、汤姆o索亚(《汤姆o索亚历险记》)、格里高尔(《变形记》)、别里科夫(《装在套子里的人》)、娜娜(《伪君子》)、安娜o卡列尼娜(《安娜o卡列尼娜》)、堂吉诃德(《堂吉诃德》)……

这些世界文学史上光辉灿烂的文学形象是生活在我们记忆中的'鲜活的生命。高考作文里运用了这些人物素材，让他们代替我们说话，本身就是一种成功。

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篇2：论文学的形象本质

论文学的形象本质

摘 要:文学的本质是形象。因为第一,文学语言的特性是它的构象性,本身并不是自足的,而是指向外部世界,目的在塑造形象,表现生活的感性形态,因此语言不能成为文学的本质。第二,文学的外在表现形式和内在存在形式都是形象。认为文学的本质是形象,可能遇到来自两个方面的反驳。一是认为形象没有普遍性,一是认为形象没有特殊性。但认真分析,这两种说法都是站不住脚的。

近些年来,不知是有意还是无意,理论界不大谈文学的本质问题,有的学者干脆回避或否认文学的本质问题,然而本质问题却依然存在。文学理论不是杂多观点的偶然堆积,而是系列观念的有机组合。在这种组合中,总有几块基石存在,整个理论体系便建立在这些基石之上。文学本质便是这样的基石之一。对文学本质的不同看法,不仅在一定程度上决定着文学理论的基本走向,而且决定着文学理论的具体内容。因此,在对文学本质的`看法日益模糊、混乱的今天,重新探讨文学的本质问题,不能说是没有意义的。

一

讨论文学的本质,首先有一个讨论的角度和出发点的问题。因为文学是复杂的,任何复杂的事物其本质也不会是单一的。不同的角度和出发点,得出的结论也肯定不会一样。国内一般从意识形态的角度探讨文学的本质,从而得出文学是一种审美的意识形态,更具体地说,是一种用语言来塑造形象的审美的意识形态的结论。这种学说着眼的主要是从人类的整个活动中将文学区分出来,进行的是一种形而上的探讨,未能深入到作品之中。而文学作品乃至整个文学活动作为一个具体、复杂、系统的整体,对其本质的探讨不能仅仅着眼于整个的人类活动,满足于将它与人类的其他活动区分开来,更应着眼于其本身,从中探索出更为符合其本性的结论。由此可见,意识形态说虽然正确,但也不是没有局限,它透视了文学本质的一个方面,却忽视了其他的方面,而且就文学本身来看,有些甚至是更重要的方面。

笔者以为,探讨文学本质的最重要的角度与出发点,应当是也只能是文学作品。这不仅是因为在文学四要素中,作品处于核心的地位,也是因为作品是文学的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的载体,还因为在供我们研究的文学材料中,作品是最为可靠、最为准确、最为长久、也最便于操作的一个组成部分。可以说,文学的本质,归根到底是由文学作品的本质决定的。因此从作品切入,是把握文学本质的最好的途径。

二

从作品的角度出发,文学有两大要素,一是它所表现的生活,一是它用来表现这种生活的语言。在我们看来,表现在作品中的生活就是形象,因为形象不是别的,就是形式化了的生活,即是经过作家主体的把握、转换,去掉了其物质实在,只留下其感性形式的生活。[1]从这个角度出发,文学的本质便只可能有两个,或者是形象,或者是语言。

西方语言论文论反对文学的形象本质,强调文学的本质在于语言。这种观点是不正确的。因为第一,西方语言论文论的语言本质论是建立在“现实是语言的建构”和“语言的现实决定着思想的现实”这两大理论支柱之上的,而这两个命题虽然有片面的正确性,但在总体上却是不正确的,无法撑起语言本质论的大厦。[2]第二,不光文学文本由语言构成,非文学文本也是由语言构成的。要肯定文学的语言本质,首先得确定文学语言与非文学语言的区别。而在我们看来,文学语言的特性不是别的,就是它的构象性。这可以从三个方面加以阐述。

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篇3：生活随笔：话说文学形象

生活随笔：话说文学形象

文学形象不是一个陌生的话题，我们上语文课常常感受分析它。我们见识过无数个文学形象，不知从什么时候开始，它们像小精灵一样一个跟一个地悄然进驻我们的心里，时常搅得我们心潮澎湃，思绪万端。可是等到我们认真讨论它们时，却犹如雾里看花、水中望月一样，是那么的虚无缥缈，把捉不定：它有时指一个人或一群人，可称人物形象；有时指一片景物或一景一物，可称景物形象；有时指某个时代的某处社会生活，可称社会历史长轴画卷，或社会形象、时代形象……那么，文学形象到底如何界定？它有哪些主要特点？感受、分析它，有没有可依循的要领、技巧？

怎样理解文学形象的丰富含义？

文学形象是以语言文字的形式存在于文学作品中的，它是作家对现实生活素材进行艺术地提炼、加工、创造，又经过读者头脑反映、品味、再创造，最终以富有情感色彩和审美意味的具体可感形式呈现的。它具有繁多的层次和侧面，既包括人物形象，也包括物体形象和场景形象；在以人物为中心的'叙事性作品中，文学形象通常指人物形象。因此，文学形象具有多义性、多层性的特点。

我们还可以用一简示图来标明文学形象的发生、演化的过程：

客观物象—→作家心象—→作品形象—→读者心象

这个简示图很重要，有助于理解和评价文学作品、文学形象。“物象”是客观的，其余三“象”都是主观的；前一“象”向后一“象”过渡会出现复杂的变化：同一种物象在不同的作家诗人笔下会变幻成不同的形象；同一作家诗人，在不同时境、不同心情下观察和描摹物象也会有所差异；“读者心象”同样有差异，同一形象在不同读者头脑里产生的各种差异，尤其值得我们关注。由此又可以看出文学形象的多义性、多层性的特点。

篇4：阿q的文学形象分析

阿Q是辛亥革命时期落后农民的典型。

他的主要性格特征是精神胜利法。表现为盲目的自尊自大、自轻自贱、自譬自解、麻木健忘、欺软怕硬，自欺欺人。与人口角，常以“我们先前——比你阔多啦!你算是什么东西!”用并不存在的过去，来骄傲于人;被人打后自称“虫豸”，以自己是“第一个”能自轻自贱的人而得意非凡;在赌博中赢来的一大堆钱被抢走，他用力在自己脸上打嘴巴，似乎打的是另一个人，仿佛报了仇，由此转败为胜;挨了假洋鬼子的“哭丧棒”，虽然觉得是“生平第二件屈辱”，但随即忘得一干二净;在强者面前苟且偷生，在弱者面前逞强欺凌，分不清敌友。他的这种自我安慰、自我陶醉的行为，实际上是一种自我麻醉的手段，使他不能正视自己被压迫被剥削的悲惨地位。

此外，阿Q头脑里还存在着相当浓厚的封建的传统观念和正统思想。他想讨老婆，向吴妈求爱，一方面是出于人的自然本性，同时也明显地为“不孝有三无后为大”的封建传统观念所驱使，害怕断子绝孙;他严格执行男女之大防，认为一个女人在外面走，一定是想引诱野男人，一男一女在那里讲话，一定要有勾当了，所以往往怒目而视，或说几句“诛心话”，或从冷僻处掷一块小石头。这也是合乎“圣经贤传”的思想;甚至当初听说了革命党，也以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶痛绝之”的，这是不许犯上作乱的封建正统思想在他头脑里的反映。

作为一个劳动农民，他还是表现出自发的革命要求。当辛亥革命爆发的消息传来时，他发觉赵太爷之流听到革命的风声惶惶不可终日，本能地感到革命大概是于他有益的了，不觉“神往”革命。但阿Q的“革命”实质上是贪婪的占有和盲目的报复，充斥着原始的复仇欲和非理性的破坏欲。在他的心目中，革命，就是把地主的财产，转变为自己的私有财产，可以痛痛快快地占有地主的财物，还可以随意选择一个女人做自己的老婆，等等。总之，是他“要什么就是什么，欢喜谁就是谁”。

小说通过阿Q这一形象的塑造，鞭挞了精神胜利法等落后、麻木的精神状态;同时通过阿Q的悲剧，在客观上揭示了辛亥革命的历史教训，提出了在中国民主革命中启发农民觉悟的重要性这一重大问题。

篇5：阿q的文学形象分析

《阿Q正传》是辛亥革命时期旧中国农村生活的一面镜子，也是对封建社会总崩溃时丑恶面貌的真实写照。阿Q形象是这一时期“一个落后的不觉醒的农民”，他概括了这一时期的阶级的典型。

一、阿Q悲剧形象的根源

一九一一年的辛亥革命虽然推翻了满清王朝，成立了中华民国，但由于领导革命的资产阶级本身的软弱性、妥协性，导致革命失败。这惨痛的历史，导致了国民的愚昧和麻木以及消极的反抗。启发农民的觉悟成为关系中国革命的大问题，鲁迅先生通过这篇文艺作品，通过对阿Q这一典型形象的刻画，来鞭策和歼灭这些消极可耻的东西——精神胜利法，来解除妨害农民革命的障碍，以达到“揭出病苦，引起疗救的注意。”

二、阿Q悲剧形象的粗线发展

第一章“序”内插入了一段“不准姓赵”的场面描写，揭露了未庄统治阶级对阿Q的残酷压迫，使阿Q连姓赵的自由也没有。首章便揭示了阿Q性格形成的早期环境。

第二章“优胜记略”，第三章“续优胜记略”，粗略揭示和刻画了阿Q身上的消极可耻精神胜利法。他以先前阔、见识高，受到凌辱时自轻自贱，甚至以忍让和健忘来摆脱苦闷。

第四章“恋爱的悲剧”，揭示了阿Q思想上封建的妇女观。他既主张“严男女之大防”，又采用新式的“求爱”方法，结果被迫答应了赵府所规定的五项条件：“赔罪、罚款、丢工钱和布衫，还被剥夺了劳动谋生的机会“。

第五章“生计问题”表现了阿Q在恋爱悲剧发生后的狼狈处境。“龙虎斗”和“偷萝卜”标志着他已经走上了一条比流浪、雇农更为不幸的崎岖之路。

第六章“从中兴到末路”侧面写了阿Q进城后加入盗窃集团的“中兴”遭遇，讽刺和同情兼备。

第七章“革命”。第八章“不准革命”，以未庄这个旧中国农村的变化写出了辛亥革命的成功、影响和失败。阿Q对革命的向往和假洋鬼子投机革命并不准阿Q革命，折射出了阿Q命运的转折，揭示了阿Q的向往革命又害怕革命的复杂心理和当时历史的限制。

第九章“大团圆”，借“大团圆”的虚名写出了阿Q的被捕、被审和被枪毙的结局是社会的必然，揭露了反动统治阶级的罪恶，批判了阿Q的愚昧麻木的精神病态。

从这九章的刻画中，不难看出阿Q性格复杂的根源：就是当时资产阶级的软弱性、妥协性，也就是社会根源。

三、阿Q的性格形象的复杂性

(1)贫困潦倒却又爱慕虚荣是他性格的一个特色。阿Q是辛亥革命时期旧中国农村里的一个落后的贫苦农民，他无家无业，无亲无故，甚至没有姓名，他虽然还和农业生产保持着似有似无，所受的压迫、奴役、伤害和凌辱却是最深重的。但他的”精神胜利法“使他被着自尊自负的思想包袱，吹嘘过去的荣华，幻想未来的富贵——“我们先前——比你阔得多啦，你算什么东西!”

(2)喜欢奉承、自高自大，却又受凌辱而无动于衷是阿Q精神胜利法的一个特点。阿Q长的瘦骨伶仃，没有力气，可如果有人说：“阿Q真能做。”不管是嘲讽，是讥笑都和高兴。以为进过几回城，比未见过世面的未庄人多看了一些新东西，便瞧不起未庄人。当他看到城里人把三尺长三尺宽的木板做成的凳子，不叫长凳而叫“条凳”，吃油煎大鱼头，不加半寸长的葱叶，却放上切细的葱丝，又觉得城里人笨得不如未庄人，他自然又比城里人略高一筹了。他的自尊自负不是一般的爱面子，是毫无根据的自高自大：因为头上生了“癞疮疤”，就忌讳“癞”这个音，谁犯了讳，便往往“估量以下对手，口呐的便骂，气力小的便打”。当怒目主义抵挡不住时，便搬出自己主观臆造的精神胜利法，想出“你还不配、、、”，挨了赵太爷的打，便想“现在的世界太不象话，儿子打老子、、、”，得意地唱起来，可见，可见，阿Q精神胜利法的“妙方”。在与被战败的时候，不感大批失败的痛苦，反而以胜利者自居;在受到凌辱的时候，心安理得，无动于衷，还以耻为荣，承受着悲苦的奴隶命运而毫无愤慨之感，可见，其奴性之深。

(3)忍受和健忘是阿Q悲剧性格的另一种表现形式，也是他摆脱苦闷的唯一出路。给赵家舂米，一直到点灯也没有怨言。因为向王妈求爱，被秀才骂“王八蛋”，还挨了几大竹杠，可他竟觉得似乎一件事已经结束，倒反觉得一无挂碍似的，便动手舂米。知道赵家不给工钱，扣下布衫，逼他当棉被，押毡帽，弄得浑身上下只剩一条裤子，去赤臂磕头，也不反抗。明明过着可怜虫的生活，反而自命不凡，自鸣得意，而忘记敌人的凶残，瓦解自己的斗志，这就更使他难以振作，难以翻身。

(4)愚蠢无知和麻木不仁的性格特征，是长期的封建压迫和小生产者隔绝分散的生产条件决定的，由于阿Q的不觉醒，竟至于对同命运的阶级弟兄和弱小者，如王胡，小D等人，采取鄙视和敌对态度。在这些人面前，他反而抖起了威风，不失时机的凌辱对方。自从阿Q发生了“恋爱悲剧”以后，小D又以阿Q事业上的竞争者的身份出现，并压倒了阿Q。阿Q和小D本来有着共同的利害，但阿Q看不清楚真正的敌人，误认小D为敌人，是小D夺去了自己的饭碗，结果一看见小D就眼红，扑上去伸手就拔小D的辫子，向小D身上倾泻晦气，在钱府的照壁前演出了一场“龙虎斗”。由次可见，阿Q界限不明，是非不清，也足见阿Q觉醒过程的曲折和复杂。

(5)封建的假卫道者身份是阿Q形象的又一方面。“阿Q本来也是正人，对于“男女之大防”历来非常严，也很有排斥异端——如小尼姑及假洋鬼子之类——的正气”。为惩治他们，他往往“怒目而视”，“或者大声说几句“诛心”话，或者在冷僻处，从后面掷一块石头”。谁知“而立”之年，竟被小尼姑还得飘飘然了，“这飘飘然的精神，在礼教上是不应该有的——所以女人真可恶，假如小尼姑的脸上不滑腻、、、，假如小尼姑的脸上盖一层布、、、”这场恋爱悲剧撕破了阿Q的卫道面具，可见阿Q思想上的可悲与可怜。

(6)阿Q难以觉醒的奴性思想决定其必然的结局。在恋爱悲剧以后，阿Q陷入了失业的困惑，也就离开了那个合乎规范的社会轨迹。虽然他对封建社会环境失去了一切希望，但为了生计，他还是挺身走险——偷窃。但是他又不敢到赵府和钱府去偷金银财宝，只能到静修庵去偷萝卜，以至走上了到城里偷窃的道路，因此而中兴，走上了末路。从城里回来“现钱!打酒来!”穿的是新棉袄，看上去腰间挂着一个搭褡裢，沉甸甸的将裤带坠成了很弯很弯的弧线。“士别三日便当刮目相看”，路人显出一种疑而且敬的形态来。阿Q更是自鸣得意，向人们讲述他在城里的种种荣耀和见识。据阿Q说，他的回来，似乎也由于不满意城里的人，城里人将长凳成为条凳，而且煎鱼用葱丝，而且女人的走路扭的不好看。在阿Q的得意忘形之中已经蕴隐了一种危机——赵家被抢，阿Q被无辜判处死刑。

(7)革命性、反抗性与落后性。盲目性的结局是阿Q复杂性格的主要特点。从阿Q的生活条件和阶级地位来看，他不可能安与饥饿和赤臂，而应当是革命的积极拥护者和热情的参与者。可是在封建正统思想的长期熏陶和封建制度的野蛮摧残下，他竟安命保守，不思反抗，缺乏自觉的革命要求，还对革命有一种莫名其妙的反感。他曾经去欣赏专制者杀害革命党的罪行，并怀着幸灾乐祸的心情对未庄的群众宣扬自己的见闻。

阿Q虽然这样的糊涂和不觉醒，但对他的革命性却给予了合理的肯定。在未庄。他受着残酷愚昧的封建统治，不能分辨是非，后来被从农业劳动者的队伍中排挤出来，已经成为一个流浪的农民。他的社会地位比农民更为不幸，当瞒心昧己的欺骗在残酷的现实面前失去了麻痹和安慰作用，他马上要伦为生活最不稳定的流氓无产者的时候，他看到革命形式的迅速发展使百里闻名的举人老爷丢魂丧胆地逃难，无恶不做的赵太也也失去了常态，他就从阶级对立的关系里推测，感到革命是好事，而能够从“深恶痛绝革命”转变为“神往革命”，从精神的反抗回到现实反抗的道路上来了。尽管阿Q这时对革命的认识还是很浅薄，还很幼稚，他的这种自发的行为也是盲目的，但从他对革命的敏锐反映与迅速行动中却看到了一个被压迫者急不可待的呼唤革命的暴风雨来冲刷封建制度垃圾的真诚愿望。

阿Q是带着自发的驳杂的要求接近革命的。他根本不了解革命的目标和纲领，他按照自己的愿望来理解革命，他把资产阶级领导的辛亥革命理解为旧式的反清复明的农民起义，他就想趁机为所欲为。“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”，这就是他驳杂的革命观点。

阿Q是怀着欢乐、惊奇与骄傲的心情来迎接这场变革的。在这里我们既看到了他要求革命，渴望翻身的愿望不可动摇，又看到了其中还纠缠着许多糊涂的想法与落后的成分。他所要求的分财产、杀仇敌、找女人，代表了被压迫者在革命时期的普遍心理。阿Q要摔碎奴隶枷锁而站立起来，但因为界限不清，而竟然连阶级兄弟小D好王胡也一起杀掉，这种人报复的要求是错误的。

事实上，阿Q的革命只能是空想，假洋鬼子的“不准革命”使阿Q走投无路，激发了他的被压迫者的仇恨。

阿Q对革命的由喜而怨，由怨而恨的态度反映了他的革命要求被排除后走投无路的绝望心理，又表现了他在政治上的弱点。恰好此时，赵家被抢，阿Q就成了当上公民党还不到二十天，抢案就有十几件的把总政乱好挽救面子的屈死鬼了。他一直昏昏然，直到临行前，才无师自通的说了一句“过了二十年又是一个。。。”。然而，这种渺茫的愿望，正是阿Q的精神胜利法的最高发展。

阿Q这个生活在辛亥革命时期的贫苦农民，就是这样的糊里糊涂的活着，糊里糊涂的死去。

(8)口才使阿Q的地位提高，失误使阿Q命归黄泉。纵观阿Q的一生，可以说是被人瞧不起的一生，然而他的“口才”却确实曾不止一次的使他在未庄的地位获得明显的提高。就以他进城一趟回来向未庄作的几次“口才表演”来说，就使他“获益匪浅”。小说中写道：“阿Q这时在未庄人眼睛里的地位，虽不敢说超过了赵太爷，但谓之差不多，大约也就没有什么语病的了。”从小说中阿Q的多次“口才表演”中，不难看出，阿Q固然没有文化，但其“口才”却实实在在是挺不错的。按理说，小说结尾，当抢劫巨人的冤案落到他的头上时，如果他能利用自己的口才据理力争，这桩冤案并不难推翻，因为他确确实实没有参与，而且官兵在他那里也没有发现赃物。但是，小说中阿Q一看到官府的大堂上坐着个“有来历的人”，于是便膝盖松软的下跪，口才也随之消失，结结巴巴且答非所问，引起了误解也不作分辨(不敢分辨)，直到最后叫画圈就画圈，叫上刑场便上刑场，就这么丢掉了性命。试做一个不可能的设想，如果阿Q一看台上坐着的，并不是一个“有来历的”官老爷，而是王胡或小D，阿Q会如此不做分辨吗?或者，换一个地方，如果阿Q在面对官老爷时，就像“杨三姐告状”那样地昂头说话、据理力争，凭他在小说中已有过的多次成功表现的口才，他的脑袋，会为一个完全与他无关的“劫案”而落地吗?这也是其结局的一个原因吧!

四、总析阿Q的复杂性格好死因意义

阿Q这个生活在辛亥革命时期的贫苦农民，他的被侮辱、被损害的社会地位好冤死的悲惨结局，虽然除了革命之外无法改变，但由于他在主观上缺乏应有的民主主义觉悟，竟在受到压迫好屈辱之后，吧瞒好骗的逃路当做正路，吧反抗寄托于幻想之中，吧善辩的口才丢于失误之中。这种用麻痹自己的反抗意识，消解自己的反抗力量来追求精神上满足的病态心理，不能损伤敌人的分毫，缺给自己带来了更大的屈辱和不幸。

阿Q的精神胜利法记集中表现了小生产者思想落后、最消极、最可耻的弱点。作品刻画阿Q的愚蠢麻木的思想负累，召唤被压迫者迅速觉醒，从批判资产阶级领导的辛亥革命的流产，激发着人们去进行一次更坚决、更彻底的反帝反封建的革命。

篇6：曹操

曹操 - 简明演义传记作文

曹操 - 简明演义传记

曹操是西园八校尉之一，曾只身行刺董卓，失败后和袁绍共同联合天下诸侯讨伐董卓，后独自发展自身势力，一生中先后战胜了袁术、吕布、张绣、袁绍、刘表、张鲁、马超等割据势力，统一了北方。但是在南下讨伐江东的`战役中，曹操在赤壁惨败。后来在和蜀汉的汉中争夺战中，曹操再次无功而返。曹操一生未称帝，他病死后，曹丕继位后不久称帝，追封曹操为魏武皇帝。

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篇7：曹操

曹操

“不是英雄，不读三国；若是英雄，怎么能不懂寂寞……

耳边又响起了林俊杰的《曹操》，又是一种心潮任意冲撞的感觉。

我喜欢《曹操》，也喜欢曹操。

“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”胸怀壮志，老当益壮，永思进取。这是一位诗人；“运筹帷幄，鞭挞宇内，揽申、商之法术，该韩、白之奇策”，东讨西伐，南征北战。这是一位军事家；“以雄武之姿，当艰难之运。”挟天子而令诸侯。这是一位政治家。

“独自走下长板坡，月光太温柔，曹操不罗嗦，一心要那荆州……”壮志而来，败兴而归。长板折戟，火烧赤壁，痛失荆州。纵观一生，这是他败得最惨的一役。面对人生最大的失败，袁术“呕血数斗而死”。袁绍官渡败绩，“自军败后发病”，“郁郁而终”。夷陵之战，刘备“大败还，忿耻发病死”。同为“太祖”，宁远兵败，怒尔哈赤“痈疽病发而死”。而他，兵败不久，还“大宴铜雀台”，还说出“今江北仍为吾踞”之语，常人难及也。

“用阴谋阳谋明说暗夺淡薄（厮杀声）东汉末年分三国，烽火连天不休……”，终年66岁的他，在那个生命极易丧失的年代应该算高龄了吧。时刻又进行着政治斗争，军事斗争，阴谋阳谋应接不暇。倘若没有强健的体魄与良好的心理素质，怎么能承担如此负荷？常人难及也。

“儿女情长没法执着，有谁来煮酒？尔虞我诈是三国，说不清对与错……”

一年前，最初听到《曹操》这首歌，便被它的.气势所打动，不禁重新打量起这人。在那个时代，他究竟是个怎样的人？我认为他是个了不起的人。“治世之能臣，乱世之奸雄”。至少说明他有那常人难有的才能。正如鲁迅所说：“曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄。我虽然不是曹操一党，但无论如何总是非常佩服他。”

“纷纷扰扰千百年以后，一切又从头……”

篇8：女性主义批评和女性形象研究文学论文

女性主义批评和女性形象研究文学论文

不同于传统的文学批评和20世纪西方文学批评的其他流派，女性主义文学批评以其鲜明的理论特征独占鳌头。女性主义动摇了长久以来人们所赖以生存的文化基础和思想观念，其震撼和冲击不言而喻女性主义强调的是性别意识，这是有别于传统文化的。女性主义批评向传统的文学批评观念发出了挑战，不仅打破了男性以自我为中心的历史，而且为女性批评话语与男性批评话语平等创造了有利条件，从而得以使两性共同发展。女性主义文学反对性别歧视的斗争，要求重新评价文学发展的历史，重新解读男性笔下的女性形象，重构女性主义文学，发掘被埋没或被遗弃的女性作家作品，填补女性文化的缺失，探讨女性主义文学追求美学的权力，倡导一种具有女性自觉性的阅读。由此可见，女性主义批评所强调的性别意识在当代文学批评中具有独特的意义。

西方女性主义文学批评与第二次女性主义运动高潮几乎同一时期，都是20世纪六七十年代在欧洲兴起。1929年英国批评家伍尔芙发表的《自己的一间尾》，极大地谴责了男性对女性的控制和压迫，并掌控着整个社会，主张女性应该有属于自己的空间，不应该依赖男人。伍尔芙号召女性一定要走出一条属于自己的`道路，不要满足于被控制的命运，要学会独立思考自己的未来。1949年，法国作家波伏娃发表的《第二性》认为整个西方社会都是由男性控制的，女性只是附属于男性起到陪衬的作用，要想改变这种状态，只有解构这种男权统治，使男性和女性平等地存在。在生活中，女人的地位原本是与男人平等的，然而长期以来，人们心目中的女性形象却和这种意愿完全不同。长久以来，由于各种原因，男权意识始终普遍存在于社会中，即男性都是以自我为中心的，女性被男性视为“他者”，并完全被男性推到整个文学世界中心之外。这种思想在多数经典男性作家的作品中表现得尤为突出。

20世纪女性主义文论主要由法国女性主义批评和英美女性主义批评组成，其中英美女性主义批评更是群英荟萃，人才辈出。60年代前有著名作家弗吉尼亚・伍尔芙及其《自己的一间屋》、贝蒂・弗里丹（BettyFriedan）及其《女性的奥秘》；60年代有凯特・米莱特（KateMillett）及其《性政治》、玛丽，艾尔曼（MaryEllmann）及其《思考妇女》，等等，均为一时之选；柯妮隆（SauanKopplelmenCor―nillon）编的《小说中的妇女形象：女性主义角度》汇聚了21位作者的女性批评；70年代代表人物及其代表作品有伊莱恩・肖瓦尔特（ElaineShowalter）及其《她们自己的文学》《女性主义诗学初探》和《荒野中的女性主义批判》、莉莲・罗宾逊（LillinanRob―inson）的《性、阶级和文化》、斯帕克斯（PatriciaMeyerSpacks）及其《妇女的形象》、莫娥斯（EllenMoers）及其《文学妇女》等；80年代及90年代的代表作有巴雷特（MicheleBarrett）的《今日妇女的受压迫地位：马克思主义女性分析中的几个问题》、安妮特・克洛德妮（AnnetteKolodney）的《跳舞过雷区：对女性主义文学批判理论、实践和政治的几点看法》、澳大利亚鲁思文（K。K。Ruthven）的《女性主义文学研究引论》、特里・伊格尔顿（TerryEa―gleton）的《被辱的克拉丽莎》，等等；还有大量华裔、亚裔、非裔女性批评家写的女性主义论着，不胜枚举。英美女性主义批评的特点是接受马克思主义学说，重视文本批评，具有后现代性。肖瓦尔特曾说：“英国女性主义批判基本是马克思主义的，它强调压迫”，而“美国女性主义批判基本是文本分析的，它强调表达”，美国批评更重视对欧洲文化中心和白人中心的反抗。女性主义批评积极参与社会政治变革，支持并促进社会政治进步，希望出现比较完善的社会政治，具有社会性和政治性。它承担着为所有妇女说话的责任和义务，肩负着解放妇女命运、思考妇女前途的使命，从事着从女性角度进行社会学、政治学探索与研究的批评活动。无论是身居贵族的伍尔芙和克丽斯蒂娃，还是为黑人女性文学争取权力与话语权的肖瓦尔特和史密斯；无论是现代的还是后现代的女性主义批判家，在女性主义文化诗学批评面前，都竭尽全力地敞开自己的社会性和政治性。

长期以来，女性始终受到男权制度的排挤、压迫与统治。女性的这种状态确立了男性的主体地位，她们是男人的财产，隶属于男人，失去了属于自己的自由、生活和理想。男性控制着整个社会，确立了女性的社会价值，颠覆了女性的形象，而女人只有服从。在这种情形下，男权作为一种力量的象征，让人类相信只有男人才是世界的主宰，她们为了男性而存在，为了男性而服务，为了男性而思考。男性不仅尽情地享受着他们获得的荣耀和喜悦，施展着他们的特殊威力，而且无限制地支配着女性。因此，这种思想状态主要从传统男性文学作品中的女性形象中充分地得以体现。

传统的西方文学的创作模式都是以传统的男权思想为主流，因此，一直成为女性主义批评的关注点与切入点的女性形象在男性作家笔下形成了两个极端，或者是美丽、可爱、善良的“仙女”，或者是丑陋、邪恶、自私的“恶魔”。男性作家仅仅从女性的外表和道德层面去描绘，不能够全面地从各个角度展示女性的气质与追求。很多男性作家都喜欢刻画女性在天使的外表下面所隐藏起来的阴暗的一面，在美丽的包装下表现其虚伪、丑恶的内心世界。这些都是男性在塑造女性形象时权力的表现。无论在古典还是基督教的文明里，女性无时无刻不受到男性的压迫与歧视。

从另一方面看，男性作家对女性的这种天使般的刻画也表现出了男性对女性的一种依赖。男性完全根据自己内心的需求来对女性形象进行设定，而并不是按照女性自身的生理规律来刻画，这种标准无疑对现实社会中的女性构成了误导。男性为了保护他们精心设计的理想蓝图，为了稳定他们的统治地位，通过各种手段宣称男人是万物之主，女人只能作为其附属品。

篇9：形象

形象

形象xíng xiàng[释义]

①（名）基本义：能引起人的.思想或感情活动的具体形状或姿态。

②（名）文艺作品中创造出来的生动具体的、激发人们思想感情的生活图景；通常指文学作品中人物的神情面貌和性格特征。他那光辉～已印在我的脑海里。（作主语）

篇10：《西游记》读后感：孙行者， 一个文学形象成就一部作品

原创： 王子鸣

诗云：

”身穿金甲亮堂堂，头戴金冠光映映。

手举金箍棒一根，足踏云鞋皆映称。

一双怪眼似明星，双耳过肩查又硬。

挺挺身才变化多，声音响亮如钟磬。“

吴承恩笔下的《西游记》中，那一个个幽默的文字间，流淌的不仅仅是一个个儿童故事，也不仅仅是一首叙事诗，更是折射出吴先生思想的光芒，永为后人所传诵。

《西游记》塑造了一个个鲜明的人物形象。金蝉子陈玄奘唐三藏，一心向善又有些迂腐，胆小而又固执；神通广大的齐天大圣孙悟空行者，本领高强又性情急躁，桀骜不驯又好于卖弄；好吃懒做的天篷元帅猪悟能八戒，坚毅不拔的卷帘大将沙悟净和尚，踏踏实实的白龙马……在我头脑中留下了深刻的印象。在他们当中，孙悟空行者在我的心中留下了深深的烙印。

孙行者本是东胜神洲傲来国花果山仙石中孕育成的石猴，他求知欲强，拜菩提祖师为师。真是个领悟性极高的悟空！他勤学苦练，练得一身好武艺。但他好于卖弄，最终离开祖师。他放荡不羁，大闹天空，最终压在五行山下。五百年后，大唐的圣僧唐三藏救下了两界山下的他，心猿归正，六贼无踪，他便踏上了西天取经的艰程。

我欣赏孙悟空，欣赏他勇于降妖除魔，嫉恶如仇的精神。他是非分明，对于妖怪，从不手下留情。即使困难百阻，也绝不畏惧。二十七回《尸魔三戏唐三藏，圣僧恨透美猴王》正淋漓尽致地描绘了这一点。唐僧是非不辨，屡次要念《紧箍儿咒》，他却屡次”不听“师父劝，最终降伏了白骨精。若是遇到身外事，行者也是乐于助人。一路上，各村各家出现妖魔，即使师父没有落入妖魔手中，他也会除恶务尽，使天下太平。显然，他的本领不得不令我们啧啧赞叹。其实，《取经诗话》中的孙悟空本领仍然有限，而吴承恩的`笔下，前七回就让孙行者做了一次翻天覆地的表演，畅快淋漓的”大闹天宫“,可见吴承恩先生对他也是喜爱的。

我欣赏孙悟空，欣赏他坚定的信念和非凡的气质。取经途中，唐僧总是走着走着便害怕有妖怪，让徒弟们”仔细仔细“,然而”心生，种种魔生；心灭，种种魔灭“.孙大圣就从不害怕此类。三十二回《平顶山功曹传信，莲花洞木母逢灾》开篇，唐僧就道：”徒弟们仔细。前遇山高，()恐有虎狼阻挡。“这么的，莲花洞之灾怎不会降临？”行者道：‘师父，出家人莫说在家话，你记得那乌巢和尚的《心经》云：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”之言？但只是“扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人” ……’“这段体现了孙悟空”心无挂碍“的品质，是令人敬佩的。

我欣赏孙悟空，欣赏他幽默的语言。幽默的语言不仅是为了人发笑，更可化尴尬为自然，化困境为顺境。孙行者就是这样机智的大圣。二十七回《尸魔三戏唐三藏，圣僧恨透美猴王》中，白骨精第二次戏唐玄奘，唐僧便是信了八戒的话，欲逐行者。怎知行者曰：”若不要我，把那个《松箍儿咒》念一念……“明知唐僧不晓得什么《松箍儿咒》，却提起它，唐僧也就能留他一次，行者也能把尸魔杀死了。《西游记》中他幽默的语言数不胜数，这却也是吴承恩先生的一个写作风格，谁不喜欢呢？

孙行者象征着心，没有此心，取经就无法成功。孙悟空是家喻户晓的人物形象。他固有缺点，但其瑕无法掩饰他璀璨的优点。故我欣赏这样的孙行者。

反复翻开《西游记》，我对孙行者感触颇深。有诗为证，诗曰：

”斗战胜佛孙行者，神通广大齐天圣。

魑魅魍魉从未畏，智勇双全持铁棍。

九九数完魔灭尽， 三三行满道归根。

妙语连珠《西游记》，信定不移圣成真。“

10月月度优秀作品，已入围大赛复赛评选名单。

泰州市姜堰励才外国语学校初一（22）班  王子鸣

指导老师：朱光

篇11：高考作文曹操

曹操（155－220），即魏武帝。三国时政治家、军事家、诗人。字孟德，小名阿瞒，沛国谯县（今安徽毫州市）人。

人物事例

疑杀华佗 晚年的曹操患了头脑痛风症，僚臣华歆向他推荐了神医华伦。遗憾的是，当华伦指出其症因风而起，病根入脑，风涎不能出，枉服汤药，须利斧开脑取风涎方可根除时，曹操竟疑心华佗是想乘机害他性命，遂将华佗杀了，一代神医命绝于世。

废除寒食节 “寒食节”相传起于春秋时严明文公悼念介之推之事。以介之推抱木焚死，人们就定于是日禁火寒食一百余天。曹操有一年视察并了解当地百姓的生活民情时，发现民间百姓每年度过“寒食节”的方式，己经非常严重地影响和危害了老百姓的身体健康，于是下令废除。

提倡薄葬 2，曹操颁布了一道《终令》，提出死后不要厚葬，要将自己埋葬在瘠薄的土地上，依照地面原有的高度作为圹基，陵上不堆土，不植树。一年后，他为自己准备了送终的四季衣服，并留下遗嘱说：我如果死了，请按当时季节所穿衣服入殓，金玉珠宝铜器等物，一概不要随葬。曹操是中国历史上第一位提出“薄葬”的帝王。

割发代首 有一次，曹操大军经过农田，看见田里庄稼丰收在望，于是下令凡践踏麦田的，就斩首示众。不料自己的马受惊而一下子蹿入麦田中，践踏坏了一块麦田。为了实践自己的命令，取信于民，于是就割了自己的头发来代替。

望梅止渴 曹操征张绣时，路上缺水，将士皆渴，于是他以鞭虚指着前面说有梅林，军士听说后均感到口中生津，不那么渴了，最终走出了困境。

煮酒论英雄 一日，曹操与刘备边喝酒边评论天下英雄，曹操说：“今天下英雄，惟使君与操耳！”刘备闻言，吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下。时正值天雨将至，雷声大作。刘备于是从容俯首拾箸说：“一震之威，乃至于此。”操笑：“丈夫亦畏雷乎？”刘备说：“圣人迅雷风烈必变，安得不畏？”意即连圣人对迅雷烈风都会失态，我怎能不怕呢？将闻言失箸缘故，轻轻掩饰过了。曹操于是不疑刘备。

裸足迎才 许攸来投曹操，曹操正在睡觉，一听旧友许攸来投，连忙从床上跳下来，鞋袜不穿，跑出恭迎。遥见许攸，抚掌欢笑，携手共入，操先拜于地。许攸一见，感慨万千。

东临碣石 公元2，统一北方的大局已定。仲秋八月，秋高气爽，曹操亲率威武之师，满怀胜利豪情，长驱东进。渤海西南岸有一山突兀，灵秀独钟，曹操跃马扬鞭，登山观海，面对沧海，歌以咏志。于是写下了千古传诵的名篇《观沧海》。

滥杀无辜 董卓败乱朝纲，曹操带领儿个人逃回乡里，经过友人成皋吕伯奢的家。伯奢出去了，只有他的五个儿子。夜晚听到他们食器碰撞的声音，误以为是想谋害自己，于是在夜里杀了他们。而且还凄怆地说：“宁可我负天下人，不可天下人负我！”由此可见曹操阴险冷酷的权谋。

曹操焚稿 《三国演义》第六十回讲了这样一个故事：张松出许都求见曹操，曹操见张松矮小，相貌又丑，便有意冷落他，边洗足边接见，使张松憋了一肚子气。次日，曹操掌库主簿杨修拿出曹操新著兵书《孟德新书》给张松看，意欲示曹操的大才。张松看了一遍即记了下来，故意笑曰：“此书吾蜀中三尺小童，亦能暗诵，何为新书？此是战国时无名氏所作，曹丞相盗为己能。”杨修不信，张松说：“如不信我试诵之。”遂将《孟德新书》从头至尾朗诵一遍，并无一字差错。杨修大惊，就去告知曹操，曹操奇怪地说：“莫非古人和我想的都一样？”认为自己的书没有新意，就让人把那本书烧了。

生性多疑 曹操死后采取了“疑冢”的措施。布置疑冢，一方面为了防止盗墓，另一方面，也和他生性多疑有关。传说，在安葬他的那一天，邮城所有的城门全部打开，七十二具棺木从东南西北四个方向，同时从城门抬出。从此，曹操之墓的千古之谜随之悬设。

篇12：曹操经典诗词

曹操经典诗词

[曹操](公元155-220)，字孟德，沛国谯县人(今安徽省亳县)。中国历史上伟大的政治家、军事家和文学家。曹操早年举孝廉为郎，除洛阳北部尉，后迁顿丘令，征拜议郎。他在参与打击黄巾起义的.战争中开始建立自己的军事力量，东汉初平三年占据兖州，编成“青州兵”。汉献帝初参加讨伐董卓的战争。建安元年(公元1)迎献帝迁都许昌，受封大将军及丞相，挟天子以令诸侯。在进行了一系列的军事斗争后，逐渐统一了中国北方。曹操实行屯田，兴修水利，恢复了战乱中严重破坏的农业生产。他用人强调唯才是举，打破了两汉的世族门第观念，得到中下层人士的拥戴。

其子曹丕在他死后代汉称帝，建立了魏国，追尊曹操为魏武帝。

陈寿在其所著《三国志》中评论曹操为“非常之人，超世之杰”。《魏书》载，曹操“手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传，登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章”。又据《异同杂语》载，曹操“尝问许子将：‘我何如人?’子将不答。固问之，子将曰：‘子治世之能臣，乱世之奸雄。’”

曹操雅爱诗章，好作乐府歌辞，今存二十一篇。著作有《魏武帝集》，已佚，有明代辑本。他的诗歌散文清峻整洁，气魄雄伟，慷慨悲凉，篇中抒发自己的政治抱负，并反映了汉末人民的苦难生活。

[参考资料]：《辞海·中国古代史》、《汉魏六朝诗选》、《三国志》

气出唱(三首)

其一

驾六龙，乘风而行。行四海，路下之八邦。历登高山临溪谷，乘云而行。行四海外，东到泰山。仙人玉女，下来翱游。骖驾六龙饮玉浆。河水尽，不东流。解愁腹，饮玉浆。奉持行，东到蓬莱山，上至天之门。玉阙下，引见得入，赤松相对，四面顾望，视正焜煌。开玉心正兴，其气百道至。传告无穷闭其口，但当爱气寿万年。东到海，与天连。神仙之道，出窈入冥，常当专之。心恬澹，无所[忄曷]。欲闭门坐自守，天与期气。愿得神之人，乘驾云车，骖驾白鹿，上到天之门，来赐神之药。跪受之，敬神齐。当如此，道自来。

其二

华阴山，自以为大。高百丈，浮云为之盖。仙人欲来，出随风，列之雨。吹我洞箫，鼓瑟琴，何??(音“银”)!酒与歌戏，今日相乐诚为乐。玉女起，起舞移数时。鼓吹一何嘈嘈。从西北来时，仙道多驾烟，乘云驾龙，郁何[艹务][艹务]。遨游八极，乃到昆仑之山，西王母侧，神仙金止玉亭。来者为谁?赤松王乔，乃德旋之门。乐共饮食到黄昏。多驾合坐，万岁长，宜子孙。

其三

游君山，甚为真。崔嵬砟硌，尔自为神。乃到王母台，金阶玉为堂，芝草生殿旁。东西厢，客满堂。主人当行觞，坐者长寿遽何央。长乐甫始宜孙子。常愿主人增年，与天相守。精列厥初生，造划之陶物，莫不有终期。莫不有终期。圣贤不能免，何为怀此忧?愿螭龙之驾，思想昆仑居。思想昆仑居。见期于迂怪，志意在蓬莱。志意在蓬莱。周礼圣徂落，会稽以坟丘。会稽以坟丘。陶陶谁能度?君子以弗忧。年之暮奈何，时过时来微。度关山天地间，人为贵。立君牧民，为之轨则。车辙马迹，经纬四极。黜陟幽明，黎庶繁息。於铄贤圣，总统邦域。封建五爵，井田刑狱。有燔丹书，无普赦赎。皋陶甫侯，何有失职?嗟哉后世，改制易律。劳民为君，役赋其力。舜漆食器，畔者十国，不及唐尧，采椽不斫。世叹伯夷，欲以厉俗。侈恶之大，俭为共德。许由推让，岂有讼曲?兼爱尚同，疏者为戚。

对酒

对酒歌，太平时，吏不呼门。王者贤且明，宰相股肱皆忠良。咸礼让，民无所争讼。三年耕有九年储，仓谷满盈。斑白不负载。雨泽如此，百谷用成。却走马，以粪其土田。爵公侯伯子男，咸爱其民，以黜陟幽明。子养有若父与兄。犯礼法，轻重随其刑。路无拾遗之私。囹圄空虚，冬节不断。人耄耋，皆得以寿终。恩德广及草木昆虫。

薤露行

惟汉廿二世，所任诚不良。沐猴而冠带，知小而谋疆。犹豫不敢断，因狩执君王。白虹为贯日，己亦先受殃。贼臣持国柄，杀主灭宇京。荡覆帝基业，宗庙以燔丧。播越西迁移，号泣而且行。瞻彼洛城郭，微子为哀伤。

蒿里行

关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺於北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露於野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。

[说明]：《蒿里行》本是挽歌，曹操本篇是以古题写时事，叙述汉末讨伐董卓的群雄互争权利，造成丧乱。

短歌行(二首)

其一

对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沈吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇?忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依?山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

其二

周西伯昌，怀此圣德。三分天下，而有其二。修奉贡献，臣节不隆。崇侯谗之，是以拘系。后见赦原，赐之斧钺，得使征伐。为仲尼所称，达及德行，犹奉事殷，论叙其美。齐桓之功，为霸之首。九合诸侯，一匡天下。一匡天下，不以兵车。正而不谲，其德传称。孔子所叹，并称夷吾，民受其恩。赐与庙胙，命无下拜。小白不敢尔，天威在颜咫尺。晋文亦霸，躬奉天王。受赐圭瓒，秬鬯彤弓，卢弓矢千，虎贲三百人。威服诸侯，师之所尊。八方闻之，名亚齐桓。河阳之会，诈称周王，是其名纷葩。

秋胡行(二首)

其一

晨上散关山，此道当何难!晨上散关山，此道当何难!牛顿不起，车堕谷间。坐磐石之上，弹五弦之琴。作为清角韵，意中迷烦。歌以言志，晨上散关山。有何三老公，卒来在我旁?有何三老公，卒来在我旁?负揜被裘，似非恒人。谓卿云何困苦以自怨，徨徨所欲，来到此间?歌以言志，有何三老公?我居昆仑山，所谓者真人。我居昆仑山，所谓者真人。道深有可得。名山历观，遨游八极，枕石漱流饮泉。沈吟不决，遂上升天。歌以言志，我居昆仑山。去去不可追，长恨相牵攀。去去不可追，长恨相牵攀。夜夜安得寐，惆怅以自怜。正而不谲，辞赋依因。经传所过，西来所传。歌以言志，去去不可追。

其二

愿登泰华山，神人共远游。愿登泰华山，神人共远游。经历昆仑山，到蓬莱。飘遥八极，与神人俱。思得神药，万岁为期。歌以言志，愿登泰华山。天地何长久!人道居之短。天地何长久!人道居之短。世言伯阳，殊不知老;赤松王乔，亦云得道。得之未闻，庶以寿考。歌以言志，天地何长久!明明日月光，何所不光昭!明明日月光，何所不光昭!二仪合圣化，贵者独人不?万国率土，莫非王臣。仁义为名，礼乐为荣。歌以言志，明明日月关。四时更逝去，昼夜以成岁。四时更逝去，昼夜以成岁。大人先天而天弗违。不戚年往，忧世不治。存亡有命，虑之为蚩。歌以言志，四时更逝去。戚戚欲何念!欢笑意所之。戚戚欲何念!欢笑意所之。壮盛智愚，殊不再来。爱时进趣，将以惠谁?泛泛放逸，亦同何为!歌以言志，戚戚欲何念!

善哉行(三首)

其一

古公□(“擅”去提手旁，音“胆”)甫，积德垂仁。思弘一道，哲王于豳。太伯仲雍，王德之仁。行施百世，断发文身。伯夷叔齐，古之遗贤。让国不用，饿殂首山。智哉山甫，相彼宣王。何用杜伯，累我圣贤。齐桓之霸，赖得仲父。后任竖刁，虫流出户。晏子平仲，积德兼仁。与世沈德，未必思命。仲尼之世，主国为君。随制饮酒，扬波使官。

其二

自惜身薄祜，夙贱罹孤苦。既无三徙教，不闻过庭语。其穷如抽裂，自以思所怙。虽怀一介志，是时其能与!守穷者贫贱，惋叹泪如雨。泣涕于悲夫，乞活安能睹?我愿于天穷，琅邪倾侧左。虽欲竭忠诚，欣公归其楚。快人由为叹，抱情不得叙。显行天教人，谁知莫不绪。我愿何时随?此叹亦难处。今我将何照于光曜?释衔不如雨。

其三

朝日乐相乐，酣饮不知醉。悲弦激新声，长笛吹清气。弦歌感人肠，四坐皆欢悦。寥寥高堂上，凉风入我室。持满如不盈，有德者能卒。君子多苦心，所愁不但一。慊慊下白屋，吐握不可失。众宾饱满归，主人苦不悉。比翼翔云汉，罗者安所羁?冲静得自然，荣华何足为!

苦寒行

北上太行山，艰哉何巍巍!羊肠坂诘屈，车轮为之摧。树木何萧瑟，北风声正悲!熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏!延颈长叹息，远行多所怀。我心何怫郁?思欲一东归。水深桥梁绝，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮无宿栖。行行日已远，人马同时饥。担囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼东山诗，悠悠令我哀。

[说明]：本篇是曹操在建安十一年(公元2)征高干时所作。高干是袁绍之甥，降曹后又反，时屯兵在壶关口。曹操从邺城(今河北省临漳县西)出兵，取道河内，北度太行山，其时在正月。诗中描述了行军时的辛苦。

却东西门行

鸿雁出塞北，乃在无人乡。举翅万馀里，行止自成行。冬节食南稻，春日复北翔。田中有转蓬，随风远飘扬。长与故根绝，万岁不相当。奈何此征夫，安得驱四方!戎马不解鞍，铠甲不离傍。冉冉老将至，何时返故乡?神龙藏深泉，猛兽步高冈。狐死归首丘，故乡安可忘!

观沧海(作于建安十二年秋)

东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉!歌以咏志。

[说明]：建安十二年(公元207年)夏五月，曹操出兵北征乌桓，七月出卢龙塞，九月胜利班师，经过碣石山。诗中描述登山观海的情境。碣石山，据《汉书·地理志》记载，位于今河北省乐亭县西南。

步出夏门行(五章)

艳

云行雨步，超越九江之皋。临观异同，心意怀?豫，不知当复何从?经过至我碣石，心惆怅我东海。

土不同

乡土不同，河朔隆冬。流澌浮漂，舟船行难。锥不入地，蘴藾深奥。水竭不流，冰坚可蹈。士隐者贫，勇侠轻非。心常叹怨，戚戚多悲。幸甚至哉!歌以咏志。

冬十月

孟冬十月，北风徘徊，天气肃清，繁霜霏霏。[昆鸟]鸡晨鸣，鸿雁南飞，鸷鸟潜藏，熊罴窟栖。钱□(博改金旁)停置，农收积场。逆旅整设，以通贾商。幸甚至哉!歌以咏志。

龟虽寿

神龟虽寿，猷有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天;养怡之福，可得永年。幸甚至哉!歌以咏志。

谣俗词

瓮中无斗储，发箧无尺缯。友来从我贷，不知所以应。

董逃歌词

德行不亏缺，变故自难常。郑康成行酒，伏地气绝;郭景图命尽于园桑。

塘上行

蒲生我池中，其叶何离离。傍能行仁义，莫若妾自知。众口铄黄金，使君生别离。念君去我时，独愁常苦悲。想见君颜色，感结伤心脾。念君常苦悲，夜夜不能寐。莫以豪贤故，弃捐素所爱?莫以鱼肉贱，弃捐葱与薤?莫以麻枲贱，弃捐菅与蒯?出亦复何苦，入亦复何愁。边地多悲风，树木何修修!从君致独乐，延年寿千秋。

陌上桑

驾虹霓，乘赤云，登彼九疑历玉门。济天汉，至昆仑，见西王母谒东君。交赤松，及羡门，受要秘道爱精神。食芝英，饮醴泉，柱杖桂枝佩秋兰。绝人事，游浑元，若疾风游[炎欠]翩翩。景未移，行数千，寿如南山不忘愆。

篇13：短歌行(曹操)

短歌行(曹操)

东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中。

星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

译文

向东进发登上碣石山，得以观赏大海的奇景。海水波涛激荡，海中山岛罗列，高耸挺立。我站在山巅，心中的波涛也像海浪在起伏。周围是葱茏的树木，丰茂的花草，宁静的似在沉思。萧瑟的风声传来了，草木动摇，海上掀起巨浪，在翻卷，在呼啸，似要将宇宙吞没。

大海，多么博大的胸怀啊，日月的升降起落，好像出自大海的胸中;银河里的灿烂群星，也像从大海的怀抱中涌现出来的。啊，庆幸得很，美好无比，让我们尽情歌唱，畅抒心中的情怀。

注释

(1)观：欣赏。

(2)临：登上，有游览的意思。

(3)碣(jié)石：山名。碣石山，在现在河北昌黎。汉献帝建安十二年(207)秋天，曹操征乌桓时经过此地。

(4)沧：通“苍”，青绿色。

(5)海：渤海。

(6)何：多么。

(7)澹 澹(dàn dàn)：水波摇动的样子。

(8)竦 峙(sǒng zhì)：高高地耸立。竦 ：通“耸”，高。峙，挺立。

(9)萧瑟 (xiāo sè)：草木被秋风吹的声音。

(10)洪波：汹涌澎湃的波浪。

(11)日月：太阳和月亮。

(12)若：如同.好像是.。

(13)星汉：银河。

(14)幸：庆幸。

(15)甚：极其，很。

(16)至：极点。

(17)哉：语气词。

(18)幸甚至哉(zāi)：真是幸运极了。

(19)以：用(歌以咏志)。

(20)志：理想。

(21)歌以咏志：可以用诗歌来表达自己内心的心志或理想，最后两句与本诗正文没有直接关系，是乐府诗结尾的一种方式，是为了配乐歌唱而加上去的。

(22)咏志：既表达心志。咏：歌吟。

鉴赏

从诗的体裁看，这是一首古体诗;从表达方式看，这是一首写景抒情诗。“东临碣石，以观沧海”这两句话点明“观沧海”的位置：诗人登上碣石山顶，居高临海，视野寥廓，大海的壮阔景象尽收眼底。以下十句描写，概由此拓展而来。“观”字起到统领全篇的作用，体现了这首诗意境开阔，气势雄浑的特点。

前四行诗句描写沧海景象，有动有静，如“秋风萧瑟，洪波涌起”与“水何澹澹”写的是动景，“树木丛生，百草丰茂”与“山岛竦峙”写的是静景。观沧海选自《乐府诗集》，这是乐府诗《步出夏门行》中的第一章。

“水何澹澹，山岛竦峙”是望海初得的大致印象，有点像绘画的轮廓。在这水波“澹澹”的海上，最先映入眼帘的是那突兀耸立的山岛，它们点缀在平阔的海面上，使大海显得神奇壮观。这两句写出了大海远景的一般轮廓，下面再层层深入描写。

“树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。”前二句具体写竦峙的山岛：虽然已到秋风萧瑟，草木摇落的季节，但岛上树木繁茂，百草丰美，给人诗意盎然之感。后二句则是对“水何澹澹”一句的进一层描写：定神细看，在秋风萧瑟中的海面竟是洪波巨澜，汹涌起伏。这儿，虽是秋天的典型环境，却无半点萧瑟凄凉的悲秋意绪。作者面对萧瑟秋风，极写大海的辽阔壮美：在秋风萧瑟中，大海汹涌澎湃，浩淼接天;山岛高耸挺拔，草木繁茂，没有丝毫凋衰感伤的情调。这种新的境界，新的格调，正反映了他“老骥伏枥，志在千里”的“壮志”胸怀。

“日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里。”写出了作者曹操的壮志情怀。前面的描写，是从海的平面去观察的，这四句则联系廓落无垠的宇宙，纵意宕开大笔，将大海的气势和威力凸显在读者面前;茫茫大海与天相接，空蒙浑融;在这雄奇壮丽的大海面前，日、月、星、汉(银河)都显得渺小了，它们的运行，似乎都由大海自由吐纳。在丰富的联想中表现出博大的胸怀、开阔的胸襟、宏大的'抱负。暗含一种要像大海容纳万物一样把天下纳入自己掌中的胸襟。诗人在这里描写的大海，既是眼前实景，又融进了自己的想象和夸张，展现出一派吞吐宇宙的宏伟气象，大有“五岳起方寸”的势态。这种“笼盖吞吐气象”是诗人“眼中”景和“胸中”情交融而成的艺术境界。言为心声，如果诗人没有宏伟的政治抱负，没有建功立业的雄心壮志，没有对前途充满信心的乐观气度，那是无论如何也写不出这样壮丽的诗境来的。过去有人说曹操诗歌“时露霸气”(沈德潜语)，指的就是《观沧海》这类作品。”

“幸甚至哉，歌以咏志。”这是合乐时的套语，与诗的内容无关。也指出这是乐府唱过的。

东临碣石，以观沧海

“东临碣石，以观沧海。”开篇点题，交代了观察的方位、地点以及观察的对象。这两句虽然没有直接写到人，但我们仿佛看到了曹操登山望海时的那种勃勃英姿。“碣石”，据《汉书·地理志》载，在丽城(现在河北乐亭)西南，六朝时沉入海里。“观”字统领全篇，是诗的线索，以下由“观”字展开，写登山所见。

头两句起得很平稳，“东临碣石，以观沧海”，说明自己登上碣石山俯视大海。原来的碣石山在现在河北省乐亭县的西南，面对着渤海。

水何澹澹六句

“水何澹澹，山岛竦峙。”是写从碣石山往下看沧海的情形。“澹澹”，是形容海水摇摇晃晃的样子;“何”，这里当“多么”讲。“水何澹澹”，写出了大海涌起阵阵波涛，显示了大海的力量和宏伟气象。其中有惊讶，有赞美，正是刚刚登上山顶的第一个印象。“竦峙”，是高耸屹立的样子。这两句诗的意思是说：茫茫的大海上碧波万顷，一望无垠，只有脚下的山岛高高地耸立在海心。我们都知道，同样是观海，站在岸边，坐在船头，或者是登上山顶，我们的感受是很不相同的。曹操这时候站在山上，第一眼看到的自然是大海的全景。所以他从大处落墨，着力渲染大海那种苍茫浑然的气势，给人一种坚定倔强的感觉。山岛巍然，一下子就夺去了诗人的注意，所以紧接着就写岛上的景色：“树木丛生，百草丰茂。”充满了一片欣欣向荣的景象，仿佛其中有无限的生趣等待我们去发现。“秋风萧瑟，洪波涌起。”随着一阵萧瑟的风声，突然涌起了滔天的波澜，使人觉得惊叹都有点来不及呢!可是等我们掉转视线，去看那涌起的洪波的时候，诗人却不再描写下去了。

“水何”六句是正面铺写大海。其中真正写大海的只有两句。虽然字数不多，但作者着重抓住了海水的形态变化进行大笔勾画，写出了大海变化万千的特点。“水何澹澹”是写大海在无风情况下水波动荡的样子，而海水一遇到大风，就会立即掀起轩然大波。“洪波涌起”仅四字就逼真地展现出了大海那种波澜壮阔的气势。“涌”字用得尤其出色。从这句描写中，我们不仅看到了大海波涌连天的形态，而且仿佛听到了惊涛拍岸的声音。作者虽写观海，但并不单纯写海。如果只写茫茫无际、波涛汹涌的海水，即使写得再好，也会给人以枯寂之感，所以作者在描写大海时，又插以山岛草木来点染，有了山岛草木的点染烘托，就把大海写得生机勃发，欣欣向荣，使人感觉到，大海不仅浩瀚壮阔，而且美丽多姿。我们试把这几句联起来吟诵一下，就能体会到其中的韵味：茫茫苍苍的大海，波涛起伏，拍打着海岸，山岛耸立，丰茂的草木在萧瑟的秋风中摇曳弄姿，这是多么壮丽的意境，多么美好的图画啊!

日月之行四句

面对这迷人的海上风光，作者展开了丰富奇特的想像。“日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里。”运行不息的太阳月亮，星光灿烂的银河，竟都包蕴在这沧海之中，这是何等的气魄啊!这四句是全诗的高潮，作者运用夸张的表现手法，创造了一个极其开阔的意境，给诗歌增添了积极的浪漫主义的色彩。虽然是高度的夸张，但作者还是紧紧抓住了大海气势磅礴这个特征来写，夸张是合情合理的。

诗人丰富的想像，把我们带进了一个更加宏伟的境界：“日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里。”这寥寥十六个字，就写出了沧海之大，写出了一幅吞吐日月、含孕群星的气派。天连水，水连天，浩浩荡荡无边无际，实在是壮观极了。“星汉”就是天上的银河。这四句诗的意思是：太阳和月亮每天从东方升起来，绕天一周，又向西方落下去，好像从海里升起又落到海里去一样。星光灿烂的银河，斜贯在天空，它那远远的一端垂向大海，就好像发源于沧海一样。太阳、月亮和银河可算是自然界最辉煌、最伟大的形象了，可是诗人觉得它们的运行仍然离不开大海的怀抱，大海就仿佛是日月星辰的母亲一样。这种博大的境界在古人的诗里是并不多见的。也是全诗的高潮。

景情结合的特点

在这首诗中，景和情是紧密结合着的。前面已经表明，作者通过写沧海，抒发了他统一中国建功立业的抱负。这种感情在诗中没有直接表露，而是把它蕴藏在对景物的描写当中。这种抒情方式与其他古代许多写景诗的抒情方式有所不同。古代许多写景抒情诗是情景分写，或上文侧重写景，下文侧重写情。如荆轲《易水歌》上句“风萧萧兮易水寒”，侧重写风水;下句“壮士一去兮不复还”，写壮士决死的感情。又如杜甫的《登岳阳楼》，上联“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”侧重写景，气魄也很大;而下联“亲朋无一字，老病有孤舟”则侧重写情。《观沧海》完全是把情包含在景中的，寓情于景中。《观沧海》的字里行间都洋溢着饱满的激情。“水何”六句虽然是在描绘生气勃勃的大海风光，实际上在歌颂祖国壮丽的山河，透露出作者热爱祖国的感情。目睹祖国山河壮丽的景色，更加激起了诗人要统一祖国的强烈愿望。于是借助丰富的想像，来充分表达这种愿望。作者以沧海自比，通过写大海吞吐宇宙的气势，来表现诗人自己宽广的胸怀和豪迈的气魄，感情奔放，却很含蓄。“日月”四句是写景的高潮，也是作者感情发展的高潮。宋人敖陶孙说曹诗“如幽燕老将，气韵沉雄”。《观沧海》这首诗意境开阔，气势雄浑，这与一个雄心勃勃的政治家和军事家的风度是一致的，真是使人读其诗如见其人。

曹操这首《观沧海》准确生动地描绘出海洋的形象，单纯而又饱满，丰富而不琐细，好像一幅粗线条的炭笔画一样。尤其可贵的是，这首诗不仅仅反映了海洋的形象，同时也赋予它以性格。句句写景，又是句句抒情。既表现了大海，也表现了诗人自己。诗人不满足于对海洋做形似的摹拟，而是通过形象，力求表现海洋那种孕大含深、动荡不安的性格。海，本来是没有生命的，然而在诗人笔下却具有了性格。这样才更真实、更深刻地反映了大海的面貌。

《观沧海》是借景抒情，把眼前的海上景色和自己的雄心壮志很巧妙地融合在一起。《观沧海》的高潮放在诗的末尾，它的感情非常奔放，思想却很含蓄。不但做到了情景交融，而且做到了情理结合、寓情于景。因为它含蓄，所以更有启发性，更能激发我们的想像，更耐人寻味。过去人们称赞曹操的诗深沉饱满、雄健有力，“如幽燕老将，气韵沉雄”，从这里可以得到印证。全诗的基调为苍凉慷慨的，这也是建安风骨的代表作。

篇14：曹操诗词

曹操诗词大全

1.《董逃歌词》

年代: 魏晋 作者: 曹操

德行不亏缺，变故自难常。

郑康成行酒，伏地气绝;

郭景图命尽于园桑。

2.《步出夏门行 土不同》

年代: 魏晋 作者: 曹操

乡土不同，河朔隆冬。

流澌浮漂，舟船行难。

锥不入地，蘴藾深奥。

水竭不流，冰坚可蹈。

士隐者贫，勇侠轻非。

心常叹怨，戚戚多悲。

幸甚至哉!歌以咏志。

3.《步出夏门行 冬十月》

年代: 魏晋 作者: 曹操

孟冬十月，北风徘徊，

天气肃清，繁霜霏霏。

鹍鸡晨鸣，鸿雁南飞，

鸷鸟潜藏，熊罴窟栖。

钱鎛停置，农收积场。

逆旅整设，以通贾商。

幸甚至哉!歌以咏志。

4.《步出夏门行 艳》

年代: 魏晋 作者: 曹操

云行雨步，超越九江之皋。

临观异同，心意怀?豫，不知当复何从?

经过至我碣石，心惆怅我东海。

5.《秋胡行 其一》

年代: 魏晋 作者: 曹操

晨上散关山，此道当何难!

晨上散关山，此道当何难!

牛顿不起，车堕谷间。

坐磐石之上，弹五弦之琴。

作为清角韵，意中迷烦。

歌以言志，晨上散关山。

有何三老公，卒来在我旁?

有何三老公，卒来在我旁?

负揜被裘，似非恒人。

谓卿云何困苦以自怨，徨徨所欲，来到此间?

歌以言志，有何三老公?

我居昆仑山，所谓者真人。

我居昆仑山，所谓者真人。

道深有可得。

名山历观，遨游八极，枕石漱流饮泉。

沈吟不决，遂上升天。

歌以言志，我居昆仑山。

去去不可追，长恨相牵攀。

去去不可追，长恨相牵攀。

夜夜安得寐，惆怅以自怜。

正而不谲，辞赋依因。

经传所过，西来所传。

歌以言志，去去不可追。

篇15：曹操诗词歌赋

曹操是汉末**历史的见证者，也是亲历者和忠实记录者，他在自己的戎马生涯中将见证的历史事实通过自己心灵的痛苦歌唱展示出来。

形容曹操的诗句：

‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?

魏武帝颂

千古奸雄数曹公 天下枭强当孟德

义伐黄巾初建功 诛讨董贼奉天子

进身丞相执黄牌 从此号令从诸侯

扫灭群雄显霸气 稳固中原施仁德

三分鼎足已成势 创立曹魏开新风

海纳百川招智勇 深谋远虑汇英才

治乱四方有文武 威镇八面是相将

严肃军纪强士卒 整理政令安百姓

纵横一生不称帝 乱世谁人谓天子

后人不知时势趋 硬将正邪论刘曹

沙场明中飘烟火 权谋暗里战刀枪

煮酒谈笑诗词 意 执戟论兵机势谋

《短歌行》里展文才 《观沧海》上见坚志

兵将中军威令严 歌舞相府风流乐

骄霸懦雅盖世才 非凡乱世真豪人

清平之奸贼，乱世之英雄，

诗句

豪气万古观沧海，漫漫长路短歌行。千秋霸业传百世，唯有英雄堪比君。

往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。

曹操介绍

曹操(155年-23月15日)，字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯县(今安徽亳州)人，汉族。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家。三国中曹魏政权的缔造者，以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。曹操在世时，担任东汉丞相，后为魏王，去世后谥号为武王。其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖。

曹操精兵法，善诗歌，抒发自己的政治抱负，并反映汉末人民的苦难生活，气魄雄伟，慷慨悲凉;散文亦清峻整洁，开启并繁荣了建安文学，给后人留下了宝贵的精神财富，史称建安风骨，鲁迅评价其为“改造文章的祖师”。同时曹操也擅长书法，尤工章草，唐朝张怀瓘在《书断》中评其为“妙品”。

篇16：曹操诗词歌赋

曹操是汉末**历史的见证者，也是亲历者和忠实记录者，他在自己的戎马生涯中将见证的历史事实通过自己心灵的痛苦歌唱展示出来，达到了社会现实性和文学艺术性的高度统一，不管曹操作为一个政治家、军事家如何?人们对他的评价如何?单就从文学的角度看，曹操在地位也是当时的一些文人诗客所不能企及的。毫无疑问曹操的诗歌也是我国诗歌史上一朵璀璨的奇葩。

汉末大乱，曹操又南征北讨，接触的社会面非常广大，故多有亲身经验和体会如《蒿里行》谓汉末战乱的惨象，见百姓悲惨之馀又见诗人伤时悯乱的感情。故後人谓曹操乐府「汉末实录，真诗史也」。

曹操生於官宦，对天下具有野心，故怀有统一之雄图，《短歌行》有谓「周公吐哺，天下归心」可资明。其进取之心亦可见出，如《龟虽寿》言之「老骥伏枥，志在千里」言己虽至晚年仍不弃雄心壮志。

《三国志·武帝纪》引《魏书》说曹操“登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章”，这充分说明曹操具有诗人特殊的感发气质，所作诗歌的水平之高，在日常的'诗歌创作后，合乐而能被演唱。从现存的曹操诗歌来看，多为写实抒怀之作，虽落寞而不失豪情，亦有游仙之作，这其中无不贯穿着曹操的真性情与真品格。曹操的诗歌,不仅表现在对社会现实的观照,还体现在对个体生命的关怀,对自己人生的反省和体悟。可以说,曹操不只是一个诗人,还是一个善于思考的哲人,是一个理性主义者。所以,他的诗中闪烁着哲人的智慧和参透天地的心境。一代枭雄，纵风光一世，亦有星落殒灭之时。曹操对此也感到无能为力，只有作诗感，无可奈何。如《短歌行》中「譬如朝露，去日苦多」的感伤，《秋胡行》之低沈情绪，《陌上桑》等游仙作品中都可见他的消极情绪。 出身低贱与建功立业之间的矛盾;政治理想与现实残酷之间的矛盾;生命短暂与霸业难成之间的矛盾;戎旅生涯与思乡求贤之间的矛盾，这就使得曹操在其慷慨激昂的背后，有其内在独特的另一面。即在曹操诗文中始终贯穿着其别样的心志与品格：悲凉之气，孤寂之怀。

但是曹操对人生的看法也有着辩证思维，他尊重自然规律，承认人总是要死的，但是却提出人在有限的生命里，要充分发挥主观能动性，去积极进取，建功立业。曹操所云“养怡之福”，不是指无所事事，坐而静养，而是说一个人精神状态是最重要的，不应因年暮而消沉，而要“壮心不已”--要有永不停止的理想追求和积极进取精神，永远乐观奋发，自强不息，保持思想上的青春。作为一世之雄而雅爱诗章的曹操，给文坛带来了自由活跃的空气。他“外定武功，内兴文学”，身边聚集了“建安七子”等一大批文人，“建安风骨”充满激情所表现出来的爽朗刚健的风格，曹操是最突出的代表。千百年来，曹操的诗就是以这种“梗慨多气”风骨及其内在的积极进取精神，震荡着天下英雄的心灵。也正是这种可贵特质，使建安文学在中国文学史上闪灼着夺目光彩。

篇17：曹操观沧海全文

曹操观沧海全文

曹操《步出夏门行·观沧海》赏析

东临碣石①,以观沧海。水何澹澹②,山岛竦峙③。树木丛生,百草丰茂。秋风萧瑟④,洪波涌起。日月之行,若出其中;星汉灿烂⑤,若出其里。幸甚至哉,歌以咏志⑥。

【注释】①碣石:山名,在今河北省乐亭县西南。也有说当时的碣石山今已沉陷海中。曹操袭击乌桓的进兵路线是经由卢龙塞(塞道自今天津蓟县起,经喜峰口,东至冷口)直插柳城,回师途中曾经过碣石山,故有登临之举。 ②何:多么。澹澹:浩荡平满的样子。 ③山岛:指碣石山,当时的碣石山在海边上。辣峙(sǒngchì耸斥):高峻挺拔的样子。 ④萧瑟:秋风声。 ⑤星汉:天河。 ⑥幸甚二句:是乐工合乐时加上去的,并无实际意思。《步出夏门行》全诗四首,每首后面都有这么两句。幸,幸运。至,极。

【赏析】

《步出夏门行》,又名《陇西行》,属古乐府《相如歌·瑟调曲》。“夏门”原是洛阳北面西头的城门,汉代称夏门,魏晋称大夏门。古辞仅存“市朝人易,千岁墓平”二句(见《文选》李善注)。《乐府诗集》另录古辞“邪径过空庐”一篇,写升仙得道之事。曹操此篇,《宋书·乐志》归入《大曲》,题作《碣石步出夏门行》。从诗的内容看,与题意了无关系,可见,只是借古题写时事罢了。诗开头有“艳”辞(序曲),下分《观沧海》、《冬十月》、《土不同》、《龟虽寿》四解(章)。当作于建安十二年(207)北征乌桓得胜回师途中。

东汉末年,正当军阀逐鹿中原之时,居住在辽西一带的乌桓强盛起来,他们南下攻城掠地,成为河北一带的严重边患。建安十年(205),曹操摧毁了袁绍在河北的统治根基,袁绍呕血而死,其子袁谭、袁尚逃到乌桓,勾结乌桓贵族多次入塞为害。当时,曹操处于南北夹逼的不利境地:南有盘踞荆襄的刘表、刘备,北有袁氏兄弟和乌桓。为了摆脱被动局面,曹操采用谋士郭嘉的意见,于建安十二年夏率师北征,五月至无终,秋七月遇大水,傍海大道不通,后接受田畴建议,断然改道,经徐无山,出庐龙塞,直指柳城,一战告捷。九月,胜利回师,途经碣石等地,借乐府《步出夏门行》旧题,写了这一有名的组诗。诗中描写河朔一带的风土景物,抒发个人的雄心壮志,反映了诗人踌躇满志、叱咤风云的英雄气概。

关于曹操东临碣石,过去多以为是北征乌桓去时的事,其实,这种看法与史实不符,不可置信。我们用《三国志》《武帝纪》和《田畴传》的记载来核对,曹操当时是在北征乌桓的归途中登上碣石的,因为去时逢大水,傍海大道不通,他只好改道走徐无山那条小路前往辽西。“九月,公引自柳城还,……十一有至易水”,他应在这年(207)九月或十月初“临碣石”、“观沧海”。至于碣石山位于现今何处,目前学术界尚有争议,或以为此山已沉入现今河北省乐亭县境的大海中,或以为就是现今河北省昌黎县北的碣石山。不管怎样,在曹操登临时,它应是傍海一带较高的'石山。

“东临碣石,以观沧海。水何澹澹,山岛竦峙”,头二句点明“观沧海”的位置:诗人登上碣石山顶,居高临海,视野寥廓,大海的壮阔景象尽收眼底。以下十句描写,概由此拓展而来。“水何澹澹,山岛竦峙”是望海初得的大致印象,有点像绘画的粗线条。“澹澹”,形容大海水面浩淼的样子;“何”,何其,今言“多么”,是叹美之词。“澹澹”而加叹美,那沧海的辽阔苍茫气象便可想而知了。在这水波“澹澹”的海上,最先映入眼帘的是那突兀耸立的山岛,它们点缀在平阔的海面上,使大海显得神奇壮观。这两句写出了大海远景的一般轮廓,下面再层层深入描写。

“树木丛生,百草丰茂。秋风萧瑟,洪波涌起。”前二句具体写竦峙的山岛:虽然已到秋风萧瑟,草木摇落的季节,但岛上树木繁茂,百草丰美,给人生意盎然之感。后二句则是对“水何澹澹”一句的进一层描写:定神细看,在秋风萧瑟中的海面竟是洪波巨澜,汹涌起伏。这儿,虽是秋天的典型环境,却无半点萧瑟凄凉的悲秋意绪。在我国文学史上,由于作家的世界观和处境等种种原因,自宋玉《九辩》开悲秋文学的先声之后,多少骚人墨客因秋风而临风洒泪,见落叶而触景伤情!然而,曹操却能面对萧瑟秋风,极写大海的辽阔壮美:在秋风萧瑟中,大海汹涌澎湃,浩淼接天;山岛高耸挺拔,草木繁茂,没有丝毫凋衰感伤的情调。这种新的境界,新的格调,正反映了他“老骥伏枥,志在千里”的“烈士”胸襟。

“日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里。”前面的描写,是从海的平面去观察的,这四句则联系廓落无垠的宇宙,纵意宕开大笔,将大海的气势和威力托现在读者面前:茫茫大海与天相接,空蒙浑融;在这雄奇壮丽的大海面前,日、月、星、汉(银河)都显得渺小了,它们的运行,似乎都由大海自由吐纳。诗人在这里描写的大海,既是眼前实景,又融进了自己的想象和夸张,展现出一派吞吐宇宙的宏伟气象,大有“五岳起方寸”的势态。这种“笼盖吞吐气象”是诗人“眼中”景和“胸中”情交融而成的艺术境界。(参见《古诗归》卷七钟惺评语)言为心声,如果诗人没有宏伟的政治抱负,没有建功立业的雄心壮志,没有对前途充满信心的乐观气度,那是无论如何也写不出这样壮丽的诗境来的。过去有人说曹操诗歌“时露霸气”(沈德潜语),指的就是《观沧海》这类作品。“霸气”当然是讥评,但如果将“霸气”理解为统一中国的雄心,那么,这种艺术鉴赏的眼光还是可取的。

“幸甚至哉,歌以咏志。”这是合乐时的套语,与诗的内容无关,就不必细说了。《观沧海》这首诗,从字面看,海水、山岛、草木、秋风,乃至日月星汉,全是眼前景物,这样纯写自然景物的诗歌,在我国文学史上,曹操以前似还不曾有过。它不但通篇写景,而且独具一格,堪称中国山水诗的最早佳作,特别受到文学史家的厚爱。值得指出的是:客观自然景物反映到诗人头脑中,必然经过诗人主观的过滤--理解、融会、取舍、强调,然后形成艺术的产品。这种产品,既是客观世界的反映,也是诗人主观精神的凝结。这首诗写秋天的大海,能够一洗悲秋的感伤情调,写得沉雄健爽,气象壮阔,这与曹操的气度、品格乃至美学情趣都是紧密相关的,因此,即使是纯属写景之作。因作,即使是纯属写景之作,也不可能是纯客观的照相式制作。

另外,曹操现存二十余首诗,虽然用的都是乐府旧题,但内容却是全新的。沈德潜指出:“借古乐府写时事,始于曹公。”(《古诗源》卷五)这在我国文学史上,也是一个大胆的突破。这种重视反映现实生活,不受旧曲古辞束缚的新作风,大大推进了我国文学现实主义精神的发扬。曹操这个功绩,也是值得肯定和赞扬的。

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