“skyxql”通过精心收集，向本站投稿了17篇教育随笔自由活动时，下面是小编为大家准备的教育随笔自由活动时，欢迎阅读借鉴。
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篇1：自由活动时幼师教育随笔优秀
在孩子们自由活动的时候，我都会或坐着大椅子上或站在教室的中间看着孩子们游戏。没过多久，孩子们游戏的声音就会越来越响，有的嘻嘻哈哈，有的窃窃私语。通常，我都会站在教室的最前面，对着孩子喊几遍“请宝宝们安静点”，但情况没有改变，过不了两分钟．他们又开始闹腾起来了。
这时，我特别恼火，不明白为什么孩子们自由活动的时候会发出这么闹的声音呢？不明白为什么孩子们坐在一块儿总有说不完的话。为了让孩子们稍微安静点游戏，我决定教育一下几个比较“闹”的孩子，以起警示作用。我环视了一下，看见较远的那组孩子在玩陀螺。当我走近时，孩子们的笑脸凝固了，呈现在我面前的是一张张惶恐、胆怯的脸．一副准备受罚的表情。突然，我很想知道孩子们究竟在玩什么玩得那么开心，便什么话都没说，在那组找了个空位子坐下来。一坐下来．我就明白了其中的缘由，原来孩子们非常喜欢的玩陀螺，可是现在陀螺只有3个了，很多孩子也想玩，但是没有了。所以晖晖想去玩区角材料里磁铁这份材料，但是被赵洋阻止了，赵洋说“老师说的，自由活动的时候是玩玩自己的玩具，你不能玩区角里的材料的。”“可以，我想玩陀螺的`，但是你们不肯跟我玩，我只好玩磁铁呀。”旁边的翔翔也说“不可以玩的”。“可以的”。“不可以的”。于是他们的争吵声越来越响。了解了孩子行为背后的原因，我释然了。我对孩子们说：“自由活动的时候是玩玩自己的玩具，但是有的小朋友没有玩具的时候，也是可以玩玩探索角里的玩具的。
但是很晖晖没有玩具的时候，你们为什么不跟他一起玩呢，他也很想玩陀螺的。”赵洋听了我的话，对晖晖说：“那我的陀螺和你一起玩。”“好的”晖晖开心的笑了。我连忙说：“你们在自由活动的时候，发生矛盾有问题的时候，自己来解决，但是声音要轻轻地，不要影响到其他小朋友。”
这一事件给了我很多启发。一方面，孩子的“矛盾”行为是有原因的，如果教师仅凭主观判断，往往会误解孩子。当我们组织了自认为很有意思的活动而孩子参与率不高时，我们需要站在孩子的角度，走到孩子的位子上去耐心地观察和了解，并及时引导和调整；另一方面，教师平时应该鼓励和引导孩子自己来解决问题。
篇2：用餐时不良现象教育随笔
用餐时不良现象教育随笔
在课间吃餐点时，我发现有的小朋友不留意把饼干掉到地上后，立刻拾起来就往嘴里塞；也有的小朋友不爱吃，故意把饼干扔到地上。对于这两种现象，我觉得一种是不讲卫生，另一种是浪费粮食，两种现象都不好。
于是我就先对小朋友讲了饼干是从哪里来的：把从农民伯伯种粮食开始到工人叔叔把做成的饼干从工厂运到商店里，再到爸爸妈妈用自我辛辛苦苦赚来的'钱给小朋友买饼干吃的过程详详细细地告诉了他们。虽然孩子还小，不能十分明白的体会到，但至少也已经懂得了饼干的来之不易，不就应再随随便便就把它扔掉。
之后，我又对小朋友讲了地上有许许多多人们肉眼看不见的脏东西，如果这些脏东西吃到肚子里，就会肚子疼、拉肚子的，还会影响到我们长高、长胖，而且还有可能会使小脸蛋变得难看起来，所以掉到地上的东西不能随便就往嘴里送，如果像苹果这样能够洗的东西要洗干净了再吃，如果不能洗的就不要吃了。但同时也提醒大家尽量要留意，不要让食物掉到地上去，否则，浪费粮食是很可惜的。孩子们都听得很认真，他们都已经明白了要做一个讲卫生，懂得节约的孩子才是一名真正懂事的孩子。
篇3：孩子们的自由活动时间幼儿教师教育随笔
孩子们的自由活动时间幼儿教师教育随笔
孩子们吃好饭后，被安排在走廊上休息。基本上就是交换玩具和图书，还有一些安全的小玩意。这个时候是他们最开心的，为什么这么说呢，有两个原因：因为只有这个时候他们才可以把这些东西拿出来玩，只有在这个时候才允许他们大声喧哗。这是我们大（2）班老师和孩子们之间的约定。具体内容就是：允许孩子们带玩具（安全的）到幼儿园里玩，而且规定时间让他们尽情地玩，条件就是在除了这个时间以外的任何时候都不可以拿出来。
大班的孩子，处于学前晚期，即将跨入小学的大门。他们的身心都有了进一步的发展：他们的观察力和理解力增强，求知欲和好奇心盛，爱说，好动，而且逐渐变得有情感，有意志要求和独立个性，自我意识有一定的发展，喜欢自由活动，渴望参加成人活动，盼望自己快点长大。根据孩子们的身心特点，我抓住了几个重点：他们求知欲和好奇心盛，爱说，好动，我就安排时间内他们自由交流，自由活动，孩子们有很多知识是在与人交往，与同伴的交往中得到的；他们理解力增强，渴望参加成人活动，我就和他们进行条件交换，也就是孩子们上课的时候乖乖听话，那么在这个活动时间我也就放宽尺度，让他们尽情地玩。这是我和孩子们的约定，像成人的约定，我感觉效果蛮好的。如果哪个小朋友不听话，过分调皮了，我会以剥夺他的活动时间来“惩罚”他，呵呵，孩子们也会稍稍收敛！
午餐后至午睡前的.这段时间也是很重要的，因为它是消化和休息的一个过渡，既要让孩子们健康地消化，又要让他们在情绪上，心理上得到平静，为午睡做好准备。所以临午睡前10分钟左右，我就会要求小朋友们收起玩具，做在小板凳上小声地聊聊天，主要是怕他们玩得太兴奋，睡不着觉。通过几分钟的过渡，等他们基本上安静了，也有点倦意了，接下来组织他们排队上厕所，然后进入午睡室。
孩子们的一日常规的建立，是一点一滴积累起来的，他们行为上的反复较多，所以在建立初期，老师还要进行督促检查，做到持之以恒，也就是要我们经常“碎碎念”。久而久之，等他们习惯了，成了一种生理时钟了，那么在常规管理上也就不那么累了。
篇4：当学生一言不发时教育随笔
当学生一言不发时教育随笔
这是一节习作指导课。习作的内容是写一件令自己感动的事。
一上课，我这样导入：“电视上有一则公益广告：一个小男孩端着一盆水，颤巍巍的走到妈妈面前，给妈妈洗脚。”这是学生小声议论：“对，我也看过这则广告。”我没有制止他们，继续往下说：“我不止一次被这则广告感动，为这个小男孩的孝心，为这个妈妈拥有一个懂事的孩子。这些平凡的感动，在我们身边常有发生，你想到哪件事了吗？
话音刚落，一个男孩子举起了手，然后站起来说：“前些日子我眼睛做手术，妈妈天天陪着我，一日三餐都要送到医院来，很辛苦，让我感动。”“奥事。谁还要讲啊，这是发生在母子之间的令人感动的事。谁还要讲啊？”这是教室里鸦雀无声，孩子们低着头一言不发，有得做苦思冥想状；有的面无表情，看不出是否在思考；有的眼睛盯着手中的书，似乎想从书中找到答案。
怎么回事，一件令自己感动的是这么难想吗？还是这些孩子平时就没有被感动过？无奈，我进一步启发：可以发生在亲人之间的，还可以是陌生人令你感动的行为。大概过了半分钟，终于有人举手了：“我的邻居，一位80岁老汉，每天精心的照顾他瘫痪的老伴，洗尿布，很感人。”“奥，这是发生在邻居身上令你感动的事情——老伴间的关爱。”
之后，教室里又是一阵沉默。一秒钟，十秒钟，三十秒钟……我扫视过每个孩子的脸，期待着他们的'小手举起。尽管心里很着急，但是我仍然面带微笑耐心的等待着。接下来的几分钟，我感觉比几个世纪还要长。自从本学期开始，这群原本活泼的孩子突然害羞起来，它们总是在课堂上摆出一副深沉样，以前踊跃发言的局面一去不复返。看来，还得由我来打破课堂的宁静。
“前些天，王启的妈妈到学校来，提到他辅导王启做功课的事……让我好感动，为这个妈妈对孩子付出的耐心和爱心而感动。我希望王启也能和我有同样的感动。”王启不好意思的笑了。我接着说：“只有心是柔软的，才容易被感动。看着我们班谁有一颗柔软的心。”也许是被我的话语感动，也许是为了摆脱困境，张迪站起来，结束了冷场：“有一次上语文课我病了……”“你是被我的关爱感动了吗？”我微笑着问。“看来女孩的心比男孩柔软，它们更易被感动。”也许是被我这句话所刺激，两个平时学习有困难的男孩子举起了手……紧接着，又有几个女孩子陆续发言了。虽然它们的思维还没有我期望的那样开阔，但比起以前的局面已有很大改观了。
这节课后，我为当时没有发脾气，而是耐心的等待而感到欣慰。从中我进一步认识到，教育需要多一点耐心，多一些等待，多一份尊重，尤其在学生一言不发时。
篇5：当分身无术时幼儿教师教育随笔
当分身无术时幼儿教师教育随笔
日常生活中的孩子是最自然、最真实的，在—言一行中流露真实的心情,我班的好多孩子,喜欢表达自己的想法，我也很愿意去了解孩子的心思，走进他们的心灵。因为，在每个孩子内心深处都蕴藏着无尽的述说渴望。
“许老师，我家里有……”——这是一个爱交流的孩子最寻常的开场白。
“许老师，恐龙是怎么来的?就是恐龙妈妈的妈妈是从哪里来的?”——这是最令教师头疼的声音，很多时候你根本毫无准备。
“许老师，XX不肯让我玩她的玩具……”——这是求助的紧急呼叫。
“许老师，我想妈妈了……”——这是最容易“传染”的声音。
对每一种声音的倾听、每—个场景的处理，都需要消耗教师许多时间利精力。因此，当几个声音同时响起、几个场面并列呈现时，有时我也会感到心有余而力不足。记得有—回，我正在洗手间处理孩子们的冲突，几个孩子兴奋地冲过来，一个要跟我说刚才发现的—件趣事，一个来告诉谁的玩具坏了。—声声“许老师”的呼唤使我心烦气躁，真恨不得学学孙悟空拔根毛、吹口气，变出几个替身来—…应付。情急之下，我生气地把他们打发了。
但事后我觉得自己做得不妥当,进行的'反思中使我对不同孩子的相似需求有了深刻的认识。我认识到：中班孩子还未脱离自我为中心的心理特点，他们有较为强烈的与教师分享、有求于教师的愿望，这是十分正常的现象。教师应力求给予满足，如果分身无术，可以明确告知孩子，让孩子先藏——藏自己的想法，耐心等待。这样既尊重了孩子们希望与教师分享的愿望，满足了他们的需求，又留出了让孩子学习交往的机会。
篇6：幼儿教师教育活动随笔
幼儿教师教育活动随笔
今天于谦从家里带来了一些巧克力糖，想和其他伙伴分享一下。随手我把糖放到了橱子上，活动结束后进行。户外活动结束了，孩子们迫不及待回到教室坐在座位上等待分吃巧克力。可我怎么也找不到巧克力糖了，到哪去了呢？班内顿时乱作一团。于谦坐在座位上崛起了小嘴，这可怎么办呢？巧克力糖不翼而飞，怎么开展活动呢？我只有组织孩子游戏活动，孩子们很不情愿地玩着游戏。晚上我怎么也睡不着，想了很多，是继续追查还是放弃呢？第二天我把想法告诉搭班老师，我们一致认为在不伤害孩子的情况下应该找出事情的真相。
开展活动《好吃的巧克力糖》，首先，我出示了多种样式的巧克力糖，让幼儿观察并提问：“巧克力糖什么颜色，什么形状。”孩子们纷纷抢着回答。组织幼儿品尝，我又试探着追问了一句：“谁昨天吃过巧克力糖，巧克力糖什么味道。”骏齐举起了手，回答了问题。课后我悄悄把骏齐叫到身边，和孩子进行了交流，找到了问题的答案。原来是骏齐爱吃巧克力，想多吃点就把巧克力糖偷偷放到了自己的兜里。我告诉孩子这样做是不对的。骏齐也知道做错了。然后在班里我又对所有的孩子进行了教育，开展了教育活动《不要随便拿别人的东西》。午休时间我主动联系了家长，询问孩子在家的情况。骏齐的妈妈说：“骏齐到别人家去，碰见自己喜欢的东西也偷偷拿回家过，我以为孩子小，而且都是不值钱的东西就没说过他。”我向骏齐的妈妈说了如果让孩子养成这种习惯的坏处和危害，家长表示没有想到后果很后悔，回家后会积极配合老师教育孩子，纠正孩子的`这个习惯。
孩子有一种强烈的占有欲望，他对自己感兴趣的东西，充满好奇心，而且很想马上获得。在这种私有欲的引领下，他便悄悄将别人的东西占为己有。幼儿园的孩子小，他们总会犯些这样或那样的错误。这就需要老师积极去发现引导教育。我也想告诉家长朋友们，当孩子拿了别人的东西时，家长不能毫不介意，这样孩子会认为你默许了他的做法，慢慢形成恶习；要及时向孩子了解原因，是在哪儿拿的，拿谁的；让孩子知道随便拿别人的东西会给别人带来不方便和烦恼，是一种不好的行为；要求孩子及时归还别人的东西，并向对方道歉；对孩子的行为提出明确要求，及时提醒，严格监督，使孩子养成不随便拿别人东西的好习惯。
篇7：自由情感随笔
自由情感随笔
黑暗，无尽的黑暗！如果那一丝光亮不算的话。
喘息和脚步声，在这无尽的空间中显的那么的诡异！一声一声，前进的脚步缓缓的移动着。在这没有坐标，没有方向的空间中，只有他知道那一丝光亮，对他来说有多么的珍贵！那是一种无法言明的希望和信念。
他不知道他在这黑暗中有多久了，自那撕心的痛苦之后，他就在这了！在这一直走，一直走。
无法想象的恐惧，也有太多的无助，当他想闭上眼了忘了这一切时，却不得不面对现实的残酷！还有无尽的黑暗。。。他恨这个世界，恨周围的一切。为什么？他不懂，真的不懂。没有人能感受到他的世界，所以他选择了逃避，选择了自我封闭。
前进，继续前进。。。黑暗中一直有个声音叫他放弃，让他选择堕落，就可以抓住那一丝光芒。他想放弃，放弃自己的生命！这样的想法吓了他一跳，尽管在他这样的年龄不该有这样的想法，可是它就是这样不可抑制的出现了，越来越强烈。
人不能没有希望，更可怕的是在你的希望转眼变成绝望时，那种痛苦，不能呼吸的痛苦。走在黑暗中的他一直能感觉到有一双双温暖或者冰冷的手，想搀扶他，帮助他。握着“它们”的手，一点一点的向前走，还是那么缓慢，但至少不会那么痛苦。突然，就是那么突然，没有任何的准备，“它们”就犹如见到了可怕的病毒，缩了回去了。看者他跌倒，看者他痛苦的呻吟。就那么的'摔下去了，他以为握着“它们”，就能看的见希望。他以为握着“它们”，就会抓住那唯一的光芒。但，为什么？给了他希望？为什么？让他摔倒？摔的好痛，好痛好痛。
继续的“走”，也许是继续的爬。
放弃吧，真的好想放弃！就照那未知的声音说的做吧。堕落，就能自由了。
但，真的能自由吗？
篇8：抒情散文自由随笔
或许当失意者真正失意的时候才会明白失意两个字所带来的.是如何赤裸裸的伤痛，就像活生生的扯开伤口，连着肉粘着血的伤痛大概会使这辈子心灵留下的最深刻的印象。
然而心灵承受不了如此大的打击时，似乎自杀和自我放纵真的成为最好的方法，逃避一切责任，自私的把自己保护起来，以人性中最为让人理解的方法去处理这一切，如龟壳中的自己，建立起曾经朝暮相处的亲友所不能打破以及理解的防护膜，自欺欺人的活下去。
但，似乎也只是苟活。
在自我放纵的期间，似乎所有伤痛都不能比拟那曾经令自己一败不起的疼痛，令人如此刻骨铭心，更可况，所带来的后果也远不严重，不严重，相比起来如此普通的伤痛又如何可以令人如此颓废不起，又如此令人无望，又或者，是绝望到甚至可以认为死亡是所有的解脱，从此不再苟活于人世。
但是到最后，似乎也变得如此可笑。
可笑的是自己的死亡却引起讽刺者的眼光，他们扫过心底的最柔软的角落，平静而平淡地发表着所有道德者都赞同的观点，作为茶余饭后的八卦讨论，然后用见怪不怪的眼光去目送着又一个人的死亡。
也许真的是这么说的，这个世界，允许堕落，允许邪恶，允许贪念，唯一所不允许的，就是失意者的存在。
篇9：自由杂文随笔
有关自由杂文随笔
自由一向是个很难界定的东西。有人说，这个被条条框框束缚的世界是不自由的，他感到压力，并想打破条理的笼子来获得他的“自由”。可这个世界天生就是由一层层的规矩来组成的。就算摆脱了人文的习俗，法律的规整，也终会有生物上的规则压在人们头上。那么按照他的说法，自由岂不永远就是鸟笼外的天空，触不可及？
但难道真的没有自由的人了吗？当然是有的。对他们来说，自由更像是内心思想的放纵实行。就好比同样是听从家长上司的命令，你若从内心抵抗着它，只是为了外界的`约束而赋予实践，比如经济来源，那便是不自由的。可要是内心主动想要遵从它，那便不同。这听起来奇怪，但并不少见。比如，你想要帮公司获得更好的业绩，或因为想体恤父母，这些内在思想与外来命令是顺行的，所以即使你在按照他人的要求行事，那也是自由的。
有人会反驳，说在法律的压迫下，他根本不能随心所欲地做事，他的欲望被压在外界的束缚下，不自由。举个偏激的例子，他无法随意杀人。
那么，他是真的想要杀人吗？还是因为想突破那层道德的屏障，在内心外蒙了一层名叫“假意识”的伪装，强迫自己做出非本心的行为？若是如此，他反而将自己陷入了“不自由”的境地。
但若“杀人”这件事出自他的本愿－－那便不自由去吧。法律与伦理就是为了压制这些危害他人的存在而设立的。一个真正自由的人应当懂得如何在遵守规则时获得快乐，借句话说，“随心且不逾矩”，这便是自由。
篇10：如此自由随笔
起因
我不愿赞美崇高，歌颂美好。
它们因过渡的泛滥而已经变质
好吧，让我揭露生活的虚幻与无望吧！
起码在这揭露下面隐藏着一颗——
赤子之心。
痛苦与幸福
笼中的鸟是幸福的，
如果它只盯着食物
笼中的鸟是不幸的，
如果它不时的瞥一眼天空。
我们这一代
我们这一代是快乐的，
因为没有痛苦的理由
我们这一代又是不幸的
因为我们痛苦的能力都丧失了
喔，生活啊
一切是那么的顺理成章，自然而然。
进步
社会的最大进步在于：
我们有一万种方式
发泄我们的一万种不满
但是，算了吧
如此的热闹啊！
哪有时间去不满呢！
赞美生活
他住在温馨的小屋里，
栓上了门，
关上了窗，
拿起了笔，
赞美起生活！
知识
那天，我从书店里跑了出来
知识是如此的浩如烟海，
竟莫名的让我感觉压抑，
我那弱小的身躯啊，
瞬间要被压的粉碎了。
失重
身体已经没有了重量，
无数的灵魂在空中飘飘荡荡，
如孤魂野鬼一般。
让我们给这些灵魂一个意义吧！
个性！
上帝
尼采说：上帝死了！
多么雄壮的呐喊声啊！
他仿佛宣示着：
人类的自由是绝对的，不可辩驳的。
“不”，他们说
“没有了父亲，我们如何睡的安稳！”
证明
平凡的爱情她是不屑一顾的
而为了得到她，
我需要一个把我变成青蛙或乌龟的巫婆
还需要一群多愁善感的观众
我相信，在别人的视角中
她会被自己的`爱情故事感动的。
篇11：如此自由随笔
海是自由的，因它的博大与静谧
风是自由的，因它的轻盈与缥缈
树是自由的，因它的坚定与生机
我们看上去也是自由的，
因我们的空虚与肤浅。
篇12：自由杂文随笔
自由杂文随笔
许多人觉得你不对的时候，这就对了。
许多年前刚出来工作的时候，经由表哥认识了他的铁哥们冯哥。那会他们都刚从警官学校毕业，正在为进入警察系统的考试做准备。每逢有空，两人拼凑一番都要来我所在工作的酒吧畅饮一番，那时酒也便宜，我们都很穷，都是穷开心。
那是我人生第一份的工作。在那条梧桐叶乱飞的街道，叛逆而倔强，憧憬而骄傲着。多年过去了，他们俩个都结婚生子，侄儿侄女都已入了幼儿园。
这次冯哥过广州办案，抽了时间过来到店里，带了一个与其办案的同事，我们一起喝了顿酒，接而又去吃了顿深夜火锅。
期间聊起来一些人生问题，婚姻，事业和经历见闻等。我说起我的观念，个人笃信人不一定要结婚生子，不要与他人过得一样，人生苦短要忠于做自己。世间从来没有成功和失败，只是需要不同的纬度看一切，众生自有众像。像自己，是自己，才是自己。
宵夜结束后，经管极力挽留他们留宿。但他们本就是在公务在身，可能随时都要有任务，于是两人打车回了所在酒店。在送他们走后，我一如往常的听着歌回住处。
近来广州的天气早晚已有些许凉意，逆风而归，脸如一把温柔柴刀，所过之处一劈两半这夜的冷风。
没走出几步，闻到一股风中的桂花香，听到汽车的'一阵轰鸣。恰好又看到加油站的男职员，提着手电，在洗手间前的镜子中仔细仔细审查他的脸庞，他看了我一眼，继而走进洗手间。
心里也蹦出一阵微笑，极速的蹿到了唇眉。这是自由的味道！这些年今夜此刻才得了真正的自由。我脑海略过死亡，但唇眉已经笑意盎然。
那刻我是想哭的，但却无泪。那种对于自由的领悟前所未有，我想今生只自由这次都是足够。快黎明前的夜空，寥寥可数的星云，凤凰树等待褪去秋装，却还偶留几片夏意。
绝大数的人都在睡梦里，街道依旧灯火通明，那些品牌的招牌仍旧尽职明亮。耳机里透出的是印第安的对于古昔追忆的循环，随着节奏时而从容时而舞步，一路笑着回到住所。
上电梯的通道里，在镜子里看到自己最释然的笑容。进到房间一改往常习惯，口腔告诉我需要大口喝一杯凉水，像儿时冲回家中，必先冲向水桶，喝一瓢冷水那种舒畅，管它养不养生。
记得刚才的街道，任何时候我想要回头都空无一人，不需要任何人，只有一股心间流动的舒坦！
或许是酒精，或许是幻意，或许是超脱。但那自由的味道是如此欢愉，人总是想要生命的轻盈，但轻盈必然是短暂的，但唯有短暂才经得住永恒。
篇13：给孩子更多的自由教育随笔
给孩子更多的自由教育随笔
昨天下午的区域活动时间，孩子们选择了喜欢的区域开始活动了，我在巡回指导。“实验室”的孩子们已经通过努力探索、操作，小灯泡亮了起来，益智区的孩子正在玩着登山棋，美工区的孩子们折的小花也已经成型，有的孩子还添画了其他景物，孩子们基本都有了自己的劳动成果。
“姐姐，姐姐”张蕾蕾在编织区编了一个大苹果，只见她兴奋的拿着自己的大苹果朝着张蓓蓓叫起来。张蓓蓓和张蕾蕾是一对双胞胎姐妹，今天他们选择了不同的区域。张蓓蓓在“实验室”，张蕾蕾在美工区，张蕾蕾在美工区编了一个大苹果想让姐姐分享一下自己成功的喜悦，这时张蓓蓓也听到妹妹的叫声，看到妹妹举着编好的大苹果，她也把自己做好的实验成果举起来，姐妹俩来了个空中展示。看到这儿，我说：“蕾蕾，你可以过去让姐姐看看，也可以看看姐姐的实验。”蕾蕾高兴的拿着自己编的大苹果，走到张蓓蓓那儿，高兴地和姐姐交流着。
“孩子们，如果你的作品已经完成，你可以和你的好朋友互相交流一下，分享一下。”我适时引导着。孩子们听到我的.话后，开始下位互动起来，虽然看起来很乱，但我认为让孩子之间学会分享，分享别人的喜悦，让朋友分享自己的快乐，是孩子们区域活动的一部分。
给孩子们更多的自由吧，不要总是让孩子们有条不紊的很有秩序的去干自己的事情，不要总是板板正正的规定孩子不许干这，不许干那，给孩子更多的时间和空间，让孩子们互动起来，孩子们会在互动的过程中得到应有的快乐，那是别人教不会的，为孩子创设一个自由、宽松的学习和生活的环境，让每个孩子都快乐成长。
篇14：浅析自由教育论文
浅析自由教育论文
论文关键词：自由教育;自由学术;大学;文化
论文摘要：自由教育(有时被称为博雅教育)即特别看重自由学术(或自由知识)的教育,主要以传承和探究自由学术为己任。历史表明,自由教育是大学的一颗童心。中国的大学可以说是在服务实业、讲求时务中诞生的,缺乏自由教育的传统,具有鲜明的自由教育思想的教育思想家少之又少。自由教育的肥沃土壤由文化孕育和积累而形成,社会环境的变革和大学自身的改造对于这种文化的生成不可或缺。
办学自主权,大学自治,学术自由,都涉及自由的问题,但“自由教育”中自由与自由的一般含义有很大不同,自由教育与教育自由的含义很不相同。这首先涉及到对自由学术概念的理解。
一、什么是自由学术?
自由学术是学术,是学术中的一部分。学术自由是自由中的一类,包括了研究自由、选题自由、思想自由、教学自由、出版自由,是学界领域里特别看重的自由,区别于政治和社会领域里的罢工自由、游行自由、政治性结社自由,等等。自由学术指的不是这些内容。
自由学术指的是学术。自由学术是指怎样的学术呢?沿用亚里士多德的说法,自由学术乃是“有关某些原理与原因的知识”[1](P3),是“研究原因的学术”[1](P4),而“我们认取哲学为唯一的自由学术”[1](P5)。因此,我们将自由学术界定为关于研究事物发生、发展、变化的因和故的学术,或有关事物原理和原因的学术。又可称为自由知识、自由┭问。
为何用自由一词来形容这种学术呢?因为掌握了这种学术的人就有可能获得更多的自由。
与自由学术相对的是什么学术呢?那当然是指“不问原因的学术”[1](P4),是“以官能的感觉为智慧”的知识[1](P3),是“只凭经验的”[1](P3),是“为其应用而探索的知识”[1](P4)。因而,自由学术是“与经验相比较”[1](P3)的学术,与以感觉为基础的知识相对的,与实用知识相对的学术。因此,亚里士多德进一步说道:“所有其他学术,较之哲学确为更切实用,但任何学术均不比哲学为更佳。”[1](P6)
人类的天性决定了人类的活动(他们的工作、事业,等等),在正常情况下,在向前发展、向深层发展时,终归表现出两种趋势:走向艺术,走向哲学。
假若“认取哲学为唯一的自由学术”,那么,哲学为自由学术,自由学术也不就只有哲学了吗?在亚里士多德时代,哲学包含的范围很广,如今日之数学、物理学在当时就属于哲学,那时的物理学被称为“第二哲学”[2],那时的“数学充当哲学”[1](P29)。直至牛顿时代,物理学仍被称为自然哲学的分支。但物理学的主体已是关于原理和原因的学问了,从这一实质内容看,它便也属于自由学术。所以,用今天的眼光看,自由学术已不只是哲学了。
随着时间的推移,当初属于哲学的数学、物理学、灵魂学等纷纷从哲学中划分出去了。另一方面,又有许多种类的哲学兴起了,不仅是许许多多哲学流派出现了,更重要的是,几乎在每一个具体学科领域里又生长出了哲学,如语言哲学、文化哲学、艺术哲学、科技哲学、数学哲学、政治哲学、教育哲学,等等。因此,仅就哲学而言,自由学术的范围也相当广泛。但它仍不是自由学术之全部。
就具体现象、事实、操作进行的讨论及相应的知识,大体上属于形而下的内容;而基于形而下所探求得到的原理和有关原因(论及因果)的基础,是观念性的、思想性的内容,我们权且称之为形而中的内容;在思想和观念的基础上进行的研究所获得就是关于思想的思想、观念的观念,这是一种“思维着的考察”[3](P38),是“以思想的本身为内容”[3](P39),即一种形而上的内容,这就是哲学了。自由学术既包含了形而上的内容,也包含了形而中的内容,当然形而上占有更重要的地位。由此看来,自由学术的覆盖面是十分宽广的。
哲学的地位不仅不排斥作为一般原理、原故、原因的学问,而且视其与自身发展密切相关且产生巨大作用的学问。大学以对高深学问的情有独钟为特征,就必须有如黑格尔所言“对于高深知识的认真爱好”[3](P3)。这种爱好使得大学从一开始就与哲学有特别密切的关系。所以,大学对哲学的看重既是一种特殊,又是一种必然。因而在这一点上,也特别映衬出大学对自由学术的特别兴趣。
二、什么是自由教育?
所谓自由教育(有时被称为博雅教育),即特别看重自由学术(或自由知识)的教育。进一步说,自由教育就是主要以传承和探究自由学术为己任的教育。有时亦以文雅教育、博雅教育相称,但以自由教育一词来表达更为直白,更为确切。
我们对自由教育的界定是以明确其教育内容为基础的。也有人从教育目的上去界定,例如说“自由教育是以人的理性发展为目标,强调心智的训练”[4](P445);自由教育“是心灵的训练与培养”[4](P137)。
还有将自由教育界定为:“是一种关于思想和审美情感的教育,它是通过传授一些思想名篇、富有想象力的文学艺术作品知识进行的。”[5](P168)这是同时从目的和内容上来加以界定的。
至于“自由教育是一种理性教育”[6](P168),“自由教育以知识本身为目的”[6](P168),这些说法也算是基于对自由教育的某种理解所作的描述,但并非正式的界定。
自由学术被认为是使人享有更多自由和更好地享有自由的学术,特别看重传承和探究这种学术的教育当然也就在充分实现这种学术所可能达到的目的。所以自由教育也被理解为自由人的教育。未来社会是自由人的联合体,这种教育也就跟人类的社会理想联系在一起。
自由学术一般较为高深,但也有相对高深和相对浅显之分,与大学相关的自由教育所格外关注的是相对高深的自由学术。关于与自由教育相对的概念在随后的讨论中再提及。
这里需要提及的是,从教育内容上和从教育目的上去定义自由教育是彼此相通的。
自由教育与自由从三个方面关联着:一是自由教育实乃特别看重自由知识之教育;二是这种自由知识对人成为自由人最为有利;三是对这种自由知识之探索尤其需要为知识而知识的自由精神。
三、自由教育走过了怎样的历程?
这里,限于篇幅不可能全面地叙述这一历程,故仅在此以一些代表人物的自由教育思想来说明。就世界范围而言,自由教育始终伴随着大学,无论经历了怎样的曲折,大学仍然与自由教育难舍难分。自由教育作为大学的一颗童心,在一些世界著名大学依然保留完好。
从培根(F.Bacon,1561~1626)说起,并以他的著作《新工具论》为证。他本人就是一位百科全书式的人物,并认为“知识和人类的力量是同义语”[7](P242),而人的“心灵喜欢一开始就到达普遍性”[7](P243),“逐步地上升到自然界中真正的、最普遍的原理”[7](P243)的方法是最重要的方法。他在指出了可能“困扰人类心灵的'假象”[7](P244)(共四种)之后说:“根据真正的归纳形成的概念和公理,是我们能避免和消除假象的唯一适当的补救方法。”[7](P244)培根虽然没有直接提到自由教育,但从内容到目的都体现了这一教育思想,他所说的“普遍性”正是自由学术的基本特点。
再说到康德(I.Kant,1724~1804)。他说:“人的目的是‘做人’”,“人必须尽早地使自己受理性的指挥”[8](P498),而“人只有依靠教育才能成为人”,“通过教育人性可以不断地改进”[8](P499),“实际的教育”就在于教人“如何过自由人的生活”[8](P501),“所谓教化,主要是指心理功能的运用”[8](P502),而“高级心理功能的训练,当包括理解力、判断力和理性的培养”[8](P503)。教育的目的就在于人性的改进、理性的培养、使人成为人、使人成为自由人,这是典型的从目的的角度对自由教育所作的阐释。康德的这些思想在他的著作《论教育》中出现,而这一著作正是根据他在哥尼斯堡大学讲授教育学的讲稿并由他的学生整理而成的。
新时代是以返回到希腊人而开始的,中世纪大学也秉承了亚里士多德的自由教育思想,已经走出了中世纪的培根、康德等人在教育领域里仍高扬的理性主义的旗帜。
按照时间的顺序,培根主要活动在16世纪至17世纪,康德主要活动在18世纪,现在再看看从18世纪跨入19世纪的洪堡(W.Humboldt,1767~1836)。洪堡是创造于19世纪初的柏林大学的主要创建人,他认为:“纯科学就是哲学。思辨的哲学是科学发展的极致,是科学诸学科的升华和纯粹形式。纯科学不追求任何自身之外的目标,只进行纯知识、纯学理的探究。大学所从事的便是这种纯科学”,“通识性的修养是个性全面发展的结果,是人作为人应具有的素质,它与专门的能力和技艺无关”[9]。显然,洪堡从内容到目的都鲜明地表现了他的自由教育观。
专业教育迅速发展起来,使自由教育面临挑战。生活在19世纪的英国教育家纽曼(J.H.Newman,1801-1890)起而迎接挑战,他作了系列的演讲并汇集成册,这就是流传甚广的著作《大学的理想》。纽曼直言道:“只要我们是人,我们就会在很大程度上不由自主地信奉亚里士多德哲学。”[10](P30)这就说到了自由教育的源头。
从内容上说,纽曼认为“知识本身即为目的,这种知识应被称做自由知识”,“接受教育是为了获得这种知识,应把它纳入大学范畴”,这种知识即他所“特别指称的哲学或更广意义上的科学”,当知识“精确地、超常地被看做是哲学时,知识在更大程度上具备了这些含义”,而“当知识带有哲学的特性时,它就是格外自由或尤其自足的”[10](P31)。哲学的特性是些什么呢?是“智慧作用于知识”[10](P32),是“把天地万物通盘予以考虑”[10](P33),是“达到普遍的观念”[10](P32),相对而言,“知识按其程度变得越来越特殊时,知识就越不能成其为知识”[10](P33)。
从目的上说,自由教育在于让学生养成“哲学习惯”[10](P32),在于“理智的培育”[10](P6),在于“使心智成形”[10](P7),自由教育“仅仅依据人类的理性和智慧来考虑这个问题”[10](P17)。“理智训练以及大学教育的真正而且充分的目的不是学问或知识,而是建立在知识基础之上的思想或理智,抑或可称之为哲学体系”[10](P59),“理智的训练即是自身的目的。因为自身有了目的,也就等于自身有了用处”[10](P80-82)。纽曼将自由与奴性相对,而“奴工”一词表示的是“体力劳动、机械劳作以及诸如此类的工作,很少需要或根本不需要心智活动参与”[10](P27),纽曼没有直接提到自由人,但其自由教育之目的与自由人之培养显然相连。
纽曼是近代以来捍卫自由教育理想的最有影响的代表人物之一,尤其是《大学的理想》所体现的精神有着长久的影响。
最后,我们提到20世纪的赫钦斯(R.M.Hulchins,1899-1977),他曾担任芝加哥大学校长长达22年。他在自由教育面临新的挑战时阐发了他的观念,他对自由教育的论述特别集中于《美国高等教育》(1936)和《民族社会中教育的冲突》(1953)这两部著作之中。他说:“作为最高形式的科学,形而上学决定了希腊人的思想”[11](P57),同时,他认为“形而上学,即有关最高原则的科学”[11](P61),“物理学想超越的仅仅是一种理论或假设,它就需要借助特定的一些形而上学原理”[11](P60),“形而上学探究的是事物的最高原则和起因”[11](P57),进而,他“坚信大学所要解决的是思辨的问题”[11](P63)。20世纪的赫钦斯关于自由学术和自由教育的理解依然与两千多年前的希腊哲学一脉相承。从内容上,他说得更具体,他指出“西方名著”“再加上数学”[11](P50)具有特别的意义,他本人就倡导了一个名著运动[11](P69),更一般地说,“现代大学好似一本百科全书”[11](P55),而这部“百科全书包含许多真理,别无其他”[11](P55)。这就是以自由学术为基础的自由教育。从目的上,赫钦斯认为“大学唯一的生存理由,即在不受功利或‘结果’的压力牵制的情况下,为追求真理提供一个天堂”[11](P25),而“教育的目的之一是挖掘出我们人性的共同点”[11](P39),“教育的目的是将人与人、现在和过去联系起来,增进人类的思维”[11](P42)。他的永恒知识、永恒主义教育观作为自由教育的一种体现也呈现出时代的特点。 赫钦斯曾任校长的芝加哥大学拥有81位诺贝尔奖获得者,它早已成为世界一流大学(芝加哥大学与北京大学几乎是同时建校的,前者仅早了7年,这一比较实在可令我们深思)。芝加哥大学的历任校长都如赫钦斯一样坚持了自由教育的理念,这无疑是它成功的关键。我们再无需列举哈佛、耶鲁的案例了。
至此,我们以自16世纪以来,17、18、19和20世纪的几位代表人物的有关论述,大体说明了自由教育在大学教育发展中的历程,特别是它在近两三个世纪经历的许多变迁中,仍保持着强大的生命力,且其自身也在一些挑战中得以发展。
历史表明,自由教育是大学的一颗童心。无论时代如何变迁,它始终力图保持自己的这颗童心。
四、自由教育与中国大学
中国最早建立的两所大学为天津大学(1895)和上海交通大学(1896),其前身分别为北洋西学学堂和南洋公学。北洋学堂分设头等学堂和二等学堂,头等为本科,二等为预科,头等学堂最初所设之专业分别为“土木工程、机械工程、采矿冶金、法科4科”[12](P1544)。南洋公学则“设商务专科、铁路工程班”,后“增设电机、航海专科,以造就实业人才,学校始具工科性质”[12](P1332)。也就是说,中国大学是从实业发展需要始建的,具有明显的实用性质。这对于中国教育的发展仍是有划时代意义的事件,以培养高级专门人才为目标的大学终于在中国诞生了。
然而,与西欧当初建立的大学中所设哲学院、神学院、法学院、医学院相比,差别较大,这种差别反映在大学教育性质上。欧洲大学一开始就与古典的自由教育思想相联系,而中国大学一开始就是与实用教育相联系的。
即使以北京大学的前身京师大学堂为例,从其于19所分之七科(经、文、法政、格致、农、工、商[12](P818))来看,虽与北洋学堂、南洋公学有所不同,但其宗旨仍为“讲求时务”。
中国的大学可以说是在服务实业、讲求时务中诞生的。
蔡元培和梅贻琦在分别执掌北大、清华的时期,可能是彰显自由教育思想的一个有代表意义的时期。以蔡元培先生为例,他在德国莱比锡大学研习的是美学、哲学、文学、心理学,更直接地受到欧洲大学教育思想的影响。从他主张自由和谐发展,主张发展个性,崇尚自然以及教育独立的办学思想中亦可看出其教育观。但是,他接手时的北大问题多多,这使得他必须要花很大精力于整顿校风、调整办学方针,从大的格局上把北大引向现代大学之路,事实上还来不及充分展开以自由学术为主线的自由教育思想于教育的实践,而首先是大力推进“兼容并蓄、学术自由”以及“教授治校”、“学生自治”等。这些事实使得人们比较容易注意到他对学术自由的重视而忽略了他对自由学术的价值的看重,注意到了他对教育自由的捍卫而忽略了他对自由教育的崇尚。
自觉的自由教育理念在大学推行,是产生大师级人物的必要条件之一。这一点已被中外历史所┲っ鳌＊
在进入上世纪50年代之后,中国大规模发展的是工科、农科,大力凸显工科的地位,有一定自由教育传统的清华也变成了纯工科大学,而新建的院校除个别外大都是工科(或农林医)院校,不仅单个的专业强调对口,而且整个学校被要求对口,整个学校成了专业院校,诸如纺织学院、公路学院、铁路学院、煤炭学院、石油学院、化工学院、粮食学院、地质学院、矿冶学院、水产学院、畜牧学院……为了国家的经济建设,当然需要发展相关的各种专业,但办学校与办专业不是一回事,一方面大学的目的不仅仅在于经济,另一方面专业或相应学科之间有其内部关系,均应在考虑之列。然而,大量的政府职能部门直接办学的格局使这种考虑更容易被忽略。
上述局面从上世纪50年代起,在其后的30年甚至40年,直到上世纪90年代,一些著名的理工科大学有的甚至还找不到一位能讲授中国通史的教授,找不到一位能讲授哲学原理的教授,找不到能讲授中国哲学史、外国哲学史的教授……虽然中国高等教育界的有识之士已经意识到这一局面的严重性,但改变这种局面亦非一日之功。
综上所述,中国大学缺乏自由教育的传统,具有鲜明自由教育思想的教育思想家少之又少。尤其是近半个多世纪以来,为何中国缺少大师级人物,缺少牛顿、爱因斯坦、普朗克这样的大科学家,缺少如康德、黑格尔、马克思这样的大思想家,缺少诺贝尔奖获得者,缺少如我们自己曾有的熊十力、冯友兰、陈寅恪这样的大师?人们普遍在思考,虽然今日之中国能对此予以面对并深思之已是一个进步,但是答案在哪里呢?肯定难以一言以蔽之,然而从大学教育思想上去寻找原因也是必需的。欧洲包括科学事业发展在内的繁荣是大大受益于对自由学术之崇尚的,这一点恩格斯已有明确的论断,亦当给我们以┢羰尽＊
自由教育的肥沃土壤不是上天赋予的,它是由文化孕育和积累而形成的。这种至关重要的文化又从何而来呢?虽然作为传统在这方面正有我们的不足,但不是没有任何东西可以借鉴的。毫无疑问,对于现实而言,社会环境的变革和大学自身的改造对于这种文化的生成都是不可或缺的。
大学应有实施通识教育的机构,如哈佛大学设立哈佛学院,日本东京大学设立教养部,道识教育由它们来负责实施。在美国一些著名大学里,自由教育以实施通识教育来体现,其相应的机构里不乏著名的学术大师。一切都表明,通识教育决不是无足轻重的。并且,自由教育之精神贯穿于大学教育的全程,影响大学教育的全程。
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篇15：随笔：夜深人静时
每当处于此刻——夜深人静的午夜，总是会想到好多好多……
傍晚，翻出了半盒已有些发霉的香烟，带上火机，走向熙熙攘攘的大街，抽一口烟，浓浓的，吐出去，随风飘散！
夜深人静的时候回顾最近的日子，才发觉又发生了好多的事情，几家欢乐几家愁。看着远处近处的孩子无忧无虑的笑脸，甚是羡慕。猛然想起《射雕》中的某一情节，郭靖与黄蓉发生矛盾，离开已久复合后，说了这么一句话“为什么我们武功越高，越不快乐，还是想办法把武功忘了吧”。我，倒是不会武功，可是烦恼也是越来越多，聪慧如黄蓉也没意识到这种烦恼其实是与人的年龄阅历有关的。
这个社会呆的越久越麻木，生活似乎是用来混的，似乎曾看过一本网络小说的名字，内容没有涉猎《混也是一种生活》。说真的，我不想混，短短的一生就这样混过去，岂不是人生一大憾事。然而，生活就是会开玩笑，为什么有时候我认真去做的事情反而不如混的结果来的好，真的不明白……
人与人之间的感情到底有几分真，我们所说的话到底有几分真，带着虚伪的面具，自己都不再了解自己，经历多了离别，看惯了人与人之间的勾心斗角，我告诉自己做人真的很累！有句话真的很有道理，不背叛是因为背叛的筹码不够。前几天有一同学对我哭诉生活对她的不公，我只有唯唯诺诺！用一句话来说，幸福的家庭是一样的，不幸的家庭各有各的不幸。
有人提到人的生老病死都是苦的，人来到世上就是赎罪的。中国则讲究生命的轮回，三生三世，最近常听此类的歌曲。前生也好，后世也好，那都不是我，一碗孟婆汤，一座奈何桥已经抹杀了今生全部。
不知道什么时候起，玩起了游戏，人生无奈逃到了游戏里，可是游戏里的无奈我又逃到哪里去？于是感到游戏也越来越无聊！最终还是要回到现实！
生活似乎缺少了一个支柱！精神的支柱。慢慢地告诉自己，直面生活，笑着面对一切，在这寂静的夜里去寻找属于自己的宁静，给自己的心灵好到一个港湾！
篇16：随笔：夜深人静时
深圳的夜来得不知道什么时候，或者说是大多人没有这个明确的概念，什么夜深人静更无从谈起。只知道清晨八点钟的闹铃响起就不得不起床穿衣，赶赴地铁或是公交站台，到公司附近的便利店填充一下就噌噌地开始一天的奋斗了。熬到中午趁着吃饭的时间趴在桌上小憩一下，呆久了可不行，要知道下午才是这一天真正的开始。
有经验的人都知道，要想长期坚持下去，就得记住一条法则，那就是牢记上班时间，忘掉下班时间，也唯有如此才能体会到充实。回家的途中，可以靠着公交或是地铁的座椅上好好的想想这剩下的一天该怎么过？和朋友逛街还是蜗居在家？严格上说，这就是夜，但此时绝对没有一丝感到夜深人静的意思，如果真要说深圳的这个时间在什么阶段，最好去问问那些为了白天工作辗转睡不着觉的人。
如果你生活在这样的城市，那么你就只能通过脑海的幻想来回味书本中描述的那种场景了。或许你会径直走出小区，来到街道上，朝着车辆繁忙的方向，有两旁的林荫小道，一定可以看到很多人，因为在这里才可以只听到一种声音：车辆飞驰声。对于，也许你会建议说，要不去公园吧！我也提醒你，最好多带点钱，一个人去还好，可以侧着脸忍住诱惑，当看到其他人都有吃有喝有得玩得时候，就后悔两个人来到这种公众娱乐场所了。
所以正常人要想真正体验到所谓的夜深人静的感觉，又不想太晚影响来日的正常作息，就只有两个地方选择了，要么是一些偏僻的咖啡厅、露天茶餐厅，这些主要供人静坐闲聊的地方一般选址都比较僻静，不会在闹市区。要么就是在平时白天上班的工厂或写字楼附近，因为白天上班，晚上人都走了，当然有车的也开走了。这也是为什么每逢年过节一些一线城市都成了所谓的空城的原因。
到这里，文章的末尾，再想说的是，少有人真正想体会这种夜深人静的感觉，有的也是一个人没办法不得不去面临的事实。你说呢？
篇17：随笔：夜深人静时
夜深了，窗外风呼呼的摇动着树枝，时不时会听见玻璃发出啪啪的几声响。风儿总是耐不住寂寞，忍不住要进屋来和我诉说。她也会害怕，外面很黑很冷。
我靠在床沿上，翻看着一本杂志，时而画出优美的句子，时而摘抄下经典的论点，情不自禁时会因小幽默傻傻的一个人笑一笑：爸爸穿着绿色的西装问儿子，绿色的怎么样？儿子说，绿的都可以进行光合作用了。看来儿子学习成绩该不错。
喜欢看书的人或许都会赞同深夜看书其实是很有趣的。白炽灯照着，一个人静静的、慢慢的、细细的读着优美的文字，喝着开水，一页一页，仿佛在翻阅着一卷卷历史。徒然历史上全记载着别人的故事，可是用心看的人却知道那其实也是自己的故事，似乎每一个字都与自己密不可分，每一个词都是精心雕琢，每一句话都是量体裁衣。
我的房间不大，里面一半放满了各种证书、文件、箱子、牌子和志愿者帽。另一半就是我的小窝。一张床，一张桌子，没了。对了，还有一扇窗。那是我欣赏风景的最佳瞭望口。每天早上都能从窗户中隐隐约约的看见远处的小山，还有弥漫在山尖周围的的云朵。
抬头看看天花板，白炽灯是唯一的装饰。还记得第一天到这里的时候，赖姐出来迎接我，并帮我把箱子拿到了这里。当时，进了房间，我的第一感觉是“我要住这里吗？”。我呆呆的看着屋里的一切，百感交集。那一刻我完全忽视了赖姐的热情，她跑来跑去的帮我整理床铺上的杂物，嘴里还一个劲的道歉着“我们还以为1号来，这几天事情多都没有来得及给你弄好…”还没有等她说完，我的眼泪就哗哗的往下流。我的眼泪特别的多，这是妈经常挂在嘴边的话，说我心细。我极力忍住，不想让赖姐看见我的眼泪。这该死的泪水，这么的不争气，不争气。
想想自己当初的决定，我偷偷的转过背抹了一下眼睛，赶紧和赖姐一起收拾。我用力的抹桌子，扫地，擦窗。我的小窝，我的家，我要在这里开始一段新的生活了。我得学会自己照顾自己，自己安慰自己，我得学着长大。
后来才得知赖姐他们在外面的小区给我专门找了房子，那里更宽敞更明亮。当他们要我再搬过去的时候，可是我不愿意了。那里在小区，房租贵，也远，更主要的是它远没有这里安静简洁。我喜欢我的屋子，她让我知道什么是简单，什么是朴素。我们是刚刚走出校门的大学生，我们是新青年，我们是志愿者。这一个又一个生动美丽的称呼时常让我谨记肩上的重担和心中的使命。年轻人要吃苦才知道生活的艰辛，妈总是这样对我说。
还记得小的时候做过很多的农活，摘棉花，插秧，割稻子，放牛、、、儿时的情景历历在目。爸妈要抚养那么多的孩子，而且哥哥又在上大学，急需要钱。当同龄的孩子还在向爸妈撒娇的时候，我们家的孩子已经学会了独立。所以至今不会向爸妈撒娇。一次独生子女的室友给妈妈打电话抱怨昨晚睡不着，肚子疼。我惊诧于这点小事儿还要说，而且还说的那么的仔细。听着听着我的眼泪就出来了，从来没有向妈说过这样的事儿。每周打电话都是往好的说，和同学出去玩了，吃了好吃的等等。妈则在那边不厌其烦的教导我注意安全，好好学习，身体好最关键。
我一直提醒自己：我是农民的孩子，我是爱农村这片热土的。我不应该有娇气，不应该不懂得艰辛二字的含义。可是自从上了大学，就再也没有做过农活了，每次回家爸妈什么也不让做，怕伤了手、怕弄脏了衣服和鞋子。其实每一次心底都是渴望的，但是每一次都没有成功。“小时候苦，长大了甜”这是村子里面最常说的话。我是甜了吗？应该是的，国家政策这么的好，哥哥姐姐也成家了，我也轻而易举的上大学了。四年一晃，我的大学也毕业了。
我变了吗？记得一个电影中女主角从城市里回到农村老家，晚上和妈妈一起睡觉的时候说了一句话：妈妈，我是不是变了，我现在才知道家里的厕所是那么的不方便。妈妈摇摇头说：孩子，你没有变，是时间变了。感动的我想流泪，或许这才叫感同身受吧。变的是时间，妈妈的回答是多么的温馨，多么的耐人寻味。
我不应该变的。看着我的小屋，我淡淡的笑了。我这不是又回来了吗？一年，一年的志愿服务，很短暂，可是意义却很深远。用一年的时间换取一生的感动，用一年的时间摸索人生的方向，用一年的时间成全一个最真的自我。我怕什么，我有我的小屋。她温暖了我。
夜深了，我的心很安静，却会胡思乱想，更会情不自禁。偶尔给同学发发祝福，偶尔写下自己的心意。从哪里来，到哪里去。谁的声音，谁的使命。我们没有变，变得是时间而已。我们会寻找。寻找失落的真心。
我是一名志愿者，我在志愿服务的路上。一路荆棘，一路高歌。一年，也是一生。变得是时间，你我不会变。夜深人静的时候，外面很黑很冷，我的心跳的很慢很稳。
★ 背叛自由情感随笔
教育随笔自由活动时（精选17篇）
