“Insomnia:):”通过精心收集，向本站投稿了18篇少数民族证明范文，下面是小编为大家整理后的少数民族证明范文，仅供参考，喜欢可以收藏与分享哟!
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篇1： 少数民族工作总结
20xx年来，我县民宗局在市民宗局的指导下，在县委、县政府的领导下，结合全县工作实际，认真扎实地开展了培育少数民族致富带头人工作，成效显著，全面完成了年度工作任务，现将工作简报如下：
一、高度重视，加强领导
为了加强此项工作，县局年初就成立了培育少数民族致富带头人领导小组，建立了由局长任组长，民宗干部、部分重点镇分管领导为成员的班子，负责全县少数民族致富带头人培育工作。各有关重点镇也成立了相应班子，负责本镇少数民族致富带头人培育工作，为该项工作提供了组织人员保障。
二、制定方案，早作安排
年初，我局在安排20xx年民宗工作要点时就重点安排布置了全县少数民族致富带头人培育工作，并以民宗【20xx】3号文件下发到各镇和县政府有关部门，使大家明确培育对象和任务。
三、摸清家底，针对培育
今年4月，我局在全县开展了城市、农村少数民族基本情况大普查工作，弄清了全县少数民族的分布、性别、族别、年龄、文化程度、政治面貌、婚否、职业、健康状况、房屋结构、家庭人口、经济状况、主要经济来源、是否享受低保等，在此基础上分析研究制定了开展培育少数民族致富带头人具体方案。从而保证了培育的针对性、实效性。
四、开展培训，建立档案
开展致富带头人培育，我局采取一是开眼界；二是技术培训；三是送信息；四是指导技术；五是帮助资金。今年3月我局组织致富带头人重点户到遂宁、阆中等地参观学习少数民族致富经验。全县共举办少数民族致富科技培训班二期，参训人员110余人。建立了少数民族科技致富带头人档案库，致富带头人30余人。为全县少数民族致富提供致富信息17条，送技术下乡26次，提供致富帮扶资金30万元。全县共建立少数民族经济发展实用基地2个（食用菌、柑桔基地），为当地和少数民族解决就业人员400余人。
五、领导关怀，成效显著
全县培育少数民族致富带头人工作，县委、县政府、县政协以及县委统战部领导非常重视、关心，亲临培训班，多次过问，并到致富带头人家中了解生产、致富情况，帮助解决有关困难和问题。今年，县领导走访少数民族致富带头人、勤劳致富人家、贫困户32家，关心、鼓励、帮助他们，并送去慰问金、慰问品价值6000余元。
通过培育少数民族致富带头人，他们的视野更加宽阔了，致富实用技术更加熟练了，致富信心更加坚定了，致富步伐和实效更加提升了。建档的30余人致富带头人年家庭人均纯收入高于当地的百分之三十五以上，并带领周围的包括少数民族在内的群众迅速增收，受到了当地干部群众的好评。省、市主管委、局领导来县检查指导工作时也给予了充分肯定。
20xx年12月8日
篇2： 少数民族工作总结
我国的少数民族体育历史悠久、、内容丰富、风采独特，经历了几千年的从蒙昧到文明的进化过程，负载着少数民族人民崇高圣洁的纯真、奋力超越的意志和崇拜自然的祈祷与愿望，少数民族体育不仅只是少数民族人民感情宣泄，劳动、战斗技能的演习，愉悦游戏的本能反映，而且包含着少数民族文化、艺术、宗教与体育等诸多因素，并与少数民族人民祈求丰收、庆祝胜利等皆有关系。要开拓和发展我国少数民族体育，就必须要深入其中琢玉求珠，去除那些不健康、不科学和封建迷信的成分与色彩，使其符合现代社会的要求与人们的需要，为社会的发展和人们的身心健康服务。而今，当历史发展到今天，人们已清楚地认识到，科学是发展的动力，尊崇科学是时代的精神，只有科学的改革与创新，才能使民族文化与体育焕发新的活力。使其符合了现代文明的要求与人们健身娱乐的需要，从而为社会体育的发展和增进人们的身心健康服务，结合几年来在少数民族学校的体育教学经验，根据少数民族少年心理生理特点，我认为，进行少数民族儿童体育训练时，应注意如下的几个问题。
一、注意加强思想教育
当今少数民族学生大多数也是独生子女，他们是家庭中的宠儿，一般均缺乏吃苦耐劳精神。而体育训练的本身较为艰苦，需要有顽强的意志品质，因此，对少数民族少年的体育训练要经常地反复地进行思想教育，启发自觉训练的积极性，培养勇敢顽强、坚忍不拔的意志品质，培养刻苦耐劳、克服困难的精神。
二、注意选择良好环境
创造一个良好的环境，在心理上对少数民族儿童少年起着重要的作用，能提高大脑的兴奋性，减少疲劳；同时，发展耐力素质，最主要是保证机体供氧充分；如在河边、森林、公园或在氧气充分的露天场地等进行训练练习，就能充分保证机体供痒，完成训练任务，提达到更高地提高人民生命价值的目的。高运动成绩。在训练时，也要注意尽量不在坚硬的水泥等地面上反复进行跑跳等。如果长期在硬地面练习，就会使下肢的骨化点受到过大、频繁的刺激，易引起过早的骨化或软骨的受伤，从而影响骨的正常发育。所以，选择环境场地进行训练和练习是不可忽视的。
三、注意呼吸方法
在进行耐力训练时，由于儿童少年的大脑皮层对呼吸的调节机能较差，不注意呼吸的节奏，呼吸与动作往往不协调，特别在速度加快时更为显现。所以，要教会他们采用科学的呼吸方法。我们在教学中重点强调采用“二步一吸，二步一呼”或“三步一吸，三步一呼”的方法，经过一段时间训练和练习，起到很好的教学效果。
四、注意以有氧耐力训练为主
有氧耐力是指心血管耐力而言的。由于儿童少年的心脏血管正处在发育之中，与成人相比，他们心脏的心肌纤维短而细，弹性纤维分布较少，心脏发育还不完善，心脏的容积、重量都比成年人小，从而心脏收缩力较弱，心脏的每博出量和每分博出量都比成年人小。根据儿童少年心血管系统这一特点；耐力训练应发展以有氧耐力为主的训练，用以改进氧气输送系统和肌肉代谢系统的功能，发展心血管系统功能，逐步提高运动成绩。训练中不宜过早过多地进行无氧耐力训练，以免使儿童少年心脏的心肌壁增厚，心肌增强，短时间内成绩会提高很快，但心腔较小，会缩短运动寿命，拔苗助长，训练应从长远观念考虑。
正确地把握少数民族小学生的生理和心理特点，是帮助他们克服和消除运动心理阴影的重要前提，因为从体育锻炼的心理素质要求来看，开朗活泼、勇敢参与、积极进取，才是一个成长良好的人所应有的，任何的消极、被动都无利于人的正常身心发育。小学生正处在长身体长知识，人格、性格形成的重要阶段，体育运动对于他们的成长无疑是极端重要的。另外，从人体生理和运动生理学的角度来看：机体的活动本身就是一种生理需要，活动具有生物学的含义。所谓“生命在于运动”，没有运动也就没有生命。然而体育运动心理是受着各方面因素的影响的，特别是来自于家庭、社会，以及人自身的一些消极势力，是足以在未成年的小学生当中造成不同程度的运动心理阴影的。我们从事体育教学工作，任务就在于帮助他们消除心理阴影，积极投身到体育运动中，以培养其良好的身体素质，培养其坚忍不拔、勇敢顽强的心理素质，以达到“增强体质，陶冶精神”的最终目标，为21世纪的中华民族培养出体格强健、心理素质过硬的一代少数民族新人。
围绕少数民族学生在体育课的教学过程中所表现出来的运动心理阴影的问题，首先作为教育工作者应有一种积极的态度，不能视为小问题，或个别现象，而不加以重视解决，更不能对存在心理阴影的学生采取简单、粗暴的公开批评，因为这样做，往往会适得其反，非但阴影无法消除，反而会有扩散之危险。
如何行之有效地帮助这部分少数民族学生消除运动心理阴影呢？本人认为，既要点面结合地抓，又要因人而异地教；既须深入细致地进行心理疏导，又须正确无误地给予技术指导。
所谓点面结合地抓，那就是要让学生普遍地认识到体育锻炼的重要意义。教师每个学期都应坚持上一两节，甚至更多一些理论课，从道理上向学生讲讲体育锻炼对于身体发育、智力发展、性格形成、精神陶冶等方面的意义；讲世界体育的发展；讲今天我国体育的伟大成就等等，以此激励广大学生对体育运动的热爱。另外，在每堂新课也不妨结合体育界的新人新事，向学生灌输体育知识。例如，上短跑课可以可以讲讲美国的刘易斯，上长跑课也提提中国的“马家军”，让学生们在心中树起榜样，激励他们克服消极因素，积极投身体育运动。在体育课堂上，教师还应努力营造一种既严肃认真，又生动活泼的气氛。小学生毕竟还是小学生，只有让他们快乐地学，这样才能收到良好的效果。因此有针对性地结合游戏开展有趣味的体育活动，创造愉快的学习环境，使学生在不知不觉中消除心理阴影积极投身于热烈的大集体中。然而，只是面上的工作还不足以消除部分学生的运动心理阴影，作为教师一定要深入到每个具有心理阴影达到学生身边，了解造成他们运动心理阴影的原因，然后对症下药，加以心理疏导。例如，对于保守型的少数民族学生，要根据这些学生的实际情况，激发他们在体育方面的上进心，找到他们的闪光点，时时根据他的实际能力，给他提出新要求新任务，并且在需要学生演示动作时找他出来，客观上给他显示自己的机会，多给他赞扬，刺激他的荣誉感和上进心，从而改变其保守的心理。
有针对性的心理疏导对于消除学生运动心理阴影是极有效果的。因为对小学这个年龄的学生来说，运动机能的差别在后天培养上的差别还不是非常明显，成绩的高低，关键问题乃在于心理的影响。但是对于一些少数民族学生仅有心理疏导还是远远不够的，更要通过在练习确保其动作的正确性、安全度使他们获得心理上的平衡。例如，对于“小心型”的少数民族学生，教师应该进行心理疏导，帮助他们克服紧张、拘束的心理反应，同时还要对他们的练习多加注意，多予以必要的技术保护，特别是在一些器械项目上，教师站在一旁，包以一个信任的目光，一句勉励的话语，对他们来说无疑都是极大的心理安全点，会提高他们的动作成功率，从而组逐步消除紧张的心态。
体育教师在课堂教学只运用各种手段，多种途径，努力帮助存在运动心理阴影的少数民族学生，不仅有利于这些学生身心的正常成长，甚至还能造就出一些难得的少数民族体育人才。例如，我上过一个五年级班的课，其中有一个少数民族男孩在速度协调型项目上天分极高但是他却偏偏存在运动心理阴影，所以成绩总是不高不低。分析起来，原来这个学生在家只是独生子，从小骄生惯养，饭来张口，衣来伸手，不爱运动。家人在任何事情上多满足他，他什么都不缺。惟独在学习上，缺乏乐情，对任何事都提不起劲，属于“懒惰性”和“保守型”的综合表现。面对这块天生的运动好料子，作为体育教师，我深感可惜。于是我开始设法帮助他消除运动的心理阴影。先是了解掌握他的优势项目，比如跳绳。在课堂上有意多让他作表演，并多次赞扬他的表现，以激发他的荣誉感。其次利用课余时间与他家长进行思想上沟通，使家长同意他参加学校体育兴趣小组。开始他总想偷懒，我就监督他不让他有偷懒的机会，又多方指导他，他提高很快，他惊奇发现自己的进步。平常，我时常与他谈心，让他认清自身的优势和弱点，终于使得他有了较大的热情投身到训练只，并在当年学区小学生运动会上获得跳绳冠军。从此，他渐渐地克服了自身的懒性，在学习上也有了较大的进步。
体育锻炼是人类获得自身健康的一种高级形式。毛泽东主席在建国之初就发出“发展体育运动，增强人民体质”的号召。今天阔步迈向21世纪的中国更需要一代身体素质、心理素质良好的跨世纪少数民族人才。让我们从少数民族的小学生抓起，培养起一代有良好身体素质、竞争意识、进取精神的少数民族社会主义建设事业接班人。
篇3： 少数民族工作总结
我单位主管民族事务和宗教事务管理工作，重点工作：一是招商引资和市委市政府交办的各项中心工作。二是宣传贯彻落实民族宗教政策帮扶少数民族村、组经济和社会发展。三是依法管理宗教事务，使宗教为社会服务，维护社会稳定。四是加强制度、效能、党风廉政等在内的自身建设。具体工作总结
一、学习贯彻落实了市委全委扩大会议和全市实施承接产业转移示范区建设、加速开展“五大行动”动员大会精神。民宗工作总结20xx工作总结。
二、积极开展了文明创建和“三民”大走访创先争优活动。
三、落实扶持少数民族村经济社会发展计划和协调
落实包保责任制，确保少数民族村人均纯收入水平达到或超过全省平均水平；
争取少数民族发展资金扶持项目，到省、市争取项目资金扶持；
四、帮助明南仓湖村大黄回民组建成自来水工程，帮助横山回民村修通生产生活交通循环路。
完成了民族村综合活动室建设，孙郢村民组生产路建设，回民小学操场硬化工程，完成有线电视架设，横山水库渠道改造工程等。
五、妥善调解处置了仓湖教堂和大辛教堂、白沙王教堂、宝龙教堂等内部矛盾，帮助五户教堂从危房中搬出并安置好信徒新的活动场所，加强了寺观教堂的消防安全管理。
六、引进招商引资项目2个，完成任务1810万元。
七、参与筹备召开了全市统战宗教工（20xx年信息化年终工作总结）作会议，表彰了先进单位和个人；较好的完成了市政协安排的民族宗教工作视察调研活动。
八、开展创建“和谐寺观教堂”活动，重点加强对各宗教团体寺观教堂教职人员的资格认定和财务管理的监督检查；加大基督教私设聚会点和自封传道人的整治力度；
举办了为期20天基督教教职人员业务和法规培训班。
九、确保了民族宗教界重点时段的安全维稳工作，完成了民族、宗教志的编纂工作。
十、及时完成了市委市政府和上级安排的各项工作任务
篇4： 少数民族工作总结
20xx年以来，县民宗局在县委、政府的正确领导下，在市民宗局的指导下，紧紧围绕县委县政府的决策部署，坚持民族团结、宗教和谐的工作方针，重点抓七个方面工作。
一、扎实推进“法律进寺庙”活动
以“发挥正能量，共筑中国梦”为法律进寺庙活动主题，我局扎实推进法律进寺庙，加强宗教教职人员的教育培训，切实提高宗教教职人员和信众的法制意识和法律素养。一是将“宗教政策法规学习月”活动同“六五”普法相结合。以学习月活动为切入点，在宗教活动场所拉开普法教育的学习、宣传高潮，做到学习月活动同“法律进寺庙”共同推进，互相促进。二是制定方案，有组织实施。结合新津实际，制定了《关于开展“宗教政策法规学习月”活动，促进“法律进寺庙”实施意见》，做到目标明确、内容具体、责任到人，有组织，有计划地推进“法律进寺庙”活动。三是宣传引导，营造普法氛围。民宗工作总结20xx
二、强加民宗四级网络建设，维护社会稳定。
适应新形势下民族宗教工作的需要，把民宗网络建设作为深化民族宗教工作的支点，打造四级民宗网络建设。将现有的县、镇、村三级民宗网络建设延伸到村民小组，组建起县、镇、村、组四级民宗网络体系，做到民族宗教工作村有负责人、组有信息员，真正实现民宗网络服务的全覆盖。充分发挥四级民宗网络在宣传党的民族宗教政策，及时发现问题、协调纠纷、化解矛盾，维护社会稳定中的积极作用。
三、环境综合治理，提升综合形象。
进一步加大了宗教活动场所环境综合治理力度，重点加强了老君山道观、观音寺环境综合治理工作，强化检查和指导。在办公旨费很紧张的情况下，仍挤出经费请人对老君山庙会后卫生进行大清扫，并专题就老君山环境卫生情况进行调研分析，向县领导提出将老君山纳入城市公园统一管理的建议，进一步提升老君山及周边区域整体形象，服务新津旅游建设。
四、加强教育培训，提高宗教教职人员素质。
将全县宗教活动场所主要负责人纳入县委统战部的党校培训计划，全县四个宗教团体和11个宗教活动场所的负责人参加了20xx年党外代表人士培训班，进行为期两天的集中学习。先后5次召集全县宗教场所负责人集中学习《宗教事务条例》等相关法规，增强依法开展宗教活动意识。组织进行专题培训，对全县近30名主要教职人员开展反邪教的专题教育培训，提高对邪教的识别能力，自觉维护社会稳定。同时，县佛教协会、县基督教爱国会等团体组织教职人员50余人参加市相关协会组织的培训。
五、加强民族工作促进民族团结。
结合民族工作新形势的需要，3月初，向全县各镇乡下发了《关于进一步加强民族宗教工作的紧急通知》，加强民族工作领导，健全民族工作机制。完善四级民族工作网络，建立全县民族信息员制度。加强基础信息工作，对全县少数民族、流动少数民族、少数民族干部、少数民族学生等情况进行摸底调查，掌控情况。做好少数民族服务工作，先后接待、办理少数民族身份更改等事宜7人次。
篇5： 少数民族工作总结
一、基本乡情
崇儒畲族乡地处霞浦县西北部山区，既是省定的少数民族特困乡，又是老区重点乡。全乡下辖27个行政村、171个自然村，总户数6287户，人口25003人，其中畲族行政村7个，畲族群众1087户、4830人，占总人口的19.3%,为闽东畲族人口较聚居的乡镇之一。乡域面积141.3平方公里,耕地面积24204亩,其中水田18685亩,农地5519亩,人均占有耕地0.97亩,有林地面积15万亩,草地2.5万亩,茶园8600亩,果园6500亩.主要的种植业是水稻、甘薯、马铃薯、豆类、蔬菜、水果、茶叶、药材、竹林、食用菌等，主要养殖业是猪、羊、牛、鸡、鸭等畜禽，并有少量的茶、果、粮及木竹等农产品加工业，是个典型的山区农业乡。20xx年，全乡工农业总产值达1.6亿元,农民人均纯收入3098元。
二、贯彻落实《福建省少数民族权益保障条例》情况
20xx年以来，我乡在各级党委、政府的领导和关怀下，认真贯彻落实《福建省少数民族权益保障条例》，用党的民族政策激励经济发展和社会进步，充分发挥自身优势，大力发展山区特色经济，全乡经济社会得到较快发展，基础设施建设逐步完善，文化、教育、卫生、交通、通讯事业等都有很大进步。农村经济日趋繁荣，已初步形成以茶叶、畜牧、蔬菜、水电等产业为重点的经济格局。
（一）、农村经济稳步发展
1、产业结构得到新调整。以农业产业为立乡之本，按照多予、少取、放活的方针，在稳粮的基础上，牢固树立大农业观念，以市场为导向，高优为重点，发挥地域优势，突出资源特色，重点扶持发展种、养、加农业产业化体系，促进农业、农村经济和农民收入稳步发展。根据不同的地理、气候等条件，进行区域化布局，初步形成了环溪边洋的茶、菜、畜禽片区，霞柘公路沿线的菌、药、果片区，霞柘线腹地的林、竹片区，建成了三个示范基地。一是绿竹基地：大力实施以种植绿竹为主的兴竹富民工程，以霞浦县东孚农庄有限公司为依托，在巩固和发展崇儒绿竹丰产示范基地的基础上，完成了霞柘公路沿线的低丘和沿溪地带的千亩绿竹长廊续建工程，在溪坪村边片种植绿竹1026亩，全乡绿竹种植面积达3106亩。二是速生丰产林基地：现已在溪西、兰下、亭头等村发展速生丰产林350亩。在发展特色优势产业上迈出了坚实的步伐。三是菌草香菇生产示范基地：在溪西岚下等村通过办班培训现场指导示范扶持的方式发展了200万筒。
篇6： 少数民族工作总结
在以往的汉语教学中，由于我受传统教育思想的影响，对学生的学习情况始终处于不放心、不放手的强化训练，无论是识单词还是汉语阅读，都是施行满堂灌的教学模式，认为似乎这样才能让学生达到教师所期望的目标。但是在提倡素质教育的今天，这种教育教学方法实在是一种落后，不太实际的教学方法，随着课改的不断深入，汉语工作者以及汉语学习者面临着更高的要求。因此，在近几年的教学活动中，我们努力改变自己以前古老的作法。把学生们放在教育教学的“主体”地位，充分利用小学生的丰富的想象力、好奇心强的学习本能，运用各种教学方法使小学生的汉语学习兴趣盎然。
一、精心设计课前导语，激发学生的说话欲望。
少数民族学校学生都是乐于接受新鲜事物的，只要教师在起步阶段注意引导,努力创造说话氛围,鼓励学生多说，保护好他们的说话欲望,那么在培养学生的口语表达能力方面,我们就迈向了成功的一步。首先，给他们上第一课时，我们要求学生说出自己知道的汉语生字和词语。学生积极举手发言，没想到自己没学过汉语，居然还会说不少的汉语词语了。让他们感觉学汉语是件非常容易的事。然后，我们向学生提出了用汉语向我，向同学，向自己爸爸妈妈打招呼的要求。学生兴致极高，很快，校园中“你好” “老师好”“早上好”的招呼声此起彼伏，用汉语说话的氛围基本形成。不出一个月，学生就养成了用汉语
说话的习惯，这大大增加了他们说汉语的机会。
另外我们注意尽量用汉语，为学生创造说话机会。利用学校礼仪队员，同学之间早晨的第一句问好也改成了汉语：“早上好”，学校的升旗仪式也改为了汉语升旗，每周一学一句汉语（利用每周一的升旗仪式教会学生一句汉语，每位学生都须掌握，能够说出来。）这样，不仅巩固了书本上所学的内容，许多书本上没有过的日常用语也早已成了他们的口头语了。
二、用故事教学促进学生阅读能力
小学各年龄的孩子都爱听故事，一是因为故事的情节引人入胜，能够引起因孩子的注意力；二是儿童故事里充满了令孩子向望的童话世界，他们能从故事中的人物身上找到与自己心灵产生共鸣的情感体验，能从故事幽默风趣的言语中得到开心的一笑，能从故事的寓意里活的感悟和引发思考，最后使学习汉语的兴趣大大增加。
教学前我校双语教师根据不同年龄的学生选择合适的故事给予阅读。例如低年级学生喜欢情节简单和以动物为主角的童话故事；而高年级学生喜欢情节复杂，充满戏剧性、回味性的故事。确定故事的内容后教师设计教学活动。在教学中为了能使学生有身临其境的感觉，可以用一些教具辅助教学，让故事更生动，富有感染力。在教学中我们用不同的方法引导。比如，可以先讲故事，之后提问故事讲了什么；也可在讲的时候停下来让学生猜测将要发生什么，或问同学们的感受，或者换成想象它会怎么做，以此来强化学生对内容的理解。在教学后我们要求学生先复述故事，教师可以用一组图片让学生串联，让学生说说对这个故事的看法和感受。再进行表演，可以要求学生用一些动作来使自己的表演更精彩更逼真。要求高年级学生写下来，增加一些自己的想象变成一个属于自己的小故事。
三、开展多种游戏，提高学生口语阅读能力
小学的孩子非常喜欢玩游戏，喜欢唱喜欢跳。在课堂教学中开展游戏活动，老师恰当的指挥绝大多数学生会忘掉自我，全身心投入到游戏中去，这样他们会自然大方地讲汉语，逐渐提高语言组织的能力。例如，在教句型时，设计一个游戏。拿出自己准备好的一个桔子、钢笔、文具盒等，放进一个准备的盒子里面，然后要学生猜盒子里的东西，猜对了有奖励。在这样的活动过程中，双方的通用语言只能是汉语，对于犯规的要予以一定的处罚。这样，学生们积极投入，思维敏捷，极大程度地训练学生的口语，真正做到“学中玩，玩中学”，学生加深了对句子的理解。
四、充分利用多媒体教学，提高学生的口语表达能力。
由于少数民族学校学生很少接触到外面的汉语言环境，加上教本的知识的局限性，孩子们很多知识很难通过书本来理解，通过多媒体就能很好的理解，并且表达出来。多媒体课件能够创设出扣人心弦的图文并茂、生色俱全、生动形象的的教学环境，使学生怀着愉快的心情积极参加眼看、耳听、口说、手写、动脑等多种器官并用的学习活动中，保持学生的注意力，极大地调动他们的学习热情，激发学习动机，从而更自觉、更有趣得进行汉语的语言交流。例如我们在教学生认识各种动物的时候，我们可以从网络上寻找很多生活中的动物，利用多媒体课件，出示各种动物的生活的环境，发出的声音，以及他们的食物。这样更能让学生理解这些动物的特点，增加他们的课外知识。
五、课堂上采取多种朗读训练方式，提高学生的阅读能力。
如果训练方式单一，学生的朗读兴趣马上就会削减，因此针对朗读材料的
不同，采取多种训练方式：听录音读，个别朗读，个人或小组轮读，领选，分角色读等。另外根据学生好胜心强的心理特点，组织形式多样的朗读竞赛活动更能激发学生的朗读兴趣。如可以将自己的录音录在磁带上，让学生互相评一评，看看谁是“朗读大王”。
通过以上几个方面的教学实践活动，我们逐渐体会到发展学生口语表达能力给汉语课堂带来的活力。选择适当的阅读策略对捉高学生的阅读能力是十分重要的，而教师的阅读教学方法又直接影响着学生阅读的兴趣。正确的阅读教学方法有利于提高学生阅读速度，掌握阅读技能，培养阅读能力，增加阅读兴趣。只有让学生感兴趣了，才能使学生积极主动地参与课内外汉语阅读活动。为了能让学生开口说汉语，教师应注重自身汉语水平尤其是口语的提高。另外仅仅依靠课堂教学是远远不够的，还需要教师指导学生进行大量的课外练习。小学的双语教学应以听说为主,打好语音基础,突出兴趣培养,保护和发展学生的好奇心和成就感,充分利用直观教具，多媒体和电教手段,积极开展多种形式的语言活动。根据心理语言学的理论,儿童在语言学习的最初阶段,主要是口头语言的发展。
四、小五为过渡,适当加入书面语言材料,逐步培养学生的阅读能力。
总之,从小学一年级开始开设双语课从心理学、语言学角度讲是完全必要的、可行的,并且是非常关键的。儿童在5—7岁期间开始学习第二语言符合其身心发展的特点,适当的双语教学会达到事半功倍之效。只是小学阶段开设双语,应做好小学与初高中双语教学的衔接,避免造成浪费现象,注意保持学生一贯的学习兴趣与求知欲。
篇7： 少数民族工作总结
因为受到周围环境的影响，少数民族小学生的汉语表达能力偏弱，部分学生性格内向，特别是少数民族学生，除了用本民族的语言跟同伴交流之外，几乎不与其他人交流，几乎听不懂普通话，这给少数民族小学语文教学带来了很大的困难。如何培养少数民族少数民族学生的汉语表达能力呢?在长期从事少数民族语文教学与不断反思总结的过程中，我摸索出了一些培养学生汉语表达能力的方法。
一、纠正读音及方言
首先在课堂上纠正学生的读音，特别是纠正方言。学生学习汉语最困难的就是分不清平翘舌音、前后鼻音以及方言。这是培养汉语表达能力的基础，并非一朝一夕就能完成的。在课堂上，学生阅读和说话时，教师必须注意倾听，并及时纠正。
二、培养听读能力
教师应该经常在课堂上或课余时间，寻找不同类型的、让学生感兴趣的文章有节奏、有感情地读给学生听，让学生模仿，也可以通过学校广播或电视节目等，使之达到沁入心脾的效果。“读”，就是培养学生的阅读能力。读书的范围不能拘于课文，应鼓励学生多读课外读物。学校或教师要为学生提供课外阅读的'条件，通过多读，可以使学生开阔视野，增强语感能力。
三、创设练“说”的情境
书面语言服务于口头语言，通过阅读打好基础，积累语言后，就要让学生学会运用。学习是为了生活，在日常生活中，常常以口头语言表达为主。虽然少数民族教师提倡用双语言教学，但是少数民族语言教学是为了让学生便于理解汉语而运用的一种教学手段，它会渐渐地被汉语教学所代替，直到让学生完全能听能说汉语为止。因此，在课堂教学设计时，教师应该从低年级到高年级逐渐由讲转变到让学生自己动脑动口、练习口语表达的轨道上来。多创设一些富有情感色彩和儿童情趣的练说情境，让学生主动参与、自由发展。
四、形成用普通话交流的氛围
课后用普通话交流是培养学生汉语表达的关键。如果学生光学不练，那么也是白学。所以，我要求学生在课后尽量用普通话交流，营造汉语表达的氛围，形成良好的学习风气，以达到学习效果。并且提议全校师生都行动起来，提高整体口语表达能力。
五、从提高写作水平提高汉语表达能力
针对学生出现错别字多、语病多这一问题，我主要从批改学生的作文入手。对于每一名学生的作文，无论优或差，我都会认真、仔细地批阅。不放过任何一个错别字或一句病句，还经常当面批改，给学生纠正和提议。这样一来，学生的写作能力逐渐得到加强，同时也提高了学生的汉语表达能力。
六、给学生一个展观自己的平台
为了让学生学习汉语表达的兴趣持之以恒，我在班上经常组织一些优秀作文评选活动，把选出的优秀作文贴在学习园地“作文展”栏目上，让全班同学欣赏，增加学生的写作兴趣。在“口语交际”课上，举行一些小型演讲比赛，让学生畅所欲言，无论说得是否流利，都予以肯定和鼓励，为学生营造一个轻松愉快的学习氛围。学生也可利用班会课来发表自己的意见和建议，培养他们敢想敢说的勇气。
少数民族少数民族学生的汉语表达训练是一个循序渐进的过程，也是一项长期的，有计划有步骤进行的工作。以上只是我这些年来的教学感触，今后还需不断探索和完善。
篇8： 少数民族工作总结
我国55个少数民族使用80种以上的语言，分属五大语系:汉藏、阿尔泰、南亚、南岛、印欧。24个少数民族使用33种文字，来源有：古印度字母、叙利亚字母、阿拉伯字母、拉丁字母以及独创字母等。
中国少数民族双语的特点和类型
（一）两个主要特点：普遍性、不平衡性
普遍性：指不管是哪个民族，人口多的或人口少的，内地的或边疆的，都存在双语问题。不平衡性：指不同民族的双语状况存在差异。◇全民双语：如基诺族◇大部双语：如彝族、哈尼族◇少部双语：如维吾尔族、哈萨克族
（二）我国少数民族的语文教育大致
可分为以下两种类型：一种是从初等教育始到高等教育全部使用汉语文教学。另一种是开展本族母语和汉语文的双语教学。属于前一类型的，主要有以下几种情况：
1、无本民族文字的民族回、瑶、土家、黎、畲、高山、东乡、土、仫佬、羌、布朗、撒拉、毛南、仡佬、阿昌、普米、怒、德昂、保安、裕固、独龙、基诺等
◎有的已全部转用汉语：如回族◎有的已大部转用汉语：如土家族、仡佬族◎有的是部分转用汉语：如阿昌族、普米族、羌族
2、虽有文字，但文字不通用的民族，全部或部分从初等教育起就使用汉语文教学。纳西族：虽有过东巴文、哥巴文，但未能广泛推行使用。
水族：在历史上有过水书，也只有少数人能使用。
建国后新创或改革过的文字，也因各种原因（如方言差异、杂居等），有些也未能在这个民族中广泛使用过。如壮、侗、哈尼、苗等民族的新文字。
3、杂居地区的民族
◎在有条件的地区，如民族学生相对集中、有懂本族语文的教师，小学初级阶段使用母语辅助汉语文教学等，汉语文教学大多与同类汉族学校保持相同、相近的水平。
◎但也有一些地区由于语言障碍或其他原因，教学水平一般不及同类的汉族学校，升学率和巩固率都偏低。
属于后一种类型的双语教育，是有通用民族文字的民族
有蒙古、藏、维吾尔、哈萨克、朝鲜、彝、傣、傈僳、景颇等民族。
即使是同一民族内部，也由于不同地区的差异存在不同的类型。如蒙古族中小学的三种类型：☆以蒙语文为主，加授汉语文☆以汉语文为主，加授蒙语文☆全部使用汉语文授课
这一类型的双语教育又可分为以下几类：
（一）以民族语文为主，兼学汉语文
指从初等教育到部分高等教育都以学习民族语文为主，大部分课程都使用民族语文授课，汉语文仅作为一门课讲授，等到民族语文有了一定基础后再学习汉语文。我国北方几个有历史悠久的文字的民族大多属于这一类型。
（二）以汉语文为主，但也学民族语文
指从初等教学到高等教育都以学习汉语文为主，但在初等教育则以学习汉语文为主。我国南方一些有本族文字的民族均属这一类型。
如：云南德宏傣族景颇族自治州的傣族、景颇族、傈僳族
三、中国少数民族双语面临的问题及对策
当前面临的问题主要是：◇怎样切合实际地、科学地认识少数民族双语的重要性？◇出现了所谓的“三语”新概念、新问题。
◇教学法问题◇要大力加强语言对比研究
（一）怎样切合实际地、科学地认识少数民族双语的重要性？
对双语的重要性，一直存在两种认识：
一是忽视母语的应有作用：
二是对少数民族掌握汉语文的重要性估计不足。
双语理论建设，是当前双语教育研究必须强调的一个重要问题。
对我国少数民族的双语关系，应坚持语言和谐的理论，既看到母语与通用语的相互竞争的一面，又要看到二者互补的一面，做到母语与通用语的和谐是有可能的。语言和谐有利于民族和谐，有利于少数民族文化教育、科学技术的发展。
（二）出现了所谓的“三语”新概念、新问题。
“三语”，就是少数民族除了学习母语和汉语外，还要学习外语。
（三）教学法问题
中国少数民族的双语教学，长期以来普遍使用传统语言教学法：翻译法、直接法、对比法。
但不同民族在使用中又根据本族具体情况又有不同的创造。
如何根据不同民族的实际，创造适合其语言特点和文化特点的教学法，是我国实施双语教育的一项重要任务。今后的路子将任重而道远。
篇9：《少数民族》说课稿
从选定教材，查找资料，三次试教，以及不知道多少次的修改打磨教案，课件，近一个多月的时间，每一环节，每一句过渡语和总结不知道在我心中回放了多少次。磨课过程中让我对品德课堂转型有了更多的认识，也有一些困惑。
一、明确教学目标，有舍才有得
1、正确认识学生的起点
在课前在班中进行了一个小调查，发现孩子们去过云南的只有2个同学，对云南的缺少一定的感性认识，而对少数民族的相关知识了解也仅限于本单元1、2两课的学习，更缺少生活中的积累和体验，在上课前也做过小调查让学生写写自己愿意了解的少数民族风情，但是发现学生各有所爱，在这样的情况下让学生自主来选择学习内容似乎是不可能的。
2、抓住教材中的关键词确定了教学目标
本课教材内容比较繁杂，云南这么多少数民族，可介绍的内容从民族艺术、服饰、文化等涉猎的内容也可以有很多。如果不会取舍，内容选择过多，那结果一定会使教学目标过多，煮成一锅没有主菜的杂菜。教学过程蜻蜓点水，匆匆而过。如果从仅学生兴趣来考虑，课堂趣味性来考虑，那么民族服饰也许可以列为教学内容，但是仔细研读教材后我发现民族服饰在这个单元的第一课《56个民族是一家》中已经有过涉及，不适合重复教学。在这样的情况下，我仔细研读了教材，抓住教材中的关键词确定了教学目标。简单的其中之一就是让学生理解民族建筑和民族节日与文字文化之间的关系。舍弃了许多不合适的内容后，明确目标后，教学板块自然也清晰了，聚焦建筑和节日。
在确定教学目标后所有的教学环节必须为目标服务，去除一些无效环节。在第3次试教的过程中我和我的团队都发现，为了增加教学的趣味性我设计的一个傣族小导游的带领同学们游民族村的这个环节，太假、太空，而且中间有一个环节对傣家概况的介绍和教学目标无关，所以在今天的课堂上这个环节去除了。另外在原本的教学设计中在聚焦彝族火把节这一板块中还有一个环节是跳阿西跳跃的舞蹈，但是最后也因华而不实，与教学目标无关被删除了，在这个过程中，我认识到再精彩的环节如果不能很好的为教学目标服务，那么即使再闪亮也是画蛇添足。教师有得时候要忍痛割爱，懂得取舍，真实有效才是课堂的生命。教学目标的定位植根于整个教材体系，同时关注学生的认知特点，并读懂教材，懂得取舍，那么教学目标的确定就会更加准确，教学板块自然也清晰了。
二、给的适时有效，给的有智慧
这样离学生生活较远的常识性教材，在教学过程中老师需要给予学生一定的材料，但是给予也需要智慧。我们需要在学生独立思考的基础上，在学生需要的时候，有智慧的给予。所以我在课堂上注意所有的资料给予都建立在学生思考后有疑问的基础上，例如给学生傣家竹楼和苗族吊脚楼学习的资料是在学生根据自己现有的资料无法解答疑惑，又特别想要解决自己的疑惑的时候，给资料也并不是学生思考的终结，而是希望学生通过两则资料的比较，进行更深入的思考。例如猜一猜入彝族人为什么要过火把节的问题，都是希望改变教师给予学生信息的方式，希望学生的思维在与教师资料的碰撞中燃起更多智慧的火花，同时也希望学生在学习的过程中主动探索，思考获取信息。
三、点面结合，为学生后续研究服务。
如果把学习比成学习捕鱼的过程，那么要让学生学会捕鱼不仅要把池塘还给学生，而更重要的时指导学生学会捕鱼的方法。在学生还不会捕鱼的时候，即使教师把池塘给了学生，也许学生也只能在池塘上扔几个石头。同样的在品德课堂上在我们要先给予学生学习的方法，他们才有独立学习的可能性。作为《少数民族之乡――云南》学习的第一课时，我的任务就是给予学生学习的方法。而我对第二课时的设计是，让四人小组的同学在民族建筑、节日或者音乐、文化中选择一个感兴趣的进行后续的研究研究，并在课堂上小组汇报，并且模仿一站到底，进行民族知识小擂台。
于是在本节课教学中，在民族建筑教学中老师们可以看到我以两大楼为重点，以白族民居，和两座佛塔为次重点，努力做到把点做足、做透，真正引导学生通过对比、探究、研读材料，了解民居和自然环境、民族文化之间关系，努力营造一个学生自主探究的过程，让学生主动参与学习过程，提高学生获取、整理信息、主动学习的能力。而以其他的特色建筑作为面，希望通过简单了解，让学生对各种民居多一些认识，并且能找到自己感兴趣的民居进行独立研究打开学生认识民族建筑的窗口。
点抓紧，面扩散。点面结合，在教学环节设计中既抓住关键点，引导学生主动探究学习，知道学生研究的方法。比如在在学习民居中学生可以学习到对比研究法。同时注意面的扩散，让学生能从自己的角度选择自己的研究方向。巧妙地点面结合能让教学既有深度又又：广度，使教学更加有效，同时也能让学生既掌握研究的方法，有寻找到研究的方向。我想如果我的品德课能够给打开一扇了解云南民族文化的窗口，能过激发去学生想要去云南，想要了解云南少数民族的欲望，那么我的品德课堂就是让学生有所收获，给学生留下了一点痕迹了。
当然在备课上课过程对课堂转型也有一些困惑，例如在教学白族民居教学环节是我昨天才临时加上去的，主要想引导学生通过主动研究发现民居的特点和与环境文化的关系，但是在设计过程中还是有些保守，给得太多，学生探究的太少，我想知道在这个环节中如何把步子迈得再大些，引导学生主动去发现、探究。另外也想知道如何使两大节日教学更显示他们各自的特点，更加灵动。
篇10：少数民族风俗习惯
少数民族风俗习惯
少数民族风俗习惯元宵节是我国传统节日中的大节，颇为显要。元宵节的得名，因其节俗活动在一年的第一个月(元)的十五日夜(宵)举行而来。元宵节也叫“灯节”、“灯夕”，因为这个节日的主要活动是夜晚放灯，故名。此外，元宵节也叫“上元”、“上元节”，这是从道教借来的说法。
关于元宵节习俗的形成，说法颇多，但一般变为在汉代就初具雏形。史载汉武帝的时候，汉室要祭祀一位叫“太一”的神明。据称泰一是当时相当显赫的一位神明，地位在五帝之上，并有恩于汉帝，所以受到的奉祀比较隆盛。相传另一位汉室皇帝汉文帝也和元宵节有关。这位汉文帝是大将周勃勘平“诸吕之乱”即位称帝的，而那勘平叛乱的日子正是正月十五，所以此后每逢正月十五夜晚汉文帝都要出宫游玩，与民同乐，并且确定这天为元宵节。不过，和这两位汉室皇帝有关的正月十五夜祭太一、游玩，并无张灯、放火的记载，汉室的另一位皇帝――汉明帝则敕令元宵燃灯，从而形成了后世张灯、观灯的习俗。
吃元宵
不管南方北方，到了正月十五这一天都要合家团聚吃元宵。 正月十五又叫“上元”节。“元宵”这种食品名称，据说出现于宋末元初，是因为人们习惯在上元节之夜吃它的缘故。元宵又叫“圆宵”、“圆子”，南方常叫“汤圆”、“水圆”，宋人因见其煮熟后浮于水中，称之为“浮团子”。
上元之夜是新年中第一个十五月圆之夜，“一年明月打头圆”，天上一轮圆月朗照，人间则聚食形如满月的元宵，实在有极微妙的对应关系，“星月当空万烛烧，人间天上两元宵”，表达了人们全家团圆幸福的心情。
再看元宵的品种和吃法。北宋以前的元宵是实心的，无馅，下在烧开的水中，配以白糖、蜜枣、桂花、桂圆等物。南宋时开始有了中间包糖的“乳糖圆子”，大概是较早的有馅元宵。其后，元宵馅又有甜咸之分。甜馅一般用白糖、红糖、桂花、果仁、芝麻等制作;咸馅多为荤馅，单包肉或肉蔬合包。元宵大多以水煮食，但也有油炸食用的，《卢氏杂说》里的“油炸追子”其实就是一种油炸元宵。今天，元宵的吃法就更加丰富了，不少人甚至开始了中西结合吃法，比如巧克力就已成为元宵馅之一。
闹元宵
鳌山灯杆、火树银花，这是元宵节最突出的景观，也最能概括此节的活动，即张灯、放火。张灯、放火是元宵最主要的节俗活动，其余观灯游赏以及社火百戏都是直接或间接由此发展、引申而来的。最初的灯是单纯、静止的，它不能运动，也较少装饰，并且多是单个独立的。其后的发展变化过程中，装饰最先迈出步伐，灯的里里外外都被加以雕琢、修饰。
元宵节是一个有着两千余年传统的节日，其节俗在当今中国仍然相当盛行。现在，每届元宵前后，无论乡村还是市镇，人们都要张灯结彩，观灯游赏，烟火也多是必不可少的。当代元宵节除灯火之外，更为突出的活动是各种社火，诸如舞狮子、耍龙灯、跑旱船、踩高跷、打腰鼓、扭秧歌、海外华人居住区也是年年搬演、盛行不衰。元宵节，正可以算是中国的狂欢节。
元宵节离不开“闹”，张灯观灯赛灯叫“闹花灯”，社火百戏叫“闹社火”，整个的活动叫“闹元宵”，仿佛不闹就不成其元宵节。元宵之闹，除了花灯烟火、百戏社火的装饰、点染之外，最突出的怕是人多。从元宵节俗形成不久的年代的那些文字记载中可知，当时元宵观灯游玩的人们已经是忘记肩摩踵接、街填巷塞了。
说闹，又不能不摆摆戏。大戏闹，小戏也闹。当台子上载歌载舞、团花簇锦旋转起来的时候，不能不闹。
闹又自有其价值在。中国人比较欣赏闹中取静的本领，所以对“大隐在城中”要比“小隐在山林”多几分敬慕。其实春节之闹、元宵之闹、社火之闹，也都有闹中取静的意义。
同时，人们认为这样闹了，生活才有意思。因此，它是一种生活的补充，是添加剂、染色剂，有了它，生活才充实，才祥和，才五彩缤纷。甚至可以说，这闹是理想生活中的一部分。
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农历正月十五为上元节。当晚称元宵，故也称“元宵节”，俗称“十五夜”。元宵节是我国三大传统节日之一，全国各地都有举行一些活动来庆贺。因一地的风俗是由一地的自然环境和社会环境决定的，故潮汕地区元宵节也就出现了一些有别于其他地方的有趣的习俗。
吊喜灯
灯火在祀神礼节中是作为光明喜乐的象征。从正月十一到正月十八，特别是元宵此日，潮汕家家户户有点灯、吊灯的习俗。因潮语“灯”和“侗同音，点灯和添丁是近音，故潮人认为点灯即为添丁的佳兆。元宵此日，人们纷纷提着灯笼、备齐纸银香烛，到乡中神庙点火，回来分别吊在家里的.神龛和床头，这叫做“吊喜灯”。此外，如果去年元宵以后生了男孩子，农历正月十三起家人就必须挑起一对红灯笼，并在灯屏下贴着红纸写上姓名，欢天喜地挂到乡中宗族祠堂的灯架上，以此象征着家中添了叮每晚家人要抱着孩子到祠堂中，一面往自己的灯笼里点燃蜡烛，使灯笼通红，一面接受周围乡人的祝贺。元宵夜更是庄严、热闹。
做丁桌
在潮汕乡村，上年生过男孩的人家，元宵夜还要在祠堂设宴请客，以庆“出侗，俗称“做丁桌”。宴客时有两种席式，一种叫“龙船席”即用好多只方桌连结起来，客人围在两旁吃饭，形同划龙船;另一种叫“走马席”，即无论亲朋疏厚，认识不认识的人都可以进来吃，吃完就走，主人再重新摆上菜色，招待另一批客人的来临，接连不断。这后一种席式一般是较有钱且较慷慨的人家才会这么做。在旧社会，潮人攀比心强，死爱面子，凡生了男孩的人家都十分注重办丁桌，并以办得体面为荣。即使是贫困人家，为了不失面子，便四处借钱，造成负债累累，或者是忍痛卖了哥哥，将所得之钱银用来应付沉重的办桌费，这就是人们常说的“生阿细卖阿大”这一俗语的来历。解放后，由于时代的前进，思想在进步，潮人虽仍有元宵办丁桌的习俗，但多改为在自家里进行，且单限于宴请较亲的亲戚和较好的朋友，丰俭由人，无人计较。
求喜物
元宵此日，乡村中多有设坛拜神活动。各神庙宗祠灯火齐明，烟雾弥漫，善男信女争先参拜，拥挤异常，热闹非凡。神坛前所摆设的鸡、鹅、鸭、糖果、米果品、花烛、大吉(潮州柑)等祀品被视为神物。参拜的男女纷纷卜取祭品，取回家中，这就叫做“求喜物”。人们认为用了这些神物后，就可以让家门平安、添财添叮卜取神物回家的人家，明年要照还或多还所拿的神物。于是有些人便乘拥挤之机会，偷偷拿走坛前的祭品回家吃，意谓“吃兴盛”。
掷喜童
元宵此日，乡村大都有人在祠堂大埕、街头巷尾的开阔处，搭起一个彩棚，里面用泥土塑成一尊巨型的弥勒佛，袒胸露乳、笑容可掬。弥勒佛光秃秃的头、肩、肚脐、大腿等部位都摆设有男女“泥喜童”。人们站在一丈多远的竹栏杆外，用铜钱瞄准弥勒佛身上的泥喜童。中者喜童即归其所有，而在一些较难命中的部位，如头顶、耳朵等，命中者则一赠二三不等;不中者铜钱即归摆弥勒佛的棚主所有。这是一项老少都喜爱的活动。据说命中“男喜童”者，今后就生男孩。因此，那些结婚不久的年轻夫妻，或者刚娶儿媳妇又急于抱孙子的公公们、奶奶们也积极参与此项活动。一经命中，棚主和周围的人就会向他喝彩、道贺。自己更是喜滋滋甜蜜蜜地把“男喜童”抱回家中，认为中了头彩，有好兆头，今年定能早生贵子发财。
度过桥
元宵节，潮汕大都有度桥的习俗，这在旧方志中也有所记载，清顺治《潮州府志》和乾露揭阳县志》载：“(上元)妇女度桥投块，谓之‘度厄’”。在揭阳，元宵此日，男女老幼争先度过桥，后生兄祈望日后娶贤妻;姑娘祈嫁个好夫婿，产男孩;老者则祈求健康长寿;小孩子则祈求长大成人。在普宁洪阳也有“十五夜行头桥”的习俗。“头桥”即已有四百多年历史的太平桥，其两侧栏杆两端都有两头石狮。每逢元宵夜，男女老幼共同走过太平桥。过桥时不可回头，否则“回头不吉利”，过桥的人们还有摸石狮子的习俗。正在读书的小孩喜摸石狮鼻，谓“摸狮鼻，写雅字”;未婚的小伙子喜摸狮肚，谓“摸狮肚，娶雅女么”;而已怀孕的妇女则喜摸狮耳，说是“摸狮耳，生阿弟”。
此外，元宵此日，潮汕有些地方还要采榕树枝、竹叶回家插在门楣、灶台、禽舍，以祈人口平安、六畜兴旺;有些地方新婚夫妻要在乡里老榕树下荡秋千，任乡人往其身上泼粪便，说是被泼得越多，今年就能生男孩;有些地方的农户还要到屋外或田地里抱回灰砖或土块，放在猪栏内，称“十五夜抱大猪”，以祈饲养大猪发大财;有些地方的少女偷偷到菜园里坐下一芥菜(大菜)，说是“坐大菜，将来嫁个好夫婿”;而少男则偷偷推倒厕所墙，说是将来可以娶到“雅女么”，有些地方则举行赛大猪、赛大鸭、赛大鹅、赛大鸡等赛会活动及夜间抬神出游的游神活动。
篇11：少数民族民间故事
曾经炼五色石补天的女娲氏，一天巡视四方，来到西北高原上的大泽旁边，只见周围芦苇丛生，泽内荷花盛开，美丽极了。
女娲氏绕过沙滩，伸手采摘了两朵金色莲花和一朵五色荷花，插在髻旁。她正要走时，忽然一阵大风吹来，把她髻上的三朵花儿一齐吹向天空，直向东南海边飘去。花儿飘呀，飘呀，飘到了大海边上的两越上空才落下来。两朵金色莲花就变为金华山和天台山华顶峰;那朵五色荷花则变为一座“芙蓉山”了。因为“芙蓉”也就是荷花，所以才有这个雅称。这朵五色荷花有一百零八瓣，“芙蓉山”也刚好有一百零八峰。但其中有几个是双峰并立的，只取了一个名，因此人们只说是“百二奇峰”。
女娲氏见三山落成，满心欢喜。过了许多年以后，一天，她偶然遥望东南，不禁大惊失色。原来，那座美丽的“芙蓉山”不知在什么时候已被怪兽“凿齿”咬了三十六个大洞和许多小洞，地面上也被挖掘了几道深坑，正在滔滔地流着水哩。女祸氏知道，这“凿齿”的门齿，足有三尺长，象凿头般锐利，厉害非凡，很难对付。她只好求玉皇大帝帮助除害。这玉皇大帝是天皇氏的化身，他就命令地皇氏的姊姊和阿姨——雨姊和风姨前去除害。雨姊、风姨迅速跟随女娲氏来到了凡间。霎时间，狂风怒号，大雨如注，地面上洪水横流。
那“凿齿”便被这场洪水驱逐到远方去了。从此之后，“芙蓉山”便留下了四十六洞、十七瀑、七溪一涧和十三坑，山顶上也出现了一个碧水粼粼的大湖。
女娲氏把“凿齿”赶跑之后，还不放心，怕它日后重来为害，就到大泽边去采了几枝芦苇，围在“芙蓉山”周围，象是砌了天堑城墙一样，把“芙蓉山”与世隔绝开来。
岁月飞逝。这座美丽的“芙蓉山”矗立于东南大海边上，不觉已过了十万零八千年，依然不为世人知晓。到后来，山外围的芦苇渐渐消失，山径也就逐渐开出来了。只有山顶的大湖畔仍旧芦苇丛生，南归的秋雁都纷纷在这里停留栖宿。于是，人们便把这座“芙蓉山”改称为“雁荡山”。
篇12：少数民族民间故事
仡佬人在山林中生活，许多许多年后，人不断地增多，而山林里的野兽越来越少，有时，猎物甚至不能够填饱肚子，人们开始焦急起来，为寻找新的食物，狡尽了脑汁。恰在这时，天空乌云密布，并很快下起了大雨，他们居住的山脚下的河水开始上涨。雨一直下了三天三夜，河水涨到了山腰，这时，先民们看见，一只狗在水面上挣扎，试图爬上岸来，于是，先民们救起了这只狗。狗上岸后，跑到先民们的头领面前，抖落了它背上没被水打湿的地方粘带着的谷子、小米和包谷。头领捡起一颗包谷放进嘴里，顿觉清香甘甜，于是，他明白过来，这是族人们的新的食物来源，他把剩下的种子仔细收藏起来，并带领族人们开垦土地。
他们专找地势平坦土地肥沃的地方开垦，把种子精心地种下去。当然，他们的劳动换来了收获。随着时间的推移，很快的，平地便都被仡佬人开垦完了。由于有了新的食物来源，仡佬人很快繁盛起来，正当族人们为部族的繁盛而高兴的时候，突然，有一年，那些平坦的土地上，种下去的种子长出的禾苗枯黄矮小，也没怎么结粮食，一时间，老弱病残全部饿死了，身强力壮的，靠挖野草艰难度日。
为了能够继续生存，头领带着族人，求遍了山神、树神、土地神，祈望来年能够有一个丰收年景。但第二年，种的庄稼照样没有收成。饥饿使族人们越来越少，头领没有办法，他坐在一块大田里，放声大哭，这时，一个白须白眉的老人飘然而至，询问头领为什么哭泣。头领说：“种下去的庄稼没收成，眼见族人们饿死，能不哭吗。”老人说：“这也怪你们，有儿子不照顾母亲的道理吗。”头领说：“我们没有呀，我们的部族历来敬奉长辈，决不会有不孝之人，得罪神灵，遭此报应。”老人说：“田土也是你们的母亲呢”说完，飘然而去。头领明白了老人的意思，带领族人，开渠引水，翻土施肥，于是，庄稼又有了好收成。原来，那老人乃地神的化身。
再后来，仡佬人不仅敬奉田土如老母，而且，每年的播种季节，还要用田里出产的粮食做成糕点，撒在田里，烧香点烛，磕头拜祭，名曰：祭田母。
篇13：少数民族神话故事
颠公家里很穷，靠父母租种地主几亩薄田维持一家四口人半饱生活。颠公有个姐姐叫田花，长得水灵灵的非常漂亮。
有一次田花去邻村走亲戚，路上遇见邻村地主的驼背儿子虾公。虾公看见田花，以为是仙女下凡，呆呆地看，连眼睛都不眨。回家立即叫媒婆去提亲。
颠公的父母不同意把女儿嫁给虾公。后来虾公的老子亲自登门来要田花的年庚八字。田花父母不给。虾公老子威胁说：“不愿把女儿嫁给我做媳妇也行，明年你别种我的田，欠我二十两银子马上还清。”田花父母被逼得走投无路，只好把田花的八字给了他。
田花整天哭哭啼啼，不吃不喝，说什么宁死也不嫁给虾公，虾公怕逼出人命，婚期一拖再拖，定不下来。
一天下午，颠公对田花说：“姐姐你别哭了，我今天就去地主家把你的八字要回来。”他父母说：“没有银子，想要回你姐姐的八字，比登天还难啊。”
颠公晚上到地主家，对虾公说：“姐夫，我姐同意了，喊我来问你什么时候去接亲，她好准备准备。”虾公很高兴，留颠公在他家吃晚饭。
吃饭的时候，颠公装出很贪吃嘴很搀的样子，酒喝了一杯又一杯，饭吃了一碗又一碗，筷子密密往盘子里夹菜。虾公一家人都吃饱了，他还在慢慢吃。桌上四只盘子的菜吃光了，拿起空盘子来舔，舔干净一只又换一只，舌头舔不到的地方，用手把残渣刮进嘴里，油汤沾湿胸前的衣服也不顾，把盘子舔完还装未饱的样子。虾公一家在一旁象看傻子耍杂技一样。地主婆说：“老弟，你这样舔盘子太难看了，不饱再炒嘛。”地主公嗤之以鼻说：“穷鬼的肚子就象潲水桶一样，有填饱的时候吗?”
颠公又不停地舔着刮盘子的两只手，恬不知耻地说：“我舔盘子算什么，我姐在家连炒菜的锅头都舔亮哩。”地主公大惊说;“要这种媳妇简直是败坏门风，丢十八代祖宗的脸。”说完把田花的八字丢给颠公，厉声说：“饿鬼，给我滚!”
家丁把颠公轰出大门，颠公一阵风跑回家向姐姐和父母报喜。
篇14：少数民族神话故事
据说很久很久以前，天地混浊，万物不生，真主只造化了天仙，又为天仙们造就了天堂，所有的天仙每日在天堂里享受着真主慈悯的恩典。
真主造化了天仙，都有一定的职务，顺真主的意态办事。最有名的是：哲布勒伊来、米卡伊来、伊斯拉菲来，阿兹拉伊来、盟克尔、乃克尔，雷祖瓦尼和马力克八大天仙。
一日，真主召见八大天仙说：“我造化你们全是不朽的妙体，我只给了你们智慧，却没有给你们欲望，因此我决定造化一种拙体的人，除了和你们一样给他们智慧外，还要赋予他们一种欲望，让他们生儿育女，繁衍人类，让他们凭着我给他们的智慧去创造美好的顿亚(注：人间)。”
这时，天仙们就问：“主啊，你要用啥造化人类呢?”
真主说：“我要洁净的土造化人。”随即就命米卡伊来到地面上去取上。米卡伊来到了地面，地面就问：“米卡伊来，你到我身边来所为何事?”米卡伊来说：“我奉真主之命要在你身上取一块洁净的土造化人类。”地面说：“天仙啊，你去回复至睿的真主吧，就说我不给土，因为我地面是真主造就的，我顺服真主，如果从我身仁把七取回去造化了人类，假若出现了许逆他的人，我会有负真主对我的造化之恩，而获罪不起啊!”
米卡伊来天仙上天把地面说下的话原原本本地回复了真主，真主又派了第二个天仙去，又没取上，派了三个天仙去，回夹全都说的是和米卡伊来天仙说的一模一样的话。这下可惹怒了阿兹拉伊来天仙，他说：“这一回我去，我全然不相信取不来个土。”
阿兹拉伊来天仙到了地面上，地面还是不取给土，并把给前几位天仙说的话又说了一遍。阿兹拉伊来天仙听罢就说：“你既然是顺服真主的，为啥违抗真主的命令，不取给土?这难道是你一个顺服者的行为吗?”紧说着大喝一声，声如炸雷，没管三七二十一，一把将地面抓了个坑回到天宫，把取得的土呈奉给真主。真主对阿兹拉伊来天仙说：“你做事果断，以后做专管拿命的天仙吧。”说罢，真主将取的土给阿兹拉伊来，命阿兹拉伊来按照真主的意欲造化人。从此，阿兹拉伊来就当了人类取命的天仙。
阿兹拉伊来天仙用泥土造化了个人样儿，真主给泥人度了灵气后，先是脚开始动弹，面后慢慢睁开眼睛，便成一个有血有肉的活人，并起名叫阿丹，因他是第一个人，所以称人祖阿丹。
就为了繁衍人类，真主先造化了阿丹，又从阿丹的左肋巴取了第三个肋骨造化好娃，好娃做了何丹的妻子。众天仙不解地问：“全能的真主啊，你从泥土上造化了阿丹，再从泥土造化他的妻子啊，却为何从阿丹的左肋骨上造化他的好娃呢?”真主昭示道：“只有用男人的肋骨造化他的女人，这样男人就有了对女人的疼心，不然他们很难成终身夫妻。”
真主造化了阿丹和好娃，踢给了他们优厚恩典，并告诫阿丹和好娃说：“你们如今有了欲望，且要理智地去克制非分的欲望，当你们游历天堂时，其它任何东西都可以享用，唯独麦果是受禁的，千万不要吃它。”麦果是凭着真主的万能，清除了天上所有的龌龊聚汇滋生的东西，是不清洁的，如果吃麦果就有损圣法。
一日，阿丹和好娃到了阿甸乐园，过了彩虹桥，经过异光闪耀的果树下时，见到了鲜嫩晶亮、香气扑鼻、粉汁欲滴的麦果，好娃忍不住诱惑，就对阿丹：“我俩一人摘一个麦果尝尝。”阿丹连忙制止道：“真主禁止我们吃麦果，你我咋敢违背禁命?”好娃说：“满园子这么多的麦果，吃一两个有啥哩。”阿丹仍然劝阻好娃：“主命莫违，你不能吃。”这时易卜利斯(注：魔鬼)走到阿丹和好娃跟前说：“要知道真主为啥不让你们吃麦果，是怕你们吃了就会享受永久的天堂。”好娃附和着说，我说真主咋啥都让吃，就不让吃麦果。紧说着已摘下两颗麦果拿在手中，递给阿丹一个，阿丹接过麦果没忍住咬了一口，好娃却把一个麦果全吃下肚子了。全知的真主派天仙赶到，一把在阿丹的脖子上捏住了，刚到嗓喉眼上的一口麦果给捏住了。据说男人们的喉咙疙瘩就是这口麦果长成的。只因好娃把一个麦果全吃进肚子了，真主就罪行了好娃每月流一次月经，来消吞食麦果的罪孽。
自从阿丹和好娃吃了麦果后，真主就贬降阿丹和好娃到顿亚上。那时候的顿亚是混混浊浊，茫茫漆黑，没有昼夜之分，更无万物之生，到处是冰川岩浆。阿丹和好娃一个在东边一个在西边，哭啊哭，两眼哭出了血泪，他们向真主哀求饶耍后来，真主饶恕了阿丹和好娃，凭着真主的意志。顿亚有了光亮，从此天地分开，天上有了日月星斗，地上有了江河山川。日从东方升起就是白天，月从西方落下就是黑夜。阿丹和好娃感谢真主恩典有了光亮，互相就边喊边哭边找，不知过了多久，一日，两人终于到了一搭，惊喜地抱头大哭一场。
一日阿丹和好娃在冰川上互相戏耍着行走，不慎好娃滑倒在冰上，阿丹扑上去用手拉好娃时，发现异性的阳情，产生了情欲，第一次发生欢合情交，因此女人的民子和男人的一双膝盖是冰凉的。
阿丹和好娃选择了顿亚上一个最好的最适宜的地方住下来，真主给了他们饥饿的感觉，拿啥吃呢?他们就开始向真主祈祷，真主恩赐给他们可以吃的五谷。阿丹为了让真主赐给五谷能在顿亚长期用之不竭，就开始开荒平田，劈山引水，辛勤地耕耘种植五谷粮食。
凭着真主赐给好娃一双灵巧的手，全美的智慧，她摘下了云霞仿照天堂的各种树木和花卉剪成各式花样，撒向园中，祈祷真主赐给灵气和生命。真主按照好娃的祈求给了慈悯，并把麦果赏赐给他们变成了土地的肥力。就这样，古老荒漠的大地在阿丹和好娃的勤恳劳作下，开始逐渐变得富足美丽。
篇15：少数民族课件
教学目标：
知识目标：1、知道培养少数民族干部方针政策
2、了解国家培养和选拔少数民族帆布的具体政策内容。
3、知道大力培养和选拔少数民族干部的重要性。
能力目标：通过学习、认识到大力培养和选拔少数民族干部的重要性。情感、态度与价值观目标：通过学习认识到少数民族干部政策是党和政府联系少数民族群众的重要桥梁和纽带，对推进民族团结进步有着不可替代的作用。
教学重点：通过学习、认识到大力培养和选拔少数民族干部的重要性。教学难点：通过学习、认识到大力培养和选拔少数民族干部的重要性。教学用具：多媒体
教学方法：讨论法，探究法
课时安排：2课时
教学过程：
导入：为了更好地做好民族工作，进一步推进民族团结事业，党和国家还出台了一项政策——少数民族干部政策。大力培养任用少数民族干部包括各类专门人才，是我们党的一贯方针，也是做好民族工作和解决民族的问题的关键，是党的民族政策的一项重要内容，也是民族工作的一项重要任务。今天我们就一起来学习——少数民族干部政策。
新课：
一、培养选拔少数民族干部的方针政策
教师：党和国家一贯十分重视培养和选拔少数民族干部。少数民族干部来自本民族群众，熟悉本民族的历史和现状，通晓本民族语言和风俗习惯，了解本民族和本地区的特点。实践证明，少数民族干部是党和政府联系少数民族群众的重要桥梁和纽带，对于解决民族的问题，做好民族工作，推进民族团结进步事业，有着不
可取代的作用。
提问：想要学习和了解我国的少数民族干部政策，我们先要知道它的发展过程。请同学们阅读课本找出它的发展历程。（学生回答，教师板书）
1、少数民族干部方针政策的提出
（1）新中国成立之初
（2）1987年
（3）
学生活动：“探究与体验”
①干部培养的“四化”方针是指哪“四化”？
②什么样的干部才算是德才兼备呢？（学生讨论回答，教师总结）
教师（总结）：“四化”方针充分体现了党和国家为了推进少数民族地区的政治和经济的发展，做出巨大的努力。大力去培养好少数民族干部，促进少数民族地区发展，早日实现共同富裕的目标。
2、具体政策内容
提问：国家培养和选拨少数民族干部的具体政策包括几个方面的内容？（学生回答，教师板书）
（1）自治机关的主要领导人主要由实现区域自治的民族的公民担任
（2）普遍且大量地培养少数民族干部
多媒体展示：《中华人民共和国民族区域自治法》节选
教师：通过这些我们可以看到我国少数民族干部政策的落实具有明确的法律规定。创办“民族院校”是培养少数民族干部的重要途径之一。1951年6月，在北京创建了中央民族学院，1993年11月更名为中央民族大学。
学生活动：思考下列问题
①我国一共创办了多少所民族院校？请你说说其中五所院校的名称。
②如果你是一位少数民族地区的学生，你会选择报考一所民族院校吗？为什么？（学生回答，教师点评）
教师点评：维护好国家的团结和稳定，是我们每个公民应尽的义务。作为生活在少数民族地区的我们，倡导民族团结，维护地区稳定更为重要。所以我们都应为民族团结和稳定，尽一份力，创建我们美好的家园。
二、大力培养和选拔少数民族干部的重要性
学生活动：阅读书本，找出它的重要性。（学生回答，老师板书）
1、振兴民族地区经济的需要。
2、坚持和完善民族区域自治制度，实现民族平等、民族团结的需要。
3、巩固和发展团结、稳定的政治局面的需要。
板书设计：略
篇16：少数民族课件
教学目标：
1、了解在我国辽阔富饶的土地上，生活着56个民族，其中汉族人口数量最多，其他55个民族较少。
2、知道55个少数民族的名称和他们都生活在祖国的什么地方。教学重难点：了解少数民族的名称和他们生活的地方。
教学时间：四课时
第一课时
一、谈话引入新课。
在我国辽阔富饶的土地上，生活着56个民族，其中汉族人口数量最多，其他55个民族人数较少，习惯上称为少数民族。同学们，你知道这些民族的名称吗?他们都生活在祖国的什么地方？让我们一起漫步民族花园，去寻找中华民族大家庭的56个兄弟姐妹把!
二、学习新课
1、让学生说一说自己知道的少数民族的名称。
2、在小组内朗读并背诵《中华民族歌》。
3、阅读并思考，待下节课回答：我国一共有多少个民族？其中汉族人口约占全国总人数的百分之几？少数民族呢？少数民族主要集中居住在祖国的哪些地方？你们班有少数民族学生吗？他们都是哪个民族的？
4、唱一唱：全班齐唱《爱我中华》，之后，说一说对这首歌的理解。
5、想一想，连一连。待下节课向同学们说一说：认真阅读资料卡中的内容，然后与同学说一说我国有多少自治区、自治州、自治县。再连一连。教案设计
二次备课设计者：广西壮族自治区呼和浩特
新疆维吾尔自治区南宁
宁夏回族自治区拉萨
西藏自治区银川
三、课外拓展
小调查：你的家乡居住着哪些民族？这些民族有哪些特色的生活习俗？向你周围的人呢了解一下，并把你调查的结果记录在资料卡上。
三、判断题：
1、汉族是我国分布最广的一个民族，全国2000多个县（市）几乎都有分布。（对）
2、维吾尔族是我国人口最多的少数民族。（错）
3、最早成立的自治区是内蒙古自治区，1947年5月1日成立。（对）
4、最近成立的自治区是西藏自治区日成立。1965年9月1日成立。（对）
四、问答题：
1、什么是民族？
答：民族指具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的人的共同体。
2、什么是民族团结？
答：民族团结是指民族之间在社会生活和交往联系中的和睦、友好和协调、联合，即各族人民基于共同的利益，平等相待，友好相处，互相尊重，互相学习，互相帮助，为建设社会主义现代化国家而共同努力奋斗。
3、什么是“三个离不开”？
答：汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开。
第二课时
1、谈话引入新课。
同学们，现在你知道中华民族大家庭的56个兄弟姐妹了吧。他们各自拥有多少人口？又生活在祖国的什么地方呢？
2、接上节课继续指导学生进行资料阅读。
内蒙古自治区乌鲁木齐教案设计
设计者：二次备课出示资料：我们伟大的祖**亲，有着56个优秀儿女，在辽阔富饶的祖国大地上快乐地生活着。其中，汉族人口最多，大约占全国总人口的91.5℅。其他55个民族人口数量虽较少，但他们居住的地域范围却非常广阔，从我国东北的乌苏里流域到西北的帕米尔高原，从海南岛的椰树林到内蒙古的`大草原，都居住着我们的少数民族兄弟姐妹。我国少数民族集中居住的地方主要分布在内蒙古、广西、西藏、宁夏、新疆、甘肃、青海、云南、贵州、四川等省、自治区。这地方大都位于祖国的边疆，战略地位非常重要，少数民族人民世代为保卫祖国边疆、建设边疆而奋斗不息。
伟大祖国的56个兄弟民族，在漫长的历史发展中和睦相处，团结互助，用自己辛勤的劳动，共同开拓了祖国的大好河山，创造了灿烂的中华文化，推动了人类社会的进步。
3、在小组内进行回答，再指名回答。
我国一共有多少个民族？其中汉族人口约占全国总人数的百分之几？少数民族呢？少数民族主要集中居住在祖国的哪些地方？
4、在全班进行统计：你们班有多少少数民族学生吗？他们都是哪个民族的？
板书：汉族91.5℅少数民族8.41℅
五十六个民族是一家
内蒙古广西西藏云南贵州宁夏新疆青海四川教案设计第三课时
1、认真阅读资料卡中的内容，然后与同学说一说我国有多少自治区、自治州、自治县（旗）。
资料：新中国成立后，在少数民族集中居住的地方实行民族区域自治，让他们自己管理本民族的事物。现有5个自治区、30个自治州、120个自治县（旗），还设立了1173个民族乡。我国的五个民族自治区分别是：内蒙古自治区、新疆维吾尔自治区、广西壮族自治区、宁夏回族自治区和西藏自治区。
2、指名说一说：我国有多少个自治区、自治州、自治县（旗）？
3、根据上节课的学习，指名学生在黑板上连一连。
4、指导学生找一找
教材第六页：下面的地图展示了部分民族在我国各地的分布情况，找一找少数民族比较集中的地区是哪些，在地图上分别标出五个自治区。在教材上的地图上填完后，在教师出示的地图上让学生指着说一说。第四课时
1、做一做
动手做一张自治区拼图，可以请其他同学评价和欣赏，还可以和同学比赛，看谁拼得又快又好！
（1）材料：透明薄纸、纸板、彩色笔、尺子、剪刀、铅笔
（2）步骤：将透明薄纸覆在中国地图上，把地图上各地区的轮廓画下来；然后将透明纸覆在纸板上，用铅笔在透明纸上沿着刚才画的轮廓，再次用力地刻画一遍，这样地图的痕迹就会留在纸板上了。
篇17：少数民族传统节日
少数民族传统节日
蒙古族：那达慕
蒙古语意为“游戏”或“娱乐”。原指蒙古族传统的“男子三竞技”——摔跤、赛马和射箭。随着时代的发展，逐渐演变成今天的包括多种文化娱乐内容的盛大庆典活动和物资交流活动。历史上的那达慕不受时间限制，通常在祭祀山水、军队出征、凯旋、帝王登基、正月以及大型庆典等场合举行。今天的那达慕，在每年夏秋之交举行，规模一般是看当年牧业的生产情况，小丰收小开，大丰收大开。活动内容除了传统的“男子三竞技”，还有文艺演出、田径比赛和各类经济文化展览以及订货洽谈、物资交流等。
傣族：泼水节
泼水节即“浴佛节”，是傣族的主要节日，相当于傣族的新年，一般在每年的四月中旬，持续4——7天。当天清晨人们便沐浴礼佛，之后的'几天内大家用清澈的互泼洒，以清洗掉过去一年的不顺与坎坷。活动有文泼和武泼，文泼用木盆装满清水，同时用树枝沾满水，轻洒在对方身上，而武泼是将一整盆水直接全泼出去。在泼水过程中，谁被泼的越多，谁越幸福安康。
彝族：火把节
彝族火把节是彝族最隆重盛大的传统节日，每年农历六月二十四至二十七日，彝族各村寨都要举行隆重的祭祀活动，祭天地、祭火、祭祖先、驱除邪恶，祈求六畜兴旺、五谷丰登，体现了彝族人民尊重自然规律，追求幸福生活的美好愿望。
傈僳族：刀杆节
傈僳族刀杆节，傈僳语叫“阿堂得”，意思是“爬刀节”，它是居住在云南省怒江傈僳族自治州泸水县境内的傈僳族以及彝族的传统节日，节期是每年正月十五日。傈僳族的传统节日，每年农历二月初八举行。流行于保山地区及怒江傈僳族自治州的傈僳族地区，表演者表演“上刀山”、“下火海”，表现了傈僳族人民不畏艰险的精神。刀杆节这天，几名健壮男子先表演“蹈火”仪式。他们赤裸双脚，跳到烧红的火炭堆里，蹦跳翻滚，表演各种绝技。第二天，他们把磨快的36把长刀，刀刃口向上分别用藤条横绑在两根20多米高的木杆上，组成一刀梯。表演者空手赤足，从快刀刃口攀上顶端，并在杆顶表演各种高难动作。如今，这顶惊险的传统祭奠仪式，已演变为傈僳族好汉表演绝技的体育活动。
哈尼族：扎勒特
“扎勒特“是哈尼语音译，又称“大年“。时值农历十月，故又称“译腊和实”，即十月年。节日当天各家要在天井里杀一只红毛公鸡，就地煮食，表示祭天。家中成员都要吃一块鸡肉，己出嫁的姑娘不能吃。在农历十月第一个属龙日举行，至属猴日结束，历时5天。哈尼族信奉原始宗教，扎勒特节主要是祭献天神和祖先。夏历十月第一个属龙日开始过年，历时五、六天至半月不等。节日期间杀猪宰羊，舂粑粑，蒸黄糯米饭祭祀天地和祖宗，并宴请邻近村寨、民族的宾客。人们身着盛装，走亲访友，求亲订婚，出嫁的姑娘也要带着酒、肉、粑粑回娘家献祖拜年。白日里开展荡秋千、摔跤、打陀螺、歌舞等娱乐活动。夜晚，在村边草坪上燃起篝火，各户抬来桌子，摆上酒肉、粑粑、水果等互相宴饭，充满友爱欢乐气氛。
篇18：少数民族民间故事
从前达斡尔族有一个名叫巴布嘎①的人。不知道他是从天上掉下来的，还是从地里冒出来的，他没家没业，到处流浪。
有一天，他从一个绿色的山麓前经过，看见一个白发苍苍的老太太和白胡齐胸的老头儿，坐在一棵树底下不住地哭泣。他听见他们在哭诉：
我心爱的独生女哟!鄂喏依，阔喏②。
因为贪采野外的花朵哟，叫三颗头颅的蟒盖抢走了哟。
现在啊，你美丽的容貌和珍贵的生命，保不住了啊，鄂喏依，阔喏。
巴布嘎听了觉得这两位老人家太可怜了，就走过去安慰他们说：
“老妈妈，老爹爹，不要哭吧!就是哭死了，蟒盖也不会把你们的女儿送回来的，你们快把蟒盖走的方向告诉我，让我去找几个朋友，一道去追赶，兴许能把你们的女儿救回来。”
“唉!孩子，你的心是好的。可是世上哪会有从蟒盖手里救出我女儿的办法啊?蟒盖住在人到不了的地方，你再不要去送命吧。”
巴布嘎又说：
“老妈妈，你快告诉我蟒盖朝哪个方向走了。”
老太太抬起胳膊擦擦眼泪，指着前面一条小路说：
“朝这边走啦!”
老头儿甩开老妈妈的手说：
“嘿!你瞎指点什么?”接着，又对巴布嘎说：“孩子，她太伤心啦，连东南西北都辨不清了!蟒盖是朝正北方走的。”
“啧!老妈妈，老爹爹，你们回家吧!我一定要把你们的女儿救出来。
你们好好保重，等待着吧!”
“好心的孩子，但愿你平安回来。”
“等着吧!老妈妈，老爹爹，不要为我担忧吧。”
说完他象疾风一样，呼呼地朝着正北方向跑去了。
那正是三伏天。走了不多久，巴布嘎就感到渴了，他舌头干得象一片枯叶，很想喝一口水。可是，离村落还很远，他只好坐在路边歇一会儿。正在这时候，迎面走过来一个挑担的女人，她一头挑着一只木桶，一头挑着一只桦皮桶子。巴布嘎站起来向女人打招呼说：
“大嫂，你桶里装的什么呀?挑到哪里去啊?”
“到地里给你哥哥送水送饭。”
巴布嘎上前一步说道：“大嫂，我赶远路，口渴的受不了啦，把你桦皮桶子里的水给喝一口吧!这儿离村子还远着呢，让我先喝一口好吗?”
女人说：
“不行，我丈夫今天耥地，他一定也渴得难受，正等着水喝呢。你还是到村子里去喝吧。”
“嘿!干渴的滋味，对谁说来都一样。你叫我润一润舌头也行啊，你的心肠怎么这么硬呢?”
女人没法子，便说：
“那你就喝一口吧!”
说着就放下担子让巴布嘎喝水。哪想到巴布嘎接过桦皮桶子，往嘴里一送，竟把一桦皮桶子水都灌进肚里去了。这一下女人动气了：
“你这人怎么这样啊?你把水全喝了，我丈夫没水喝，他会打我呀!”
女人坐在地上呜呜地哭起来了。巴布嘎喝光了人家的水，没曾想反倒站在棱上，闹了个进退两难。他不好意思地说：
“大嫂子，不要哭了，我亲自去向你丈夫赔不是吧。”
于是两个人一起走，到了地头，那女人的丈夫正在耥地。看见他女人来了，就从地垄那头跑过来说：
“快把水递给我，渴得舌头都枯干了。”
当他发现桦皮桶子是空的，顿时变了脸，从地上拾起鞭子朝他女人直抽过来。巴布嘎闪过去，抓住他手说：
“种地的哥哥，不要打大嫂吧，这不是她的过锗。水是我给喝光的，所以我特地前来向你赔不是。”
种地人气哼哼地对他女人说：
“快把饭担回去吧!连一口水都没有，想把我噎死吗?”
巴布嘎说：
“哥哥，不要气恼，我喝了你的水后，又有足够的力气了，现在我要用清凉的泉水来还你!”
说罢高举两只拳头，往地头上只凿了几拳头，地被凿出锅口大的窟窿，清凉的泉水从地里滚滚涌出来。种地人打心眼里佩服巴布嘎，把木桶里的饭分成两份，两人一边喝泉水，一边吃了饭。种地人说：
“你的拳头可真了不起呀!”
“哦!我本来就叫巴布嘎呀。”
“要是跟你在一起，到哪儿还愁没有泉眼和水井?咱俩结拜弟兄怎样?”
“结拜吧!”
“你大还是我大?”
“哎，你当哥哥算了。”
种地人当了哥哥，巴布嘎当了弟弟。原来种地人也有惊人的臂力。晚上回来的时候，种地人把犁挂在耳朵上，把四条耕牛，两条两条地分挟在两个腋下，走到家连喘都没喘。吃完饭，临睡觉以前，已布嘎把结伙搭救老头儿和老太太的独生女的事对种地人说了。种地人说：
“世上有这种事，哪能看着不管呢?但是只咱俩人能行吗?”
“不行再结识几个呗，要是有三、四个人同心合力，难道还怕不能战胜蟒盖吗?”
第二天吃完早饭要出发，种地人背上用犁杖弯成的弓和犁铧箭。已布嘎说：
“哥哥，你有弓箭，我手里该拿什么才好呢?”
“你有两只拳头就行了呗!”
他们朝北走去，一边走一边找寻合适的人。
有一天，来到高山峻岭之间，看见大群牲畜，那牲畜多得密密麻麻，布满了七个山谷。放牧人看见巴布嘎和种地人，打老远就招着手往这边跑过来，他喊道：
“过路的两位哥哥，请你们停一停脚步，帮我们出一把力吧!
前几天在我们这儿忽然来了一头野牤牛。它犀利的犄角能把石岩粉碎。
一夭被它顶死的牲畜就有二、三十头。我们怎么也治不死它，请你们帮帮忙吧!”
巴布嘎说：
“把有那么大本事的牤牛整死，岂不是太可惜吗?你们把它交给我吧!”
放牧人兴冲冲地说：
“啊，你要能治住它的话，我们一定把它送给你，还要再送你五十头肥牛。”
巴布嘎不禁一笑说：
“不要你们的五十头肥牛，只要野牤牛就够了。”
巴布嘎到畜群里，果真看见一头野牤牛。毛色乌黑崭亮，在太阳底下闪闪发光。巴布嘎见它挺住两只后腿，头稍微低下，鼻孔里喷着热气。猛地，它向岩石冲过去。坚硬的犄角，撞在石岩上，石岩迸出点点火星，发出劈啪响声，岩石裂开了好几条缝。巴布嘎看见这样凶猛的野兽，心里真乐坏了。
他飞似地跑过去，一下便跳上牤牛脊背，紧紧抓住了它的犄角。黑牤牛撒野惯了，哪能吃得消这一着?它暴跳起来，想把巴布嘎从脊背上甩掉。巴布嘎向前一伏，两腿夹住牛身，象粘住了一样。黑牤牛驮着巴布嘎，撒开四条腿疯跑起来了，它在山壑颠跑的时候，塔头大的石头被蹶起丈高。跑过草地时，地皮象被耕耘了一样，这样不知跑了多长时间，跑了多少里地。它浑身的绒毛，都被汗水浸透，湿漉漉的。这时它跑回畜群，慢慢地停下来了。巴布嘎跳下牛背，轻轻拍着黑牤牛的脑门笑着说：
“乖乖，你跑累了，这会儿让我来扛一扛你吧!”
说完，两手举起野牤牛，扛在右肩上。他们向放牧人道了别，又继续往前走了。
他们又走了好远。一天，在路上碰见一个彪形大汉，站在大路中间，叉开两条腿，张着两只胳膊，仰着头，望着天上。巴布嘎扛着野牤牛走到他跟前，问道：
“喂，你在望什么啊?为什么要拦住大路?”
那人若无其事地说：
“嘿!有啥好说的?我昨天这时候把一个碾磙扔上天去了，直到现在还没见落下来。要不这样等着接它，不知什么时候落下来，会把过路的人砸成肉泥酱的，那就该惹出人命案了。”
巴布嘎听了这话自言自语地说：“没想到世上还有这样力气大的人!”
他问大汉，“你叫什么名字啊?”
“我叫保勒。”
“我们正在找你这样的人呢，咱们结拜弟兄好不好?”
“结拜弟兄倒是可以的，可是得等我碾磙子落下来以后再说。”
他们三人一起望着天空。不大工夫，上空出现了一个小黑点。保勒说：
“两位哥哥请让一让。”
完了又说：
“碾磙，碾磙，落进主人手。”
碾磙登一下就掉进他手里。保勒把碾磙收进用皮条编织的网兜里。然后和巴布嘎、种地人结拜为弟兄。种地人问他：
“你今年多大啦?”
“谁知道，我从小耍碾磙玩，把岁数也给忘记了。你们俩当大哥和二哥，我就当小弟吧!”
他们三个坐在一起休息。巴布嘎、种地人向保勒讲了他们为搭救两位老人的独生女而奔波的事情，保勒听了挺乐，说：
“和蟒盖打仗，那多好玩啊!让我用碾磙子去砸碎它脑袋。”
他们三人继续赶路。种地人把犁杖弓和铧子箭挂在耳朵上;巴布嘎把野牤牛扛在肩上;保勒拎着皮网兜装的碾磙。这样又走了好些天，到了北方的一座市镇。他们在市镇找到铁匠，打了两只百斤重的铁权，套在牤牛的犄角上。保勒的碾磙上也嵌上了三十颗铁齿。种地人的铧子箭上又接了三拃长的铁尖。三个人准备停当，又动身朝正北方向走去。
不知道走了多少白天和夜晚。一天来到一座冒天高的黑山麓。黑山的半山腰有一口大洞，堵洞用的石头足有房子大。洞旁边有一个姑娘正低头哭呢，他们攀登上去，到姑娘跟前，见姑娘被一条锁链捆得紧紧的，种地人开口问：
“姑娘，这是什么地方?是什么人把你捆成这样?”
姑娘抬头一看，愣了：
“啊，三位哥哥，怎么来到这里?这是三头蟒盖的石窟。蟒盖每天中午都得吃一个人，被它抓来的人，都被吃光了，今天该轮到我啦!”
“你怎么被它抓来的呢?你家里还有什么人?”
“唉，因为我从小喜爱花草，那天在野外采花的时候，万恶的三头蟒盖像一阵旋风似的，把我挟在指头缝里，就劫来了。我家还有妈妈爸爸，都年老了;恐怕他们早已伤心死了。”
说完姑娘又痛哭起来了。巴布嘎说：
“别哭，你的妈妈爸爸还好好地活着，我们三人是来搭救你的。”
听了这话，姑娘朝着他们三人咚、咚，一股劲儿地磕头。保勒说：
“行啦，快别磕啦，看你磕得脑门都红了。”
种地人从怀里掏出几块干粮给姑娘吃。她吃完干粮，
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★ 少数民族的故事
★ 描写少数民族作文
★ 证明范本
★ 证明格式模板
少数民族证明范文（精选18篇）
