“为你留下”通过精心收集，向本站投稿了12篇印象文化传煤，以下是小编整理后的印象文化传煤，欢迎阅读分享，希望对您有所帮助。
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篇1：忆传统传文化作文
忆传统传文化作文
阳光洒落在幽静的花园里，梧桐叶斑驳的影子落在我身上。我席地而坐，膝上摊开一本厚厚的《论语》，不停地读着、背着，一股清新、淡雅、古朴的墨香沁入心脾。身旁，一只又一只鸟儿飞来飞去，伴着婉转动人、清脆动听的歌声，我的思绪开始随风飘扬……
在我们的历史长河中，有古色古香的陶瓷，有号称“文房四宝”的笔、墨、纸、砚，还有远近闻名的四大发明……更有一代又一代炎黄子孙传承的许许多多传统民俗。而到现在，那些曾让人期盼的传统节日却变得如同白开水，平淡无味。
听爸爸说，他小时候，每当大年三十那一天，村里便热闹了起来，一眨眼的功夫，村子中间的路上便挤满了人：有舞狮子的`，有扭秧歌的，还有一些小商贩在街头叫卖。老人们聚在一块，纷纷坐在石凳上谈论天南海北;小孩子们穿着崭新的花棉袄，在街上你追我赶，玩得不亦乐乎;妈妈们便围着灶台，不亦乐乎地忙着准备年夜饭。不一会儿功夫，丰盛的年夜饭摆上桌了，大家相互碰杯，相互祝福。吃过年夜饭，一家老小便围坐在火炉前，磕着瓜子，其乐融融地盼着春节晚会的到来。此情此景，处处充满着浓浓的年味。
难怪爸爸现在总是感叹：这生活水平越来越好了，可年却越过越没味了!是呀，看看我们现在过年，大家没有了那热闹劲。因为我们的传统节日正一步一步地被西方的愚人节，感恩节，圣诞节所替代。人们再也不像以前一样，开开心心过中国的传统节日，而是随着潮流，开始热衷于西方节日。中国代代相传的传统节日逐渐被人淡忘了。作为一名中国人，我们难道就这样袖手旁观吗?
传承优秀传统文化，我们虽如一根小小的火柴，但仍能点亮一片星空：传承优秀传统文化，我们虽如一片绿叶，但仍能点缀整个春天;传统优秀传统文化，我们虽如驾一叶扁舟，但仍能惊动一片大海。让我们行动起来吧，将传统文化传承到底!
篇2：品名家，传文化-议论文
品名家，传文化-议论文800字
扬文化之帆，驶向未来！品名家，传文化。
朱熹曾说：问渠哪得清如许？为有源头活水来。中国之灿烂文化需人传承，中国之历史沉淀需人品味。而清华附小学生开展的了解苏轼的活动不正是品味、传承之举吗。因此，我想说：“悠悠璀璨历史文化，由我少年来佳承”。
“红日初升，其道大光。”梁启超先生曾言，少年强则国强。作为这源头活水的清华附小学生们不正是强国之希望吧？所以，我为他们点赞。清华附小的学生们利用假期时间用大数据分析苏轼，还完成了《大数据帮你进一步认识苏轼》《苏轼的旅游品牌价值》《苏轼的朋友圈等带有专业色彩的论文。学生成了“网红”这引起了人们的热议。
或许你认为小学生写论文而成网红会加大孩童的功利性心理。但我却要说这还是传承文化的正确举措。我们都知道中华文化上下五千年的耀眼光辉需我们去继承，去发扬，而苏轼、杜甫等古代才子则是我们学习的榜样。如此，我们时常呼吁：好的习惯要从孩童开始培养。可是呢？当学生们用心地去了解，解读苏轼时却被人冠以功利性的头衔。诚然，网红在当下确是颇具功利性，但我认为清华附小的学生们之所以被人称为网红，是因为他们对文化的热爱，他们的.用心之深得到了人们的赞同。所以，请别让这希望的萌芽枯萎。
我们都曾遨游在名家的思想海洋之中。我们赞叹“会当凌绝顶，一览众山小”的豪迈；敬畏“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜的家国情恩；欣赏“但愿人长久，千里共婵娟“的绵绵悠长……
品名家，传文化。我们都应从清华附小的苏轼热中得到启迪。一群年幼无知，懵懵懂懂的小学生尚且能够做到对中华优秀文化的用心至深，而我们呢？少年，青年，壮年，又有何理由去批驳他们呢？连静坐下来品读名家诗词、国粹经典的勇力都没有，又怎能眼高手低地去批判热爱文化的小学生呢？此时此刻，清华附小的小学们正在蜕变。名家的精神浸润他们的心灵，文化的幽香指引着他们前进。这应是我们所推崇的。我们应怀着期望，看他们破茧成蝶，华丽地飞舞于世界丛林之中。
悠悠文化情，点点名家心。情的交融，心的沟通，在清华附小绽放光芒，在少年青春之躯中流淌，这便是那源头的活水啊！
篇3：印象东亚文化之都800字作文
印象东亚文化之都800字作文
有许多人不解，为什么泉州是我国第一个被评选为东亚文化之都的城市呢？我现在就来当个小导游给大伙介绍介绍吧！
泉州风光秀丽，山水钟灵，文物古迹星罗棋布，有50多处文物保护单位，还有国家重点风景名胜区和国家自然保护区各一处，有古色古香的开元寺；有风景秀丽的清源山；有历史悠久的洛阳桥……
泉州不仅风景名胜多，历史也是很悠久的！泉州是古代“海上丝绸之路”的起点，宋、元时期泉州港被誉为“东方第一大港”，以前还有“光明之城”的美誉！唐、宋、元朝，泉州逐步发展成为世界大港，在《马可波罗游记》里，马克·波罗认为只有亚历山大港可以和泉州相提并论，甚至比亚历山大港更加宏伟。当地人们普遍信仰宗教，各种宗教的雕像、寺院、教堂林立。古代泉州河洛人民信仰道教，至唐朝时期佛教则更为鼎盛。宋、元时期的'泉州，对外贸易发达，因此也有阿拉伯和波斯商人信仰的天主教、景教、伊斯兰教、摩尼教等，故泉州有“世界宗教博物馆”之称。泉州至今保留着主要的代表有汉族原生态曲艺“南音”、梨园戏、高甲戏提线木偶、布袋戏等。
今天的泉州，有幢幢宅区，宽宽庭院，深深古巷，到处是绿树苍苍，芳草青青，遍地花卉飘香，小鸟轻啼，空气中还弥漫着浓浓的亲情友情！现在，泉州仍然保留着古城风韵，老城区的房屋一般都是三到四层，而且建筑时规定采用红色的，道路都比较窄，因此现在的老城区还是呈现着一番古韵味。而隔几条街的新城区，就高楼林立，车水马龙，房屋外观也逐渐明快起来，道路也更加宽敞了。今天的泉州人还有着爱拼才会赢的精神，泉州人正是凭着这个信念，才那么快的创造出这座古老城市的新奇迹——经济飞速发展，且环境也日新月异。
这正是一座正演绎着许许多多奇迹的美丽古城，东方第一大港，多元文化名城——泉州。因此，泉州当之无愧地摘得“东亚文化之都”的桂冠。我为我的家乡感到自豪！我为我是个泉州人感到骄傲！我一定要努力学习，长大了为我的家乡——泉州贡献出自己的力量。
篇4：印象东亚文化之都600字作文
印象东亚文化之都600字作文
8月27日，首届“东亚文化之都”评选活动终审工作会议圆满结束，泉州斩获殊荣：以88。92分从我国10个入围城市中脱颖而出，与韩国光州、日本横滨共同成为首届“东亚文化之都”。
泉州是当之无愧的“东亚文化之都”。
在这个美丽的古城里，有深厚的历史文化积淀，有众多的文物古迹，并拥有很多市级重要文化设施，以及完善的硬件设施，比如公共图书馆、艺术馆、各类博物馆等。
泉州还有许多历史悠久、具有极大标志性意义的古老建筑物，高大雄伟的东西塔，古香古色的崇福寺、开元寺；令人开阔眼界的闽台缘博物馆等。
除此之外，泉州的旅游文化也是丰富多彩的'。我最喜欢去的是东湖公园，东湖公园是泉州最著名的公园，公园里景色优美，空气清新，刚刚进入时，眼前就有一座高大的假山，泉水从假山顶上倾泄直下，流淌出“哗哗”的音符，十分美观，好像在欢迎各方游客的到来，很多人都在此拍照留念。到了每周六的夜晚，美轮美奂的音乐喷泉都会如约上演，吸引了很多泉州人以及新泉州人驻足围观，看到这个场面就让人感觉像是一个大家庭，像家庭聚会一般亲切温暖；而西湖公园虽然不像东湖公园有那么多人造景观和娱乐设施，也不像那里那么热闹，但它的面积更庞大，湖水的覆盖面积也很大，树木都长得郁郁葱葱，更给人一种清秀、安逸、静谧的感觉。还有著名的旅游景区清源山，是我们泉州市的另一张重要文化名片，被国家评为“五A”级景区。那里群山耸立，巍峨雄伟，还有最负盛名的宋代老君造像，这是全国最大的、艺术价值最高的道教石雕，每日慕名前来的游客络绎不绝；清源山冬暖夏凉，气候温暖湿润，一年四季均适宜观光旅游，如果有机会登山游玩，一定会令你流连忘返。
“东亚文化之都”――很喜欢这个响亮好听的称号，也配得上泉州这个深厚历史底蕴的文化古城，也期待大家一起来领略魅力泉州！
六年级:李安琪
篇5：印象东亚文化之都6年级作文
印象东亚文化之都6年级作文
寂静的夜晚，我随着母亲来到看戏的戏台。今晚，戏台上要播“大戏”了，戏台前到处都站着朴素的泉州市民，他们早就带好了高高低低的椅子，就怕看不到戏。人群旁，还有几处小贩，时不时能闻到从他们那处传来的冰糖葫芦、烤羊肉串的香味。小孩儿们拿着零花钱买了零食，准备等会儿边欣赏戏台上的表演，边品尝可口的零食。人们等待着，等待着八点的到来，等待着大戏的到来。
天色略略暗了下来，时间走过，终于，大家等待许久的大戏到来了！人群开始喧闹起来，小孩儿们开心地跳着。两旁LED屏幕写着今天要放的戏和演员的名字。秒针一秒一秒地转动，一开始，先是听见了幕后敲锣打鼓伴奏的声音，再接着，演员也上场了。台上的演员将故事的角色演绎得栩栩如生。虽然深知那只是戏，可人们完全被故事情节和演员生动的表演深深地吸引住了，有的人甚至眼睛也不舍得闭上，演员走到哪儿他的眼睛就跟到哪儿，那模样，像是个穷人见到金子似的，逗得一旁的孩子们掩着嘴巴偷笑。市民们如痴如醉地看了几个小时的大戏，仿佛就在那时忘了时间的流逝，这是多美的.一幅场景啊！小孩儿们在一旁边吃着刚才买的零食边和小伙伴们玩耍，时不时扯一扯妈妈的衣角，和妈妈一起欣赏大戏演出。没有绚丽的烟火，也没有闪闪发亮的明星，只有朴素的泉州市民。在这里，在戏台前陪孩子们看完了大戏演出。是时候回家了，大人们还沉浸在戏中的情节里，小孩们依依不舍地离开戏台。就这样，人们陆陆续续地散开，在这之后，他们又要迎来美好的新一天。
这就是我对东亚文化之都――泉州的印象，那也有我对闽南戏曲的印象。它不正如泉州和泉州人一样，那么朴素，却又那么美好吗？
篇6：柳传志的文化复兴
当被《环球企业家》问到联想集团最艰难的时光是否已经过去时，复出近10个月的柳传志口气肯定得不容置疑，
柳的底气来自2009/2010财年第二季度财报―17%的全球PC销量增长远高于2.3%的整体市场增幅；全球市场份额创下8.9%的新高，费用率则为收购IBM PC业务以来的最低点9.5%；结束连续3个季度的亏损，盈利5308万美元，即便除去减持金山软件股份等所得的3800万美元一次性投资收入，仍盈利 1508万美元。
这些数字足以让一度笼罩在2.64亿美元季度亏损阴影下的联想集团长舒一口气。其上一次出现巨额亏损还是，彼时柳传志正陷于北京、香港两线作战。据说，当时联想改组时曾让所有人在几天内进行批评与自我批评，讨论清楚什么是好的组织构架，分析出自己所在团队的问题及改进之道，当天晚上考试，回去就要改变现状，最终某个没能在一年内改好的部门被毫不留情地砍掉。
难以从联想处验证此事的真伪，以及过去10个月是否有类似故事上演，可以肯定的是，分别重新出任董事长与CEO的柳传志和杨元庆，二人再造联想的成效已经初步显现，原来准备3年才见的分晓不到一年就已实现。柳传志的 似乎已经赢得翻盘（详情请于Gemag.com.cn查询《柳传志的最后 》）。
这种恢复速度多少出乎联想的意料。“（为转折）预先谋划的远远超出现实，没费那么大劲。”柳表示。但好转并非从天而降。从今年2月复出直到4、5月份，柳传志几乎将全部精力投入其中，即便人在联想控股，所想的也是联想集团。最让他和整个董事会担心的是，亏损的压力和对CEO阿梅里奥（William Amelio）的撤换是否会在高管层引起震荡，以及这些骨干能在多大程度上发挥出自己的积极性改造联想。
不过，柳传志很快就从高度紧张中放松下来，参加的会议越来越少，出席的只是关于企业文化和一些极重大事项的讨论，因为他搭建起来的以杨元庆为首的管理层开始有效运行。现在，杨在集团内部威信很高，而且有了足够漂亮的数字摆在董事会、投资者和外界面前，柳所需要做的，是继续给予他们支持和监督。
被柳赞为“学习能力非常强”的杨元庆过去几年一直在尽可能快地改造自己，以期成为能负担更重大责任的领导者（详情请于Gemag.com.cn 查询《杨元庆的磨炼》）。经济危机对联想的冲击多少加快了这一进程，如今，他在联想扭亏中的表现已能从柳那里得到98分的评价，被认为在培养和使用人才、战略的制定和执行乃至英文方面都有长足长进，且能以身作则
文化上的回归撑起联想战略和财务上的转折。正如柳传志对本刊所言：“整个军队都打光了，还剩几个人，但只要那几个人和那面旗还在，就会重新把好的东西发扬起来，会再生。文化和核心价值观就是企业的魂，其实联想一直都有这些东西，只不过在那个阶段放手让人家先做，但我们一直在看着。今天联想又把这面旗举起来了，更兼收并蓄，把更好的东西举得更高。”重新上路
毫无疑问，经济危机只是联想集团危机爆发的导火索。即便没有突如其来的市场转向，累积的负面力量也迟早会爆发。
联想一度陷入大型国际企业信息流通不畅和目标管理失效的弊病中，从下到上都存在失焦和执行力涣散的问题。信息流通的不畅和不充分最终给各种未能实现的目标太多借口，而且使董事会与管理层间的信任出现裂痕―管理层希望减少一些利润去支持IT系统改造，也希望对员工提出特殊激励，但因为以前提出的要求得到了支持却未能实现目标，这些新的议题即便很合理，讨论起来也颇为费劲。但现在，“会已经好开多了”。
柳希望打造的是“真正有主人的企业”，为了实现这一点，必须有说到做到的求实作风和发挥主人翁意识的尽心尽力。强调这些优质DNA对胸怀国际化梦想的联想尤为重要，因为在中国已被证明行之有效的管理方法和业务模式，要复制到其外的国际市场并不容易，
过去，联想在国际市场复制中国经验的方法是派人出去指导当地团队，但事实证明效果并不好，当地团队已形成自己多年的经验和认识，天然会对空降者产生隔阂。现在，联想的新兴市场集团在继续外派的同时，更多将业务潜质好，且对联想文化认同感强的当地人才选拔到中国，根据他们各自的特长和问题进行定制培训。
每年每个区都会有一人被送到北京，进行为期五六个月类似“中央党校”的培训。除了产品和渠道等具体工作上的学习，他们还需要认识更多中国同事，了解各个层次、方面的资源和运作情况，感受中国总部如何管理团队和业务。即便是管渠道的来，也会被安排同管财务的吃饭，而且每周都会同高管进行一对一的谈话。经过彼此的文化感染，受训者回国后往往能与被派去的中国同事更默契地合作。
相比之下，为期3天的短期培训更侧重树立起新兴市场员工对未来的信心。联想会把受训者带去不同省份，直接面对最前线的销售人员和分销商、零售店面等合作伙伴，让后者来讲述在过去多年是怎样与联想一步步共同走到今天。
这种优秀本土样板的展示通常能给受训者带来震撼性的教育，因为国外员工经常把联想在中国的成功归结于品牌影响力，因此在市场份额不到10%的当地市场，联想传授的中国经验被认为未必适用。而在亲眼看到联想如何从微不足道的小份额做到今天的大规模后，国外员工很容易产生联想和共鸣―前的中国市场在规模和成熟度上都与今天的新兴市场类似，如果中国市场能做到这么强大，他们自己在三五年后也能成为辉煌的创造者。
当然，要找到非常适合的中国样板并不容易，但榜样的力量不在于某项具体操作的复制，而在于教授普适的方法论和传承根本的企业文化。“我们的培训是要让他们（国外员工）知道联想不仅要把事情做好，还想把人培养起来。只外派中国员工会让当地团队觉得被接管，把他们的人才引到中国来，他会觉得你是关心重视他的，这就是很好的强心剂。当他们学好回国，被授权做自己的生意，这就会让他有主人公的精神。”联想集团副总裁刘晓林对《环球企业家》表示。
这种做法已被证明其效用。以印度为例，今年第二、三季度市场份额的增长和完成任务的比例大幅提高，每个月都超出指标，就在一年前，这还是一个表现持续低于预期的市场。这种转变背后并没有隐藏任何高深的做法，仍是联想在中国已奉行多年的贴住当地合作伙伴这一经验。不同的是，来自中国的经验这一次真正发挥了作用―如能赢得合作伙伴的信任，使它们在联想品牌知名度尚不如竞争对手时就紧跟自己，高额增长自然会实现。
在新兴市场的这种培训尝试意义重大。在联想“两个拳头、两个产品线、两套商业模式”全球化战略中，新兴市场的交易型业务应属重中之重。成熟市场受到的危机影响已见底，但尚未大规模恢复购买力，当务之急是稳住脚跟顶住惠普和戴尔的进攻并为将来做准备；贡献49%销售额的中国市场仍有增长空间，但可能更多是出于惯性和市场的大势而非突破性的成长，并且市场向低端的倾斜和零部件价格的上涨使利润率提升空间有限―这使新兴市场成为联想战略中的关键，如何让这些市场的人继承联想文化的精髓并提高战斗力，直接关系到联想未来的发展和业绩。
整体而言，现在的联想集团指令更清晰，行动力更强。比如，向发达市场传授中国业务经验一直非常重要，但过去仅停留在讲清楚就算完成任务的阶段，多年累积起来的经验到底有没有真正被理解执行，并不在考虑范围内。现在，这是杨元庆亲自主抓的几项工作之一，对北美市场输出经验的专题讨论会已进行3次，每次开完会都会梳理出要完成的任务，还会再次召集人马检查执行情况。这种对执行力的强调和强化，成为联想战略落到实处的保证。
如果柳传志目前还有最担心的事，那就是联想集团如何应对已出现的行业变局并获得更大成功：“现在比较大的事就是迎接变革，我们准备的东西是不是对得上，心里还没有把握。但对不上也要做，反正要调整。变革方向就在朦朦胧胧的远处，但不能一把就定住战略位置，真定住反而要出事。只能说三五年后大概将是个什么方向，然后越弄越实，到临爆点的时候就已经准备充分了，然后就可以发力。”
篇7：识鲁之文化，传鲁之经典-发言稿
识鲁之文化，传鲁之经典-发言稿1100字
尊敬的各位鲁迅爱好者们：
你们好！为了纪念鲁迅诞辰xx周年逝世xx周年，我发起了此次论坛——20xx鲁迅文化论坛（汕尾开幕）。在座的各位来自五湖四海，因为一个人而欢聚于此，这就是我们的缘分。接下来请允许我提一下本次论坛重要的共识。
在大多数人看来，鲁迅先生是批判者，他对传统的评价，总是一针见血，不留丝毫余地。但事实上，对于鲁迅先生的文化贡献定位，并不止于一个简单的批判者或歌颂者；他更应该是文化的保存者、开拓者和建设者。鲁迅先生保存了文化中文字最基本的纯粹，他的文章虽然犀利，但从来都是指向中国传统和人性最黑暗的一面。同时，鲁迅先生也是中国现代文学的开拓者。他所写的第一篇白话文小说《狂人日记》不仅开拓性的启迪了当时的青少年，更是奠定了当时新文化运动的发展。鲁迅先生对于整体的中国文化的革新和发展所提出的主张也是极具建设性的，因此他被称为“中国文化革命的主将”，更有人说“鲁迅的方向，就是中国文化革命的方向”。而作为文化的保存者，开拓者和建设者的鲁迅先生似乎还未被人们发现，这不仅是我们此次论坛中重要的共识之一；更是我们接下来探索追求的目标之一。
一说起鲁迅这个人，虽没有“家喻户晓”，但一定有“众所周知”。可是这个“知”是真的了解鲁迅这个人还是单纯的知道有鲁迅这个人呢？答案可能是偏后者吧。因此也就有了我们此次论坛重要的共识之二——鲁普。鲁迅先生有着“我以我血荐轩辕”的爱国情怀；有着“横眉冷对千夫指”的革命思想；有着“俯首甘为儒子牛”的人民情怀……这些情怀和思想对于建设自由、平等、和谐的现代化中国有着重要意义。而一个国家的建设，从来都不是一部分人的使命；无论是工人，农民，知识分子，妇女还是领导等都应该为国家社会建设贡献出自己的一份力量。因此“鲁普”——让大众走向鲁迅，了解鲁迅，就具有了重要意义。而在企业发展中，鲁迅先生的“立人”思想则显得尤为重要。一个企业要想有立足之地，首先要学会如何生存！而生存的.要道与鲁迅先生所说的“生存不是苟活，温饱不是奢侈，发展不是放纵”一话是如此的契合。所以让鲁迅走向企业，会为中国企业注入一股全新的精神力量。但鲁迅先生创造的文学的价值并不止于文学自身领域，而是已经波及了政治领域。因此让鲁迅走向国际，走向人类命运共同体有着非同一般的意义。所以，我们要“鲁普”，要让鲁迅走向大众，走向社会，走向企业，走向国际；让“众所周知”的“知”真真切切的落实下来。
我国伟大的领袖毛主席曾将鲁迅精神概括为三方面。而中国特色社会主义的建设，需要当代青少年的新鲜血液助力。所以我们要开拓新路，吸收新的力量和新的思维，培养鲁迅研究的新生代，使鲁迅精神承传有序，后继有人。这便是我们此次论坛中重要的共识之三。
这三个共识是我们接下来对于鲁迅后继探究和普及的重要要求和目标；也是我们此次论坛开启的重要内容。
我的发言到此结束，谢谢大家。
篇8：《张爱玲传》第六章 港战中的印象
《张爱玲传》第六章 港战中的印象
张爱玲一心读书，两耳不闻窗外事。窗外事正多，不由分说地来影响她的命运。1942年12月，日本人进攻香港，中断了她埋首书本的学生生活，几年前因为欧战，她未能如愿去英国读书，这一次她毕业后赴英国深造的计划再次受挫。不过对她不久以后就将开始的写作生涯而言，学业的中断未尝不是一件好事。到此时为止，张爱玲一直生活在一个与社会保持着相当距离的封闭环境中，她的人生经验差不多全是家庭生活提供的，对更广阔的社会生活的了解大多来自阅读以及其他形式的间接体验。战事使她得到了一次直接与社会照面的机会，从战争爆发到她离港返沪，中间只有很短的时间，而且以她的内省与疏离的倾向，她依然扮演着被动的角色，但是如她自己所言，这段时间里的所见所闻对她有“切身的，剧烈的影响”。关键是她的“身世之感”中注入了更多非个人性的内容，她的个人经历与一种对社会、历史、人性的更广大的体验衔接了起来。如果说在开始写作生涯之前，张爱玲已经拥有一个相当完整的经验世界，一个稳定、成熟的人生观，那么可以说，港战中的经历为之补上了最后的，也是重要的一笔。
香港是英国人的殖民地，香港的抗战是英国人的抗战。开战的消息在这里并没有像在内地那样激起高涨的民族情绪。张爱玲是个冷眼的旁观和体验者，像她周围的大多数人一样，映现在她眼中的战争不是它的政治色彩、民族色彩，而是它的灾难性质。在这个意义上，战争如同不可抗拒的自然灾害。
英军的一座要塞挨着港大，日军的飞机来轰炸，她和同学们都躲到宿舍最下层黑漆漆的箱子间里，听着外面机关枪响着如同雨打残荷，有说不出的惶恐和恍惚。几天禁闭过后，港大停止了办公，有地方可去的同学都走了，张爱玲随了一大帮同学到防空总部去报名，领了证章参加守城工作。此举是出于不得已，她倒不是要做志愿者：学校已关门大吉，离开学校她便无处可去，吃住都无着落。可是领了证章也不见得就得了保险，战事期间到处都乱作一团，像她这样的防空团员只能分到米和黄豆，没有油，也无燃料。张爱玲原本不善自理，更未对付过这种日子，也许是无从措手，也许是懒得动手，她接连两天什么都没吃，“飘飘然去上工”。
她对饥饿的体验毕竟是肤浅的、次要的，更重要的是她体验到了人生的安稳是何其脆弱。在灾难的背景下，所有的一切都失去了确定性。她回忆围城中的感受时这样描述道：“……什么都是模糊，瑟缩，靠不住。回不了家，等回去了，家也许已经不存在了。房子可以毁掉，钱转眼可以成废纸，人可以死，自己更是朝不保暮……无牵无挂的空虚与绝望……”——仍然是一种不安全感，只是它现在已不仅仅是建立在纯粹个人遭际的基础上，而获得了更广阔的视景。同时，由于战争带来的破坏与一己环境中的不和谐相比更是无从捉摸、无从控制的，因此不安全感也就来得分外强烈。就在这样的感受中，张爱玲升腾起自己关于个人命运的玄思：社会、历史的运作有如天道无亲，个人是渺小而微不足道的，他被拨弄于不可知力量的股掌之间，根本无从掌握自己的命运，自觉的努力、追求“注定了要被打翻的吧”?面对一己人生的沉浮变幻，人唯有茫然、惘然。
这样的想法后来成为她下意识的一部分背景，往明确里说，也可以讲是她对人生的稳定把握的一部分。战争、社会性的运动等等非个人的人类行为在她皆表现为惘惘的威胁，无情地侵入个人的世界，不由分说地将个人裹挟而去。此后张爱玲还将通过自己的经历、见闻和感受一再向自己印证这样的认知。比如，1949年以后到她离开祖国大陆这段时间里她的所见所闻所感，就肯定再次对她证明了惊天动地的变革面前，个人世界的安稳是如何难以守护。所以她的小说尽管大多不是社会性的，然而超出那些沉醉于封闭世界的浑然不觉的人物的视界之外，读者总能隐约意识到故事后面是一个风雨飘摇的世界。不管后来她如何深化和丰富她的认知，她的这种忧患意识首先是在港战中获得的，在《倾城之恋》的结尾，她借着对白流苏命运的议论，将她在港战中的感受直白地表达出来。
可以让她对个人命运产生惶惑、迷惘之感的一个具体事件是佛朗士教授的死——这是港战期间对她触动较大的一件事。佛朗士同其他英国人一样被征入伍，张爱玲还记得开战以前，每逢志愿兵操演，这位豁达幽默的教授总会带几分调侃拖长了腔调通知他的学生：“下礼拜一不能同你们见面了，孩子们，我要去练武功。”开战后的一个黄昏，佛朗士回到兵营里去，一边走一边思索着什么问题，没听见哨兵的吆喝，哨兵便开了枪。令她感叹的还不是佛朗士死在自己人的枪下，决无“求仁得仁”的壮烈，而是这位有几分玩世的教授其实对保卫殖民地并无多少热情，他之入伍亦无多少“志愿”的成分，不过是无可无不可的随波逐流，不欲有异于众而已，谁知竟莫名其妙送了命。换了坚定的历史唯物论者，或许会以必然、偶然、不可免的牺牲之类来解释此事，但是对于张爱玲，理论是从来没有说服力的，她不能不感到人类行为的荒诞、不可理喻，也不能不从佛朗士的命运去怀疑世上是否真有所谓因果的法则。不知是出于有心还是无意，她述及此事时用了“枪杀”一词(“我们得到了佛朗士教授被枪杀的消息”)，或许她觉得这个字眼犹能传达出某种荒诞感，以及这意外事件中包含的人生讽刺?无论如何，此事给她印象之深是显而易见的。她颇有几分动情地感慨道：“想不到‘练武功’竟送了他的命——一个好先生，一个好人。人类的浪费……”除了对胡适之，我们还很少看到她对谁有这样的追念之情。
但是张爱玲在更多的时候当然仍是保持着她冷眼旁观的一贯作风，她将冷静而挑剔的眼光投向周围的人，同时也投向自己，于众人的种种反应与行为中张看着人性。她发现了人性的盲目和偏执，人人都缩在自己封闭的壳里，对现实的处境浑然不觉：“我们对于战争所抱的态度，可以打个比喻，是像一个人坐在硬板凳上打瞌睡，虽然不舒服，而且没完没结地抱怨着，到底还是睡着了。能够不理会的，我们一概不理会。出生入死，沉浮于最富色彩的经验中，我们还是我们，一尘不染，维持着素日的生活典型。”她的同学因战时没有相应的时装而犯愁;飞机在天上扔炸弹，门洞子里躲空袭的人在无谓地争闲气，谁都振振有词;一个受轻伤的年轻人因暂时成了众人注意的中心而洋洋得意;空袭警报刚刚解除，人们又“不顾命地轧电车，唯恐赶不上，牺牲了一张电车票”……落在她眼中的这一切都让她相信战争并不带来真正的震荡，人们一边本能地惶恐着、惊怕着，一边对情势的严重性毫无意识，虚荣心、贪小利、自我中心等这些世态剧中最常出现也最易受到嘲讽的内容在战争的灾难背景下仍然若无其事地继续搬演着。
张爱玲亦是她平日的疏离态度。她经历的最惊险的一幕是有一次飞机扔炸弹，轰然一声似乎就掼在头顶上，她将防空员的铁帽子罩住了脸，黑了好一阵才知自己没有被炸死。她是防空员，但那身份与她似是不相干的，她称自己是个“不尽职的人”，她还是在局外。防空员驻扎在冯平山图书馆，张爱玲在这里找到一部《醒世姻缘》，“马上得其所哉，一连几天看得抬不起头来”。图书馆房顶上架着高射机枪，成了日军的轰炸目标，炸弹一颗颗轰然落下，越落越近，她只想着：“至少等我看完了吧。”还有一部《官场现形记》，她大约也是在这里发现的，这书也能让她读得如醉如痴，浑然忘我。虽然外面战火纷飞，围城中的大部分时间她还是能在躲空袭的人群中找到一个角落，埋头读她的《官场现形记》。她那时已经因用功过度患了深度近视，光线不充足，书上的字又印得极小，她还是“在炮火下”把书读完了。一边读，她一面担心的还是“能够不能够容我看完”，倒不担心她的眼睛——“一个炸弹下来，还要眼睛做什么呢?”然则若是炸死了，读书又有何用呢?这个她却没自问，读书在她已成一种本能行为，以后她去当看护，也还是躲在一边看书。
十八天的围城过去，香港落入日本人之手，应该说是沦陷了，可是香港原本是殖民地，战事的平息好似灾难的过去，人们反倒沉浸在莫名的兴奋、狂喜之中。——“我们暂时可活下去了，怎不叫人欢喜得发狂呢?”张爱玲还记得和她的同学一道满街寻找冰淇淋和唇膏，挨个闯进每一家店里打探是否吃得上冰淇淋，得知有一家第二天可能有卖，这些平日养尊处优的大小姐次日居然步行十多里路去饱这点口福。而且她们天天带了莫名的兴奋到城里逛街。她后来称她就是在这段时间里“学会了怎样以买东西当做一件消遣”。在街上逛着，她看见这里那里触目皆是小吃摊，三教九流的人，包括衣冠楚楚的体面人都改行做了饼师。有时她们立在街头的小摊上吃滚油煎的萝卜饼，尺来远脚底下就躺着穷人青紫的'尸首，就这也不能打消她们的兴致。
一面没在狂喜的人群里，一面她却也有众醉独醒的冷眼观照：“香港重新发现了‘吃’的喜悦。真奇怪，一件最自然、最基本的功能，突然得到过分的注意，在情感的光强烈的照射下，竟变成下流的、反常的……宿舍里的男女学生整天谈讲的无非是吃。”一个重大的事件过去，在人们的意识中竟没有留下什么痕迹，没有反省，没有对人生的真正了悟，有的只是动物式的本能的庆幸，一种延续生命的可能，一个重新吃东西的机会，生存的最起码条件一下变得有如上天赐福，带来令人难以置信的巨大满足，这不能不使她感到人性的盲目和人的可怜可笑。
她的一位叫苏雷珈的同学倒是因为战争变得话也多了，人也干练了。苏雷珈来自马来半岛的偏僻小镇，原先受的是修道院式的教育，她学的是医科，无知到会向人打听被解剖的尸体是否穿衣服，校内传为笑谈。用张爱玲的话说，她是“天真得可耻”。虽然她不大可能是《沉香屑：第一炉香》中愫细的原型，我们仍可以从小说开始时带了夸张神秘表情向“我”讲述“秽亵”故事的那个女孩身上瞥见她的影子。开战后苏雷珈念念不忘她的时装，炸弹就在宿舍的隔壁爆炸，舍监在催促众人下山，她仍力排众议将衣服收拾了一大箱冒了炮火运下山。箱子里的衣服在她当临时看护时给了她“空前的自信”，她因此得了男看护的注意，自信地与男看护们混在一起，她胆子大了，能吃苦，能担风险，也会开玩笑了。张爱玲的冷眼引导她去发现苏雷珈的转变其实是虚荣心的作用，她还是她。她叙述此事固然有戏谑之意，里面却有真实的心理观察。
与大多数学生的漠然、空虚相比，有位叫乔纳生的同学可以称得上是有为的青年了。他曾经加入志愿军上阵打过仗，停战后众人庆幸狂欢，唯独他充满鄙夷和愤恨，他鄙夷的不是周围人对战争的漠然，愤恨的不是未能打赢这场战争，而是计较原先许给他们这些志愿兵的特别优待条件没有兑现。打仗时他受命与另一学生出壕去将受伤的英国兵抬进来，他对此事耿耿于怀：“我们两条命不抵他们一条。”张爱玲揶揄地称乔纳生“有三分像诗人拜伦”，出生入死，他仍然是他素来的自我中心，生活在自己的幻想里，“投笔从戎之际大约以为战争是基督教青年会所组织的九龙远足旅行”，战争实质上丝毫没有让他对现实有所认识。
然而战争毕竟是战争。港大的学生开战之初大都乐得欢蹦乱跳，因为平白免去了一场大考。战争中吃够了苦头，他们多少改掉了不切实际的作风，用张爱玲的话说，是“比较知道轻重了”。只是这由务虚到务实的转变令她悚然，更让她感到人的空虚。困在学校里的学生无事可做，成天就是买菜、烧菜、调情，无聊地在玻璃窗上涂满“家，甜蜜的家”的字样，或者是进入更直接的“男女”。这是否就是人现出的本相?张爱玲不禁要怀疑人是否真有所谓“进步”：“去掉一切浮文，剩下的仿佛只有饮食男女这两项。人类的文明努力要想跳出单纯的兽性生活的圈子，几千年来的努力竟是枉费精神么?事实是如此。”这种怀疑态度成为张爱玲张看人生、考察人性的又一个稳定的视角，她总是能够发现现代人的机智、装饰后面的空虚，逼使她的人物露出原始人的本相。
不过最令张爱玲感到不耐的，还是乔纳生式的“热血青年”。在她看来，他们慷慨激昂的调子空洞苍白，而且可笑，因为与真实的人生毫不相干。内地的青年在抗战爆发之初对未来充满幻想，相信战火将给民族带来生机，人亦将成为崭新的人。张爱玲执著于她的所闻所见，同时也受她独特的视角的指引，对“炮火的洗礼”云云唯有不屑和鄙夷。相比而言，她看到人们在现实面前退缩、屈服，却表现出更多的宽容和同情，因为以她的观点，那毕竟是对真实人生的某种趋近。
香港战事中，许多人受不了无牵无挂的空虚绝望，急于抓住一点实在的东西，没结婚的人都赶着结婚了。报纸上挤满了结婚广告，张的同学中提早结婚的也有。她在防空总部的办公室里曾遇到过一对准备领结婚证的男女，她揣度那男的“在平日也许并不是一个‘善眉善眼’的人”，他或者是个范柳原式玩世不恭的浪荡子，可是现在到这里来借汽车，一等几个小时，却是不时地与新娘子默默对视着，眼里满是恋恋不舍之情。朝不保夕的环境教他学会了怜取眼前人，珍惜到手的东西。这一幕给张爱玲极深的印象，或者她由此得了创作《倾城之恋》的灵感也未可知。至少我们可以说，她替白流苏、范柳原安排下那样一种结局时，脑子里一定想着那些匆匆结婚的人们，尤其是那对男女。放弃人生的其他许多重要的内容，退缩到个人生活的封闭小天地，固然令她感到莫名的悲哀，另一面她也有理解的同情，范柳原态度的转变在她看来乃是“艰苦的环境中应有的自觉”。假如说“自动地限制自己的活动范围，到底是青年的悲剧”，那这悲剧中也贮满她乐于寻觅的人生的苍凉意味，而张爱玲写《倾城之恋》也正是要传达出这种意味。
香港沦陷后，张爱玲倒又同她的许多同学一起，到“大学堂临时医院”去当看护。与她去做防空员一样，她做看护也还是出于不得已——张爱玲从未对社会服务表现出什么热情。这医院利用的就是港大的校舍，环境原是她所熟悉的，现在住满病人，对她成了一个陌生的、从未接触过的世界。她的病房里住的大都是战事中中了流弹的苦力，或是战乱中趁火打劫抢东西被击伤逮捕的人，断胳膊断腿，沉默、烦躁地躺在那里。脏乱的环境、污浊的空气、流血流脓的伤口、奇臭的烂蚀症、残损的肢体、麻木的面孔、痛苦扭曲的表情，这一切与张爱玲熟悉的充满布尔乔亚气息的世界相去实在太远，仿佛是现实的肮脏的某种呈现，逼着她注视。虽然她在另一场合说及中国人的生活时曾说“脏与乱与忧伤之中，到处会发现珍贵的东西，使人高兴一上午，一天，一生一世”，她在病房里却全无这样的宽宏和从容品味的心绪，她只有一种近乎本能的不自在、憎恶、恶心。
篇9：网络传播下的文化三重转向
作者/欧阳友权
内容摘要：网络传播正悄然改变我们这个时代的文化内容及其发展走向，并以新的文化变局重绘数字化生存语境的文化地图。网络传播下社会文化转向的基本结构形态表现为三个方面：选择性坼裂，从现代走向后现代；身体的乌托邦，从尊崇理性到张扬感性；观念的祛魅，从精英意识到大众立场。
关键词：网络传播文化转向 选择性坼裂 身体乌托邦 精英意识 大众立场
作者欧阳友权，中南大学文学院院长、教授、博士生导师、网络文学研究基地首席专家。（长沙：410083）
所谓文化转向，是指文化发展方向出现了异于既有文化逻辑的预设道路，别开生面地创生一种新的文化理念和文化形态。从网络传播的角度看，文化转向是网络传媒形成的对于文化发展内容及其方向的影响，这种影响将深刻地改变既有的文化格局，重绘这个时代新的文化地图。
选择性坼裂：从现代走向后现代
虽然我们不能简单地说，诞生于后现代文化空间中的网络传播就必然具备后现代文化气质，进而天然传播后现代文化精神，但网络传播之所以成为促进现代文化转向后现代文化的主要动力，的确与网络传播自身拥有的特征密切相关。
与传统传播方式相比，网络传播第一个突出的特征是交互性，以此打破了传统传播的单向性；第二是多元性，它可以让多种声音共享一个Internet平台；第三是价值中立性，即多元主体的交流与兼容，造就了多元观念的冲撞和相互承认局面；第四是自主性，传播主体的自由选择强化了主体的自控机制和自主决策能力；第五是个体性，网络空间的自由选择加剧了大众的分化，无数个体组成了网络“蛛网覆盖”的无穷节点。从网络传播的诸种特征看，这似乎是一个有利于自由和民主实现的理想空间，是一个人类长久企盼的文化乌托邦。然而，文化的发展道路从来没有这般平坦，文化的复杂性就在于它总是和它的对立面相伴相生，从而给人们提供更多的困惑而不是最终解决方案。从交互性中我们看到了即时快感满足带来的理性监督空缺；从多元性中我们看到了伦理价值及其判断的失准失依；从价值中立中我们看到了文化的虚无主义深渊；从自主性中我们看到了对一切合法权威的拒绝和摒弃；从个体性中我们看到的则可能是公共意识的消解……网络传播与其说在传播某种确切无疑的文化信念，不如说是在传播人类长久的文化疑惑，一个个潜隐在传统理论体系和冥想深处的质疑变成了公开张扬的文化现实问题。网络传播中存在的文化症候似乎正是后现代文化存在的基本特征。加拿大后现代主义学者琳达，哈琴就曾指出：“后现代主义是一个既使用又滥用、既设置又推翻、向埋藏于建筑学、文学、绘画、雕塑、电影、录像、舞蹈、电视、音乐、哲学、美学理论、精神分析、语言学或史学中的诸种纯粹观念发起挑战的矛盾现象。”伊格尔顿也曾针对后现代性问题写道：后现代性是一种思想风格，它质疑客观真理、理性、同一性和客观性这样的经典概念，质疑普遍进步或人类解放，不信任何单一的理论框架、大叙事或终极性解释。与这些启蒙时代的规范相左，后现代性认为世界充满偶然性、没有一个坚实的基础，是多样化、不稳定的；在它看来，这个世界没有一个预定的蓝图，而是由许许多多彼此不相连的文化系统和解释系统组成……
伊格尔顿的话正是网络传播中文化裂变表征的阐释，矛盾、困惑和相对主义精神似乎已是网络传播和后现代文化不可摆脱的文化标签，而其根由则是由现代文化产生和导致的。尽管关于现代文化失落和颓败的复杂原因人们总是众说纷纭，但基本上较为公认的说法是，两次世界大战，尤其是二战所引发的对于理性及其社会机制的彻底怀疑是导致现代文化被反思乃至最终遭到背弃的根本原因。因为战争的空前残忍与邪恶，战前、战后暴露的工业社会逻辑及其解决之道的匮乏无力，使人们不得不怀疑从来都被奉为至上的理性（人文和技术）是否拥有人们赋予它的那种神圣能力，理性及其文化制度乃至在理性文化体制中发展成熟的工业社会本身是否可以继续交给现代理性执掌？于是，理性的文化地基开始崩塌，并纷纷碎裂为思想的残片，漂浮在困惑弥漫的人类上空。 (本网网 ) 但后现代文化并未像以往的文化一样，沿着理性的二元对立思维路径走到非理性的道路上去对理性展开拯救行动，因为后现代在摒弃理性的同时也摒弃了非理性道路：从文化历史的角度看，理性和非理性的对证两极常常会平衡人们对于理性或非理性的质疑，因此，理性的时代主流中常常潜伏着非理性的力量，而理性的时代之后常常是非理性的拯救方案的隆重登场。正是基于理性和非理性的联体存在特征，现代文化之后的文化便不是理性和非理性二元对证之间的线性选择，而是超越二元的多元呈现。超越二元的多元呈现从概念上容易理解和把握，运用到对现实文化环境的分析却是一个艰难的课题。也就是说，当一个文化问题不能在既有的文化思维框架中继续被深度思考时，这个文化问题就变成了一个不断漂浮的文化符号，一旦这个文化符号可能指向“这”也可能指向“那”时，它可能就什么也无法指向，最终只能自我指涉。于是后现代文化抛弃现代文化的深度阐释模式、中心概念观念、确定性分析手段、严肃性话语目标乃至不断创新的思维逻辑程式后，同时也就放弃了通过深度／平面、中心/边缘、确定／漂浮、崇高/世俗等传统的文化生产方式面对自身的文化困境，它只能在深度／平面、中心／边缘、确定／漂浮、崇高／世俗之间寻求生存空间，在各种“间性”（如主体间性）杂糅的话语中悬隔文化本身，让各种话语通过“无法”达致“有法”的境界。
后现代文化何以质疑现代确定性的文化概念，形成“间性”（主体间性等）当道的文化风格？伊格尔顿指出，后现代的“物质基础”是“资本主义的新形式”，诸如瞬息万变的、非中心化的技术领域，消费社会和文化工业。这种新的物质环境造成了传统的制造业被服务业、金融业和信息产业取代，也促成了传统的以阶级为核心的政治领域向各式各样的（基于族裔、性别、社区等）“身份认同的`政治”转化。伊格尔顿的阐释表明，随着“资本主义”的发展，一种固态的物质世界观丧失之后，物质世界也就从静走向了动（就像经典物理学走向了现代物理学），而动态的物质世界必然带来动态的精神世界观的确立，资本主义社会从此便建立在一个物质和精神观念双重流动的认识论系统之上。可以说，这种流动的世界观是后现代文化形成的至关重要的原因，因为没有了恒定的对象，也就没有了确定性的文化原则，也就没有了思维的二元基点可以依赖，一切事物都在动态的呈现中丧失所谓的本质和特征。理论阐释的确如此，但我们的现实问题是，究竟是哪些日常的东西直接让所有的人感受到了这个世界的变动不居，而不仅仅是物理学家和哲学家这样一些深入物质和精神结构内部的精英分子？
要逃离理论的抽象，只能回到理论生产的空间。后现代社会常常被称为信息社会，因为后现代文化基本上是在那种不同于传统的信息生产、组织、传播和影响的社会环境中成长和发展起来的。任何文明社会均离不开信息和信息传播，何以后现代社会就能够独占“信息”语词？这固然与从来没有一个社会像信息社会那样充满巨量的信息并依赖于这种信息有关，但显然，信息社会的本质在于它改变了信息的存在和发展方式。首先，它使信息的线性存在方式发展成为立体化的网状结构――人们不仅能够通过磁带、光盘、硬盘存储信息，通过电话、传真、电视、手机等传输信息，而且可以通过计算机加工信息，人类还从来没有能够像现在这样图、文、影、音一体化地进行过信息传播；其次，它使分散孤立的信息汇集成实时交互的系统，人们可以在任何时候、以任何方式获得各种工作、教育、娱乐、消费等资源的共享，人们在全球知识、文化共享的过程中，强化人的活动功能，扩大着人的活动范围，扩展和深化人与自然界之间的关系以及人与人之间的社会联系与交往；再次，它使信息的含义空前广大，信息是知识，信息是财富，信息也是力量，信息还是一种文化，掌握信息也就等于掌握了人、社会及其通往未来的钥匙。正因为后现代社会的信息中包含着丰富的非传统语义，所以后现代文化事实上就是一种依托于新的信息传播特别是网络传播而构建起来的文化，这种文化包含着充分的信息传播特征。当我们把信息社会、后现代社会、网络传播和后现代文化联系起来时，我们会突然明白，后现代文化的转向不仅是一种文化观念、文化思维的转向，而且是一种文化生活方式的转向，这种转向根植于日常生活中人们时时接触的信息，是信息的疯狂流动让人们感受到了一个稳定世界的失去，是信息的巨量传播让人们怀疑既有价值观的局限和简陋，是信息的丰富涌现刺激了人们的多元需求和欲望，是信息的民主和共享局面让人们渴望打破一切界限进入一个后现代的文化狂欢广场……
总之，从现代向后现代的文化转向绝非后现代取代现代那么简单，那种线性的时间观正是后现代首先要抛弃的认识论。文化转向也只是意味着我们获得了一种观察文化发展的窗口。窗口总是可变的，观察的对象却从来只有一个，那就是人类自身。网络文化的现代与后现代转型与转向，正是在这个过程中悄然出现并逐渐完成的。
身体的乌托邦：从尊崇理性到张扬感性
无论是政治决策还是技术创新，无论是意识形态体系还是人们的行为方式，理性都依然是现实社会组织的文明基石和人类基本的行为准则。但在思想文化序列中，网络传播下的观念变化让理性的地位显而易见地出现下降，至少不再能起绝对支配的作用。在后现代的“五反”思想范式描述中，无论反本质主义、反权威主义、反启蒙主义，还是反本体／主体论神学、反形而上学，根本的核心都在于反对单一的理性霸权，颠覆理性对于人类行为的至高控制。历史地看，在理性的进化历程中，感性从来都被视为是一种相当原始的对象领域，是一个没有思想、逻辑、稳
篇10：传统文化作文600字 忆传统 传文化
中国的传统文化历史悠久，博大精深。近年来，中国各地兴起的“国学热”“孔子热”，以及申报文化遗产热，都在致力于守护，弘扬传统文化，唤起人们守护传统文化的意识。
守护传统文化需要我们的觉悟与借鉴。
20世纪50年代，北京古城楼开始逐渐被拆除。一天，梁思成进城看炮声中的城楼，发现城楼都没有了，当他赶到广渠门时，发现那里只剩下一个城台和一个门洞。作为一代建筑大师的梁思成痛心疾首，泪流满面。他说：“拆掉北京的一座城楼，就像割掉我的一块肉；扒掉北京的一段城墙，就像剥掉我的一层皮。”
梁思成为能保住北京城墙多次老泪纵横，假如当时的人们有他这样对传统文化的觉悟，那么北京城会是今天这个样子吗？答案当然是不会。虽然今天的北京多姿多彩，充满现代化，让人以身处其中而自豪，但假若没有将许多传统建筑拆除，那么今天的北京应会更具传统色彩，在经济不落后的条件下，保留着中国鲜明的民族特色，将是一座令世界叹为观止的文化古城。因此，觉悟对于守护传统文化起着重要作用。
虽然日本是我们一直憎恶的国家，但对于守护传统文化这方面我们不得不向他们学习。日本很注重传统文化的继承与守护，凡历史悠久的文化古迹都被国家定为“国宝”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每个城市都有博物馆，让人们对历史和传统文化有一个直观的认识。
而我们正需要这些方法去守护传统文化，所以我们应该借鉴日本，向他们学习，不把传统文化看成是现代化的对立面，重视文化传统。利用一切可用的资源使中华文化传承下去。
像我们这样的青年人，更应该重视传统文化。我们是未来的领导者，只有我们用虔诚的心去感受优秀传统文化，我们的国家才会更加富强。
传统文化是中华民族智慧的结晶，是中华人民的精神家园，也是中华民族延续发展的血脉。我们应该用我们的觉悟与外来的借鉴继承和发扬中国优秀的传统文化。
篇11：加大煤矿区队文化创建力度 以文化力提升生产力
加大区队文化创建力度，以文化力提升生产力 几年来，我们采煤一队在区队建设方面，主重是在队会议室创办了“盼君归，全家福”照片，制作了征集全队136名员工的安全座右铭和创建“青年文明号”牌板以及反映矿、队各种文化班会，使队会议室充满温馨、洋溢着和谐、团结向上的气氛。同时将安全文化理念从地面延伸到井下，于～年在下井下工作面上风巷泵站处建起三道反映安全管理岗位明星、企业精神风貌等内容的文化走廊，将规章制度、注意事项，“三图一书”、物料码放标志牌制作成彩喷铝合金牌板，悬挂在巷通主要地带，使员工不论在会议室还是在井下，都能感受到浓厚的安全文化氛围。 主要存在的问题和矛盾：一是区队文化建设方面，因职工文化层次参差不齐，人员流动性较大，区队文化建设整合管理难度大；二是随着羊场湾煤矿投产后，一些保存的区队文化管理模式已不能适应现代化矿井发展形势的需要，我们必须重新认识区队文化在羊场湾煤矿实现“企业文化领先”目标中的重要意义。三是羊场湾煤矿投产后，随着改革逐步深化带来的各种利益冲突将逐步显现，员工的价值取向、人生坐标发生变化。在今年的工作当中，我们将在新一轮的企业文化建设中逐步的培养和克服。 ～年在区队文化建设上，以创建学习型区队、学习型班组、学习型个人方面入手，主要做法是：在创建学习型区队方面一是要彻底在解决好“为什么要学”的问题：将继续深入持久地分期组织系统、全面的再进行学习《学习型组织的创建 》、《企业化》、《第五项～》三本书， 使每个员工从内心深处认识到羊场湾煤矿的发展对个人发展的意义所在，理清思路，扫平思想障碍，使员工对学习有动力、有压力、有目标；具体的安排是：～年1—3月份主要解决“为什么学”的问题，1月份利用每周的学习日学习《学习型组织创建》一书，解决“为什么学”的目的、意义、目标的问题；2月份主要学习《企业文化》一书，主要解决学习企业文化建设先进单位的做法和经验，结合我队工作实际怎样建设区队文化、班组文化、个人文化；3月份主要学习《第五项～》一书，主要解决在矿、区队、班组企业文化建设过程中，广大员工在安全、制度、行为、道德规范等方面怎样去做才能达到五届三次职代会报告和党委工作会要求的目标。在这期间重新审视我队在新形式下企业文化建设的框架和规划。 二是要彻底解决好“学什么”的问题。首先从政治理论学习入手，认真学习党的xx大、xx届三、四中全会精神，学习邓小平理论和重要思想，学习党的基本路线、方针、政策，加强对职工爱国主义教育、思想道德教育，不断提高员工的思想素质。其次是全面学习《宪法》、《劳动法》、《职业病防治法》、《工会法》、《安全生产法》等法律法规，增强员工的法制观念和法律意识；再次是根据队采煤工作面实际情况，学习新版《煤矿安全规程》、《煤矿安全质量标准化标准评级办法》，进一步提高员工的工作质量和安全操作技能；具体安排是：～年4—6月份主要解决“学什么”的问题，4月份以《邓小平理论》、重要思想、xx大、xx届三、四中全会精神，形式任务等学习，用党的方针政策统一思想、提高认识。5月份以《宪法》、《劳动法》、《职业病防治法》、《工会法》、《安全生产法》、《员工奖惩条例》二十一条、《劳动合同》条款，用法律、法规、规章制度，达到规范员工行为、严格劳动纪律确保队伍的稳定，实现人力资源部下达的人员流失目标。6月份以新版《煤矿安全规程》、《煤矿安全质量标准化标准及评分办法》达到提高员工质量、安全意识，确保安全生产。 三是彻底解决好“怎样学”的问题。对不同知识层面的员工进行分批分类的指导，特别是让一些底子较薄的员工明白，只要肯学习，再晚的开始也不晚，再底的起点也不底，从而不让每一个员工掉队，并把学习纳入经常化、制度化轨道，促进每一个员工在动力中学习，在学习中提高，在工作中发挥，在付出中受益。具体做法是：7—9月份主要解决上面安排的学习内容，根据员工文化层次的差异，解决“怎样学”的问题，7月份解决文化层次低没有学习方法的员工问题，具体措施是：1、摸底造册了解情况，2、文化层次低的人不能写但要会说会做，3、建立以师代徒的制度帮助提高。8月份全面落实人力资源部～年人力资源达标计划，做到底子清、情况明、重点培养按期实现人力资源部～年人力资源达标计划。 四是彻底解决 “学了为什么”的问题。未来的羊场湾煤矿将是一个人才聚集的地方、科技创新的平台、工作生活的乐园，现代化矿井、现代化装备必须要有高素质的员工去操作。因此，坚持学以致用，学习是为了未来羊场湾矿发展需要，使员工认识到不学习就可能丢饭碗，失去岗位，学习是为了保饭碗的道理。具体安排是：10—12月份主要解决“学了为什么”的问题，进入第4季度，现代化大井以成规模各种洋机器、洋设备、培训后的综采队伍展示在每一位员工的眼前。10月份重点进行羊场湾煤矿发展前景的形式教育，以美好的前景留住人；11月份现代化大井试生产先进设备需要一流的人才来操作，让职工明白不学习就要丢饭碗、失岗位，自觉产生出一种学习的内驱力；12月份盘点～年我队在企业文化建设方面经验和不足，找出差距，为～年打下基础。 在区队文化建设方面，我们将以安全文化为切入点，在现有的安全文化基础上，不断探索区队与职工家庭建立联保责任制，内容包括：职工近期表现，职工家庭存在的困难以及家庭对安全生产的建议等。对一些胆子大、易违章、撞大运的职工开展区队和家庭双重教育，帮助职工认识违章作业可能给家庭带来的危害性，克服麻痹大意、侥幸心理。 在综合治理方面：～年，我队完善、规范职工档案涉及职工家属人数、地址、生活状况、子女入学等情况登记、造册。大的违纪、违法、治安案件没有发生，这是好的一面，但在～年工伤职工频繁上访事件，给我队综合治理蒙上一层阴影。这个问题将在～年、～年继续存在，问题是如何将工伤上访次数降低到最低点：～年我队社会治安综合治理工作目标是： 1、 群体上访和越级上访为零。 2、 职工和家属参与非法组织为零。 3、 实现“无毒社区”的创建目标。 4、 火工品流失率为
零，杜绝矿产物资被盗。 5、 火灾事故为零。 6、 刑事案件率不为零，员工犯罪率为零，治安案件发生率不超过2人次，受行政处罚率不超过2人次。 为确保以上目标的实现，我队将在～年采取以下措施。 1、加强安全管理，提高职工安全意识，减少碰手碰脚事故的发生。 2、不在隐瞒事故，构成工伤必须上报，步入法制化的处理程序。 3、加强对员工劳动纪律、劳动合同、劳动保险条例、员工奖惩21条的学习贯彻，引导员工按程序办事。 4、对工伤、有病、上花班人员摸底造册，坚持每月抽出两天时间进行家访谈心，与员工交心交底建立朋友关系，做到以情感人、以情动人。 5、每月坚持在班组长以上干部中谈心一次，及时了解和掌握员工思想动态和家庭状况，对症下药，做好工作，以保证综合治理目标的实现。
篇12：悠久的历史古老的文化-埃及印象与见闻
悠久的历史古老的文化-埃及印象与见闻
一、行程两万里、跨越三大洲 历时20多小时,行程上万千米,我们终于抵达了本次旅行的第一站-开罗.其间,机上荧屏不断显示出清晰的航线图,从广州出发,我们飞越了中南半岛、孟加拉湾、印度半岛、伊朗高原、波斯湾、阿拉伯半岛、西奈半岛和红海.北京时间8月1日10点10分,埃及时间5点10分,飞机在埃及首都开罗徐徐降落.
作 者：王梅 作者单位：重庆教育学院旅游系,400067 刊 名：地理教育 英文刊名：EDUCATION OF GEOGRAPHY 年，卷(期)：2009 “”(2) 分类号： 关键词：★ 老师印象
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