“徐文怡?”通过精心收集，向本站投稿了6篇对《红楼梦》的浅谈，以下是小编帮大家整理后的对《红楼梦》的浅谈，欢迎大家分享。
篇1：对《红楼梦》的浅谈
对《红楼梦》的浅谈
同是红迷的张爱玲曾说过她人生中的三大恨事：一恨鲥鱼多骨，二恨海棠无香，三恨红楼梦未完。我年岁尚小，人生之事所经不多，因而依我看来这人生第一大恨事就是红楼梦未完了。
因为种种复杂的历史原因，红楼梦残稿遗失，这不仅让万千红迷跌足叹息，更引来后世许多人的探究——在字里行间，在脂批里找寻、猜测雪芹的本意，非要寻个结果来。现在很多人都知道如今通用的一百二十回《红楼梦》中，后四十回是由高鹗等人伪续的，也就是说全书位于结尾，收煞全书的至关重要的一部分，完全不是曹雪芹的本意！单就未完这一点，《红楼梦》就已经很难读懂很神秘了。
然而这样一本未完的小说如何称得上伟大呢？何至于引几代人如此不懈地去探索、研究？先不说作者在书中运用的超凡的艺术手法：人物典型的塑造、叙述描写的独特……或是涉猎事物之广：诗词歌赋、饮食养生、服饰搭配、送葬嫁娶……单是他在书中提及的许多问题：宗法、专制等级、妻妾、恋爱、婚姻、司法、奴隶问题......就足够压下所有的技巧，引人深思，令人研究讨论许久的了。
曹雪芹开卷就云：因经历一番梦幻后，将真事隐去，借通灵一说撰此书，于是先是说了那无缘补天的石头想“到人间去享一享这荣华富贵”，又正逢因三生石畔的绛珠草为报赤瑕官神瑛侍者的灌溉之恩要随“下凡造历幻缘”的侍者入世一事，勾出了许多风流冤家，陪他们去了结此案。这石头便夹带其中，此案了解后便记录了下来。经后人抄录，故云《石头记》云云。接着又由冷子兴之口演说荣宁二府之事，兜兜转转几番铺垫后才由“林黛玉抛父进京都”入到正文来。未写荣府正文，先写外戚，由远及近，由小及大，不至死板。也正因为如此，前几回看似复杂，吓跑了不少试看红楼的人。官方一点就说这是他采取了晋人“倒食甘蔗－渐入佳境”的笔法。而我看来这正是作者的用意所在：细按则深有趣味。所以说《红楼梦》不好读，开头更是需要耐性，不能坚持读下去的，也就不能体会其中的前因宿缘的奥妙了。刚看红楼的时候，前五回（包括判词部分）就花了许多的时间。看完一遍，还不叫看懂了。那书中复杂的人物关系还理不清，还需反复的看，看熟了才能懂得几分真谛。
曹雪芹在书中创造人物打破了传统小说的套路。人物都是立体的，没有单纯的好人单纯的坏人，几乎个个都是典型，个个不可或缺。上至皇亲国戚，下至丫头奴才，足足几百号人。性格鲜明，无一雷同。莎士比亚素以创造人物之多，描写个性之深刻享誉于世；但他的角色仍是分散在各个作品里的。而曹雪芹呢，却把几百口人，写在了一个大院子里。整个小说繁复，庞大，组织剪裁又如此精妙，这就已经很伟大了。
曹雪芹写书，善用谐音。如黛玉所住潇湘馆、宝钗所住蘅芜苑，恰好是“消香”“恨无缘”之谐音。再有宝玉梦游太虚幻境，警幻仙子给其所饮的万艳同杯（悲）酒、千红一窟（哭）茶……人名中也很常见：元春、迎春、探春、惜春四人头字所组成的“原应叹息”。香菱的.本名甄英莲（真应怜）。冤死的冯渊（逢冤）等等。
再说他表现手法的高妙，著名的红学家周汝昌先生说“他极少用正笔、平笔、直笔，大抵是手挥目送，指东打西。”“许多地方，随手一句闲话，担保绝无人会注意的闲话，直待读脂批，才明白它们都有着大用处。例如贾母说：“正好，我这里正配药丸呢。”下批：为后葛菱伏脉（这二人为八十回后之事，应当与黛玉的病有关。）还有他草蛇灰线伏埋千里的手法。尤其明显的就是在多次作诗作词、行令中的谶言。除去十二钗的判词和曲子，还有像黛玉等人占花名的诗词就暗含了她们的命运：黛玉的莫怨东风当自嗟、湘云的只恐夜深花睡去、李纨的茅篱竹舍自甘心、麝月的开到荼蘼花事了。另有柳絮词，中秋湘云、黛玉的联句等。
这些还只是写人，写风景也不一样，只寥寥一二句，但却能使人读之如身临其境般。如第一回甄士隐梦中醒来，看到“烈日炎炎，芭蕉冉冉。”第二十六回宝玉来到潇湘馆：“只见凤尾森森，龙吟细细。”第三十五回黛玉回潇湘馆：“一进院门，只见满地竹影参差，苔痕浓淡。”……
提红楼，自然就会想到林黛玉，提林黛玉，又不得不说她的才学，刚看红楼时，最喜欢她《葬花吟》里的：“一年三百六十日，风霜刀剑严相逼。明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。……未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。……侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁，试看春残花渐落，便是红颜老死时，一朝春尽红颜老，花落人之两不知。”第一次咏白海棠时，刚看到“半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。”就直觉得新巧。待到作柳絮词时，又有“漂泊亦如人命薄，空缱绻，说风流。草木也知愁，韶华竟白头。叹今生谁拾谁收。”之句，又觉伤感。书里作者借各人之口，时不时冒些诗词出来，每首都很应景，且又切合人物的气质。看了红楼梦之后才对诗词的作法有了些恍悟：诗分格律，还可用专门的字作韵，不同词牌格式字数也不同，当时连带着古诗文学习都大大轻松了。书中不仅诗词极清雅，对联、唱曲、酒令更独具特色。真是如作者所说：“又有几首歪诗熟话可以喷饭供酒。”
说到喷饭供酒，书里各式各样的茶点食物便不得不提！什么枣泥馅的山药糕、莲叶羹、豆腐皮包子、酸笋鸡皮汤、胭脂鹅脯......茶中的老君眉，六安茶，枫露茶……酒里又有合欢花浸的烧酒，绍兴酒等等。毫不夸张地说，书中百来样食物、大小各色宴席、简直是研究饮食文化的重要史料了。
《红楼梦》里最吸引女孩子的当属各种用料、各种花色、各种款式的衣裳了。用料上讲，就有雀金裘、大红洋缎、撒花洋绉、青哆罗呢......技艺上又有一斗珠、盘锦镶花、缕金百蝶、百子刻丝、宫制堆纱、掐金挖云等。简直教人眼花缭乱，心生向往。
说到饮食养生，我又从书中学到了一些皮毛。例如平时吃饭要“饥饱无伤”，生病时更是要“净饿两顿”（并不是不吃饭，而是改为喝粥清淡饮食）；再有林如海教导黛玉“饭后务待饭粒咽尽，过一时再吃茶，方不伤脾胃；又有晴雯病时，大夫开了柴胡等药，宝玉便说这些狼虎之药女儿怎么能用？宝玉去看黛玉时，见她午睡怕她睡出病来，直不教她多睡了；还有宝玉生日时，吃面停住了食，喝女儿茶消食又晚点再睡等等。凡此种种，难以细提。
《红楼梦》的伟大不仅在于它巧妙的写法，整密的结构，还在于它包罗万象，场面不凡，更重要的是他在乾隆盛世时诞生，却看到了盛世下的危机和揭示了封建社会衰败的必然。虽然它有这样严肃的主题，但书中又不乏含蓄动人的人情。看得人柔肠百转，五味杂陈，令人难忘。
《红楼梦》对我影响深刻，仿佛读它之前世界是混沌的，读懂它之后大脑才些许清明。而世人不解红楼者众，唯愿红学研究得以推广，红楼译本早日流传；使它也跻身于大众所知的世界名著之列，而不仅仅是中国四大名著里了。
篇2：对《红楼梦》研究总结
对《红楼梦》研究总结
原来，也不太记得在哪里看到过一段话。大概意思是说，人们提到《红楼梦》，大多把它捧扬的无所不至，但在他看来，觉得《红》有个致命的弱点，就是太过阴柔，满是脂粉气，太不够“爷们儿”。衍伸开来，一个不懂阳刚的文统，民族是很可遗憾，很可令人担心的。大约吧，也就是这种意思。
在当时，我也觉得那位说话人说的也很有道理，自己也很被“震”了一下。多年过去，回头再想起这一节，又生发了些别的念头。也许是和了太极的某些理论，“阴极阳生”等互化互济的说法。
现在觉得，《红楼梦》也还是一本很“爷们”的书。
首先，写书人就是男性。
关于曹雪芹的考证也是多费了工夫和口舌的，但只一点好像并无异议。曹就是一“纯爷们”。人们想到曹雪芹，往往也许会联想到贾宝玉，认为他也长的如“春花秋月”一般，混到女儿堆里认不出来。还要去母亲怀里扭屁股糖似的弄娇。但有人考出曹的形象是矮胖发黑。并没有半点女儿态。
一位戏曲界的前辈，她本身是女人，可最善于扮刚烈男角。有专业评价说，这位老师演的男人，比真男人还男人。当然，反之亦是这样。四大名旦都是男人扮的。他们一上台，台下的男人女人就发了疯呆般的又叫又闹，还要哭喊着往台下扔东西，当然是簪环珠宝类。据鲁迅说，男人扮女人有两样好处，可以讨台下观众都爱看。女人看的是“男人扮”，男人看的是“扮女人”。鲁迅翁有他的更博大精妙的审美标准，但我更相信那信戏曲女前辈的说法。她说：我为什么扮男角更得人心？因为我以一个女性的视角来欣赏男性，把最具吸引女性的那些男性特点融到自己的表演中。所以我扮的这个男人比真正的男人还要更完美些。
从这儿，也我们也可以知道，《红楼梦》写了许多成功的女子，比现实中女人还要完美多的女人。只是因为是一个懂得欣赏女性美的男人在写。
多认为书的后四十回是高鄂续写的。总给人的感觉后部分的脂粉气薄了许多，那些女子的也少了些女人气。我们也可以这样说，高不如曹更“爷们儿”。
其次，爱看《红楼梦》的，批解《红》的，也多是男子。
《红》最成功的地方之一，就是给人们展显了一些女儿形象。为之心倾神慕的多是些男子，这也很符合生理及心理的特点。说的难听些，不管是“红楼”还是“青楼”，楼下趋骛多是男子。当年有谚“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然。是谁在谈《红》，是些要“读尽诗书”的人啊。谁在本在读诗书？不是那些闺阁内，调脂抹粉的小女子哦。
说到更具体些，我觉得，男人喜欢看《红》，也不过意想所爱的女子，最好如林妹妹般玲珑剔透，漂亮聪明，还要娇弱可怜，来满足大男人的.威风虚荣；要如宝姐姐般贤德体贴，好看又实惠，做好男人的好内助；最好还要如湘云样的，有些天真娇憨，也该有凤姐样的泼辣风流。还有其他那些，也都有可爱之处……也是作者的本领了，谁读书都似过上一把贾宝玉的瘾。
听到一些红学家们，在评判《红》时，说王熙凤，说探春，说晴雯、司棋，甚至说起弱不禁风的林妹妹。她们倒好似特意看重她们身上的丈夫气。认为她们“巾帼不让须眉”。家事也如国事，大观园也如沙场。如此看来，红楼中人，大多算是“姽婳将军”。
若非要凑一段说法，也拉杂两句，本书的忧愤深广处，不是小女子情怀所能的。细看处，有“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的气度。笔者斗胆这样一说，是不是便惹了“小女人”们的怨责？其实也大可不必。天地阴阳，男女各分。这是常道。前一阵，有朋友就极感喟的总结：才知道，还是做“小女人儿”幸福。是吧，做女人有什么不好？外面男人闹世界，鼻青脸肿的，还不往往是为些女人？你需要做的，不过把握自己心仪男子就是了。如何把握？《红楼梦》是本不错的参考书呢。
篇3：对《红楼梦》的认识
对《红楼梦》的认识
对《红楼梦》的认识
1、续书程度：前之闻程、高之续本红楼与曹公之原本相去甚远，只徒附之耳，今复读原著才恍然知其然亦！岂不闻稻香老农数言痴怡红“落第了”，连怡红公子也自称“落第”，这岂不是暗合通灵之技穷于魁榜。红楼喜用隐语，第三十七回，海棠初社，李纨则言宝玉之作“怡红公子压尾”；又三十又八回题菊花诗后“宝玉笑道，我又落第”；又第五十回，芦雪庵即景联句，李纨道“逐句评去都不一气，只是宝玉又落了第了”。数次暗示而程、高不问，又何故冒出个宝玉中举，以违其义呢？其续实真真是伪作无疑了！
2、封建宗法制的体现：在《石头记》中贾赦贾恩候之所以以长子身分未承家业，或因为：在封建宗法制下，奉行“嫡长子继承制”，赦虽为长而并非嫡，非贾母所生，这就很好的解释了贾母为什么偏爱贾政，从其居，而赦另立家业的缘故。贾母为正妻，生子政、女敏，赦为庶出，以长承袭世官，而未承家业！政虽为次子，却以母为贵，得以居正堂而侍宗祖。
3、语言艺术：《红楼》续书百零八回蘅芜君生辰一节写道：宝玉过潇湘馆说了句：“林妹妹，林妹妹，好好儿的是我害了你了!你别怨我，只是父母作主，并不是我负心。”试问以通灵清幽之口，曹公精妙之笔怎会写出如此粗鄙之句！况宝黛之间若加此肤浅之语，岂不俗了，这种浅陋的语句无疑是辱没了宝黛之间纯粹的、空灵的情感的！试看曹公作何论，《红楼》第三十二回，宝湘之论后，宝黛一处行走，宝玉道：“好妹妹，我的这心事，从来也不敢说，今儿我大胆说出来，死也甘心！我为你也弄了一身的病在这里，又不敢告诉人，只好掩着。只等你的病好了，只怕我的病才得好呢。”无言誓却处处含情，如清风抚面好不舒畅，而续作如恶臭充鼻五内皆翻。
4、宝黛之情：木石前盟结情根，为偷尘欢幻情身。绛珠悲戚眼泪干，通灵一念遁空门。对于痴通灵而言颦儿无疑是通其性解其情的'一生良伴，对于贾府而言蘅芜则是引导宝玉步入世俗经济的不二之选；一个是个人思想和情感的完全释放，一个是封建家族命运的生死存亡；最终不羁世事的自由者被束缚于经世者之牢笼：性空灵者因之而死，无力反抗者逃遁而去，经纶事务者被困一生。
5、封建婚姻观：在封建文化的刺激下，婚姻是受命于父母，建起于媒妁的。薛宝钗作为封建卫道士，她具有了封建人格的双面性－－固执和虚伪。她固执是因为她虚伪，她明知道木石情深却固执的要嫁给宝玉，表面上她也是一个受害者，她的不幸来源于父母之命，然而在这一骗局中她始终扮演的角色就是一个一丝不苟的执行者。她们用黛玉的贴身丫鬟雪雁骗过宝玉，从而使这一段婚姻得以实现，一开始就注定了她婚姻的悲剧，她的固执和虚伪扭曲了她的婚姻观，这不仅是社会更是她自己造成的。
篇4：对新版《红楼梦》的担忧
对新版《红楼梦》的担忧
对新版《红楼梦》的担忧作者：海上打渔人
? 听说胡玫要执导电视连续剧《红楼梦》，我很吃惊。我看过她拍的《雍正王朝》和《汉武大帝，有些好感，特别是《汉武大帝》比较忠于《史记》和《汉书》。但《红楼梦》她是不是能拍得让人满意，我很怀疑。她可能会拍得较好，但和87年央视版《红楼梦》相比，可能会让人失望。
??《红楼梦》新拍是一个载体，它将会实现一些“野心家”（如导演、演员以及制片发行人员，还有一些所谓的红学家）的梦想，也承载着“资本家”（如投资人）的雄心和风险。具体的文化意义则不大，因为大众已先入为主地接受了多版《红楼梦》了，如电影的，戏曲的，电视剧的。为什么还要拍？
??一是炫耀有钱。过去没钱，什么都用经济政策。现在有钱了，可以大制作，做成金碧辉煌的。就像卖菜的，在原来的菜上加些色素，使菜更加鲜艳夺目。其实，这样的菜吃时要洗尽色素，否则对身体产生不良影响。金碧辉煌的未必是本色，能反映本色的才是真水平。
??二是床上功夫。过去是含而不露，到关键时刻导演技术处理，让人意会。现在不必要这样了，男人和女人都开放了，一些地方如太虚幻境警幻仙子教授宝玉之道，宝玉与袭人偷试云雨，贾琏偷娶二姐、和小妾秋桐睡觉、和什么鲍二家的等女人私通，凤姐和贾瑞的假约会和贾蓉的甜蜜事，贾珍和尤三姐、和秦可卿之间爬灰等等很多场合都可用脱衣服露身体来表达。
??三是团圆胜缺。87版已比较尊重曹雪芹的前八十回，后面是尊重红学家的研究成果，虽然有些遗憾，但已经比较接近地反映了曹雪芹的原旨。但就像维纳斯的'断臂，虽然遗憾也不失美。有些人甚至抱怨曹雪芹什么都好，就是只留给后代一个前八十回的《脂砚斋重评石头记》。由于后面内容不详，喜好大团圆的一些人便想把程伟元和高鄂本的《红楼梦》拿出来，以便“兰桂齐发”。这将无异于为程高之版发扬广大，助恶抑善。
??四是演员会演。以前先的演员多是没演过戏的“纯”、“真”人，或者叫“自然人”，平静、干净，经过培训以后再演，是为了把剧本拍好，基本上没有现在演员挣大钱、想出名的习气。虽然可能演技上略有一些，但现在演员人心浮动，讲究短平快的节奏，哪有三年时间去磨针，哪个不是恨不得一夜成名天下知。带有私利色彩的功利心态的一群人能把戏拍好？恐怕这些拍戏人的内心也是不放心的。
??五是红学进步。从87年以来，红学研究究竟有了什么进步？多是笔墨官司。这几年活跃在红学台上的刘心武等一干作家出身的，算是半路出家，文学创作没灵感了创作不出什么人民代表作了，便想在红学研究上吸引眼球，博得芳名。就算所谓的秦学也是进步，但自身研究中的漏洞百出尚难以自圆其说。到外国讲学骗骗老外可以，骗骗红学涉世不深者可以，想骗红学研究者和爱好者，恐怕较难，充其量也只是标新立异。对后四十回的研究，周汝昌先生早有见地，现在也基本保持原貌，痴心不改，87年版多有他的建议。近三十年来，其他人也没多少能有主导性的意见。
??我是一个《红楼梦》爱好者，关于《红楼梦》的视频有很多，隔一段时间就要看看，各种版本的关于《红楼梦》的书也很多，对红学研究成果也有所了解。但我总想不通：为什么胡玫要去拍？新版《红楼梦》可能是一个大杂烩，是导演、演员、投资商、广告商、部分红学家都想按自己心思去烧的大杂烩，不会有基调，像87版那样有特色。所以，最多它将沦为续集《西游记》一样，“华丽”和“技术”装扮下没有“精神”的怪物
篇5：对《红楼梦》的评价
对《红楼梦》的评价
《红楼梦》到底是一部什么书?归根结底，应称之为中华之文化小说。因为这部书中充满了中华传统文化的精华，却表现为“通之于人众”的小说形式。如欲理解这一民族文化的大精义，读古经书不如先读《红楼梦》，在曹雪芹笔下，显得更为亲切、生动、绘声绘影，令人如入篇中，亲历其境，心领其意。 诗曰：
中华文化竟如何?四库难知万卷书。 孔孟不如曹子妙，莲花有舌泪凝珠。
中华文化此中含，含笑悲欢味自耽。 若能获麟同绝笔，春秋舌拙色应惭。
很多人都说宝玉是礼教的叛逆者，他的思想言谈行动中确有叛逆的一面，自不必否认。但是还要看到，真正的意义即在于他把中华文化的重人、爱人、为人的精神发挥到了“惟人”的新高度，这与历代诸子的精神仍然是一致的，或者是殊途同归的。所以我才说《红楼梦》是我们中华民族文化的代表性最强的作品。 另：
甲戌本凡例诗：
终生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。 悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。 谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。 字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。
鲁迅评红楼梦：
《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫, 才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事„„在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡;证成多所爱者当大苦恼，因为世上，不幸人多。惟憎人者，幸灾乐祸，于一生中，得小欢喜少有罣碍。然而憎人却不过是爱人者的败亡的逃路，与宝王之终于出家，同一小器。
戚序本序：
吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻;黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻!异矣。夫敷华掞藻、立意遣词无一落前人窠臼，此固有目共赏，姑不具论;第观其蕴于心而抒于手也，注彼而写此，目送而手挥，似谲而正，似则而淫，如春秋之有微词、史家之多曲笔。试一一读而绎之：写闺房则极其雍肃也，而艳冶已满纸矣;状阀阅则极其丰整也，而式微已盈睫矣;写宝玉之淫而痴也，而多情善悟，不减历下琅琊;写黛玉之妒而尖也，而笃爱深怜，不啻桑娥石女。他如摹绘玉钗金屋，刻画芗泽罗襦，靡靡焉几令读者心荡神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙猥亵，不可得也。盖声止一声，手只一手，而淫佚贞静，悲戚欢愉，不啻双管之齐下也。
噫!异矣。其殆稗官野史中之盲左、腐迁乎?然吾谓作者有两意，读者当具一心。譬之绘事，石有三面，佳处不过一峰;路看两蹊，幽处不逾一树。必得是意，以读是书，乃能得作者微旨。如捉水月，只挹清辉;如雨天花，但闻香气，庶得此书弦外音乎?乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而千万领悟，便具无数慈航矣。彼沾沾焉刻楮叶以求之者，其与开卷而寤者几希!
张爱玲：
有人说过“三大恨事”是“一恨鲥鱼多刺，二恨海棠无香”，第三件不记得了，也许因为我下意识的觉得应当是“三恨红楼梦未完”。
鲁迅在《中国小说史略》中对《红楼梦》有一个非常精辟的评价：“至于说到《红楼梦》的价值，可是在中国底小说中实在是不可多得的。其要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其所叙有人物，都是真的.人物。总之自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”鲁迅是把《红楼梦》放在中国小说创作的历史长河作出高度 评 价的。现在《红楼梦》是中国古典小说最高峰，——不光学术界达成了共识，广大读者一般也是这么看的。
评红有个非同一般的现象，象攀登云梯那样，你有多大本事，多高境界，能在学术上攀登得多高，它就能给你多高的层次。比如说一般的小说很难上到哲学层次的分析，但《红楼梦》却可以经得起哲学分析。1995年浙师大梅新林教授就写了一本《〈红楼梦〉的哲学精神》，由专门出版一流学术著作的学林出版社出版，在红学界影响很大。我自已也有点体会。1994年夏天，写《〈红楼梦〉虚实论——兼谈〈红楼梦〉以小说创构意境》，思考不断深入，认识不断攀升，几乎是一天上一个台阶，进入一个新境界，最后认识到曹雪芹首先是个大诗人，然后才是大作家，他用诗的虚实结合的方法写小说，是中国文学史上以小说创构意境的第一人。
评价《红楼梦》还有个非常奇怪的现象，这个人本人文化素养越高，见识越广，对《红楼梦》研究得越深入，对《红楼梦》的评价就越高。毛泽东对《红楼梦》很有研究，他的评价就很不一般。他在《论十大关系》中说我国“除了地大物博，人口众多，历史悠久，以及在文学上有部《红楼梦》以外，很多地方不如人家。”毛泽东视野开阔，他 从中国历史文化长河中，在浩如烟海的文史典籍中，独独提出《红楼梦》。在他看来，中国有“很多地方不如人家”，但《红楼梦》可以胜过人家。
上海华东师大有位学者，写了一本《历史文化的全息图像——论〈红楼梦〉》，其中谈到《红楼梦》对于中国历史具有开天辟地的界分性：。“也即是说，所谓中国历史，就文化意味而言，可简明扼要地划分为《红楼梦》之前的历史和《红楼梦》之后的历史。”“《红楼梦》问世，既标记着对以往历史(帝王将相的历史)的颠覆，又标记着一种人文精神的崛起。” 可见《红楼梦》在中国文化史中的突出地位。 著名红学家周汝昌，毕生研究《红楼梦》，著有《红楼梦新证》等二百多字的红学著作。他对《红楼梦》更是推崇备至。他说：《红楼梦》是我们中华民族的一部古往今来绝无仅 有 的“文化小说”。“是我们中华民族文化的代表性最强的作品” “它是我们中华文化史上的一部最伟大的著作”。曹雪芹“是惊人的天才，在他身上，仪态万方地体现了我们中华文化的光彩和境界。他是古今罕见的奇妙的“复合构成体”——大思想家，大诗人，大词曲家，大文豪，大美学家，大社会学家，大心理学家，大民俗学家，大典章制度学家，大园林建筑学家，大服装、陈设专家、大音乐家、大医药学家„„。他的学识极广博，他的素养极高深。这端的是一个奇才、绝才。这样一个人写出来的小说，无怪乎有人将它比作“百科全书”，比作“万花筒”，比作“天仙宝境”——在此镜中，我中华男女老幼一切众生相，毫芒毕现，
巨细无遗。这是何等慧 眼，何等神力!”“虽然雪芹像是只写了一个家庭，一个家族的兴衰荣辱，离合悲欢，却实际是写了中华民族文化的万紫千红的大观与奇境。” 就《红楼梦》的典型意义而言，著名红学家吴世昌用一句诗来概括：“红楼一世界，世界一红楼。”这么说古往今，五洲四海的人都是《红楼梦》中人。 著名的作家王蒙不仅非常喜欢《红楼梦》，还写过《红楼启示录》，作过《红楼梦》评点。他在评点本的《序》中说： “《红楼梦》令你觉得汉语汉字真是无与伦比。”
“它似乎已经把汉语汉字汉文学的可能性用尽了，把我们的文化写完了。” “《红楼梦》是经验的结晶。人生经验，社会经验，感情经验，政治经验，艺术经验，无所不备。《红楼梦》就是人生。”
“几乎是，你的一切经历经验喜怒哀乐都能从《红楼梦》里找到参照，找到解释，找到依托，也找到心心相应的共振。” “《红楼梦》帮助你体验人生。读一部《红楼梦》，等于活了一次，至少是活了二十年。” 著名作家宗璞先生在王蒙《红楼启示录》一书的序言中说：“《红楼梦》是一部挖掘不尽的书，随着时代的变迁，读者的更换，会产生新的内容，新的活力。它本身是无价之宝，又起着聚宝盆的作用，把种种的睿思，色色深情都聚在周围，发出耀目的光辉。”
篇6：对红楼梦的简单介绍
对红楼梦的简单介绍
《红楼梦》是我国古典小说中伟大的现实主义作品。
它以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主要线索，描写了贾家荣、宁二府由盛而衰的过程。
在充分揭露地主阶级贵族集团腐朽本质及其必然没落的.历史命运的同时，也歌颂了这个阶级中具有叛逆精神的青年和某些奴隶的反抗行为。
书中塑造了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、晴雯、王熙凤、袭人、香菱等一系列富有典型性格的艺术形象。
全书规模宏大，结构严谨，不仅镜子般地反映了封建社会晚期的广阔的现实生活图景，而且广泛地涉及我国古代的文化常识如官制、仪礼、建筑学、医学、音乐、绘画等。
本书有“中国封建社会的百科全书”之称。
★ 红楼梦剧本
★ 红楼梦经典诗词
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对《红楼梦》的浅谈（精选6篇）
