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篇1：道阻且长的意思
原文出处：
《蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
如果把诗中的伊人认定为情人、恋人，那么，这首诗就是表现了抒情主人公对美好爱情的执着追求和追求不得的惆怅心情。精神是可贵的，感情是真挚的`，但结果是渺茫的，处境是可悲的。曹植《洛神赋》、李商隐的《无题》诗也是《蒹葭》所表现的主题的回应。
篇2：道阻且长读书笔记
道阻且长读书笔记
最近借助杜小真的《存在和自由的重负》来理解《存在与虚无》，读得断断续续，中间还穿插读了沈复的《浮生六记》、纳博科夫的《塞巴斯蒂安·奈特的真实生活》和博尔赫斯的《私人藏书：序言集》。因为较之后者的文学美带来的消遣性，前者更多是思辨的推论说理，需要安静的外部环境和沉着的内心状态。
所以我读得很慢，基本上是读几页大脑就开始疲惫，要睡一会儿再接着读，就是在这种“半昏迷”状态中一直读到了杜小真对“否定”的解读，到此读的每一页都通透明白，十分畅快。再回过头来比对之前写的《存在与虚无》的笔记，发现自己在不知道自己已经理解了的时候已经理解了，十分奇妙。
本篇主要再述从导言到第一章的“否定”的相关问题。
萨特的《存在与虚无》中的“存在”是指自在的存在，虚无是指自为的存在，萨特更加关注后者。
萨特否定本质说，是因为事物的存在就是一个显像系列的集合，它只是一个整体，不能表明它“背后”有什么（本质），本质就是显像，现象是什么，本质就是什么。
萨特着重论证了一个“纯粹意识”的存在，它不是笛卡尔说的“我思”，也不是“认识”，而是把一切异于意识的东西从意识中剔除出去，得到一个对整个世界的位置性（对峙）意识，它是被净化了的，最纯粹最干净的意识，萨特认为它是一切哲学的起源。
这种纯粹意识在萨特看来是纯粹的虚空，是什么都没有，它要通过这个世界才能被揭示出来，这是意识的超越性，它依赖世界，但是只关心（揭示）自己。
当我们对具体和抽象进行考察，对虚无和无进行考察时，所采取的态度就是“考问”，而“考问”是架在存在与非存在之间的桥梁，因为提问本身就包含了是和否两个答案。
关于存在、否定和虚无的关系，杜小真引述了两个非常易懂的例子，一个是生命、自杀和死亡的例子，生命不能引起自杀，自杀是对生命的否定，通过自杀向自在的生命进行超越，使虚无有了意义。还有一个是金指环的例子，构成指环的金子是存在，指环中间的孔洞是虚无。
通过这种否定活动，人一直徘徊在存在和虚无之间——我想戒酒，就包含着我可以酗酒的`否定可能，这就是人的自由，正是人生而拥有这种自由，无可逃避，也就成为了我们生命的重负（书名即来于此）。
萨特经常引用胡塞尔“悬搁”的说法，“悬搁”就好比，为了看清一幅画，必须要后退几步，与它保持一定的距离，这种悬搁就是不在场，就是对现实的否定，萨特把这种虚无化的行为称为“想像”。上文所说的“纯粹意识”是没有被意识到的意识，而通过否定将反思引入意识，就是对虚无的意识，虚无就是对虚无的意识。
我们对这种虚无（的意识）采取的态度是焦虑。焦虑分为面对未来的焦虑和面对过去的焦虑。人面对悬崖产生的焦虑就是面对未来的焦虑，之所以有这种反思的焦虑，是因为我意识到我有选择跳下去的自由，要消除这种焦虑，就是要立即采取行动（小心翼翼地迅速通过悬崖）；酗酒者的焦虑就是面对过去的焦虑，因为反思使他意识到，他完全有酗酒的自由。
对于酗酒者来说，戒酒的决心已经成为过去，通过自由而对决心的否定而分泌出的虚无，把他同他本身分割开来。
但是为什么大部分人不会受这种永恒的焦虑困扰呢？萨特提出一种“严肃精神”的说法，这些人把世界的压力视作理所应当，他们心满意足地屈服于这种压力，不会意识到自己的自由，因此也不会对这种自由感到焦虑。世界上大部分的人都是如此，他们相对存在于自在之中，没有对虚无的意识，也就不用探寻背后的自由和绝望。
篇3：创业：道路阻且长
俗话说;“不经历风雨怎能见彩虹”，随着社会经济的发展和教育制度的不断完善，大学毕业生人数也在逐年增加，面对如此巨大的就业压力，国家积极拓宽就业领域，同时也鼓励一部分人选择创业，因此，在中国的创业排行榜上不断涌现出许多创业的佼佼者。
虽然我还没有创业的经历，但是通过课余时间我也了解了许多创业英雄人物的传奇故事，也从中积累了许多创业的经验。
首先，创业需要有坚实的基础。用一个贴切的比喻来说，创业如同建造房屋，地基不稳，就难以长期立足。对于大学生来说，选择创业不应该出于一时冲动，而应该慎重考虑，充分的了解市场。创业需要有创新精神。创新精神是指要具有能够综合运用已有的知识、信息、技能和方法，提出新方法、新观点的思维能力和进行发明创造、改革、革新的意志、信心、勇气和智慧。大学生创业应该以市场为导向，树立强烈的竞争意识和品牌观念，敢于创新，不人云亦云，唯书唯上，坚持独立思考，说自己的话，走自己的路;不喜欢一般化，追求新颖、独特、异想天开、与众不同;不僵化、呆板，灵活地应用已有知识和能力解决问题，这样才能在激烈的市场竞争中获取更大的发展空间。
总之，创业不容易，创业成功更不容易。大学生选择创业就注定要遇到艰难坎坷，如果想要取得成功，在创业初期，不仅要做好充分的准备，还要选对创业的方向;在创业过程中，还应该树立坚定的信念，树立敢于承担风险的意识;在创业有一定成就时，也不应该沾沾自喜，而应该积极进取，寻求更大的发展空间，创造更大的价值。
篇4： 人世且长
人世且长
睁眼醒来时，我恍惚觉得仍置身梦境。月光依然银灿灿泻满房间，物品的影子拖得长长的，宛如一种符号紧贴在墙壁上。房间里悄无声息，几乎不闻任何声响，只是偶尔传来床的轻微吱呀声。我想看看时间，伸手摸枕边的手机，本该放在那里，却不在。罢了罢了，神都在第七日歇了他一切的工，安息了，我只管肆无忌惮地大睡特睡，我想。
闭上眼睛，我曾以为睡意会立即袭来，把我拖入温暖的泥沼中。左等右盼，然而杳无音讯。一合上眼，我脑海中首先浮现出来的仍是那车窗外的风景:在遥远的山巅上空，还淡淡残留着晚霞的余晖。黄昏的景色在镜后移动着，已经黯然失色。火车就这样忘记了所谓目的，走向了漫无边际的远方。
梦境这东西着实有些不可思议，实际身临其境的时候，可不会被暮景那种虚幻的力量吸引住。在这个年龄，让我为之颤动的只能是和美丽的姑娘在草地上打滚。但那风景里什么都没有，姑娘也没有，空无一人。我所把握的只是透明的背景，出场的人物去了哪里嗳，看来是毫无好处的背景而已，没什么大惊小怪，我说。可无论我如何努力的想要忘却，那一团恍如薄雾状的东西始终残留不走，它提醒着我：喂，想想，这不是错觉。
借助时间的推移，脑海那团薄雾样的东西开始以简单的轮廓呈现，那轮廓我能够诉诸语言:在岑寂的'火车中，只有一个老人，不停地掠过的暮景从他脸的前面流过。若是再叫我写出他的样貌，就十分为难。我刚刚送走十九岁的春天，怎样想象得出自己历经沧桑后的面容，我这样说，是因为那老人正是若干年后的我，之所以这般笃定，倒不是靠缥缈的直觉，而是没有一回做梦，我不想入非非，当时我就认定眼前是个搞笑的梦境，觉得是我的梦境，唯我独有。可这没有让我欣喜若狂，你想：自己年老后，眼睛白内障加青光眼，迎风流泪还见不得太阳（我此刻视力就不行），胸膛上的皮皱巴巴，肚皮深陷下去。腿呀，就如深山中的枯木，梦到那里便中断了，在令人窒息的悲凉中，我被惊醒。
说起来我很久没做过如此荒诞的梦了。平时按部就班上课，不咸不淡的同学关系，若是问我此刻做些什么，将来身在何处，我都如坠雾里，哦，一个在人生道路上迷路的人，哪有什么深刻的事值得在梦中回味。应对如此梦景，头脑渐渐乱成一团，茫无头绪，心想这纷纷杂陈的场面到底意味着什么呢？
我尝试分析，趁它还没被冲淡，抓住记忆碎片拼凑成以下画面：我自感时日无多，挑了个风和日丽的日子出门，去车站乘上第一眼看到的火车，在暮景的流逝中，我以复杂的情绪看待这一生——整日为生活奔走，攒够钱，然后和不丑不美的女人结婚生两个小孩，死前最后做了件出格的事。火车停下时，我也咽下最后一口气，这当，天刚破晓，这一刻的感觉，好像世界都是我一个人似的。
真是怪诞，在活的好端端的青春，怎样会梦到年老的自己。我以前从没有想过生死，尽管死是深刻的事实。
我开始回想，最后一次真切触摸死亡是什么时候呢在什么地方那情景我是想起来了，但时间和场所却无从记起。墓正好位于杂草丛与松树林的交界处。石碑经过多年风吹雨淋，早已失去它冷硬的本色，上面的字迹模糊不清。其实就算它还清晰，对于我而言只是一个在亲人口中偶尔被提及的名字。他的事情发生在遥不可及的世界，我是个局外人。
当时我在拨弄地上的泥块，父母让我过去给曾祖父上坟，告诉我说:曾祖父会保佑你身体健康。听了他们的话，我遽然一惊，埋葬这土堆下的先辈，难道还没有真正死去，而是静默在时间之外，护佑着他的子孙后代。想到那里，我立马规矩起来，低头向黑暗中的魂灵做祈祷。当时我究竟说了些什么呢？完全记不清了。奇怪的是父母放鞭炮的“噼啪”声反而隆隆作响。
在辗转反侧的不眠之夜，我想起人们在规定的时间聚集到坟前，俨然如某种仪式:大人带着孩子，每个人都表情严肃，向逝者祈祷，然后放串鞭炮，皆大欢喜。这样做的动机到底是出于对先辈的缅怀还是对逝者的敬畏？不得而知。到目前为止，我唯一确定的是，到最后坟墓也会变成良田，名字无人提起时，他（她）已经不存在于这世界任何一个地方。
如此围绕梦境思来想去的时间里，胸口渐渐产生一种堵塞沉闷之感，我下床喝水。夜深到发紫，全无一点光亮，紧张的气氛让我汗毛竖起。在这种夜里，人不能不想到死。喝水时我突然想到，十八年前，也是这样一个夜晚，我在十亿同胞中抢的头名，那时我准是不要命的狂奔，才得以从一个微生物成长为精瘦汉子。按理说我此刻跑的更快，却深陷泥沼中。当年那些枉死的同胞见我这副光景准会讥笑：“你丫的，跑啊。”一想到十亿只蝌蚪都发出怪笑，就头皮发麻。
我又折回房间，躺在床上寻求再次入睡。在寂静中，我想讲点什么，但不知说什么，搜寻适宜的字眼，但终究没有找出来，不觉黯然神伤。这样的夜里，我的亲人朋友在做什么呢？当然是在睡觉吧？在历代星辰下安然入睡吧？但愿没什么东西伤害到他们。这么一想，我心里一荡，一些诗句涌上心头：在我老之前，在我脑袋变得混沌前，在我身埋黄土前，我要起舞。
篇5：“我的家风”征文诗书传家，道远且长
文/余磊
《论语》中曾有一段这样的描写：陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，一是该学诗，二是该学礼，三是君子不偏爱自己的孩子。”文中的“伯鱼”是孔鲤，是我国古代最伟大的教育家孔子的儿子，在父亲的教诲下读《诗经》学《仪礼》，丝毫没有怠慢之心。可以说，提倡“诗书传家”，孔子是始作俑者，在千百年前，他就深谙“诗”“书”的.妙处，并以实际行动启迪后人。想必孔家能够历经百世沧桑，仍被世人称颂，“诗书传家”是其“法宝”之一。
仰慕先贤，我时常会有这样一个梦想，希望自己的家庭也能够散溢着美美的书香。四季间，有崔殷功的“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”；有高千里的“绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘”；有王摩诘的“空山新雨后，天气晚来秋”；有温飞卿的“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪”。不为沽名而钓誉，不为谦恭而媚俗，只因那句“诗书传家远，忠厚继世长”的胸襟和情怀。
诗书之路，道远且长，特别是内心世界几近干涸的当下，温一盏新茶，品一首唐诗，含一阙宋词，翻一页论语，好比是甘泉，洗落凡尘，犹如是桃源，点亮初心。“精卫衔微木，将以填沧海。”“矢志不渝”方可继“往圣之绝学，”开“万世之太平”。希望从今往后，无论是小家，还是大家，能够继续坚守住“诗书传家”的这一份挚爱，修身、齐家；也希望“诗酒趁年华”，能够怀揣着陆放翁先生“归志宁无五亩园，读书本意在元元”的济世豪情，治国、平天下。
篇6：古诗东城高且长
东城高且长，逶迤自相属。
回风动地起，秋草萋已绿。
四时更变化，岁暮一何速！
晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。
荡涤放情志，何为自结束？
燕赵多佳人，美者颜如玉。
被服罗裳衣，当户理清曲。
音响一何悲！弦急知柱促。
驰情整中带，沈吟聊踯躅。
思为双飞燕，衔泥巢君屋。
古诗鉴赏：
诗人大约是独自一人，徘徊在洛阳的东城门外。高高的城墙，从眼前“逶迤”（绵长貌）而去，在鳞次栉比的楼宇、房舍外绕过一圈，又回到原处、自相连接——这景象正如周而复始的苦闷生活一样，单调而又乏味。四野茫茫，转眼又有“初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃”的秋风，在大地上激荡而起，使往昔葱绿的草野，霎时变得凄凄苍苍。这开篇四句，不仅描述着诗人目击的景象，其中还隐隐透露着诗人内心的痛苦骚动。生活竟如此重复、单调变化的只有匆匆逝去的无情时光。
想到人的生命，就如这风中的绿草一般，繁茂的春夏一过，便又步入凄凄的衰秋，诗人能不惊心而呼：“四时更变化，岁暮一何速”！眼前的凄凄秋景，正这样引发出诗人对时光速逝的震竦之感。在怅然扔失意的心境中，就是听那天地间的鸟啭虫鸣，似乎也多一重苦闷难伸的韵调：“晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。”“晨风”即“？鸟”，“局促”有紧迫、窘困之意。鸟在风中苦涩地啼叫，蟋蟀也因寒秋降临、生命窘急而伤心哀鸣。不但是人生，自然界的一切生命，都受到了时光流驶的迟暮之悲。这一切似乎都从相反方面，加强着诗人对人生的一种思索和意念：与其处处自我约束，等到迟暮之际再悲鸣哀叹，应当早些涤除烦忧、放开情怀，去寻求生活的乐趣——这就是突发于诗中的浩然问叹：“荡涤放情志，何为自结束？”
以上为全诗之第一节。读者可以看到，在此节中盘旋往复的，其实只有一个意念，即“荡涤放情”之思。这种思绪，原本来自于诗人自身生活中的苦闷，与所见景象并无关涉。但诗人却将它移之于外物，从衰飒悲凉的秋景中写来。便令人感到，从“高且长”的东城，到凄凄变衰的秋草，以至于？鸟、蟋蟀，似乎都成了苦闷人生的某种象征，似乎都在用同一个声调哀叹：“何为自结束”、“何为自结束”！
这就是审美心理上的“移情”效果。这种贯注于外物、又为外物所烘托而强化的情感抒写，较之于直抒其怀，无疑具有更蓬勃的葱茏的感染力。自“燕赵多佳人”以下，即上承“荡情”之意，抒写诗人的行乐之境。——当“何为自结束”的疑虑一经解除，诗人那久抑心底的声色之欲便勃然而兴。此刻，身在“东城”外的诗人，竟做了一个极美妙的“燕赵佳人”梦：他恍惚间在众多粉黛丛中，得遇了一位“颜如玉”的佳人；而且奇特的是，一转眼，这佳从便“罗裳”飘拂、仪态雍容地端坐在诗人家中，分明正铮铮地习练着靖商之曲。大约是因为琴瑟之柱调得太紧促，那琴间竟似骤雨急风，听来分外悲惋动人——读者自然明白，这情景虽然描述得煞在介事，实际上不过是诗人那“荡情”之思所幻化的虚境而已。所以画面飘忽、转换也快，呈现出一种梦寐般的恍惚感。
最妙的是接着两句：“驰情整中带，沈吟聊踯躅（且前且退貌）”。“中带”，一本作“巾带”。关于这两句写的指何人，照张庚的说法：“凡人心慕其人，而欲动其人之亲爱于我，必先自正其容仪……以希感到佳人也”（《古诗十九首解》）。那么，“驰情”而“整中带”者，就是诗人了。那当然也有道理（只与整句不太连贯）。不过，苦将其视为佳人的神态表现，恐怕还更有韵致些。因为佳人之“当户”理琴，本来并非孤身一人。此刻在她对面，正目光灼灼注视着她，并为她的容颜、琴音所打动，而为之目凝神移的.，还有一位梦想着“荡涤放情志”的诗人。正如吴淇所说：“曰‘美者’，分明有个人选他（按，即“她”）；曰‘知柱促’，分明有个人促他”分明有个人在听他；“曰‘整中带’，分明有个人看他；曰‘踯躅’，分明有个人在促他”（《选诗定论》）。
“驰情整巾带”两句，正是写佳人在这“选”、“听”、“看”、“促”之下的反应——多情的佳人面对着诗人的忘形之态，也不觉心旌摇荡了。但她不免又有些羞涩，有些踌躇，故又是“沉吟”、又是“踯躅”（已舍琴而起），表现出一种“理欲交战情形”；但内心则“早已倾心于君矣”——这就是前人称叹的“‘驰情’二句描写入神”处。在这种图画也“画不出的捉衣弄影光景”中，佳人终于羞羞答答地吐露了心意：“思为双飞燕，衔泥巢君屋”。借飞燕双双衔泥巢屋之语，传达与诗人永结伉俪之谐的深情，真是“结得又超脱、又缥缈，把一万世才子佳人勾当，俱被他说尽”（朱筠《古诗十九首说》）。
这就是诗人在“东城高且长”的风物触发下，所抒写的“荡涤放情志”的一幕；或者说，是诗人苦闷之际所做的一个“白日梦”。这“梦”在表面上很“驰情”、很美妙。但若将它放在上文的衰秋、“岁暮”、鸟苦虫悲的苍凉之境中观察，就可知道：那不过是苦闷时代人性备受压抑一种“失却的快东与美感的补偿（尼采），一种现实中无法“达成”的虚幻的“愿望”而已。当诗人从这样的“白日梦”中醒来的时候，还是会因苦闷时代所无法摆脱的“局促”和“结束”，而倍觉凄怆和痛苦。
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阻风入长芦寺作者：黄庭坚 朝代：北宋 福公开百室，不借邻国权。
法筵森龙象，天乐下管弦。
我来雨花地，依旧薰炉烟。
金碧动江水，钟鱼到客船。
茗迪椿柚，经行数徂年。
岁寒风落山，故乡喜言旋。
林回负赤子，白璧乃可捐。
侍亲如履冰，风雨淼暗川。
篇8：光阴且长,一切都来得及散文
光阴且长,一切都来得及散文
有人说，人生，是一场修行，也有人说，人生，是一段旅程。而我却觉得，人生，是一场追求，也是一场领悟。
平淡的日子里，安静，简单，没有起伏，没有波澜。有的只是一种安宁，一种重复，一种寂静。无论时光如何流逝，无论季节怎样变化，一如平常，安然于自己的生活，忙碌于自己的工作，坚持于自己喜欢做的事情，无论从何时起步，都不算晚。
梦想就像天上星星，也许你永远无法触碰，但如果你跟随它们，它们将引领你找到最正确的方向。对信任你的人，永远别撒谎。对你撒谎的人，永远别太相信。有时候，失望到一定程度后，反而会开出一朵花来，那朵花的名字叫，无所谓。
人生最美好的，就是在你停止生存时，还能够以你所创造的一切为人们服务。你在等待，你在坚忍，你在静默。你在等一场春华秋实，你在等新一轮的春暖花开，你在等从未有过的雷霆万钧。这静默的日子有些长，有些闷，但是我也会等下去。我相信人的青春不止有一次，有时候，时光会给你额外的惊喜。
一直认为，这世上最公平的，就是时间。别人偷不走，你也留不住。你拥有它，却又无法改变它。一路走来，你留在光阴里的艰难抑或快乐，都会随着时光的流逝被一一带走，身处其中的`你我，无论是年轻还是衰老，所能做的，都只有充分的利用和享用它。
想要过好每一天，不如先让今天充实。毕竟，那看似漫长的岁月，都是由无数个“今天”堆砌而成。岁月是种轮回，人生是种历练。我一直这样的提醒自己，让自己明白生活不需要太多的刻意。很多时候，我们都在不知不觉刻意人生，勉强生活，为的就是满足一份来自内心深处的虚荣。走在自己的路上，眼里却是别人路上的风景。直至有一天，后来者怀抱五彩鲜花，经过自己身旁时，羡慕之余才发现，一路匆忙，只顾观望他山之巅，却忽略了自己路上的满地鲜花。
也许，此刻的你，正经历着某种辛酸，一路风雨兼程的赶来，却尽在一片黑暗中摸索，等待着云开见月明。然，只要你心中有信念，就要相信，寒夜终有时，太阳总有升。伤心失望的日子，你可能暂时无力改变现状，但你却可以选择自己的态度。或是悲观消极，或是笑容浅露。同一条路上的行人，有人哭泣也有人欢笑，最后都将抵达不一样的彼岸，就看你选择的是哪一种。
每个人都是独立的个体，期待走不一样的人生路，收获不一样的生命色彩。倘若人生可以重来一次，亦不过是多了一场山长水阔，沿途的风景，依旧有枯荣；一路的悲喜，依旧似风雨。无论你选择的是哪一条路，阴晴圆缺，苦乐交融，都是必不可少的烟火。有些路，你若不坚持走下去，你就永远不知道它到底有多美。
天空不总是晴朗，阳光不总是闪耀，人生，无所谓失去，只怕草率地挥霍。世界上，唯独骗不了的，就是自己的心。它总在你最没提防时，暴露你的欢喜忧愁。对太多的事情，寄予美好的期待，却是一再不尽人意。那些无心插柳随意而为的事情，反而更容易带给人意想不到的惊喜。人生犹如变化着的四季，途径每一季，都会有着不同的色彩。来去匆匆，变化无常。我们在创造自己的人生的同时，也该充分享受这人生。
美好的，留在心底；遗憾的，随风散去。尽管，还有那么多梦想无法实现；尽管，还有那么多沮丧埋在心田。但那又如何？我在冰峰的深海，寻找希望的缺口，却在惊醒时，瞥见绝美的阳光。
或许，人生更像是一场电影，痛苦是一个开端，挣扎是一种过程，死亡是一种结局。纵然难免留有遗憾，我也相信，终究还是会有一个完美的角落。不要着急，相信最好的，总会在你不经意的时候出现。活在当下，时光且长，一切都来得及。
篇9：古诗·东城高且长鉴赏
东城高且长，逶迤自相属。
回风动地起，秋草萋已绿。
四时更变化，岁暮一何速!
晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。
荡涤放情志，何为自结束?
燕赵多佳人，美者颜如玉。
被服罗裳衣，当户理清曲。
音响一何悲!弦急知柱促。
驰情整中带，沈吟聊踯躅。
思为双飞燕，衔泥巢君屋。
注释：
1、逶迤：道路、河道等弯曲而长。
2、踯躅：徘徊不进。
赏析：
处在苦闷的时代，而又悟到了“人生非金石，岂能长寿考”的生命哲理，其苦闷就尤其深切。苦闷而无法摆脱，便往往转向它的对立一极——荡情行乐。此诗所抒写的，就正是这种由苦闷所触发的滔荡之思。
诗人大约是独自一人，徘徊在洛阳的东城门外。高高的城墙，从眼前“逶迤”(绵长貌)而去，在鳞次栉比的楼宇、房舍外绕过一圈，又回到原处、自相连接—— 这景象正如周而复始的苦闷生活一样，单调而又乏味。四野茫茫，转眼又有“初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃”的秋风，在大地上激荡而起，使往昔葱绿的草野，霎时变得凄凄苍苍。这开篇四句，不仅描述着诗人目击的景象，其中还隐隐透露着诗人内心的痛苦骚动。生活竟如此重复、单调变化的只有匆匆逝去的无情时光。
想到人的生命，就如这风中的绿草一般，繁茂的春夏一过，便又步入凄凄的衰秋，诗人能不惊心而呼：“四时更变化，岁暮一何速”!眼前的凄凄秋景，正这样引发出诗人对时光速逝的震竦之感。在怅然扔失意的心境中，就是听那天地间的鸟啭虫鸣，似乎也多一重苦闷难伸的韵调：“晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。”“晨风”即“?鸟”，“局促”有紧迫、窘困之意。鸟在风中苦涩地啼叫，蟋蟀也因寒秋降临、生命窘急而伤心哀鸣。不但是人生，自然界的一切生命，都受到了时光流驶的迟暮之悲。这一切似乎都从相反方面，加强着诗人对人生的一种思索和意念：与其处处自我约束，等到迟暮之际再悲鸣哀叹，应当早些涤除烦忧、放开情怀，去寻求生活的乐趣——这就是突发于诗中的浩然问叹：“荡涤放情志，何为自结束?”
以上为全诗之第一节。读者可以看到，在此节中盘旋往复的，其实只有一个意念，即“荡涤放情”之思。这种思绪，原本来自于诗人自身生活中的苦闷，与所见景象并无关涉。但诗人却将它移之于外物，从衰飒悲凉的秋景中写来。便令人感到，从“高且长”的东城，到凄凄变衰的秋草，以至于?鸟、蟋蟀，似乎都成了苦闷人生的某种象征，似乎都在用同一个声调哀叹：“何为自结束”、“何为自结束”!这就是审美心理上的“移情”效果。这种贯注于外物、又为外物所烘托而强化的情感抒写，较之于直抒其怀，无疑具有更蓬勃的葱茏的感染力。
自“燕赵多佳人”以下，即上承“荡情”之意，抒写诗人的行乐之境。——当“何为自结束”的疑虑一经解除，诗人那久抑心底的声色之欲便勃然而兴。此刻，身在“东城”外的诗人，竟做了一个极美妙的“燕赵佳人”梦：他恍惚间在众多粉黛丛中，得遇了一位“颜如玉”的佳人;而且奇特的是，一转眼，这佳从便“罗裳”飘拂、仪态雍容地端坐在诗人家中，分明正铮铮地习练着靖商之曲。大约是因为琴瑟之柱调得太紧促，那琴间竟似骤雨急风，听来分外悲惋动人——读者自然明白，这情景虽然描述得煞在介事，实际上不过是诗人那“荡情”之思所幻化的虚境而已。所以画面飘忽、转换也快，呈现出一种梦寐般的恍惚感。
最妙的是接着两句：“驰情整中带，沈吟聊踯躅(且前且退貌)”。“中带”，一本作“巾带”。关于这两句写的指何人，照张庚的说法：“凡人心慕其人，而欲动其人之亲爱于我，必先自正其容仪……以希感到佳人也”(《古诗十九首解》)。那么，“驰情”而“整中带”者，就是诗人了。那当然也有道理(只与整句不太连贯)。不过，苦将其视为佳人的神态表现，恐怕还更有韵致些。因为佳人之“当户”理琴，本来并非孤身一人。此刻在她对面，正目光灼灼注视着她，并为她的容颜、琴音所打动，而为之目凝神移的，还有一位梦想着 “荡涤放情志”的.诗人。
正如吴淇所说：“曰‘美者’，分明有个人选他(按，即“她”);曰‘知柱促’，分明有个人促他”分明有个人在听他;“曰‘整中带’，分明有个人看他;曰‘踯躅’，分明有个人在促他”(《选诗定论》)。“驰情整巾带”两句，正是写佳人在这“选”、“听”、“看”、“促”之下的反应 ——多情的佳人面对着诗人的忘形之态，也不觉心旌摇荡了。但她不免又有些羞涩，有些踌躇，故又是“沉吟”、又是“踯躅”(已舍琴而起)，表现出一种“理欲交战情形”;但内心则“早已倾心于君矣”——这就是前人称叹的“‘驰情’二句描写入神”处。在这种图画也“画不出的捉衣弄影光景”中，佳人终于羞羞答答地吐露了心意：“思为双飞燕，衔泥巢君屋”。借飞燕双双衔泥巢屋之语，传达与诗人永结伉俪之谐的深情，真是“结得又超脱、又缥缈，把一万世才子佳人勾当，俱被他说尽”(朱筠《古诗十九首说》)。
这就是诗人在“东城高且长”的风物触发下，所抒写的“荡涤放情志”的一幕;或者说，是诗人苦闷之际所做的一个“白日梦”。这“梦”在表面上很“驰情”、很美妙。但若将它放在上文的衰秋、“岁暮”、鸟苦虫悲的苍凉之境中观察，就可知道：那不过是苦闷时代人性备受压抑一种“失却的快东与美感的补偿(尼采)，一种现实中无法“达成”的虚幻的“愿望”而已。当诗人从这样的“白日梦”中醒来的时候，还是会因苦闷时代所无法摆脱的“局促”和“结束”，而倍觉凄怆和痛苦。
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