【导语】“MESA”通过精心收集，向本站投稿了6篇《华严经》流出于世的故事，下面小编给大家整理后的《华严经》流出于世的故事，希望大家喜欢！
篇1：《华严经》流出于世的故事
李景邦
(一)我们可以采用甚么方法、思路理解《华严经》(以致一般“大乘佛典”) 的“传出”与“成典”?
(二)甚么是天台宗的“五时论”?“五时论”如何将《华严经》定位?
(三)《华严经》流出人间的传说故事怎么说?
(四)“龙宫取经”有没有某种现实背景?
(五)汉传与藏传两大佛教系统有甚么《华严经》的翻译版本?
(六) 天台宗“五时”论里所描述佛陀说法的次序，是不是历史记录?
(七) 佛陀在“鹿野苑”说法这回事怎么说?
(八) 究竟有没有蛛丝马迹显示佛陀宣讲《阿含经》前，曾经在人间向若干人等讲过《华严经》?
(九) 为甚么“初转*轮”(第一次说法) 是指“鹿野苑”说法，而不是指宣讲《华严经》?
(十)“《华严经》乃首说之经”这个故事又有甚么深层含义?
(一)我们可以采用甚么方法、思路理解《华严经》 (以致一般“大乘佛典”) 的“传出”与“成典”?
《华严经》(梵文Avatamsaka Sutra) 全经题是《大方广佛华严(饰)经》(梵文Buddhavatamsaka-Mahavaipulya Sutra)。《华严经》是佛经，属于“印度大乘佛教”的典藉，它的“传出”与“成典”，正如其他大乘佛典一样，是可以分成两个角度讲;
(a) 从佛教信仰理念的层面讲
(b) 从佛教文献的历史考证层面讲
(二) 甚么是天台宗的“五时论”， “五时论”如何将《华严经》定位?
我们先从信仰理念起讲，“天台宗”与“华严宗”本身是在中国汉地才建立起来的两个佛教宗派，并非像“禅宗”或其他宗派般，在印度早已确宗立派。“天台宗、华严宗”再加上“禅宗”皆是“汉传佛教”(中国佛教) 系统内最具中国文化色彩、最具中国哲学味道与思惟方式的宗派。这三宗派的思想，是中印两国高度智慧古典哲学文化的结晶品。
“天台宗”有“五时”论，乃将佛陀释迦牟尼一生的言教(他所讲的“经”、所说的“法”)依其性质、特色划分时期，一一排列佛陀四十多年布教每一段时期的独特教法，当中第一期就是“华严时”，即佛陀说《华严经》道理那段时期。
依此讲法，佛陀最早开示的就是《华严经》;据说佛陀在菩提树下成就“无上正等正觉”(最高、最正确、最广阔、最完整、最彻底、最圆满的觉悟) 后最初的十四日至三十七日之间，继续在菩提树下“入定”。在禅定中佛陀到了“忉利天/帝释天、夜摩天、兜率天”等不同层次的天界天堂，透过身体“放光”向菩萨 (如文殊、普贤)、神灵 (神、天神、天人) 如实开示自己“彻底觉悟后所体证的佛地、法界”，以及解说自己“成佛的经验”(指圆满成佛后之“果地”或“佛之境界”;“境界”一词，在此只作表述上的比喻，因为“彻底的觉悟”原则上是不会被“界”(边界) 所限，故不言“界”)，他一心把“法界”最真实的面貌、宇宙至高的真理 /至高的境界尽情宣说出来，此即《华严经》之内容，包括了他在人间所宣讲的部份。
宣说《华严经》时，佛陀无疑是以“顿”之方式“说出”这部圆满之经;所谓“顿”之教法，是指佛陀“顿然而说，利根者即顿然突破、顿然超升、顿然猛进”，同时也指佛陀不采用声闻、缘觉、菩萨“三乘教法”逐步逐步诱导，而是直接一步显示“一乘佛法”。
但是佛陀见到自己所说的证境只适宜利根者;除了部份神灵、菩萨以及大乘利根者能够明白外，一般众生(包括声闻、阿罗汉)根本无法理解，大多数听者“如盲、如聋、如哑”，盖因程度距离太远，大多数人有太大局限、有太多障碍，故此无法得著，还觉得佛陀所讲的尚未触及重要的东西。
于是佛陀重新思考、重新编排自己给予众生的教法，他运用创造力重新施设种种言说、提供种种方便，将自己的宣讲变得有阶段性：他决定首先引导人间的非利根者，于是先讲较具体、较简单、较基本、较原始的《阿含经》内容，此即十二年的“阿含时”，是原始佛典 /部派小乘佛典之内容，然后再逐步转入，讲大胸襟、大智慧、大广阔、大眼界兼涉及宏观宇宙法界的大乘经典内容，计有八年的“方等时”(例如讲《维摩经》、《楞枷经》、《胜鬘经》之内容)、十二年的“般若时”(讲《般若经》系列，包括《金刚经》、《心经》)、八年的“法华涅槃时”(讲《法华经》、《涅槃经》之内容)，从此大乘教法愈讲愈多、大乘道理也愈讲愈丰富，佛陀即采用如是方法协助众生逐步开拓生命，逐步扩阔胸襟、逐步提升智慧。
“华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时”统称“五时”，此即“天台宗”的“五时”论，在汉传佛教中受到普遍接纳，而且近代汉地僧伽教团中华严宗理论不及天台宗理论广泛流传，所以现今汉传佛教普遍采纳的，是天台宗的判教理念。
“天台宗”以《法华经》作为自己宗派的宗经，跟华严宗以《华严经》作宗经的立场不同，那部经才是最高深、最圆融、最圆满?天台、华严两宗自然意见不会相同。纵使如此，天台宗的“五时”论始终认为“最初说”的那部经(《华严经》)与“最终说”的那部经 (《法华经》、《涅槃经》) 是佛家义理境界最伟大、最深奥的经典，其他佛教宗派虽然未必认同这三部是“圆满之经”，但对“法华、华严”二经的判词也不会相距太远。
(三)《华严经》流出人间的传说故事怎么说?
说回《华严经》的故事，话说佛陀这组说法的内容(即《华严经》)后来由文殊菩萨与阿难尊者结集起来，文殊菩萨见机缘未具，决定暂将《华严经》收藏“龙宫”内。人间岁月计算的五百年至七百年后，“龙树菩萨”住世 (“龙树”是真正的历史人物)，当时“大乘佛教”在印度已出现了百多、二百年，龙树在南印度读过某些大乘经，但流传数量不多，他感觉不足，于是游遍印度各国搜罗大乘佛经，但所得的皆残缺不全。
后来他在北印度雪山 (喜玛拉雅山) 碰上“大龙菩萨”(或“大龙比丘”)，“大龙”将他引入“龙宫”，据称龙树独坐一“水精”地台密室中 (暗示他正在禅定、入定)，“大龙菩萨”即能将他引入大海“龙宫”。在“龙宫”里龙树研读了不少深奥的大乘佛典，他将《十万颂般若经》、《华严经》、《法华经》等大乘佛典取回人间，著手整理后加以弘扬。
另有传说《十万颂般若经》是龙树菩萨从“龙地”取回印度 (“龙地”并非传说中的“龙宫”，话说是当时中亚洲的“大夏国”)，故称“龙藏”。“龙藏”在人间出现，是佛陀入灭后约五百年，即大乘佛教崛起以及龙树在世的时代。另外话说龙树也在南印度的“南天铁塔”中取得密教典藉，然后将其传到人间。
又称龙树当时在“龙宫”见到上、中、下三本《华严经》，他认为上、中两本过繁，不宜人间，于是只将下本(十万偈本) 取出。无论真相如何，据说西藏译出并保留了这“十万偈本”。
(四 )“龙宫取经”有没有某种现实背景?
正所谓“任何神话、传说的背后均有某些事实基础”，印度民间相信“龙/龙神”是灵界“天龙八部”中之一族神灵 (其实印度人传说中的“龙”比较接近“蛇”这类生物)，依人类学家、历史学家的推论，“龙/龙族”有可能是指某些“拜龙神的部落”或“以龙作为图腾崇拜的部落(视龙为自己的祖先)”。 印度人有“龙族(龙神)居于雪山或大海”之说，故此“龙宫”极可能是长居喜玛拉雅山的人(包括婆罗门教信众)盖出来祭祀龙神的庙宇或场地，内里藏著某些大乘佛典也并非绝无可能，因为印受诸宗教间盛行辩论，所以任何宗教都有可能收藏其他对手宗教的典藉。
(五)汉传与藏传两大佛教系统有甚么《华严经》的翻译版本?
姑勿论《华严经》如何传出于世，现今此经有“汉语译本”及“藏语译本”。
汉传佛教译出的《华严经》，计有：
(1)公元四世纪中东晋佛陀跋陀罗法师译出34品;60卷;3万60偈(故称“六十华严”)
(2)公元七世纪唐代实义难陀法师译出39品;80卷;4万5千偈(故称“八十华严”)
(3)唐般若法师译出《入法界品》(“四十华严”)
藏传佛教译出“华严”系统诸经45品，据说十万偈，现存西藏大藏经“甘珠尔”内 (“甘珠尔”指“佛说部”，等同经藏、律藏)，不少部份仍未有汉译版本。
至于原典印度梵文《华严经》，暂时被发现剩存的只有内里之《入法界品》和《十地品》。
(六)天台宗“五时”论里所描述佛陀说法的次序，是不是历史记录?
天台宗“五时”论里所描述佛陀说法的次序，其实并非完全合符人类历史的记录证据。而且佛陀一生的说法，也非硬性规定自己在一个次序框架之内。原因是佛陀会弹性按照自己当时的环境和机缘，即时决定当下说法的形式与内容，因此这套“五时论”讲法，其实只是天台宗“判教系统”内的一种方便施设，运用“天台宗”的视点理路，判别各类佛家义理 (见地) 程度之深浅。
(七)佛陀在“鹿野苑”说法这回事怎么说?
如果按照“原始佛典”所记 (以及根据历史学家的确认)，佛陀“初转*轮”(第一次说法) 应该是在恒河畔波罗奈国 [ Baranasi;今天“瓦拉纳西”(Varanasi) ] 附近的“鹿野苑”(Mrgadava;今天“萨尔纳特”Sarnath)。
“鹿野苑”又称“仙人住处/仙人堕处”(Rsi-Patana)，这名字源自印度民间神话。传说有五百仙人 [ Rsi;“仙人”是古印度修练瑜伽、苦行而得神通 (异能) 的瑜伽士、苦行僧、云游僧 ]，他们“入定”后用神通飞过此地，突然碰上美女，结果失去禅定与神通，纷纷从天上堕下，从此这地聚居了很多仙人，因而得“仙人住处/仙人堕处”之名。又因为经常有野鹿栖宿此地，故称“鹿野苑”。藏传佛教寺院建筑群所雕刻“两鹿围于*轮左右两边”的屋顶装饰，即表达佛陀在鹿野苑“初转*轮”这事件。
佛陀心目中的说法对象，原本是自己最初求道时期的两位外道瑜伽导师，分别是“阿罗逻迦兰”仙人(Arada Kalama;他同时也是一位婆罗门)以及“优陀罗罗摩子”仙人 (Udraka;当时顶尖的瑜伽士)，然而佛陀用神通 (异能)悉知两位导师都已离世，于是他转向五位“苦行僧”(五比丘) 说法。这“五比丘”原是“净饭王”(佛陀父亲) 的勇士，被授命跟随悉达多 (成道前的佛陀)，陪著他一起苦修，目的是看顾他生活、视察他修行的情况，然后向“净饭王”汇报。
佛陀在首次说法中 (“初转*轮”) 讲的是“中道、四圣谛、八正道”，随后讲“五蕴、无我”，那是原始佛典《阿含经》之内容，这一点基本上在佛教界整体系统(南传、汉传、藏传) 中得到共识，没有甚么争议或分歧。由于“先说《华严经》才说《阿含经》”这套讲法历史证据不足，而“初转*轮乃讲原始佛典”又来得证据确凿，所以“初转*轮讲的是《阿含经》”这讲法在佛教史上早已陈词结案。
(八)究竟有没有蛛丝马迹显示佛陀宣讲《阿含经》前，曾经在人间向若干人等讲过《华严经》?
“原始佛典”如《增一阿含经》、《普曜经》、《佛本行集经》、《过去现在因果经》等等都有描写佛陀刚成道后享受禅悦与法乐之际，忽然想起应否将自己所体证、所经验到那奥妙难懂的“甚深缘起道理”告诉其他人 (“甚深缘起道理”可以理解为华严宗所说的“法界缘起”或“华藏世界”)，抑或不要再留在人间继续浪费自己的心力。他反覆思量应否仿效当时印度其他得道的圣者、仙人那般，远离世俗，保持沉默，成为“沉默的圣者”[ 或成为一位“辟支佛”(pratyekabuddha)] 算了。
这个“犹豫不决”(“应否住世向众生说法”) 反映了出现某种目标完成之后 (指“自利、自己解脱/觉悟”这个目标) 的空虚感觉，故此有需要将心念进阶到另一层更高、更远大的目标 (指“利他等启发他者解脱/觉悟”的度众活动)。
但更重要的是，“犹豫不决”更似暗示了佛陀的的确确曾经零星的、随意的向了若干人等讲过多少比较深奥的证悟内容 (例如某些类似《华严经》之内容)，但当他见到这若干人等的反应“如盲如聋如哑”之后，少不免心灰起来、犹豫起来，这个“负面经验”便演变出后世云云传说：佛陀首讲的是《华严经》，却是一场“失败的实验”。
以上当然只是揣测，缺乏历史证据。这件事在历史时空实境上可能真正发生过，但也可能只发生在佛陀的心识或脑海里;大家不要忘记佛陀成道之后，仍然继续坐在菩提树下“入定”了 三十七天。
既然缺乏历史证据，所以上述情况纵使真正发生过，也不会被当作“具有重要的历史意义”，更不会被当作真正的“第一次说法”(“初转*轮”)。至于佛陀升上天界向诸神 (天人) 以及各大菩萨讲《华严经》又是怎么一回事?孰真孰假?由于那些空间次元 (度) 大大超越了人类凡夫所能认知、所能经验的范畴，故此从人类历史记录而言，此等传说或“事件”既然无法被观察、被肯定(或被否定)，自然不会被当作真正人间历史、也不会被认真的看待。
(九)为甚么“初转*轮”(第一次说法) 是指“鹿野苑”说法，而不是指宣讲《华严经》?
除了是因为“鹿野苑说法”具备人间历史证据之外，最主要还是这次说法具有“历史性的重要意义”：
(a)透过跟十分了解当时各类沙门思想的“五比丘”辩论，佛陀首次采用语言说话确立 (并逐步完备) 自己的基础理论 (中道、缘起、因缘果报、四圣谛、八正道、三十七菩提品等“原始佛理”)。
(b)不单只是佛陀第一次在人间，以语言说话的方式向世人展开正法，而且是佛陀第一次在人间说法得以成效;五比丘皆先后明白佛陀的教理，并愿意接受和奉行。
(c)五比丘随即组成一个雏型“僧伽团”;此乃第一批“佛教沙门”(佛教出家僧众)、第一批实践佛陀教法的.修行集团(或教团)、第一批由“悉达多乔达摩大沙门”所带领的团体，这小小“僧伽团”逐渐成为了日后教化世人的“佛教核心小组”。
(d)换句话从那一刻开始，佛、法、僧“三宝”当下具足。而“佛教”作为一个“修行集团”的建制、作为一个“佛陀式教育”的建制、甚至作为日后一个“宗教”的建制，当下正式成立。
因此从人类历史意义、或从佛教史意义而言，“鹿野苑说法”的确比他先前在人间略为宣讲《华严经》这事件的意义重大得多，所以被定性为“初转*轮”的，必然会是“鹿野苑说法”，而不会是先前宣讲《华严经》那时段(倘若这事件先前真正发生过)，更何况至少有一个佛教系统(南传佛教系统)根本不承认《华严经》(或其他大乘佛经)具备“权威性”。
(十)“《华严经》乃首说之经”这个故事又有甚么深层含义?
其实不单只天台宗相信“《华严经》乃首说之经”，其他大乘佛教宗派对这个意念也普遍的受落。正所谓“任何神话、传说的背后均有某些事实根据、某些事实基础”，天台宗的“五时”论虽然未必处处是历史事实，却说出了另一个很重要的观念;佛陀是“由上而下”的建立起自己知见之次第。
有何印证?话说佛陀见到“人间”(《华严经》里借用佛陀时代的“声闻、比丘、沙门”作为代表) 根本无法理解自己所说的证境 (即《华严经》)，若此属实，这事件的确可能导致佛陀一度失却信心，甚至一度心灰意泠，踌躇自己是否应该继续留在世间说法，毕竟自己所体验到的真理太深奥、太难明，只怕世人受不了!不如直入涅槃罢!
另方面这个故事也间接反映出，佛陀如果要在当时被视作正统宗教、哲学建制的婆罗门教主导气候下，建立起反婆罗门教的新思潮、新宗教，以及建立起反对其他沙门思想(“六师外道”)的势头，是需要何等大的勇气、坚持、意志力!
这个故事即显示佛陀开始时也没有把握，但最终他的“慈悲心”带动了他“一念决定”向众生说法、又带动了他的心念转向“利他”之度众活动、更带动了他的成就不单只局限于另一位“辟支佛”/缘觉/独觉“而已。由于”一念间决定说法“，佛陀便创立了日后的”佛教“。
从这刹那，佛陀重新思考、重新编排自己将要给予众生的教法;他尝试施设种种言说与方便，用来配合不同根器、不同性情、不同背景的众生，自此之后，佛陀的宣讲便变得有阶段性(次第)。
因此”《华严经》乃首说之经“这个故事虽然未算是人间历史的事实，但它背后的深层含意却道出了另一真相;它间接显示了佛陀建立”施设“与”方便“(”次第法“) 的心路历程，又说明了”佛境本身无从可说，但为了众生受益，佛陀权宜的安立由最高至最低 (由上而下) 一步一步的次第法 (阶段)，然后依照环境作阶段性开示、依照弟子根器而作教育，方便弟子(凡夫)由最低至最高(由下而上)一步一步学习与修持，直至解脱、证入空性、成佛为止“。至于”次第法“所触及的其他问题，可参阅笔者《有关佛陀施设次第法的种种疑问》一文。
作者介绍
李景邦，上世纪八十年代毕业于加拿大亚尔百达省立大学社会学与心理学系。曾在加国大学学生会内推动介绍佛教的活动。九十年代皈依佛教，主张”佛理通识“;建议大家以跨越佛教系统的胸怀，尊重并且有系统认识佛教不同宗派、佛理不同层面的知见。近年有参与佛理跟不同宗教间的对话交流，以及推动”佛理普及化“兼”佛理跟现代文明理念融通“的活动，希望能够将佛理推介给年青一代以及其他不同年龄类别的普罗大众。
篇2：付出于回报的故事
付出与回报是人生的一台天平。咱们究竟怎正确对待付出与回报，这是人生价值观念的真正体现。我认为：咱们应当看轻回报，这样才能活的简单自如、自由自在，善待为人，和气生财。人生命中发不了财、升不了官，但必需有个好的心态、情绪就是财，无病就是福。美国基辛格说：“付出的多了，虽然没有回报或者少量的回报，表面是吃亏了，但是却积累了宝贵的经验，那就是真正的回报，用经济是无法衡量的。”道家说：“吃亏就是沾便宜。”应对自已的付出，理解他人的恩情，回报的方式方法多种多样。就应说，每一种付出都会有回报，没有回报的付出那不叫付出。不管你愿不愿意理解和得到回报，但是只要你付出了，那么就会必须有回报，只是回报的.资料、方式方法不一样而已。也许，回报往往没有如付出时想像的那样完美。但是，咱们就应知道，有很多的付出，所得到的回报很可能是不能按自我所思所想的。付出了性命的，不可能有性命回报有，付出了青春的，也不可能再有青春回报，付出了善心的，有可能回报的是诽谤，付出了真爱的，回报的也许是冷笑，付出了精力和休息时刻的，也有可能回报的是疾病;认真工作老实做人，回报的也许是炒鱿鱼。回报等等不一。
付出与回报这两字是栾兄弟。无论怎样讲，只要你付出了总是有回报的，佛说：“万事皆有因果。人人头上三尺天，又能放过谁呢。”意思是说苍天不负苦命人，只要你付出了就必须有回报。无论是怎样样的社会制度，只是大小的区别。只讲回报不愿意付出的人，是时代的垃圾，愚蠢的表现，也是不现实的。坐享其成，天上掉下馅饼也是不现实的，世上只有一种人付出了得不到结果，那就是前赴后继的先烈。只有他们的付出享受不到。骨肉兄弟是不就应讲究付出与回报的大与小、多与少的，否则人与人之间就没有亲情了，整天在付出与回报上看问题，这样的人太自私，那就失去了人生应有的价值。(谚语大全)
俗话说，“滴水之恩当涌泉相报。”知恩回报是做人的美德，每个人都有选取回报的方式方法和条件，对此咱们无可厚非。如果女生用自我的身心去回报男生对自我的知遇之恩，这样的回报，就很可能给自我的身心背上一个沉重的包袱，这个包袱很可能会逐渐把女生自我压得喘但是气来，造成长期的精神负担，甚至彻底压垮。于是，宁静而致远，咱们追求一切功名利禄最终都是为了更好地生活，有的人等到他拥有这一切再去享受生活，回头已是晨钟暮鼓、青春不再，咱们何不放下那些太过沉重的包袱给自我一份美丽的情绪，聆听大自然的声音、融入大自然，给自我一道靓丽的风景。
人都是讲感情的，但也求回报，这世上很少有人是不求回报的。试想，当你为一个人付出了情，如果那个人无动于衷，你还能继续对他用情吗?那些大言不惭地说自我从来不求回报的人根本是在自欺欺人。这世上哪有不求回报的人?辛苦操劳为了回报;养儿育女为了回报;养老送终为了回报;授人玫瑰为了回报;报仇雪恨为了回报;辛苦行文为了回报;交朋结友为了回报……至于有缘相识，无份分开，倒不是一个“情”字能够诠释得清楚的。情有很多种，对人用情的深浅决定了你和他人之间友情的深浅，如果你不能以情还情，你便“孤立无援”，你便“众叛亲离”，你怎能“不领情”呢?
在现实生活中，你付出过也许你没有得到你所期望的回报。但是你没发此刻你付出的同时你已经得到了回报，正因那些回报和平时人们认为的回报相比是那么的渺小，它给你的是精神上的愉快和心灵上的慰籍，没有给你太多的心动。在生活中好多的付出是得不到你所期望的回报，但是你不能正因没有得到你所要的回报，而不再去付出。回报无处不在，中国有句话“送人玫瑰，手有余香”，你手上残留的余香能不叫回报吗?你帮忙别人，他对你说多谢的时候，别人正因你的付出而生活的愉快的时候，你没有感到由衷的感动和愉快吗?这就是回报。
有一种爱，你无以回报。终有一天，咱们的父母会慢慢老去。他们也以前和我一样年轻，一样对人生充满了渴望。但是，当他们做了父母后，就把自我人生的好处赋予了孩子。无论你此刻做的多么好，将来，当你看到苍老的父母，你必须还会感到遗憾，正因你知道，父母给你的太多太多，而你能回报他们的太少太少。人生旅途复杂、曲折而又多变，父亲像高山，母亲像大海。父亲是顶天立地的男子汉，父母为咱们撑起生活的一片蓝天。父亲有侠骨，母亲有柔肠。父母以宽厚的胸怀，用他们含蓄而浓浓的爱将咱们抚养，传递给咱们坚强，父母，值得咱们用生命来回报。天下父母对子女的爱都是真挚无私的、不求回报的，而且是永不停息的。那种不期回报的爱，对于我，对于咱们，或对于更多的人，无以忘怀，甚至难以回报，唯有带着一颗感恩的心来应对今后的人生!
中国的父母有着传统的美德，是最为子女操劳的。他们总想把咱们的一切都安排得妥妥当当，思考周全，父母对子女毫无私心，世界上的母爱是最伟大的。咱们无法回报，作为子女，常给父母挂个电话报个平安，能够让母亲少操些心;帮父母亲干点力所能及的事，那说明咱们懂事了，也能够让父母亲少操些心;而更重要的，正如《论语》上所载：“孟武泊问孝，子曰：‘父母唯其疾之忧。’”因此说：让咱们做儿女的要珍惜父母，莫到树欲静时而风不止，子欲孝时而亲不在。世上有些东西能够弥补，而有些东西却永远也弥补不了。“孝”是稍纵即逝的眷恋，“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是性命交接的链条，一旦断了，就永远无法连接。趁父母还健在时，赶快尽一份孝心，也许是一件衣服，也许是一双洁净的布鞋，也许是一声亲切的问候，这样给自我少留下遗憾。
值得一提的是，咱们生话在这个世界上还有很多因感恩而美丽，这个世界始终有一种大爱，从不计较个人得失，从不在意自我的付出与回报，那就是如春风拂面不留痕迹，处处是春意盎然，一片葱绿，鲜花盛放，馨香四溢。有很多人在传递着爱心，让世界充满了爱，让咱们在平凡中感动，在大爱中享受温暖。人海茫茫，在纷繁的世象下，在多彩的生活中，什么最让人感动?亲情!友情!感情!都是，也不是。最让人感动的是那些无私的赠予和真情的回报。人与人之间，除了功名利禄，还有淡淡的情怀，“人非草木，孰能无情”，即使身外之物都失去了，还有情怀不能被剥夺。既有情，即有义，人生才不会被物欲所蒙蔽，社会才得以为道德所彰显和传承。赠予与回报，恰恰体现了人间真情的完美。“受人滴水之恩，必当涌泉相报”“千里送鹅毛，礼轻情义重”“士为知己者死，女为悦己者容”这些朴素的句子，表达了千百年来人们对人间真情的一种内心的约定。
爱是人类生活中一个永恒的主题，一个永远喋喋不休的话题。付出给予了完全的爱时，会不会要回报?我想答案是肯定的!爱，是两个人的事，而不是单方面的爱。有很多人，开始也是抱着感情不需要回报的想法对待感情，往往，经过长久的感情付出之后发现，身心俱疲，身体和心里早已经被感情淘空了，就会觉得自我被对方淘空了!为感情付出，最终期盼的回报是一个“情”字。为爱付出不好回报的人，为的也是一个“情”字。如果你深爱生活，用心去感悟，就会发现：这世界，虽有大奸大恶，但依然是完美多于邪恶。只要你真心去赠予，你赠予的同时，他人也在赠予你;只要你真诚地回报，你回报的同时，他人也在回报你。只是，赠予的时候，不好心存功利，不好太多盼望，就像春风拂面，春风是愉悦的，你也是愉悦的。只是，回报的时候，不好超越承受，不好敷衍了事，应如秋果飘香，秋果是甜蜜的，他人也是甜蜜的。
如果咱们真的爱自我的亲人和爱人，咱们就要好好的生活，好好的工作，好好的领悟，让他们放心，让他们欣慰。正因，这才是爱的最好回报。人确实不好贪图一些小恩小惠，它不必须能到达你想要的结果，同样，把人家给的恩惠构筑在功利之上恐怕也是不足取的吧。总而言之，付出与回报要正确对待它、看轻它、忽视它、忽略它，你就会比任何人活得潇洒，你的人生之路无限光明，善待人生，笑傲江湖。
篇3：世博故事600字作文
的世博会就要来了，大家都在积极地为世博会准备着，可有那么一小撮的人还没有行动。例如，我所在小区的那一群小摊贩们。每天早上，他们总是早早地聚集在小区门口，将一摊摊蔬菜及鸡鸭鱼肉等待售品摆放在通道的两边。这虽然给小区的居民在购买小菜带来了便利，但严重地妨碍了车辆的通行，更与大家积极迎世博的态度产生了强烈的发差。仔细探究其原因，我发现原来，小区里的许多居民都习惯了这种便利。我奶奶也不例外，总喜欢到这些小摊上去买菜。这也促成了这些小摊贩们不愿走的心理。为什么要走？这儿的生意可好了!
为了能让道路畅通，还小区门口一个整洁的面貌，我和弟弟想劝说家庭主妇们别去小摊上买东西，这样，小摊贩们就会因为没有生意而离开。于是我和弟弟商量决定先从奶奶这里下手。这天，我和弟弟“不怀好意”地拦住了领着袋子正要去买菜的奶奶，异口同声地说：“奶奶，这次买菜，你可不可以不去小区门口的小摊？”奶奶听了没有直接回答而是问：“为什么呢？”我俩听了连忙说：“小摊上的'食物不卫生，吃了对身体不好，而且小摊贩们在马路边设摊会影响交通和市容，如果您和其他邻居不去做他们生意的话，这些小摊贩们会因为生意难做而慢慢地离开这里。”一下子说了这么多的话，我都有点喘不过气儿。奶奶听了却说：“即使我不去，别人也会去啊？少我一个人又有什么用啊？”弟弟听了忙说：“所以我们想要您在邻里间宣传一下，发动大家都来抵制这些小摊贩呀。”奶奶听后如有所思地说道：“好吧，你们这两个机灵鬼，我就试试吧。”于是奶奶叫上了隔壁的阿婆一起去菜市场里去买菜了。
在接下来的一些日子里，由于市容管理人员的努力，当然还有奶奶和邻里齐心协力的配合，小区门口的小摊贩越来越少了。看到这些，我和弟弟都感到很高兴。我知道，为了不久即将到来的世博会，大家都愿意尽一份自己的力。
篇4：流转在光阴里的故事
流转在光阴里的故事 -资料
记忆中，西窗的风剪断了温馨的月色，如今，一帘梦景寄相思，时光的云烟萦绕着我如絮的心事，迷惘了曾经的芳华与过往，往事已成影，如纷落的叶，化尘成梦。妩媚的风里，柔情散碎，痴心翩然，镜中的故事，在流转的光阴里，绕成一个凄美的弧，难圆。
茫然的眸光间，飘过你的青丝一缕，寂静的夜，紫檀色的梦，灼痛恍如隔世的风景。原本曾想与你一世相守，哪怕断了天涯，枯了海角，如今却只能挥墨成泪，或许，记忆中的彼岸，谁也不会成为彼此的唯一。等待中的千山万水，寻觅中的不老约定，是开在思念里的花，绽放在卑微的尘埃里。
经年的痕迹，是残留在沧桑岁月里的精美诗句，阡陌红尘中，爱情被粉饰的过于华丽，你的名字，终究也只是成为我生命里的一抹印记，记忆的轮廊，是用泪痕刻下的伤。依在梦里，我缱绻着心伤，孤独的空间里，我左右顾盼，前尘往事，独揽痴心一瓣。因为难舍，我还站在初逢的路口凝望，花开花落，一岁岁，一年年。因为难舍，我无法割舍心中的思念，你给的誓言，还能不能兑现?
擦肩的缘，是我宿命里一个美丽的片段，一袭残香，注定是一场孤独与哀怨。许一世繁华，爱到永恒，却伤到极点。情深意浓，一场漫过尘世的烟火，不见了幸福的影踪，蓦然回眸间，一切入了空，幻作影。搁浅的心事，流年拔了思念的茧，一阕心伤，了断结局，也无言，心，潮湿，爱，凋落，你，转身走过，我的泪在滂沱的雨中飘落，溢漫情感的'堤岸。
苍茫的夜，风渐凉，离人泪，醉在悠远的疼痛里，寂寞亦如荒凉的歌，思念如卷，丝织成殇，
资料
一世情，一脉轻叹，梦落处，芬芳殆尽，烟火消瘦，挽一缕痴念，细读尘世未了的情缘，思念是独舞的繁华，凋谢的喧嚣声中，是谁错过谁幽深的期待?
一颗渺茫的心，染尽了伤感的韵，菩提树下，我祈祷缘分的轮回，断桥边，桃色依旧，折一曲衷肠，诉与谁人听?时光弥烟，散漫心头的眷恋，花落去，情未散，相思涟涟，一别经年，宁愿读你三生，也不觉疲倦。风花雪月的浪漫，一如匆匆的过往，文字的炼狱里，独留一抹无法屏蔽的嫣然。
淡淡的文字，被刻上无声的伤，字字迷离，行行惆怅，冰冷的情感，暗香抚弦，此意难却，情难放。一颗心，一片幽蓝的天，辗转的年华里，我孤寂的情感脉承着彼此的心律，静守着天荒地老的那段姻缘，海枯石烂，愈散愈淡。多少年了，我的眸光依然不乱，于亭台楼榭之间，山村荒漠之滨，寻你，等你。你是我生命中无法解开的谜底，当青春的韶华逝尽，暗影漂泊，纤尘缕丝处，空留枯风残月，凋零，萧瑟。
红尘中，人来人往，曾经的邂逅，在浮世的流光里，渐渐淡了色彩，断了温暖。绰影泛黄，暮云穿梭，倾塌了月色的歌声，烛影摇泪，风跌成凉，断尽了氤氨的背影。岁月的阴霾，润湿了镜中花，梳理凌乱纷飞的往事，思绪怅然，试问，为何聚了又散，让我在渺茫的人海里，苦等千年?
往事难了断，惜别的伤交织了悲喜，感叹人生有太多的游戏。爱恨交错，相思绊了相依的路，一半冷，一半暖。时光静然，月上柳梢头，长夜作伴，人来了，却又转身，渐渐的走远。
篇5：关于高桥的故事随笔：高桥流韵
高桥，宛若处子安静的横溢在徽县之北。
沿着火钻古道，立在大沙坡山巅，你便是真正的踏入了高桥这方土地。抬眼南望，云雾萦绕出若隐若现的大山，是有名的天池山。天池山的有名在于她的厚重的历史沉淀，不是古火钻道从她身边穿过，而是远古时人文始祖伏羲女娲常嬉水于天池，至今天池遗迹尚存，伏羲女娲的传说至今在渭儿河畔的村落里传说。天河水注入天池，天池的美不再是水，不再是山，而是她的不驯和清灵，古河池之名便缘于天池之水。
火钻古道，曾经是蜀入川的交通便道。宋元时曾盛极一时，茶马互市，驼铃袅袅，至今隐隐有声。公元442年宋裴方明、刘康祖与仇池氐王杨难当鏖战于火钻道。明王邦瑞有诗云：“下马孤亭客路长，万峰回绕郁苍苍。山川不尽皆文物，禾黍犹存几战场。峡口远连江水白，陇头近是塞云黄。危头总有登临兴，无奈猿蹄欲断肠。”火钻道有着昔日的辉煌，伴随火钻道而行的是一练溪水，清的使人心醉，水因山而柔，山因水而秀，不觉间便到了木芦。嘉靖四十二年(1563年)徽州知州孟鹏年修建御史公馆于木芦，至今遗迹尚存。转瞬，即又到了高桥——真正的高桥。传说中的高桥：从前耍社火时，不慎掉了一面锣，三年后，才听到铜锣落地的声音。桥那头便是与玉泉观齐名的青龙观，观内古柏古松参天，令人生敬。曾吟得一联：“过高桥观青龙游鱼洞品三泉太白醉酒诗百篇”，苦无下联，位于青龙观旁的便是!
《华阳国志》记载的仇池洞，又称青龙洞。明陈棐，有赋曰：“阴风吹林兮孤月照窗，仇池洞兮呈元光”。
高桥因境内有天生石桥而得名，高桥有着她独特的地理位置，她北邻秦州，南接徽州，东联凤川，西邻成州。有诗说：“满空猿鹤关劳人，江上浮鹤未可驯。水驿蒙蒙意气水，山程叠叠鸟声亲。最怜瘠苦连三郡，着意经营又七春。往日兵戈今已息，扶犁仆仆劝斯民”。境内的茶马古道横穿全境，一条便是火钻道，另一条便是龙潭坝古道。龙潭坝古道沿秦川冷水河进入麦积山，西边沿太白进入两当太阳寺，接上了古陈仓道。汉时曹操伐汉中，诸葛袭天水走的就是龙潭坝古道。公元759年，诗圣杜甫从麦积山东柯谷去两当拜访吴郁，走的就是龙潭坝古道。杜甫赋诗曰：“万古仇池穴，潜通小有天。神鱼今不见，福地语真传。近接西南境，长怀十九泉。何当一茅屋，送老白云边”。两当兵变后，习仲勋部化整为零，余部沿龙潭坝古道进入了秦川。1946年9月南下支队717团徐国贤部经柳林韩湾、太白沿龙潭坝古道进入了秦川。1949年11月29日，王有才，向义月就义于太白，时年，王有才27岁，向义月29岁。
高桥关，设置年限已无考。东汉时曾设下关、上关，至今下关、上关一直沿用。顺着古天池水而下，道路两旁是一片片整齐有序的苗木，春夏一片翠绿，秋冬一片鹅黄，美的让人心痛。及至久负盛名的鱼洞，逢桃花时节，便有成百上千的鱼儿从中蜂涌而出，路人竞相拾取，味道鲜美至极。杜甫诗云：神鱼今不见，福地语真传。生不待时是诗人终生的遗憾!
高桥是大美的。而最美的莫过于王湾龙潭坝。有谚云：瞧过三滩秀，才知龙潭奇，早知龙潭奇，不瞧三滩秀。龙潭坝的美是一种原始的美，一种清纯的美。境内，锯齿崖(仙女峰)的俏，龙潭的幽，川主庙的古，莲花台的凝，响潭子的绝唱，哑巴石的沉默，阎王砭的脸，仙人洞的玄，武侯庙、姜公祠的沉重，无不使这片千年古道流露出沉重的大美!
本文作者： 白雪梦(微信公众号：梦影无痕)
篇6：我身边的世博故事
我身边的世博故事
随着2010年上海世博会的到来，作为主办城市上海的居民，我也是上海的一份子，并有责任和义务为世博会最好充分的准备。
早晨的鸟清脆地叫着，上海沉浸在一派和谐之中，每天都能看到人与人之间的互相帮助，老人们洋溢着灿烂的笑容在公园中欢快地跳舞，小孩子们嘻嘻哈哈地追逐，不小心摔倒了再爬起来继续，这种景象难道不是世博理念所营造的？每天，在我身边不断发生跟世博有关的故事，其中最令我印象深刻的是发生在邻居张奶奶家的事。
过了几天，我再度来到张奶奶家，被她家儿子翻天覆地的变化所震撼了。眼前这个出门随手关灯的人和原先那个浪费电源的人截然不同。我惊喜地走到张奶奶身旁，问：“奶奶，奶奶，您是怎么做到的？我简直不敢相信了！”“呵呵。”奶奶满脸慈祥，看着我，忍不住笑了，“奶奶我，前些天把他房间的电线剪短了，让电工把电表分开放，以后他付他的.，我付我的，这样，他就不敢浪费电源了！”“哦……”我若有所思地点点头，心里暗暗佩服奶奶，分电表付款没有合付便宜，以他们的经济状况，奶奶能够下这个决心，已经很不容易了，想必，这也是上海世博会给予奶奶的力量吧！
这就是发生在我身边的世博故事，我相信，通过一个个故事，我们能看见上海人对世博会的憧憬与期待！
相关专题：尚无数据★ 成功出于勤奋作文
★ 堆出于岸优秀作文
★ 青春流影
★ 作文 光流
★ 那一世诗歌
★ 付世贵范文
★ 流水灯题报告范文
★ 流病调查介绍信
★ 余世维语录
《华严经》流出于世的故事（共6篇）
