【导语】“biubiubiu”通过精心收集，向本站投稿了8篇诗歌语言的本质特征，下面小编给大家整理后的诗歌语言的本质特征，希望大家喜欢!
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篇1：诗歌语言的本质特征
诗歌语言的本质特征
在我们生存的世界里，人类意识的符号有两种：一种是认知性的逻辑符号，一种是感知性的表现符号。前者属于科学，后者属于艺术。两者都是人类把握世界的方式：一个是实用的，一个是审美的。而语言既可以作为认知性逻辑符号系统，也可以作为感知性表现符号系统。下面一起吧看看吧！
它有两种：一种是日常语言，一种是艺术语言。日常语言就是我们的普通会话语言，它是告知性、实用性的，艺术语言则是表现性和审美性的，是在前者的基础上构成的更精练、更有审美表现力的语言。而以文字为手段的诗，它的语言是至精至纯的文学语言，是最高的语言艺术。这是说，诗歌的语言除了具有一般文学语言的特征和美感外，还必须具有内在征服力。这种力量是隐形的，是从表面找不到的但又深藏于语言背后的意蕴和精神。诗是表现看不见的，只可想见、悟见的东西，如心灵、道德、情操等。诗不仅仅在于表现什么，而是在于意味着什么，即隐含在语言符号之中的意义。
一.诗歌语言的情感性
苏珊朗格说：“当人们称诗为艺术时，很明显是要把诗的语言同普通的会话语言区别开来。”这种区别，当然不能在其语言的要素――语音、语汇、语法等方面做文章，也不能简单地把二者的区别归结为诗有格律，散文没有格律。鉴于此，我们不能仅仅停留在语言的表层进行比较，而应深入到内核，从两种文体的语言与作者心灵世界的关系上进行考察。
从视点的角度看，诗与散文（广义）是异质的。所谓审美视点，“就是诗人和现实的反映关系，或者说，诗人审美的感受现实的心理方式。从审美视点观察，文学可以分为两类，一类是外视点文学，即非诗文学；一类是内视点文学，即诗和其他抒情文体”（吕进语）。内视点也称心灵视点或精神视点。简单地说，诗关注的是内在世界，表现的是诗人内宇宙的形貌和色彩；而散文关注的是外在世界，描绘的是外宇宙的形貌和色彩。因此，散文语言力图尽量准确、鲜明、生动地表现事物的本来面目，从而使抽象的文字符号产生逼真的艺术效果。客观性是散文作品的基本特征，外视点是散文的“身份证”。而诗歌恰恰相反，它不注重对外在世界的描述，而是致力于抒发诗人的主观感受，它是外在世界的内心化、体验化、主观化、情态化。诗歌对客观世界的观照主要通过“以心观物”“化心为物”“以心观心”三种基本方式进行。如果说散文是在外在世界徘徊，诗就是在内心世界独步，诗是诗人在内心深处的梦呓或独白。
由于诗是一种内视点艺术，其主要任务不是再现客观现实，而是抒发诗人的内心感受，因而，诗歌语言的描绘功能相对缩小，而表情功能大大加强。由此我们可以看出，诗与散文虽同属语言艺术，但实质上它们使用的是两种不同的语言：诗歌语言是一种情感性语言，散文语言是一种写实性语言。若用散文的眼光去看诗，就会产生很多误解。比如，不少人就曾认为“白发三千丈”夸张失真，其实，只要明白诗歌语言是一种心灵语言，就不会出现这样的误解了。
诗人必须打碎散文的思维方式，才能真正进入诗歌。另一方面，诗人又不能完全放弃写实语言，使诗歌完全陌生化。
二.诗歌语言的音乐性
就艺术精神而言，诗歌与音乐非常亲近。诗所运用的语言符号颇似音乐语言的音符，它总是力求淡化它的日常意义，以陌生的面貌出现，让我们只能用心去感悟，却不可言说。
从外在形式上看，诗歌有着特有的韵律性，包括语言的节奏性和声调性。简单了解一下中国古代文学史我们就会知道，我国古代的诗都是能入乐歌唱的。从《诗经》到《楚辞》，从乐府民歌到唐诗、宋词、元曲，中国古典诗歌最突出的本质特征就在于抒情性和韵律性。中国诗的音律，是由语音音节的停顿、声韵以及词本身的双声叠字等构成的。以宋代女词人李清照的《声声慢》为例，开头的十四个叠字：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，即使不看字义，先听声音，也可以把人们带入一种凄清悲凉的气氛中，感受到诗人孤寂的心境。这就是诗歌语言音乐性的效果。不仅中国古代诗歌有着完美的音韵格律，日本的和歌，西方的十四行诗等，也都是在韵律性方面定型的艺术形式，至今仍被广泛使用。当代的象征主义，甚至把每个词当作音符，把每首诗当作可以演奏的乐曲。即使现代新诗有意打破格律束缚，也同样很讲究音韵美。在现代诗歌史上，“新月派”的代表人物闻一多、徐志摩等就明确提出新诗须具“音乐美”“绘画美”“建筑美”的命题，并躬身力行。徐志摩的《再别康桥》、闻一多的《死水》都是具有音韵美的经典之作。
从另一方面来看，我们之所以说诗的语言是一种音乐语言，除了它具有节奏感和韵律感外，更重要的是其语言符号的价值取向。在读诗的时候，我们很容易觉察到，诗的语言时常透露出一种散文语言所没有的光辉。一些散文中显得十分平凡的字句，有时忽然会在诗歌中产生意想不到的艺术效果。在这里，语言的办事性功能已完全退化，而表情性功能却发展到最大限度，由原来散文语言对意义的追求变为对意味的追寻。当我们听到《蓝色多瑙河》《第九交响乐》《二泉映月》等旋律的时候，我们自然会有―种或宁静、或悲壮、或深沉的感受；同时，又因听者的文化素养、生活经历、想象力和当时环境的不同而感受各异，并且听者感受到的只是一种意味，很难用“意义”这个概念去界定。诗歌语言也正是这样，当散文语言一旦经过诗人的组构，它就由外在世界的符号变为诗人心灵的音符，就有了―种不可代替性或置换性。
当然，我们不能说诗歌语言就等于音乐语言，诗歌语言虽然追求音乐美，讲究韵律和节奏，但它绝不是单纯的声音艺术，不只是声音的优美回环，它是音与义的交融，即诗在追求意味的同时，也保持着对意义的依恋。倘若没有思想和意义，那它剩下的就只是一堆语言的空壳。另―方面，音乐语言的那些暗示性，有着明显的约定俗成的程式，比如听到哀乐，没有一点音乐细胞的人同样也会感到悲伤的意味，而诗歌的语言则相反，它总是力图排斥一切程式，它永远是独特的个人化的，是上帝都还没有听到的那个声音。
三.诗歌语言的`含藏性 随手翻一卷唐诗宋词，我们都会为诗人们心灵的声音所打动，为他们把握语言的恰如其分而拍案叫绝。比如古代的诗人写愁，“愁”是一个抽象的东西，因人因事因境而各不相同，如果要表现它，散文的语言恐怕是力不从心的，而诗歌的语言则让我们如此具体地尝到了“愁”的滋味。有以山喻愁者，赵嘏云：“夕阳楼上山重叠，未抵闲愁一倍多。”有以水喻愁者，李后主云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”贺铸写愁更高一手，他说：“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”以三者比愁之多，尤为新奇，兴中兼比，意味更长。不管是以山写愁，还是以水写愁，以“烟草”“风絮”“梅子黄时雨”写愁，给我们的都是难以述说、愁肠百结的感觉，并且这种感觉因我们的深入体会和想象而愈来愈浓，为什么会这样？因为对于这种不可言传和言不尽意的抽象事物，诗人们采用了“以实写虚”的手法，于是，便将难以状写之情寄于言外了。下面我们再看一首诗歌：
……
我另怀有目的，不猎艳，不狎邪，只
寻找一个秘密的姓氏被如何放逐到江西
那条古道从哪里出发，多远就
失去了亲人的足迹？
――剑男《前些年在西安》
姓氏有何“秘密”可言？一个姓氏又怎能被“放逐”？这首诗从字面上看，有很多让人看不懂的地方。但我们还是从“江西”这个地理名词找到解读的钥匙：此姓氏即诗人的姓，被放逐的应该是诗人被贬（不宜仅作政治解读）江西的直系祖宗。诗人以实运虚，追宗怀远，到江西去寻自己血脉的根，试图找寻自己从哪里来的答案。这个祖宗是谁？因何事被逐？出发地在何处？与亲人分别时是怎样的情景？这些潜藏在历史深处的“秘密”都在诗人的追问之列。诗人以实喻虚，化虚为实，以空间的 “古道”暗喻一千多年的时间长河，诗人回到现场，将回溯的现在时转换为想象的将来时，“多远就/失去了亲人的足迹？”令人感慨唏嘘，一种悲怆之感油然而生。我们用一句话就可以概括这几句诗的内容：我们这一支人是怎样从陕西迁到江西的？但诗人没有用这样的散文语言去直叙，而是虚实结合，使文字带有一种庄严的使命感，揪心的疼痛感，深厚的历史感，兼具一种苍凉的人生情味。
这就是真正的诗歌语言，把要表达的东西寄托在语言之外，正如我国古代大批评家刘勰所说的“义生文外”。把情境、心境等显示出来，真正要表达的东西在语言背后给读者留下想象的空间，让读者通过具体的形象去体味。简单地说，诗歌语言的含藏性，就是指诗歌的意义隐含在语言的背后，就是我们常说的“言外之意”。一个词、一个句子和一个句群的意义并不限定在他们自身。在一首诗中，它们不再只是传达它们的词典意义，而是赋予更多的暗示性和情感。就像克布鲁克斯所说：“科学的趋势将使共用语稳定，把它们冻结在严格的外延之中；诗人的趋势恰好相反，是破坏性的，他用的词不断地互相修饰，从而破坏彼此间的词典意义。”正是这种“破坏性”，使得诗歌得以形成独特的语言系统，从而把诗的语言从实用性的、字典诠释的一词一义的狭隘理解中解脱出来，通过有限的声音、词汇、语法规则，去表现诗人无限的心灵世界。
这就是诗歌语言的魅力。言外之意、题外之旨留给读者自己去体味，去想象和补充。诗歌语言对散文的破坏，主要是通过象征、暗示、夸张等手段获得的，即古人所说的：“山之精神写不出，以烟霭写之；春之精神写不出，以草木写之。”写愁，就是“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”。当我们“问君能有几多愁”，诗人自然写出“恰似一江春水向东流”时，我们仿佛听到诗人胸中的波涛汹涌澎湃，看到诗人穿透语言后的欣慰与洒脱。正如纳德松所说：“世界没有比语言的痛苦更强的痛苦了。”
篇2：论现代语言观的几个本质特征
论现代语言观的几个本质特征
现代语言观的本质特征可以概括为以下几方面内容:(1)语言是一个由多重结构组成的动态系统;(2)语言与思维具有直接的同一性;(3)语言是共性与个性、共时性与历时性发展的辩证统一体;(4)语言具有社会存在和生活实践本质.现代语言观的'建立具有重要的本体论和认识论意义,它反映出人类在语言问题上从“工具论”、“符号论”到“系统论”和“本体论”思想的发展历程,揭示了西方现代哲学相对于传统哲学而言在视界和思维方式上质的转变.
作 者：王延 作者单位：西安建筑科技大学,人文学院,陕西,西安,710055 刊 名：西北农林科技大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF NORTHWEST SCI-TECH UNIVERSITY OF AGRICULTURE AND FORESTRY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)：2003 3(3) 分类号：B151 关键词：现代语言观 同一性 共性 个性 共时性 历时性篇3：语言诗歌
它千变万化穿梭在永恒之间
就是这恩惠的神典
而今却也解不了心的纠结
那时
它犹如锐利的尖刀
却找不到刺下的方位
那时
它又似神效的伤药
可是外躯却丝毫无损
那时
它作为一位解绳师
却让这绳索越缠越乱
它不知所措了
它决定闭门不出，掩饰它的失败
它忘却了曾经的'风华
它退缩到了最初的小屋
它紧扣着房门
甚至连天窗和地窖多紧闭起来
光透不进去
空气也无法渗入
窒息感开始逐渐向它袭来
黑暗也愈来愈靠近
光阴不断在流逝
时间冻结了一切
希望化作了这扇门户
勇气被制成了一把钥匙
这一切只为了等待
等待一个能唤醒它的契机
没了它
大地也变得死寂
世界变得晦暗无光
这不是休眠
这是慢慢的消亡，步入毁灭
唤醒它吧
唤醒曾经的生机吧
也唤醒世界的多彩吧
或许因为它是神恩吧
所以我们需要它
篇4：创新思维的本质特征
创新思维的本质是多层次的。从功能层面看，创新思维的本质就在于出新，在于创造以往思维中所没有的新成果。这是思维之所以成为创新思维的最根本的依据，是千差万别的创新思维中共同的、本质的规定性;从结构层面看，创新思维的本质就在于主体根据解决问题的需要，通过调整与顺应，使自己的思维突破和超越原有的思维结构;从机制层面看，创新思维的本质就在于逻辑与非逻辑这两个方面的统一。
创新思维是收敛性思维和发散性思维的综合运用，是思维在逻辑的制约下向非逻辑的跨越。这是创新思维的最深层次的奥秘，也是创新思维最深刻的本质。所以创新思维的本质是一个系统。其中，实现思维的出新是它的功能性本质;实现对原有思维结构的超越是它的结构性本质，在逻辑与非逻辑统一的基础上实现思维素材的超逻辑组合是它的过程性本质。创新思维，从根本上说，就是这三个层面的本质的统一。
篇5：创新思维的本质特征
创造性思维具有独创性、多向性、综合性、联动性和跨越性。
(一)创造性思维的独创性
这是创造性思维的基本特点。创造性思维活动是新颖的独特的思维过程，它打破传统和习惯，不按部就班，解放思想，向陈规戒律挑战，对常规事物怀疑，否定原有的框框，锐意改革，勇于创新。在创造性思维过程中，人的思维积极活跃，能从与众不同的新角度提出问题，探索开拓别人没认识或者没完全认识的新领域，以独到的见解分析问题，用新的途径、方法解决问题，善于提出新的假说，善于想象出新的形象，思维过程中能独辟蹊径，标新立异，革新首创。
(二)创造性思维的多向性
创造性思维不受传统的单一的思想观念限制，思路开阔，从全方位提出问题，能提出较多的设想和答案，选择面宽广。思路若受阻，遇有难题，能灵活变换某种因素，从新角度去思考，调整思路，善于巧妙地转变思维方向，产生适合时宜的新办法。
(三)创造性思维的综合性
创造性思维能把大量的观察材料、事实和概念综合一起，进行概括、整理，形成科学的概念和体系。创造性思维能对占有的材料加以深入分析，把握其个性特点，再从中归纳出事物规律。
(四)创造性思维的联动性
创造性思维具有由此及彼的联动性，是创造性思维所具有的重要的思维能力。联动方向有三个方向：一是看到一种现象，就向纵深思考，探究其产生原因;二是逆向，发现一种现象，则想到它的反面;三是横向，能联想到与其相似或相关的事物。总之，创造性思维的联动性表现为由浅入深，由小及大，触类旁通，举一反三，从而获得新的认为、新的发现。
(五)创造性思维的跨越性
创造性思维的思维进程带有很大的跨越性，省略了思维步骤，思维跨度较大，具有明显的跳跃性和直觉性。
逻辑思维又称抽象思惟，是思维的一种高级形式。其特点是以抽象的概念、判断和推理作为思维的基本形式，以分析、综合、比较、抽象、概括和具体化作为思维的基本过程，从而揭露事物的本质特征和规律性联系。抽象思维既不同于以动作为支柱的动作思维，也不同于以表象为凭借的形象思维，它已摆脱了对感性材料的依赖。抽象思维一般有经验型与理论型两种类型。
前者是在实践活动中的基础上，以实际经验为依据形成概念，进行判断和推理，如工人、农民运用生产经验解决生产中的问题，多属于这种类型。后者是以理论为依据，运用科学的概念、原理、定律、公式等进行判断和推理。科学家和理论工作者的思维多属于这种类型。经验型的思维由于常常局限于狭隘的经验，因而其抽象水平较低。
篇6：娱乐性：网络经济的本质特征
娱乐性：网络经济的本质特征
前一阶段，IT业界普遍信奉这样一种观点：网络经济是“注意力经济”。美国学者哥尔德哈伯在《连线》杂志上发表了“注意力购买者”一文，阐释了他提出的“注意力经济学”的主要思想。哥氏认为，所谓信息时代，实际上是信息过剩的时代，信息时代真正稀缺的资源是注意力。一个人或一个企业是否比另一个人或另一个企业更富有，不能看其固定资产，而要看其潜在和已经占有的注意力资源。一时间，网络经济是“注意力经济”、是“眼球经济”的观念非常流行。国内外网络公司多以此作为理论依据，只考虑名声，只考虑访问量，在广告宣传和相关项目上注入了大量资金，以至有的网络公司二三个月的广告费投入就超过千万元，使财务收支出现严重赤字。美国电子商务的先驱“美国价值”破产的重要原因之一，就是它花在广告宣传和市场上以争取新客户的费用，远远高于其竞争对手。说网络经济是注意力经济或眼球经济，仅仅涉及到表面现象。通过广告宣传或免费、赠送等方式以吸引注意力，耗费巨大而收益未必很大，是因为未曾抓住问题的实质，这是大多数网站亏损甚至倒闭的根源之所在。怎样才能持久吸引网民的注意力或眼球，怎样才能让网民心甘情愿地打开钱袋，才是问题的实质。根据网络经济的本质特征和世界经济发展的基本趋势来分析，网络经济应该是“娱乐经济”，这才是网络经济的灵魂之所在，这才是网络经济与传统经济的最根本区别。按照《现代汉语词典》的解释，“娱乐”是“使人快乐”或“快乐的活动”。影视巨星为什么能吸引众人的`注意力，他们极高的知名度又来自何处？答案只有一个，因为他们给世人带来了巨大的快乐。同样，一家网络公司能否成功，能否赢利，不在于它提供的是内容还是产品和服务，关键在于能否“使人快乐”。当前很多网络公司的失败，其主要原因在于不能“使人快乐”。根据调查，中国的网民多是15岁至30岁的年轻人，上网的动机多为聊天和玩游戏。成年人上网的，很多也是奔着游戏活动而来。网上丰富多彩的游戏项目，确实令人精神昂奋、沉迷忘返。这说明，在广大网民的心目中，网络经济其实就是娱乐经济。他们最感兴趣的，是互联网能带来在现实社会中难以享受到的快乐。
人的本性是寻求快乐。婴儿的第一声大哭，是喜极而哭，因为他来到了精彩之极的人世。从此的道路，便是追求快乐的人生道路。在整个童年期，人们充分体现了自己的本性；热爱玩耍和娱乐。不管是做游戏、玩玩具还是读书、说话、与人交往，对他们都是一回事，都是在娱乐。此后，人们逐渐融入社会，在多种因素的干扰下，追求快乐的本性开始被掩盖，甚至被埋没。人们更多地是痛苦和焦虑。但是，追求快乐的本性仍然通过各种方式曲折地表现了出来。而且，随着收入水平的上升，人的这种本性所受到的束缚就越来越小。收入水平很低时，消费仅仅是为了温饱，是为了满足最基本的生存需要。这个阶段的消费，与动物寻求食物和筑窠的本能活动并无二致。当收入水平上升到一定阶段，人们就会追求美味和鲜衣亮服，因为这会使人们感到快乐。人们还会追求一些能给人带来快乐的日用品，如电视。收入进一步上升，人们会追求一些娱乐活动，如旅游、听音乐、唱卡拉OK。而且，与收入上升相适应，单纯的娱乐活动、精神文化消费在人们消费支出中的比重会逐步上升。这充分说明，在消费过程中，人们体现了追求快乐的本性。这种本性所受到的最大束缚，是收入上的限制。随着收入的上升，这种限制将会越来越小，人的追求快乐的本性将会暴露得越来充分。
网络技术为满足人们的快乐天性提供了最佳手段，这是传统经济所无法做到的：
第一，互联网拥有最丰富的信息库，为人们的精神文化消费提供了广阔无垠的空间。对现实世界的逼真模拟，使人们可以超越时间与空间，充分享受在单调的日常生活中难以体会到的丰富感受和如梦如幻的情趣。
第二，互联网把远在天边的人聚集在虚拟空间，使很多志同道合者得以相互交流，这本身就是一件极其快乐的事。再加上共同磋商和探讨，有助于开发快乐的源泉。更何况让别人分享快乐，会使自己的快乐成倍地增长。
第三，互联网把世界上所有的顶级厂商都汇聚在一起，让消费者任意选择和讨价还价。消费者既可以找到使自己满意的产品，又能付出使自己满意的价格。难道这不是消费者最大的快乐？
网络最初起源于军事通讯和学术研究之需，后来运用于虚拟社会。早期的虚拟社会以兴趣为目的，围绕某一个主题交流信息和展开讨论。人们在网上聊天、讨论，十分投入。最初的网站没有商业用途，而且对商业用途嗤之以鼻。这不由得不引起我们深思：他们不计成本的投入，到底是为了什么目的？答案是：为了快乐！上网漫游者为什么会乐此而不疲？答案是同样的：为了快乐。后来的经营网站者，恰好忘记了网络的最初用途，不是为了使上网者获取快乐，只是为了暂时吸引他们的注意！应该知道，要想长久地吸引消费者的注意力，就得尽可能满足他们的快乐需要！
总之，如何才能满足顾客追求快乐的需要，应该是每一个网络公司必须深入思考的问题。观念的革命应该是最根本的革命。如果仍然抱着“注意力经济”或其他似是而非的观念，无论你采用什么商业运作模式，都难以盈利，都难以在网络经济中寻找到立足之地。
篇7：试论内隐记忆的本质特征
试论内隐记忆的本质特征
内隐记忆是一种自动的、不需要有意识参与的记忆.内隐记忆与外显记忆之间具有随机独立性与功能独立性特点.加工说与系统说在内隐记忆的理论建构上各执一词,各有特色,但其总的.发展趋势是走向融合.
作 者：徐大真 作者单位：信阳师范学院教育科学教研部,河南 信阳,464000 刊 名：信阳师范学院学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF XINYANG TEACHERS COLLEGE(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)：2001 21(1) 分类号：B842 关键词：内隐记忆 本质特征 随机独立性 功能独立性 系统说 加工说篇8：试论校园文化的本质特征
试论校园文化的本质特征
校园文化是代表先进文化前进方向的重要内容,是全校师生员工的精神粮食,是促进人的全面发展的重要条件,是学校生存和发展的重要保证.学校要站在“三个代表”的高度,充分认识加强校园文化建设的重要性和必要性,深刻理解校园文化的.本质特征,按“三个代表”要求切实加强校园文化建设,以校园文化铸造学校灵魂,培育学校的价值体系,形成学校的核心竞争力.
作 者：王大燕 作者单位：西南科技大学,四川绵阳,621002 刊 名：西南科技大学学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF SOUTHWEST UNIVERSITY OF SCIENCE AND TECHNOLOGY（PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE EDITION） 年，卷(期)：2003 20(2) 分类号：G02 关键词：校园文化 “三个代表” 本质特征★ 诗歌大自然的语言
★ 语言教案
★ 语言教案教案
诗歌语言的本质特征（锦集8篇）
