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篇1：探究历史时间与哲学时间及社会时间论文
探究历史时间与哲学时间及社会时间论文
布罗代尔的“历史时间”范畴标志着20世纪西方学术界历史研究理论的新出路。其诞生的背景是：在经历了19世纪以兰克、黑格尔、马克思等学者为代表的“历史哲学”发展高峰之后，时至20世纪，这种曾被视为无可超越的历史研究模式却被学界普遍当作“形而上的宏大叙事”而加以批判，这造成了“历史研究向何处去”的理论困境。在这种境遇中，布罗代尔及其所属的“年鉴学派”应运而生，它作为历史研究的新兴学派，一方面延续了西方历史研究的传统脉络，另一方面又实现了对这种传统的理论创新。布罗代尔理论的核心是其“历史时间”范畴。本文欲对此进行剖析。
一、“历史时间”与“哲学时间”
布罗代尔在《长时段：历史和社会科学》一文中写道：“重视主观方面并深入时间范畴内部的哲学家从不意识到历史时间的分量，而历史时间却是具体的、普遍存在的时间，是以同等身份周游列国和把相同桎梏强加各国的时间。”这种时间观揭示了 “历 史 时 间”与 “哲 学 时 间”的 质 底差异。
在一般意义上，19世纪的历史研究重心是“历史哲学”，因此，历史研究的“时间”概念也主要为“哲学时间”。近代最为知名的“哲学时间”观来自康德。康德在《纯粹理性批判》中如是描述时间范畴：“a)时间不是独立存在的东西，也不是附属于物的客观规定，因而不是抽掉物的直观的一切主观条件仍然还会留存下来的东西。……b)时间不过是内部感官的形式，即我们自己的直观活动和我们内部状态的形式。……c)时间是所有一般现象的先天形式条件。”由此可见，在康德的“时间”观中，时间是与人的主观性向度密切相联的，而这也正是康德自诩的“哲学哥白尼式的革命”之具体体现，即不是“直观必须依照对象的性状”，而是“对象(作为感官的客体)必须依照我们直观能力的性状”。根据这种思趣，“时间”是人认识事物的主观先天形式，而人通过这种形式把握世界才有了人的经验。然而，康德虽然强调时间的“主观先天形式”，却认为这种形式并不是任何个体主观设定的，而是相对于全体人类的“主观先天形式”;正因为全人类都以一致的先天性时间范畴建构人的经验，所以时间范畴“表明了时间的经验性的实在性，即对每次可能给予我们感官的一切对象而言的客观有效性”。由此可见，康德虽然从人的主观性设定“时间”性质，却又借助强调“全体人类的一致性”而偷运了不依赖任向个人而存在的“时间的客观性”义涵。
后起的“非理性”哲学家柏格森并不认同康德赋予“哲学时间”观的客观性质。柏格森在《时间与自由意志》中区分了“空间化的时间”和“真正的时间”。他指出，人们习以为常的“日常可测量的时间”是对时间的“空间化解读”，例如，在著名的芝诺悖论中，所谓“阿基里斯追不上乌龟”的逻辑错误就在于：“当芝诺按照乌龟步法的规律来改造阿基里斯的行动时，他恰恰没有顾到这一点：他忘记了只有空间才是可照任何方式分开或重新合拢的，因而他把运动和空间混在一起。”由此可见，芝诺悖论的起因在于其将“空间”与“时间”相混淆，构建了一种“空间化的时间”，因而根据空间“可照任何方式分开或重新合拢”的思路，得出了“阿基里斯在时间上追不上乌龟”的结论。这说明：“当我们谈论(空间化)时间的时候，我们一般地想着一个纯一的介质;而在这个媒介里，我们的意识被并排置列，如同在空间一样，以便构成一个无连续性的众多体。照这样解释的时间对于我们许许多多心理状态的关系跟强度对于某些心理状态的关系，难道不是同样的吗?即难道时间不是一个记 号、一 种 象 征，又 绝 对 跟 真 正 绵 延 不 同吗?”这就是说，人们日常生活中可被测量的时间是“空间化了的时间”，即我们按照空间的形式想象出来的时间，这并非时间的本质;而“真正的时间”是一种“绵延”，即“当我们的自我让自己活下去的时候，当自我不肯把现有状态跟以往状态隔开的时候，我们意识状态的陆续出现就具有纯绵延的形式”。据此，柏格森否定“日常可测量的时间”是真正的时间，而将“真正的时间”归结为人的现实存在之绵延。这实质上是淡化“哲学时间”的客观性而强化其主观性。
胡塞尔的“时间”观与柏格森有异曲同工之妙，他也从揭露“日常时间的非本真性”开始来阐述自己的理论。胡塞尔在《内时间意识现象学》中首先区分了两种时间，一种是非个人经验的“外部时间”，即自然科学意义上可被测量的“客观时间”，也即人们习以为常的“日常生活时间”。另一种则是现实个人所经历的主观的“内在时间”。按照现象学“悬搁”的研究方式，客观的“外部时间”并不在现象学的研究范围之内，因此是“非本真性的时间”。而现象学的研究对象是主观的“内在时间”，因为“内在时间”范畴标志着现象学的起源，因此，它也可称为“本真性的时间”。胡塞尔通过现象学的“前推式”剖析，将“内在时间”的建构分为三个阶段。第一个阶段是发现“现实时间中的经验对象”，这种个体时间对象的构造包括原印象、滞留和前摄三重视域，即“当我还把捉着已经流逝之时段的同时，我也正贯穿地经验着当下之时段(原印象)，同样我也附加地借助于‘滞留’接受它，并且同时还朝向将来的东西(前摄)”。第二个阶段是寻找 “现实时间中的经验对象”之成因。胡塞尔借助现象学的方法发现其“成因”是“内在时间的现象学显现”，只有通过这种“显现的构造”才能发现第一阶段上的个体时间对象，而这种“显现”表现为：“各个阶段上的构造着的显现的多样 性，是 在 前 经 验 时 间 中 形 成 的 内 在 统一。”于是，第三个阶段就是界定这种“前经验时间中形成的内在统一”的本质，即“绝对构造着的意识之流”。由此可见，胡塞尔尽管在“非本真性的外部时间”中认同康德所谓“时间对所有人类具有相同效果的客观性”，但其“时间”观的主要旨趣仍在于肯定“本真性的内部时间”之主观性本质。
海德格尔进一步发展了胡塞尔从现象学出发的时间理论。在海德格尔那里，时间的出现是与“此在”的存在论境遇相关联的，此在的“非本真状态”关联着“非本真时间”，而此在的“本真状态”关联着“本真时间”。“非本真时间”是相对于人的“此在”沉沦于“非本真状态”(常人无意义的日常庸俗生活状态)而言的，在这种沉沦之中，此在的常人操劳于世，从而产生了时间的三个维度，即“现在”、“将来”和“过去”。这三个维度本来是“此在”的主观的生存境遇，但由于“此在”的“被遮蔽状态”而被误认为：“此在”之外的、属于周边世界的、客观的东西，即成为我们日常的时间体系。与此相对应的是，“此在”在“本真状态”下的“本真时间”，即“此在”在“本真状态”———了解了生存意义(向死而生 意 义)而 “通 过 畏 和 先 行 到 死”的 状态———的特立独行时间(非常人的千篇 一律的庸俗的日常生活时间)。那么，“此在”如何才能摆脱“非本真时间”而进入“本真时间”呢?海德格尔说：“现在，哪一条道路可以把在其本真的能在中得到阐明的此在引向时间呢?这里不再需要任何道路了。这项研究始终已经把时间收入课题之中。去蔽性的先行存在的存在论特征已经是在其本真意义上对时间现象的展示。此在本身每一次都是(这个)‘时间’。如果它与时间有一种真正的、奠基于这一现象的因缘关联，那么，前面对此在的存在特征的分析同时便也是对这样一种方式的突出———而‘这个时间’正是根据这个方式才存在的。”这就是说，“此在”进入“本真时间”并不需要额外的努力，只要此在获得了“其本真的存在”(了解了生活意义的存在)，“本真时间”也自然向“此在”展示出来。而此在赢回其本真性的唯一道路便是“通过畏和先行到死”。这也就意味着，“此在”必须摆脱“非本真时间”中“当下”的出发点，置身于未来的无可超越的终点(死)，并由此出发看待过去和当下。然而，海德格尔“时间”观的问题在于：作为一种已经沉沦于世的“此在”———生活于历史和现实中的日常生活中的人类———“向死而生”是否是一条切实可行的拯救之路?如果此在必须凭借自身才能重获其本真性，这对于那些已然沉沦为常人者又是如何可能的呢?
由此看来，“哲学时间”理论从康德开始，经由柏格森、胡塞尔与海德格尔，经历了一个“去客观化”的过程。哲学家们越来越倾向于批判客观时间(外在化时间)观念，而将时间理解为内在于人的基本存在境遇的普遍构造———内在的主观时间。应该指出，当代哲学发展出的存在论时间概念并非突发奇想、空穴来风，而是有其真正的洞见。自从康德完成了其伟大的“哥白尼式的革命”，时间范畴作为外在于人的不变之物的信念已经遭到挑战，再通过柏格森、胡塞尔、海德格尔对日常时间的批判性分析，日常时间体系的非本真属性得到了充分的说明。
然而，历史学家布罗代尔却不认同这种“哲学时间”观，因为它不适合研究历史：历史强调的是不以任何个人的主观性为依据的客观内容，所以，“主观性的时间”恰与客观性的历史发生了质底离异。于是，布罗代尔提出“历史时间”范畴与“哲学时间”分庭抗礼。所谓“历史时间”，指称普遍地、具体地为一切人类个体所共通的架构形式，因此是外在于任何个人的主观感受和存在境遇的客观时间。布罗代尔论述道：当代哲学所发展出的存在论意义上的时间概念，并不是人类历史中的时间概念;人类历史是在传统时间观念中展现出来的，因此，传统时间概念成为历史研究的基石。据此，从存在论出发的“哲学时间”范畴虽然有其深刻之处，但在历史学研究中却不可能存在。这其中的底奥在于：作为存在论之基础的现象学“悬搁”已经排除了事物具体的、可变的历史性，将探究的目光单纯指向存在论境遇中“此在”的时间体验。例如，按海德格尔的说法，“非本真时间”是常人的存在形态，但历史学即是具体研究常人生活的学科。在这个意义上，只有客观性的“历史时间”才是历史研究唯一可遵循的时间范畴，因为人类历史性的行为都是发生在这种客观性的“外在时间”之中的———人类在外在时间中整合其行为方式，因此生活于外在时间就是人之历史性的表现。具体而言，“历史时间”也即柏格森所淡化的“空间化的时间”、胡塞尔批判的“客观外部时间”以及海德格尔称之为“非本真时间”的那种具体的、历史性的时间存在。这样一种“时间”形式因其不是从人的存在境遇的主观性出发，而是从客观历史性的人类经验出发，因而把时间理解为外在的客观形式。也就是说，“历史时间”是与“哲学时间”所追趋的“主观的”、“深入内部”的时间范畴相反对的，其实质是站在传统时间概念上反对当代哲学所发展出的存在论意义上的时间概念。
为了给“历史时间”争得学术地位，布罗代尔进而论证道：即使在哲学史中，“历史时间”也不是没有地位的，它至少为“历史哲学”提供了演述基础。从全部的西方哲学史来看，在西方历史思想发源地的基督教神学中，“时间”是上帝在创世之初赋予世界整体的范畴。在《圣经·创世纪》中，上帝通过区分光和暗来设定了“一天”这个概念，从而有了人类生存于其中的时间。在此意义上，时间对基督教徒来说就是具体而普遍存在的外在之物，是上帝建构起来，并赐予人的不变形式。也正是基于这个表述，这种“时间整体”就变成了具有存在论意义的范畴。然而，这里所说的“存在论”不是当代哲学中由“此在”或“我思”出发的个体存在论，而是基督教从上帝出发的“神学存在论”。在基督教的时间概念之下，既然时间是上帝赋予人类的，所以时间整体就定然赋有超越性的客观意义：上帝让人在时间中存在，并在时间终结的地方等候人类，以实行拯救或者审判。时间过程正是上帝对人加以试炼的形式，也是人获得最终拯救的唯一机会。人之获得拯救的根基，在于上帝赋予的这不可变更的、外在于人的、神圣的时间过程整体。这个时间过程的整体就是西方思想所设定的“历史”。由此可见，经基督教所道出的这种“历史”从一开始就不是人的随机活动的产物，而是外在于人，对人来说无可改变的神圣架构。从基督教发源的这种历史思想在近代经历了“去基督教化”过程就形成了西方近代的“历史哲学”。历史哲学对基督教思想的继承主要表现在对历史“总体性”的坚持之上，即将历史看作是一个整体向着某种未来更好的生活状态进展的历程。这种历史的“总体性”也带来了历史解释的可能性，即无论每一人类个体抱着怎样不同的目标，经历怎样不同的生活，他们都共同存在于这个“总体的”历史过程之中。从这个总体的过程出发，人的行为才能被解释，而这种解释就构成了历史研究的实质内容。所以，历史研究是以人类相互联系的“总体性”框架为基础的。“总体性”历史框架与传统时间概念有着天然的关联性，因为每一个人类个体纷繁的选择性正是在一个同一并确定无疑的时间序列中加以综合才构成为一个“总体”。正因为有着外在于人类个体的传统时间系统，许多个体才可能“同时”行动，因而共同影响历史的进程。换言之，只有个体的行动可以依据“历史时间”这个外在的参照系统加以整合，才能发现群体、社会等超出个体特性的历史行动过程。事实上，正是外在的时间系统跨越了此在和他者的鸿沟，或者说，至少以一种非本真的方式将这两者纳入一个“总体性”之中。在此意义上，“历史时间”与当代“哲学时间”具有完全不同的追求本真性的方式：“哲学时间”通过“此在”的生存论历险来寻找本真性，而“历史时间”则通过分析群体、社会层面的历史趋势来讨论未来社会的可能性。正是这一区别，造成了“总体性历史”与“此在的生存哲学”的根本性对立。
综上所述，布罗代尔提出“历史时间”的必然性在于：虽然当代哲学通过批判传统时间概念而开拓出了全新的存在论视域下的时间范畴，但历史研究所应用的时间概念还必须是传统的形式。因为现代历史学研究的趋势越来越远离个人性事件(特别是帝王将相的个人性事件)的陈述，代之以讨论个体之上的社会群体、社会结构的相互关系。这一体系性的社会存在正是建立在外在于人类个体的时间系统之上的，而正因为每一个体在共同的外在时间中活动，依靠客观时间系统的相互协调才出现了群体、结构等社会存在。所以，历史学家无法抛弃传统的时间观念，因为放弃外在于个体的固定时间系统，就等于否认历史研究的基本合理性。然而，当代哲学的“哲学时间”概念对于历史研究也并非毫无裨益，借助“哲学时间”，我们看到了传统时间观的“非本真性”，即“本真的时间”说明了现实个人的生存时间不是自然生成或由神明赋予的，不是建基于“人之为人”的抽象理论之中的。易言之，当代哲学厘清了存在论意义上时间感和现实社会历史进程中的时间体系：存在论意义上的时间感是人的存在的本质的一部分，而现实的日常时间感则是在此基础上经人类再创造的社会产物。所以，当历史研究坚持其外在时间系统的有效性的同时，也必须认清这种有效性的局限性，从而对“哲学时间”抱有“本真性的理解”。
二、“历史时间”与“社会时间”
布罗代尔的“历史时间”概念与“哲学时间”概念划清了界线，从而使得历史研究能够独立于哲学领域。然而，历史研究的“总体性”又必然使其与同属于“集体性研究”的社会学发生交集，从而引发出“历史时间”与“社会时间”的关系问题。
布罗代尔指出：在一般的意义上，“历史时间”与 “社会时间”之间具有相似性，即它们在面对具体个人时，都承认时间具有不依赖于任何个人的外在客观性;但在面对“集体性的社会”时，双方却圆凿方枘了。因为“社会学家的爱好和本能，也许还有素养，决定着他们总是忽视历史的解释：原因要从几乎对立的两方面去寻找。一方面是所谓‘事件主义’，或者说，依靠经验社会学的帮助，过分注重‘时事’，蔑视历史，使社会科学限于研究短时间的素材和调查现实的状况。另一方面是干脆超越时间范畴，也就是根据所谓‘传播学’的要求，用数学公式去表现几乎永恒的结构”。这就是说，社会学与历史学的分歧主要表现在两个方面。第一个方面是：历史学研究过去的时代，而社会学研究当下社会的“时事”，因而从研究材料的“时间”上看，“社会时间”比“历史时间”更接近现实因而更为“真实”。布罗代尔不认同这种观点而指出：任何社会研究，无论其针对的事件如何直接，研究目的都是通过假设和阐释来“重建现实的过程”———觅得对现实有意义的经验与教训。然而，正是根据这种视角，社会学的“当下研究”并不一定比历史学的“过去研究”更接近社会的真实，有时正好相反;因为历史研究与当下的“权力关系”与“利益结构”拉开了距离，而这种“距离”使得历史学能够更“无忌”地揭示历史对当下的经验教训，因而显得更真实。
布罗代尔重点探讨了社会研究与历史研究的第二个方面的分歧：社会学家用“社会数学公式”这种永恒不变的解释结构去理解社会现象，因而创立出永恒不变的“社会时间解释模式”，而这与历史研究大相径庭，“对历史学家说来，一切以时间为开始，一切以时间为结束，这是一种数学的和造物主的时间，是推动人、强迫人和外在于人的时间，或用经济学家的说法，是‘外原’的时间，它把个人特有的、色彩不同的时间夺走：一句话，是不可抗拒的世界时间。社会学家当然不接受这种过分简单的范畴。他们更接近加斯东·巴歇拉尔在《时间的辩证法》中所介绍的时间。社会时间只是我观察的某个社会实在的特殊量度。它处在该实在的内部，又是该实在带有的许多记号之一和特性之一。这种宽容的时间不给社会学家带来困难，社会学家可以随意拦截它、放过它或促使它运动。历史时间不易接受贯时性和共时性的这种灵活的双重活动：它不能把生活设想为一种可以停止其运动和展示其静态的进程”。
由此可见，“历史时间”与“社会时间”的质底差异在于：面对人类社会这种“集体性研究”领域，“历史时间”仍然承认时间是客观的外在规定，它先在于一切具体的历史现象，只有在客观的时间体系中，历史的总体性(规律性)才能被说明;但“社会时间”却不认同“时间”是一切社会现象的先在前提，它认为时间是由永恒的“社会数学公式”推导出的社会模式中的一个“内在”变量;据此，“社会时间”可被视为“集体性的研究”的“内在主观时间”。从这样一种“时间”观出发去看社会历史现象，则历史不再表现为不同社会模式的时间性演变，而变成了“不变的社会模式”自身的破坏和重建过程。也就是说，按照“社会时间”来看待人类社会，社会不是在时间流动的过程中实现不同形态的沧桑变化，而是特定的社会具有特定的模式，而时间过程不过是特定模式自身诸因素间的“内生”变量(内在主观时间)。在此意义上，由于不同的社会模式具有不同的“内在主观时间”，因而“社会时间”被多元化为形态各异的“时间分泌物”。而这种时间观直接威胁历史学的合法性，因为“如果时间有这么多的色彩，历史学家就不能重组他所不可缺少的单色白光”。也就是说，“社会时间”破坏了“历史时间”将人类社会行为理解为总体系统的努力，由此也破坏了人类历史的总体性。
布罗代尔在自己的研究中深入细化了“历史时间”与“社会时间”的区别。他在《菲利普二世时代的地中海和地中海世界》一书中将“时间”划分为三个层次。他写道：“本书共分三个部分。每部分都自成整体，单独阐明一个问题。……第一部分论述一种几乎静止的历史———人同他周围环境的关系史。这是一种缓慢流逝、缓慢演变、经常出现反复和不断重新开始的周期性历史。……在这种静止的历史之上，显现出一种有别于它的、节奏缓慢的历史。人们或许会乐意称之为社会史，亦即群体和集团史。……最后是第三部分，即传统历史的部分，换言之，它不是人类规模的历史，而是个人规模的历史。”这种写作内容的区分对应着三种不同层次的时间：从地理环境与人的.互动关系入手，讨论的是“超长时段的历史具体”;从经济运行模式、社会统治模式等在数百年中维持基本稳定的社会事实出发，讨论“长时段的历史具体”;通过具体个人的历史抉择、事件经过来描述历史，讨论“短时段的历史具体”。这种分类形式为布罗代尔在总体性的历史研究中为社会学的“社会时间”保留了一席之地。
布罗代尔指出，研究历史必须注意“历史时间”适用的有效时段，“我们应该把模式和时段进行对照，因为在我看来，模式的意义和价值在很大程度上取决于它的有效时段”。他通过分析列维·斯特劳斯关于语言、神话的“模式”研究，认识到：立基于“社会时间”的研究，有利于“突破观察的表层，进入无意识(或少意识)要素的领域，再把这种实在分割成等量的、敏感的和细微的要素，以便精确地分析他们之间的关系。正是在‘微型社会学’的这一梯级上，人们有望看到最一般的结构法则”。但这种社会研究“处在无限小和超长时段的交叉路口”。这就是说，“社会时间”适用于“超长时段的历史具体”，因为“超长时段的历史研究”面对变化极小的社会领域，因而用“社会数学公式”推导出的“社会时间”能够较好地说明“为何这种社会模式长久不变”的“永恒结构”。除此之外，无论是“长时段”的历史研究还是“短时段”的历史研究，“社会时间”均不适宜。例如，对“长时段”的历史研究而言，研究模式应该是可以不断地回到社会实在加以修订的。布罗代尔把这种不断修订的过程称为“往返”。而“社会时间”不适于这种“往返”，因为“时间(指‘社会时间’———引者注)的河道多不胜数，而这些模式(‘长时段’历史的研究方式———引者注)却只在一条河道中航行，避开了航行事故、外在机遇、与实在脱节等偶然因素。”这就是说，“长时段”的历史研究只能在唯一的“客观的历史时间”的河道中“往返”，如果面对众多的“主观的社会时间”河道，则不知向何处“往返”。在这个意义上，“社会时间”只适于研究神话、语言等超长时段的历史现象，因为面对这种“几乎不变”的超长时段的“时间河道”，它不需要“往返”;但它如果用在如“马基雅维利主义”等变化、矛盾的长时段历史现象，则无能为力。
综上可见，在植基于“历史时间”与“社会时间”的两种“集体性研究”模式中，布罗代尔既接纳了“社会时间”的有效成分，又维护了“历史时间”这一历史学根本基础的正当性。他的解决之道是：强调研究模式的“时限”性，“模式的时限有长有短：模式的有效时间是它记录的实在有效时间。在观察社会时，这一时间具有头等重要的地位，因为同生活的内在结构相比，这些结构在各种压力下出现的 断裂 (突然的或缓慢 的)意 义 更 加 重要”。这就是说，布罗代尔的总态度是：在承认“历史时间”的总体性框架下容纳“社会时间”的研究方法，他没有全盘否定“社会时间”范畴，但他不能容忍将“社会时间”看作是超出总体性的“历史时间”的永恒结构;因为历史总体始终是一切社会历史研究所要追寻的真正内容。立足于这种立场，人类社会才不仅仅是“植基于社会时间的社会模式”的内在交互，而是“植基于历史时间的社会模式”之间的断裂和转换。
三、“历史时间”的意义：建构与其相配称的“历史空间”
布罗代尔立足于总体性的“历史时间”范畴建构了与之相配称的总体性的“历史空间”理论，从而实现了历史研究的当代创新。所谓“历史空间”，布罗代尔指出：“我们这里不应忘记最后一种语言，最后一组模式，即必须把任何社会实在归结为它所占领的空间。”这就是说，“历史空间”是历史总体性实在之研究模式的一种“言说方式”(语言)。由此可见，布罗代尔的“历史空间”观超越了当代空间理论主流的研究层次，它不仅将“空间”看作是与“时间”不可分割的研究领域，进而将之作为一种有助于解读历史总体性的言说模式，使之成为总体性历史研究的合理组成部分。在这个意义上，“历史空间”范畴与“历史时间”范畴共同构成了历史总体性的解释模式。
依据“历史时间”的视角，布罗代尔批判社会学界通行的“社会空间”观。他说：“社会学家或明或暗地把生态学当作地理学的同义词，借以避开由地域提出的种种问题。空间的模式是至少能部分地解释社会实在的地图，它们对各种社会现象和各种时间都有真正的规范价值。令人奇怪的是，社会科学家竟对此视而不见。”这就是说，在社会学家那里，由于“社会时间”乃是某种社会解释模式中的一个内在主观变量(内在主观时间)，因此，“社会空间”的意蕴与之相配称，也被理解为社会解释模式的一个内在主观变量，即内在于社会解释模式而永恒不变的“内在主观空间”。于是，“社会空间”只含纳“生态学”的意涵，即只从自然环境这种千百年不变的空间因素出发解释社会现象，形成了纯主观解释的机械论的“地理决定论”。事实上，“空间”现象不仅是自然环境对社会的影响，也包括人类行为的空间模式，即人类活动在空间中的交互模式。在此意义上，“空间”是一个超越“生态学”，并且随历史演变而变化的“外在客观空间”(历史空间)。
布罗代尔的“历史空间”理论的经典表述在其专著《菲利普二世时代的地中海和地中海世界》的第一章中。布罗代尔通过描述地中海世界山脉、平原的地理结构说明了地中海世界人类交往的基本空间模式，即山区与平原的区别造成了两种环境下不同的人类生活形式，而山区居民与平原居民又都依循着各自的周期相互交往，从而构成一个总体的空间系统。布罗代尔认为，这种“空间”范畴属于“长时段的历史研究”论域，因此，它既与同时代的“历史时间”相适应，又构成总体性历史的有机组成部分。
布罗代尔进而依据自己的“历史时空模式”研究世界经济史，创建了独具匠心的“经济世界”范畴。所谓“经济世界”范畴，指称占有世界的局部，但又单独构成一个整体的经济体系。比如欧洲、中国等都是典型的经济世界。“经济世界”的特点表现为：“经济世界占据一定的地域，并有一定的界限，界限的变化相当缓慢，但毕竟有变化;经济世界总有一个中心或极点，这在过去是城邦，在今天则是都市;任何经济世界都分层划区。腹心层是指中心周围的地区，随后是环绕腹心的中间层，最后是广大的外层，在经济世界特有的分工中，外层处于 从 属、依 附 的 地 位，而 不 扮 演 伙 伴 的 角色。”而在每一个经济世界中，其结构都遵循一个中心点向外围等级制扩散的地理结构。这样，从历史的总过程看，不同的“经济世界”在古代相互分离，而近代以来则出现了欧洲经济世界的“全球化”扩延的现象。依据这种视角，布罗代尔分析了资本主义主导的近代欧洲经济世界的基本体系：“年同时存在着多种社会形态，从荷兰的资本主义社会直到农奴制社会，以及最低级的奴隶制社会。这种同时性或共时性构成所有问题的关键。资本主义其实就靠这种阶梯为生：外层地区供养内层地区。特别是腹心地区。所谓中心，难道不就是整个建筑的拱顶，就是资本主义的上层建筑吗?从相互关系的角度进行观察，中心依靠外围的供应，但外围又屈从中心的需求。正是欧洲在新大陆复活了和推行了古代的奴隶制，并根据自 身需要，‘诱使’东欧 推 行 ‘二 期 农 奴制’。”由此可见，布罗代尔创建了不同于马克思的另一种“资本主义发展”观。在马克思看来，资本主义的发展主要是一种“时间模式”，即世界历史的总体性表现为人类发展诸阶段的社会形态演进;人类历史历经原始社会、奴隶社会、封建社会的“历时态”演进，在近现代发展为资本主义的“全球化”模式，因此，资本主义乃人类发展的一个历史阶段。而在布罗代尔的眼里，“资本主义”是任何“经济世界”的顶层结构，即资本主义不是近代以来特殊的整体社会形态，而是历史中存在的所有经济世界的一个组成部分———任何经济社会顶层都存在着一种以资本为核心运动者的经济形态。这就是说，在总体性的“历史时空模式”中，总体的经济史结构是不同的经济世界的此消彼长，而资本主义是作为经济世界内部结构的一个部分加以认识的。依据这种逻辑，资本主义的发展主要是一种“空间模式”，即任何社会都具有的“资本主义因素”(经济世界的“核心要素”)，在近代的“共时态”中，它由“中心区域”向“边缘地区”扩延，由此形成“资本主义的全球化”。
从总体看，布罗代尔与马克思在资本主义发展观上的分歧，主要源于这两种历史理论对历史总体性的具体内容的理解不一致。平心而论，马克思理论的真理性与实践性显得更合理。但布罗代尔的“历史时空”观也不是没有学术价值的，至少，它 以 独 具 的 慧 眼 填 补 了 马 克 思 理 论 之 空白———依据布罗代尔的慧识，资本主义世界的持续繁荣是建立在世界范围内具有等级制的国家、民族分工这种“时空”基础上的。而这种先见之明为唯物史观的创新发展提供了可借鉴的新思路。这就是布罗代尔的“历史时空”范畴对研究人类发展史的最大贡献
篇2：文化比较与社会时间
文化比较与社会时间
随着我国改革开放的不断深入,中西文化之间的比较研究越来越显出其重要的现实意义和理论意义.顾乃忠教授在“东西方文化比较及文化形态学的方法论”[1]标题下接连发表了四篇文章,读后深有启发.本文赞同顾文的基础观点,并努力作些进一步的.分析,对其中不敢苟同的观点也谈了自己的想法.希望能以此引起学术界对此问题的进一步关注.
作 者：陈新汉 作者单位：上海财经大学经济人文研究所教授 刊 名：江苏行政学院学报 PKU CSSCI英文刊名：THE JOURNAL OF JIANGSU ADMINISTRATION INSTITUTE 年，卷(期)：2002 “”(2) 分类号： 关键词：篇3：历史、时间与世界
历史、时间与世界_600字
历史巨轮辗过，留给我们的是伤痕累累的世界。我们在这世界上生存，竟如同蝼蚁，被压榨竟只能无语！
70年前
那时我们被外国资本主义国家压迫，每天都生不如死，国土沦丧，家破人亡，多少良家子被迫入娼道，多少壮年男子被杀害，多少幼儒被虏虐，简直是要被亡族亡国。但我们挺过来了，我们的国家独立了。生活给了我们民族最虔诚的希望，我们站起来了。外患基本抚平。
40年前
我们被自己国家的人们鼓动来动摇我们的民族，让我们的领袖犯错误，让我们受自己国人的愚弄。历史在一旁看着笑说人类的无知。可我们最后还是明白过来了，让我们中华儿女的那条巨龙睁开了眼，让它醒了过来了。只能怪我们族人把才华用在不合历史潮流的.地方。只是最后，我们还是过来了。
现在
台湾搞独立，美国搞霸权，中国竭力反对。内忧外患。历史真是喜欢捉弄人，这七老八十的怪老头。
就我们的小镇，还真不是普通的转变。30年前，老一辈看到什么不合理的事就会不住地谴责，小偷都是惊惶不安的。前，抓住一小偷都拳大脚踢，充满正义感，小偷不感光明正大。现在，小偷光明正大地来来往往，看准就下手，有人提醒更不了得，会对那人拳脚交加，旁人竟不吭一声。
就前几天，我看到一老太被抢，那老太一边喊一边追，而那抢劫的竟坐着那摩托车慢悠慢悠得走了——没有人出来拦住，每人都一副看戏的表情，而我只是追了两步，便低头走人了——就我一人追，追到没人帮我，就我一个还不被他们打死？
世界变了，变得我不再认识了，变得我们不再信任了。这腐烂的世界。
篇4：浅论时间论文
浅论时间论文
一、时间的本质？
人类无法看见它的身影，也无法触摸到它的躯体，只能感知到它的存在与伟大。它渗透一切，无边无际，充盈宇宙；它犹如浩荡奔腾、永不停息、缄默向前流逝的天河，宁静而又狂暴，匆忙而又缓慢，美丽而又苍老，平凡而又珍贵；它充满智慧与力量，它操控着世间一切生灵的生命，它无情地为埋葬一切而不断地掘墓，它是死亡的丧钟，同时又是新生命黎明的鸟鸣；它是我们意识大海上漂浮的幽灵，它没有起始与来处，也没有终结与归宿，它是永恒的；它绵延均匀地流向未来，量度着生死、运动、历史、宇宙与一切事物，裁度一切谬误，毁灭一切。它就是时间老人。
从古至今的科学家、哲学家、历史学家、文学家、神学家等都在不断地研究时间，他们想搞清这个旷世隐身者的秘密，然而，他们却找不到结果，时间最终把他们一个个都送进了坟墓。因而，时间就成为了宇宙中人类永远无法解开的谜团。
二、过去、现在、未来
无论是计算划分年月日和春夏秋冬四季的循环时间（每一天是24小时，第二天又是新的24小时，这种每天重复计时的时间，就叫循环时间），还是度量生命、历史、与宇宙的线性时间（人的生命与历史的时间记录是一直向前延伸的，这种时间不会逆行与反复，这就叫线性时间），都是由三个部分组成：即过去、现在与未来。未来总是姗姗来迟，现在却总是匆匆而过，过去则永远静立在我们的回忆之中。时间总是把希望、回忆、欢乐、痛苦、恐惧、悲观、绝望等情绪统统注入我们的体内，使我们努力地活在现在，回忆甜蜜的过去，憧憬美好的未来。时间是一位多愁善感的少女，过去充满回忆的哀婉与遗憾的惆怅；而现在虽然充满着把回忆、幻想与现实联系起来的欢乐，但也为匆匆而过的现在深深地叹息；给人类以虚无与梦想的未来经过现在而最终成为过去，因而它蕴含着无尽的多愁善感。过去与未来是无尽的，它们包含在现在之中，现在是过去的终点，又是未来的起点，所以，时间永远在开始的终结之中。现在不是同一时间的开始和终结，因而时间是永恒的，因为它是在不断地开始与终结。
三、时间与死亡
我漫步在人类的墓地——时间在死亡的疆土上留下的印记，认真阅读每一段墓志铭，去体会和感悟时间与死亡的意义，以及墓地中的人们关于时间与死亡的深刻哲学思想。对于时间与死亡，这些墓碑让我在恐惧的心灵上浮起灰暗而沮丧的幻想，并在我内心涌动着关于死亡的思潮。
我们人类是具有死亡意识和时间意识的生物，死亡意识使我们懂得了生的意义和死亡的本质。没有死亡，就没有生命的魅力，没有生命的魅力，自然也就没有了人生的欢乐与痛苦、幸福与悲剧、激情与爱恋、崇高与卑微，也就没有了生的意义。时间的流逝与人类个体的消亡都是我们不可抗拒的自然现象，人的生命犹如太阳那绚烂色彩中的光点，一闪即逝。正是由于生命只具有昙花一现、朝生暮死的短暂一瞬，她才具有了神奇与价值，她才赋予了死亡的神秘与崇高。时间赐予任何人的生命历程都是二十四小时，但赐予任何人的生命历程又都不是二十四小时，因此每个人的生命历程的长短却完全不一样。这里指的是人生的价值与意义，而不是生理上的寿命。当你不努力去开拓、发现、利用、尊重时间，它就会悄悄长出青苔，缓慢而迅速地爬上你生命的庭院，最后把你一生掩埋。你如果总是向时间提前借出支取你的日子，那么时间却要你用生命来偿还它的欠债，这时死亡便来叩响你生命的门扉。那么，只有在我们生命的历程的每一个瞬间充实深刻而丰富的内容，我们才会得到时间给我们无限的二十四小时，我们才能无限地延长自己的生命，我们的生命才有意义和价值。
人类的寿命就是在100岁左右，但我们却抱怨上天给我们的寿命如此短暂。我们可以看看周围动植物的生命长短，我们就会非常满足，就会感谢大自然对我们人类的慷慨馈赠。蜉蝣自蛹壳孵化出来后通常只能活上几小时，无脊椎动物变形虫和草履虫的寿命只有12小时，苍蝇的寿命为15~25天，工蜂的寿命为6周，金龟子的寿命是2月，蜂鸟的寿命是1年，翠鸟的寿命约2年，猫、狗的寿命约为，亚马逊河流域的王莲花和欧亚地区的小麦花也就只开30分钟就萎谢了，沙漠里梭梭树的种子，从发芽到枯死只有3、4个小时，太阳花朝开夕谢……。难道我们人类对于自己生命的时间长度还不满足吗？
在时间与死亡面前，我们人类的个体生命都是平等的。不管你是国王总统，还是富商达贵，不管你是名人显要，还是贫民百姓，时间都会悄悄地向你袭来，使你无法逃避衰老与死亡，最终统统化为尘土。
由于时间是不可逆转的，它像一条滚滚而去的河流，汹涌向前，因此我们人类就不得不对死亡有预期的隐私体验与痛苦感悟。在我们人生的过程中，我们知道自己迟早也会像先逝的人们一样面对死亡，这时我们的内心是痛苦的，思想是消沉的，意志是颓废的，精神是灰暗的。我们只能对时间具有无限地感喟：生活与事业、爱情与家庭、贫穷与富裕、青春与美丽、思想与精神、衰老与死亡，对此我们遗憾无法就此事重新再来处理和经历一遍，我们只能望时悲叹。辛勤的蜜蜂，它永远不会对时间赐予它的死亡而感到悲哀，这是我们人类精神与意识所办不到的，因为我们比蜜蜂更智慧、更贪婪。
对于我们个体来说，死亡就是我们个体的时间的终结，犹如时间长河泛起的朵朵绚丽的浪花，瞬间就凋谢在浩荡的河流之中，那瞬间的结束就是浪花死亡的时间的终结。个体生命是有限的，时间长河中的瞬间也是有限的，只有无尽的瞬间组成的时间长河才是永恒的。
四、时间的力量
时间是一位无声无息、无影无踪的智者，它具有毁灭一切的力量。它在人类青春美丽的脸庞肆意刻下纵横的沟渠，无论人类多么有思想与智慧，它总是轻而易举地就把人类的生命吞噬，并把人类的思想、智慧、精神、情感全部摧毁。我们人类总希望在死亡之后流芳百世、名垂青史、千古不朽，但这些都是徒劳的。没有人在1万年、100万年后还被活着的人认识，更不敢说在100亿年后、100亿光年后，人类社会还存在，况且时间是永恒的，而人类的思想、智慧、精神、灵魂、情感与爱，统统都不具备永恒的条件，只能被时间无情地风化销蚀，直至毁灭。永恒的`爱，永恒的真理，永恒的一切，这些都是我们人类自相做出的单方面的愿望而已，在时间面前它们统统失去了永恒的光辉。
时间是一位天才艺术家，它写出宇宙间最精彩的故事；时间是批评家，它对任何作品都能做出最公正、最准确的评判；时间还是高明的医师，它能治愈我们所有精神与肉体上的创伤；时间又是大法官，它裁决世间一切真理与谬误。
时间啊，人类在你那伟大智慧与力量面前显得是多么的卑微藐小啊！思想是生命的仆人，而生命又是时间的奴隶。人类啊，你一思考，时间就会发笑。
五、时间的存在与虚无
时间由过去、现在与未来组成。过去已过去了，因而也就不存在了；未来还没有到来，因而也不存在；那么只有现在存在。这样看来现在就没有延续性，（而时间的本质之一就是具有延续性），那么时间也就不存在。所以得出的结论就是时间是虚幻的。萨特提出：如果从其本身来考虑时间，那么，它立即会消失在一种绝对的瞬间的重复之中。而这些瞬间，如果分开来考虑的话，就会失去其所有的时间方面的性质，从而纯粹而简单地变成了所有那种“此时一瞬间”的集合。因此，时间本身纯粹是一种虚无。奥古斯丁对时间的看法：作为时间，过去与未来有长度吗？它们都不存在，因而没有长度。现在有长度吗？如果现在有了长度就会立刻分为过去与未来，所以说时间是没有长度的。但我们分明真切地知道时间是有长度的，我们应用时间度量，用时间比较。结论：时间是虚幻的。这是时间的一个悖论。休谟的时间理论：时间有一个不可分离的特性，可以说是构成了它的本质，即时间的各个部分互相连续，且任何部分不论如何邻接，也永远不能共存。比如：和不能同时出现，根据同样的理由，每一个刹那和另一个刹那也必然相互区别，不能同时出现，不是在前，就是在后。因此，时间的存在确实是由不可分割的刹那组成的。但是在一个刹那之前不可能还有一个刹那，因为两个刹那是不可能被某一时间间隔分开的。如果我们设立一个把时间化为一种无限多个刹那的并列假说，它们不会被任何事件分开，从而它们只能是同一个刹那。这个假说则不成立。显然这又是一个时间悖论。亚里士多德的时间理论：时间的一部分已经存在过，如今已不再存在——即过去，它的另一部分有待产生，尚未存在——即未来。现在只是过去与未来的分隔点。并且，无论是无限的时间长河，还是随便挑取其中任何一段，都是由这两部分合成的。而由不存在的事物所合成的事物是不存在的。因此，时间是幻觉。芝诺的时间理论：过去、现在与未来是时间在每个阶段的延续，它是一个概念；但过去、现在与未来，它们又各自分离，同时它们又是三个不同的概念。一种东西为什么同时又是三种不同的东西？这又是一个时间悖论。
哲学家总是把时间是虚幻的理论建立在谎谬的推理之上，他们总是把自己的思想搅入无形而又无法让人把握的时间的概念之中，反复去证明过去、现在与未来的不存在和瞬间的幻觉，他们每每进行这样的推理就会落入时间空幻的陷阱。我们不能只是把时间看成是哲学中的一个概念，更不能把时间看成是虚幻的。时间是用于度量自然界一切事物的计算工具，它不与人、事物和事件发生实质性的关联，它是永远存在而具有实用意义的观念，它只是因为我们人类用以计算划分年月日、春夏秋冬、记录生命的年轮、历史的长短、运动的快慢等，而使它脱离我们虚幻的感觉，从而显现出来。不管时间是以瞬间和永恒的形式存在，我们都能感觉到时间的存在与流逝。在物理世界的四维空间，时间是一个不可缺少而独立存在的重要因素。
过去虽然已经过去了，但它却以各种形式真实地存在着。已死亡千百年的埃及法老的金色花盆，中国秦始皇时期的兵马俑，这些都是已过去历史遗留下来的古代文物，这些物品证明过去曾经存在过，而且现在也还存在。过去不仅是一个时间概念，同时也是一个地点概念。过去存在在哪里？过去存在在过去。对于现在，我们可以在早上对人说：我现在在吃早餐。对方问你现在吃的是什么？我现在吃的是牛奶面包。中午，我们可以对人说：我现在在吃午餐。对方问你现在真的在吃午餐吗？是的。因此，现在并不是严格意义上的以瞬间形式而存在。未来也是存在的，它存在于未来。如果它不存在，它又怎么会来到现在？所以，我们要对时间的存在用以宽宏的思维。
时间是我们人类生活、科学与文化中确实存在的量度工具，但时间本身却又是一种无形而空洞的概念，它很容易让人们在内心对它产生一种虚构与空幻，这样它就自然而然地成为了人类哲学永远解不开的谜团。
六、时间与科学
自然科学中的时间，是一种被量化而又具体的空间化的时间，是被物理学、天文学、数学等概念化了的时间，它被这些学科中的字母与线条所符号化，被所有的计时器所度量。由于我们人类创造的度量时间的工具都是空间性物体，所以自然科学中的时间则被表述成一个广延的、由许多单位所组成的均匀的流质，实际上是一个绵延均匀流向未来的一个概念。我们人类社会实践活动就是被这个均匀的流质所引导。在物理学中的四维空间，时间是一个移动的重要因素；在天文学中，光年的使用证明时间的长度几近被拉到人类可以理解的极限；在化学中，物质间的化学反应被时间格式化……。时空是自然科学伟大的襟怀，任何科学创造与发现，都是在这里产生。
近、现代的伟大科学发现，如牛顿力学、爱因斯坦的相对论、海森堡和薛定谔的量子力学，都为时间的逆行提出了科学的可能性。当我们现代人乘坐特制的达到光速的时间机器飞往过去，你会看到你18岁漂亮美丽的、已死亡130年的太祖母向你走来，你会无限地感慨：太祖母，你是我们家族的骄傲，我们爱你。故事可以从这里开始……。既然时间可以逆行，那么我们也可以乘坐具有光速的时间机器到达未来。在未来我们可以看到你已220岁的云孙，在海边墓地向已先逝500多年的先辈们致以深深地缅怀。
如果时间逆行与穿越到未来真的都实现了，这将改变人类的命运与世界的命运，乃至宇宙的未来，是否还可以改变宇宙的过去？这实在是时间最伟大而超出人类智慧的谜团。
篇5：中学生社会时间调查报告
中学生社会时间调查报告
当今社会发展越来越快，人们生活水平越来越高，但美国是世界上第一大国，无论国力还是人们生活基础都在世界处于领先的地位。我国经济又如何？
众所周知美国GTP世界第一，还是有金钱不够用的情况。我国虽然总收入世界第六，但人平均收入不过1000美元，看了下边的调查，相信你会大吃一惊的。
调查地点：家里，计算机上。
时间：20**年1月31日
据美国劳工部统计，一百个美国人中，只有三个人能在六十五岁时，获得某种程度上的无忧无虑。 每一百个美国人，九十七个人一定要依赖社会保险支票！
每一百个从事高薪职业——如律师、医生——的美国人中，只有五个人活到六十五时，不用依赖社会保险金！这五人中又有四人是百万富翁。你不禁要问：“Where is the money?”每当询问这些人的时候，你可以看见他们红着脸说：“花掉了。”
几乎每人都存在一种幻想，幻想他们的生命是永垂不朽的，他们浪费金钱、时间及心力，从事所谓“消除紧张情绪”的活动。大多数人每周辛勤工作，赚够了前，然后周末把他们全部花掉。难怪一点钱都没有。
这是人平均收入30000美元的国度，比较而言人平均收入只为三十分之一的中国呢？我出生在长沙对长沙的感慨最深。长沙的夜生活在全国都是数一数二的。但是长沙并不富裕，在全国三十多个省中，进不了前十，这就反应：支出的多，收入就少。难怪湖南富不起来，就是这个原因。网上说在广州，一道菜叫什么“满汉全席”，100多道菜，开价100000美元！更不可思议的'是，有人会去吃！钱放哪里不好，硬要花掉。100000美金是有的村的收入！一位老农感慨道：“100000美元，是我家20多口10辈子的劳动呀！竟抵不上别人的一顿饭。”
其实存款也有好处。举个真实的例子，一个刚出道的日本人，工作时间不到6年，他6年间不断地存款。一天，他去一位银行家那里，希望能得到60万美元的帮助，这位银行家开始不同意，后来他听从这人的意见，到一家小银行询问日本人存款的记录。受理小姐深有感触地说：“着上这是我看见的最有毅力的年轻人，他每月定期来我这存钱，风雨无阻。”银行家深受感动，马上借钱。
可见节俭多么重要。
篇6：家教社会时间报告
家教社会时间报告
家教社会实践报告一
转眼间,暑期实践活动就过去了。蓦然回首,发现原来匆匆的假期里多了一份沉沉的充实。虽然暑期社会实践活动已经结束了,但社会实践给我们带来的巨大影响却远没有结束。它使我们走出校园,走出课堂,走向社会,走上了与实践相结合的道路,到社会的大课堂上去见识世面、施展才华、增长才干、磨练意志,在实践中检验自己。短短几天的社会实践虽然比较辛苦,是庆幸?还是依恋?回想起来,才发觉,原来乏味中充满着希望,苦涩中流露出甘甜。参加暑期实践活动,有助于我们在校大学生吸收新的思想与知识。虽然短短的十天社会实践一晃而过,但给我的启示不是那么一点点,而是非常的多,而且这些东西是我在书本上学不到的。这次实践学到的经验是我一生中的宝贵财富,我会好好利用这笔财富的。我学到的不仅仅是在实践中学到的一点点知识,而是在实践中学到的总的工作策略和为人处事的方法,这不只是一次实践那么简单。
社会实践带给我的不仅是能力的提升,还有更多在书本上读不到的道理。知识没有高低,工作不分贵贱。实现人生价值,回报社会,需要做出切实的努力。实践出真知,理论的全面掌握也同样重要。汲取知识,提升能力,健康而全面地发展,这是一名大学生在进入社会前所要做的。艰辛知人生,实践长才干。实践之行,让我们走出了校园的避风港,踏入了与实践相结合的道路,到社会的大课堂上去经受酷暑的考验,检验知识,锻炼能力,为今后更好地服务于社会打下了坚实的基础。是我人生的宝贵财富。
虽然义务家教并未给我带来一丝物质上的利益,但我知道,我把我的爱心传递给别人,当自己身处困境时,也定会有人向我伸出他们的援助之手。
同时我也发现了一些问题存在,教育不是单方面的,家长应该主动与孩子的老师联系,学校也可以通过开家长会、组织老师进行家访等与家长进行沟通交流。家长与老师之间必须保证能随时取得联系,以便不时之需。家长应该注意对孩子的疼爱方式,多给孩子买零食并不是对孩子的正确的疼爱方式。家长应该以冷静的头脑来思考该如何对待孩子,怎样去爱自己的孩子。家长平时要多主动的与孩子进行交流,不能因为忙着挣钱养家就忽视了与孩子的交流。可以利用吃饭的时间或者孩子写完作业后与孩子交流。
马上就开学了。期待下一次社会实践的来临。
家教社会实践报告二
参加教育实习工作，一直以来都是自己所擅长的，因为自己一直在假期从事这项工作，在上学期间，只要自己有空，就一定会参加到家教实习工作中来，在家教工作中，不仅仅可以赚取一部分学费和生活费，更重要的是自己可以得到很大的锻炼，这才是我认为最值得去做的。我是师范类专业学生，在毕业之后，有很大的可能从事教育事业的工作，所以从现在开始参加实习，是极有必要的，我相信自己可以做好!作为一个师范类的学生，做家教可能是锻炼我们专业能力的最好方法了。通过做家教，我们可以发现自己在教学方面的不足，这也能培养我们和学生之间的沟通能力，为以后当老师积累经验。
本次是我第三次家教了，和前两次比起来，我觉得自己进步了许多。以前给学生上课的时候我的速度都是偏快的，也没有站在学生的角度去理解一个问题，上课也不懂得强调重点难点，但这学期，我知道我进步了。最后，我以补课本基础为本，再在基础之上有所拓展，我想这样对大部分的学生都是有好处的。
其实我们都知道，若想成绩取得进步，除了有老师的帮助，学生自己的自觉以及努力程度都是非常重要的。今年暑假，在第一次星期测试中我发现大部分学生都没有我想象中的自觉，他们很少会回去看复习的笔记。这样，那么上课基本就成了无用功，于是我决定宁愿放慢教学进度，也要让学生记住教过的内容，假如学生连复习过的内容还依然不知道的话，那么教的再多又有什么意义呢?思而再三，我决定每天上课前都针对上节课的内容进行提问，若有不知道的，就让他们留下来补习。虽然这样子比较费时间而且也有点辛苦，但是我们都相信：成功的小船在汗水的河流里起航。
自己也是从学生过来的，所以我们也深深知道老师偏心对学生的伤害。记得我初三的时候，我们班的老师非常偏心，为了提高上重点高中的人数，老师们只抓班级前十名的同学，至于十名后的同学则完全让你们自己自觉学习，很少给予重视。当时我们都觉得很伤心，于是我和同桌约定，假如我们以后当老师，绝不当偏心的老师。可是经历过才知道，人其实都是偏心的，老师也是人，所以老师也无法做到对人人都公平，老师的精力也是有限的，因此无法重视每一个学生。这些道理也是我在做过家教之后才深深体会到的，这些也让我对我初三的老师们的偏见有所消除。但是，做家教老师的时候，我还是拼命的告诉自己，每一个学生其实都需要老师的关心，尤其是那些基础较差的学生，他们其实并不笨，只是没有找到正确的学习方法，或者是缺少对学习的兴趣，所以作为一个老师，我们不能放弃他，不管怎么样，我们都要试试，鼓励他，帮助他，提高他们对学习的兴趣，假如我们努力过了，那么我们至少不会觉得内疚、后悔了。
这是我上大学以来的第三个寒假，理所当然要回家和父母亲人团聚。不过，在回家的路上我想身为当代大学生，多了解社会语言，社会习惯，和社会文化，那些应该和学校里老师教我们的有所不同吧。所以我决定回到家休息几天就去找一份社会实践工作，找一个锻炼自己的能力和实现自身价值的机会，让我的寒假生活更加丰富彩。
但是，回到家和父母商量后，因为存在安全问题，他们不同意去一些饭店，酒店之类的地方做服务员，他们建议我做一份英语家教的工作，这样既不会太累，还能充分运用我的专业知识去帮助别人，我也同意父母的说法，当即准备一些为别人当家教所需要的资料，同时，母亲通过同事为我找到一份我满意的工作，得到此工作时，我的内心有着一种说不出的兴奋之感，因为自己得到了一个锻炼自己能力的同时体现自身价值的机会，我的寒假生活又增添了一道绚丽的风景。
工作是教两个高中生英语，，我就没有把她当成我的学生，而是当作妹妹来看。我要做的是他们整合重点，复习一下容易忘记的，详细讲解那些依然不明白的。
辅导是在其中一个孩子家进行，时间原定是每天上午9点到11点个小时，中间有一段休息的时间，下午3点到5点，其实，如果任务多的时候，需要一直辅导到午饭时间。第一天辅导，我并没有马上开始打开课本就课本上的东西惊醒讲解，而是围着桌子坐成一圈听他们说说自己的情况，哪里比较感兴趣，哪部分还很薄弱，也许是学校的老师从来没有这样问过她们的学习意见，她们顿时打开话夹子，争先恐后地对我说她们平时在学校上课时的很多不明白和很多她们认为不合适的地方，从学习讲到活动，从课堂讲到作业，从性格讲到爱好，最后，我们并没有因为讲了不少不开心的事而烦恼，反而都笑地很开心从那开始，我们成了真正意义上的朋。
在交谈中，我可以感受到她们都有很强的求知心，但是由于诸多原因，她们的成绩很不尽如人意。父母对她们抱以很大的期望，希望她们能够考上重点大学。而现在的学习情况，让父母感到担忧。我感受到父母心中那种望子成龙的殷切期望，感受到父母对孩子的那种期望是那样挚热的、无私的。他们看的很远，看到了孩子的未来，我被父母对子女的这种情义深深打动了，同时感到肩上的担子很重，对于没有任何家教经验的我来说，毕竟是一个“挑战”。
家教的第二天，我们开始正式辅导，但是我发现她们在学习上很随意，对自己要求不严格。开始意识到：现在的首要任务不是讲课，而是帮助他端正学习态度。我讲了我的同学的经历，阐明了学生的职责和学习的目的。她们似乎懂得了什，不时地点头表示同意。此后，我也经常给他聊类似的事，不时地与他交谈学习体会。她们的听课状态比以前有了很大的改观。我在以后的讲课中，对她们的要求渐渐严格起来，并经常讲解懒惰的害处。她们虽然听得进去，但改观不是很大，不过这是可以理解的，毕竟还是小孩子。
在辅导她们英语之余，我还把他们从前做过的卷子拿出来，想要全面地为她们提高。我发现上初三那个女孩儿的语文卷子字迹很潦草，很多错误都没有标出来，她说不想答卷子，上课也没有好好听讲。我跟她讲了卷面整齐的重要性，并帮她纠正了错误。通过分析她的语文卷子，我发现她在回答问题上很有自己的想法，思路也很清楚，只是答题的态度不端正，有点应付的感觉。一个考试的作文是以流水为主题，她写了一个溪流和瀑布的寓言故事，讲述了滴水石穿的道理，语言流畅，叙述也很生动。从这看出，她是一个思维敏捷，有独特想法的孩子，如果她认真审题，仔细做答的话，我相信她会有很不错的成绩。我把我的想法和思路都告诉她，她频频点头表示赞同。此后，我不时地与她交谈学习体会。她的听课状态比以前有了很大的改观，我也为之而感到欣喜万分。
由于做家教，这就迫使我改掉了假期睡懒觉的习惯。每天早晨按时起床，上课，回家后总会有一种十分充实的感觉。转眼她们就要开学了，我也结束了为期二十天的家教生活。她的学习态度比以前端正了许多，学习也知道使劲了，以前的疑难问题基本得到了解决，英语水平也有了很大提高，她们的父母很感激我这段时间的帮助，看到她们的进步，我也很欣慰。临别时我们拥抱了一下，那时，我真的感觉自己拥抱的不是我的学生，而是我的妹妹。这些天来，我把很大的精力放在了课程内容的安排上，孩子的'进步就是我最大的喜悦。由于每天上午要去做家教，这就迫使我改掉了假期睡懒觉的习惯(通常要睡到十点多才起床)。开始的几天，我都是在睡梦中起床，提着昏沉的脑袋去洗漱。那种转变的滋味真不好受!
她家距宿舍并不远，但由于每天起得很晚，为了不迟到，我总要风风火火地赶路。无论是晴天还是阴天下雨，我到达她家时，都是满头大汗。屁股尚未坐稳，就要开始工作。
他们听课时，时常会走神，一副心不在焉的样子。有时，我心里会感到很恼火：自己如此卖命地讲，她却置之不理，真无情。好在我很有耐心。每当她走神时，我都会提醒她，耐着性子给她讲下去。她做题时，喜欢用眼镜观察，而懒于动手。听课时，也只是“洗耳恭听”，从未做笔记。这正是她学习懒惰的体现。我清楚地知道：懒汉在学习上是绝对吃不开的。于是，我三番五次地告诫她，一定要改掉懒惰的恶习。但是，她实际是“阳奉阴违”，也许她不愿尝试那种转变的痛苦吧。她有时会给我带来“沉重”的打击。记得有一次，我给她讲解了几道物理习题，中等难度。她听课时，显得有些吃力。我讲完后，问她是否还有疑问。她点头表示全听懂了。过了两天，为了检验复习的效果，我把那几道习题拿出来，让她去做。结果，他们几乎是“全军覆没”。当时，我感觉自己仿佛从九霄云殿一下子跌进了无底深渊。这是我家教过程中遇到的最大的挫折。事后，我不断地反思：是自己的原因，还是她的原因?不管怎样，有一点很清楚：那几道习题，她根本没听懂。但她为什么撒谎呢?通过与马叔的交流，我找到了答案：她的懒惰思想使她遇到稍难的题目就会放弃，不懂也懒于发问，因为她懒得钻研。
面对懒惰成性的她，我显得“束手无策”。学习成绩的好坏，往往取决于学习习惯的好坏。懒惰是学习的“宿敌”。我没有什么“灵丹妙药”可以让他们一下子转变过来，只得不时地督促她，鞭策她，使她逐渐变得勤快起来。
转眼她就要开学了，我也结束了家教生活。她的学习态度比以前端正了许多，学习也知道使劲了，以前的疑难问题基本得到了解决。这就是我家教的效果。她的父母很感激我这段时间对她的帮助，要我不定期地给她打电话来督促她。我会坚持这样做下去。
家教生活让我想起了很多东西，得到了很多感触。我认为，城市与农村是两个截然不同的世界。生长在这两个世界的人们，在某些方面会有不同的表现。农村的孩子都要到地里去帮父母干些粗重的农活儿，她们能够体会到劳动的艰辛，深刻懂得幸福生活的来之不易。因此，她们不会懒惰。相反，会更加勤劳地工作和学习，为的是能够过上更加幸福的生活。
然而，城市家庭一般生活很优裕，孩子生长在如此的环境里，个别甚至不会去吃苦。上学放学有人接送，提出的种种要求都会得到满足，甚至连自己的房间都会有人整理打扫。生活如此安逸，就很容易养成懒惰的习惯。
因此，从小培养孩子的吃苦能力很有必要。城市孩子缺少像农村孩子那样多的吃苦机会，我认为这是一种遗憾。以上就是我的收获和体会。同时，家教也让我认识到了自身的不足。这些收获和体会将影响我以后的学习生活，对以后的工作产生积极的影响。
通过在假期的这段家教生活让走出校园的我们，更好的接触社会，了解社会，加入到社会中。它有助于我们大学生更新观念，吸收新的思想和知识。同时，社会实践中有很多我们在学校里无法学习到的东西，让我得到了很多感触。最深切的感受就是：不论什么事只有亲身的体验过，才会有真实的感受，才能对这件事有比较实在的，深刻的认识。还有一点就是，世上无易事，均须用心去做。这些收获和体会将影响我以后的学习生活，对以后的工作产生积极的影响。同时。这二十天锻炼了我的表达能力，交往能力以及职业技能，拉近了与社会的距离，也开拓的视野，增长了才干，能更好明确自己的奋斗目标。这些收获将影响我以后的学习生活，并对以后的工作产生积极影响，我相信这些实践中的收获是在课堂上学习不到的，而且会让我受益匪浅。
以上就是我的寒假的经历和感受，虽然不是那么的轰轰烈烈，也不是平淡无味，但至少它是充实的，给我或多或少的带来的对于人生感受和一定的影响吧!
篇7：与时间赛跑
“我快起来，八点啦！你还要上课呢！”妈妈一边焦急地朝我大喊，一边摇着我，我睁开眼，哇！不会吧？真的快八点了！我急忙穿好衣服，走到客厅，妈妈一看我的样子，便笑出了声，原来，我的上衣穿反了，哎……真是“心急吃不了热豆腐”啊！
吃晚早饭，我赶紧跑出门外，跑了一会儿，我的肚子疼了起来，糟了，忘了妈妈说的饭后不能剧烈运动了，早知道这样还不如早点起床呢！
我又开始走了起来，可是，走路一定会迟到的！但是，跑也不行啊，肚子会痛！眼看这时间一分一秒从身边溜走，真是不甘心啊！我沮丧地想着。
不管三七二十一了，我心想：反正也不远了，干脆跑吧！我以百米冲刺的速度跑了起来，不行啊！这样肚子更疼了！怎么办？
我急的快哭了，走得速度像蜗牛，可跑的时候又肚子疼……正在我一筹莫展的时候，妈妈骑着电动车追了上来，我像看到了一根“救命稻草”一样，飞快地上了电动车，不一会就到了目的地，走进班里，我心里像十五只吊桶打水——七上八下，坐在座位上，我心里那块悬着的大石头才放下来。
这真是一场和时间的比赛啊！这次我明白了一定要合理安排时间，这样，就等于节约时间。
篇8：与时间赛跑
我常走动的居室有两个表，书房镶嵌在台灯上的装饰表，卧室的闹钟。
我却不求它们精准无误，恰恰相反，在书房中，把表拨快15分钟；在卧室，则拨慢5分钟。
于是有了在放学后吃完晚饭，坐在书桌前看看表，顿时张皇失措——太迟了。便奋笔疾书、孜孜不倦、全然不顾、心无二意。效率便自然上升，剩余的时间甚是充足，我便查疑补缺，温故知新。那指针总是未走在我自定的完成学习任务时刻之前，我想，它是有怨气，但时间是个哑巴，默默地前行，决不向他人吐露心绪。
在走入卧室后，看看闹钟，欣然大喜，不迟不迟，时间充足，看几篇美文，不一会儿，周公便翩翩走来了
这便是我的惜时安排，学习两小时，睡眠9个多小时，比起同段的学友，我是较轻松了。
于是课下的十分钟，我也分秒必争地写作业，想到我比他人走到时间前面，笔就握得更紧了。也为回家后的两小时计划奠定了基础。
于是在口碑中，我是最刻的人，实际上我是最闲的人，订着数份报纸杂志，看着每天一期的动感英语，甚至开了一个已有千余人访问量的博客，还能爬格子来点小油水。成绩马马虎虎，但也说得过去，还没挨过老师的大板，对此，我感谢时间，是它给了我充实的一天又一天。
篇9：与时间赛跑
时间对一个人来说是非常宝贵的，而时间过的又是那样飞快。听过这样一句话吗？明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成差跎再说人的一生又有几个明天呢？
有一次我去时间馆，刚刚走进时间馆的大门，映目眼帘的就是日晷，铜壶，滴漏，影钟，水钟，等等的古代人们用的计算时间的工具。看来时间对我们有多么重要啊，俗话说的好一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。我们一定要做个时间的主人。
别看别人拖拖拉拉的，其实我也有这个坏毛病，就像小猫钓鱼一样，做作业喜欢写一笔，再东张西望，所以有时作业我都要做到很晚。现在，我要与时间赛跑了，我下定决心专心致志的写作业，再也不敢浪费我宝贵的时间了。昨天我一回到家，就打开书包开始奋笔疾书，妈妈看我那么认真，夸我真勤劳，我听了，更加认真了。不一会儿，作业都被我一一解决了，我看了看我手中的表，不禁大吃一惊，呀，我做了才半个小时呀，以前都要做一个小时多了，那时我还埋怨老师布置的作业也太多了呢，呵呵，这一次我赛过了时间了！我一定要把这种学习态度坚持下去！
篇10：与时间赛跑
一生中最珍贵的东西是什么？当然是时间。时间是一去不返，无论用多少钱都买不回来。所谓“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”说的就是这个意思。
时间对人是很公平的。每个人每天的时间都是二十四小时。想要获得成功，就要看你怎么用它，怎么抓住它......这就要我们与时间赛跑。
1850年的秋天，五十一岁的法国大作家巴尔扎克，预感自己的心脏病将要大发作。他问医生自己还能活多久，医生只是回答：“你还是先写遗嘱吧！”巴尔扎克没有去写遗嘱，却像往常一样写作，从夜里12点到第二天太阳升起，处理日常事务。上午9点又一直写到5点，凌晨3点才休息。就这样，直到与世长辞。
实际上，所有著名人物的成就都是用时间换来的。司马迁写《史记》花了20多年；李时珍写《本草纲目》花了近30年；哥白尼写《论天体的运动》花了30年；达尔文写《物种起源》花了22年；马克思写《资本论》花了40年；歌德写《洋士德》竟然花了60年。
时间之所以珍贵是因为它失去了就再也找不回来了。所以，快与时间赛跑吧！不要让时间在你指尖悄悄流过。要知道，没有一种不幸是可以与失掉时间相比的。
篇11：与时间赛跑
时间是金钱买不到的东西。如果你放弃时间，时间会抛弃你。
过去，我非常喜欢看电视。我在学习上花的时间很少，我不知道如何珍惜我的时间。我的学习成绩不是很好。现在我已经搬回家了，我妈妈不会买电视机，因为担心影响我的学习。没有电视，我感到很无聊。我妈妈给了我一张借书证。起初，我每天借一本书，但后来我加快了速度，一天可以读几本书。当我去厕所的时候，我也不会错过看书的机会。每次我去厕所，我都带着书。有时我在厕所里呆半个小时，还没出来。我妈妈叫我“厕所王”。我不仅在厕所里带书，我也在学校里带书，我出去散步时也带书，有时我还读一些作业。我几乎成了一个书呆子！
当我做作业时，我经常看着太阳想:有一天时间会停止吗？
每次我从学校回家，我都迅速跑到公共汽车站等车。如果公共汽车不来，我会匆忙跺脚。下车后，还有很长的路要走。我总是往回跑，目的地是回家看书。
现在我一点都没提到电视。我在阅读的过程中也获得了很多好处。我现在每天都花些时间阅读。时间就像海绵里的水。只要你愿意挤，总会有时间。每个人的时间都是一样的，取决于你是否愿意珍惜它。
时间是如此珍贵，所以我们应该珍惜它！
我与时间赛跑。
篇12：《鲁迅与时间》
《鲁迅与时间》
鲁迅的一生只活了55岁，可是他给我们留下了640万字的宝贵文化遗产。他对时间抓得很紧，善于在繁忙中挤出时间。有一个人做了个统计，鲁迅先生从195月发表的第一篇小说《狂人日记》起到1936年10月逝世为止，他每年平均写作35万字。
有时他睡觉连衣服都不脱，象战士伏在战壕里休息一样，打一个盹，醒来之后又继续工作。鲁迅没有虚度年华，他的巨大贡献是从“时间老人”那儿争取而来的。他说过：“时间就象海绵里的水，只要愿挤，总还是有的'。”
鲁迅能写出这么多字，都是靠挤出来的时间写的。
看了这篇文章，使我明白了一个道理：无论做什么事都要抓紧时间，不能认为还有时间，其实时间过去了，就永远不回来了。所以我要学习鲁迅先生的这种可贵精神。
记得有一次，我在学校做课堂作业，一下课我就跑到外面和同学们一块去玩，而一些同学都留在教室里做作业。可一到放学时候，别的同学都排队回家去了，而我却留在教室里做起了课堂作业，以后的一段时间里，我每天都是这样。与鲁迅那种“挤时间”的精神相比，我的精神境界是多么的狭隘啊，我就让自己的时间这样白白的流走，而却毫没发觉它的宝贵。正所谓：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。” 所以我一定要向鲁迅先生学习他那种“挤时间”的精神，而不是虚度年华。
篇13：与时间经典语录
与时间有关经典语录
只有你知道能做什么，但是除非你真的去做，否则连你也不知道自己真的能做。
较高级复杂的劳动，是这样一种劳动力的表现，这种劳动力比较普通的劳动力需要较高的教育费用，它的生产需要花费较多的劳动时间。因此，具有较高的价值 马克思
要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的`教育。
只有让学生不把全部时间都用在学习上，而留下许多自由支配的时间，他才能顺利地学习
成功的科学家往往是兴趣广泛的人。他们的独创精神可能来自他们的博学。……多样化会使人的观点新鲜，而过于长时间钻研一个狭窄的领域则易使人愚钝。 贝弗里奇
要成功一项事业，必须花掉毕生的时间
一切节约，归根到底都是时间的节约。 马克思
节约时间就是延长生命。 谚语
节约时间胜过储存金银。 谚语
时间不能“增产”，却可以节约。 谚语
善于选择要点就意味着节约时间，而不得要领的瞎忙，却等于乱放空炮。 培根
成功需要成本，时间也是一种成本，对时间的珍惜就是对成本的节约。
合理的安排时间，就等于节约时间。 培根
节约时间就是延长寿命。
任何节约归根到底是时间的节约。 马克思
合理安排时间，就等于节约时间。 培根
时间是衡量事业的标准。 培根
要成功一项事业，必须花掉毕生的时间。 列文虎克
不要贬低黄昏，黄昏同清晨一样是成就事业的时间。 天雄
真正的敏捷是一件很有价值的事。因为时间是衡量事业的标准，如金钱是衡量货物的标准。 弗·培根
时间是衡量事业的标准。 培根
没有时间教育儿子——就意味着没有时间做人。 （前苏联）苏霍姆林斯基
每个人在受教育的过程当中，都会有段时间确信：嫉妒是愚昧的，模仿只会毁了自己；每个人的好与坏，
都是自身的一部分；纵使宇宙间充满了好东西，不努力你什么也得不到；你内在的力量是独一无二的
篇14：时间与生命
时间与生命_经典作文1000字
合理安排时间，不浪费有用的时间，因为时间就是生命。——题记
在这个寒假我读了本名叫《毛毛》的书，这是一本很有趣但又富含丰富哲理的书。它是著名幻想大师米切尔.恩德写的，这本书主要讲的是时间窃贼和一个小女孩的不可思议的故事。米切尔·恩德出生于德国，1960年和1962年接连发表两部儿童作品后，竟像蝉一样沉默了长达十年之久，其最杰出的代表作为《毛毛》和《永远讲不完的故事》，成为20世纪登峰造极的儿童文学作家之一。
从前有一天，平地里冒出一个自称叫毛毛的小女孩。她无父无母，一个人孤独地流浪，没有人知道她从哪儿来，今年几岁。后来，她来到一个城市，那儿的人给她盖了一间小石头房，她还在城里交了好多朋友。毛毛瘦瘦的，蓬头垢面，只是一双黑眼睛又大又深邃，宛如寒星，她拥有着常人所没有的“灵敏听力”，她只用倾听的方式就能将朋友们的问题和纠纷一一解决。由于人们受城市里无处不在的灰先生（时间窃贼）蒙骗，让人们节约自己的时间。比如:快速理完发，把老母亲送进养老院……总之，要大大地节约时间，能节约多少就节约多少，把它们存进时间银行里。人们开始无所事事，醉心所谓合理化、机械化的生活，置亲情和良心不顾。后来，灰先生又来到毛毛家，可毛毛轻轻地说：“难道你没有爱过谁吗？”结果，灰先生不但没有成功，还被毛毛弄病了。毛毛把灰先生的心给迷住了，说出了自己的心里话：我们要让人们节约时间，把它们存入银行，成为我们的时间……于是，毛毛冒生命危险见到了时间老人侯拉师傅，并发现了世界与人类的秘密：时间就是生命，生命在人心中。生命的'诞生即生命之花的绽放，当生命终结时，又有新的花朵盛开。知道秘密的她，重返现实势单力薄的和强大的“恶魔”勇斗，取得了胜利。
《毛毛》是现代人诠释时间的底本，是对现代物质社会进行尖锐批判的奇书，表达了人类的无限挚爱，对人性回归的强烈渴望。这个故事在每个人的内心不断上演，精神的力量远远超过物质的诱惑，这就是毛毛的制胜法宝。内心世界是外在世界的补充，我们必须去发现它、完善它，倘若我们不能经常做心路之旅去找到价值，那我们就真正迷失了路径。
有一个巨大的却十分平常的秘密，人人都分享它，认识它，可自古以来，却很少有人想得到，大多数人随随便便接受它，丝毫不感到惊讶，那就是时间。为了测量时间，人们发明了日历和钟表，但这并不能说明什么，因为谁都知道，一小时可能使人觉得漫长无边，也可能使人觉得转瞬即逝——就看你一小时里经历了什么了。这是因为“时间就是生命，生命在人心中”！
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