【导语】“当然会有猫的”通过精心收集，向本站投稿了7篇抱愧的意思, 抱愧的解释，以下是小编帮大家整理后的抱愧的意思, 抱愧的解释，仅供参考，希望能够帮助到大家。
篇1：抱愧的意思, 抱愧的解释
抱愧的意思, 抱愧的解释
【词语】 抱愧
【全拼】: 【bàokuì】
【释义】: 心中有愧。
篇2：抱愧的解释及造句
1、他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞。
2、那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧，你们必因所选择的园子蒙羞。
3、主耶和华说，你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家阿，当为自己的行为抱愧蒙羞。
4、主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不至蒙羞。
5、愿那些寻梢我，要灭我命的，一同抱愧蒙羞。愿那些喜悦我受害的，退后受辱。
6、凡制造偶像的，都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。
7、也不要抱愧，因你必不至受辱。
8、我又怎能抱愧地说我的妆奁就是贫穷。
9、愿那喜欢我遭难的、一同抱愧蒙羞．愿那向我妄自尊大的、披惭愧、蒙羞辱。
10、抱愧！我而今还不能呈现考试的答案。
11、真抱愧，艾伦我健忘关电视了，并且我的.房间里没有人我患上顿时归去措置惩罚。
12、很抱愧，您所挑选的产物已经售完，暂时缺货。
13、赛1：29那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧，你们必因所选择的园子蒙羞。
14、言路想起儿子的成长过程，他那抱愧的眼泪在眼眶里打着转转。
15、内疚抱愧的人会一时上退却以至于一辈子落伍。
16、耶和华阿、你的手高举、他们仍然不看．却要看你为百姓发的热心、因而抱愧．并且有火烧灭你的敌人。
17、非常感激您在在繁忙的事物之中亲启这封邮件，如果打搅了您，咱们深表抱愧。
18、爱德华．格林：抱愧打断了你，不外菲尔携带预设过来了。
19、你们的母巴比伦就极其抱愧，生你们的必然蒙羞。她要列在诸国之末，成为旷野，旱地，沙漠。
20、抱愧，我没听清你的名字。
21、很抱愧今日不克不及到校。
22、对此我至极抱愧（遗憾）。
23、也不要抱愧，因你必不至受辱；
篇3：抱愧东山散文
抱愧东山散文
古老上党，物华天宝，人杰地灵，文化绵长。探觅尘封已久的上党文化，有快乐，更有震撼。
城区东缘，一段土石相间的普通低矮的山岭蜿蜒而来，自北向南由五峰山、塔岭山、秋谷山、黄崖山等组成，统称东山，是八百里太行山之一部分。今日审之，东山穷困贫瘠，很不起眼，远离城市核心区，为经济文化欠发达区域。然而，历史上东山真的是一块文明曙光未照耀的野蛮穷苦之地吗？伴着东山文化的探寻深入进行，不断喷涌的新发现一次又一次颠覆了惯性认知。正如余秋雨先生之《抱愧山西》，我同样抱愧东山——貌似贫瘠的东山（可把山上山下诸区域都归入东山地区）其实是一座有着悠久历史的文化富矿，完全可视作渊源流长、博大精深的上党文明的代表之一。拂掉岁月的尘垢，盥洗逝去的容颜，倾听久远的回音，一个令你意想不到的文化东山渐趋呈现。
长治“邙山”
远古时期，人文始祖炎帝就曾率其部落于东山“拓荒”，点燃了泱泱中华文明之火。上世纪在东山地区发现的北石槽遗址、喜峰遗址、东关遗址等新石器文化遗址可隐隐印证传说的炎帝时代。当残酷无情的岁月一再把地面的文明摧毁之后，埋于地下的宝藏就成为极其珍贵的文化遗存，对墓葬等文化遗址发掘即为今人获取历史信息的重要渠道之一。古语道，生在苏杭，死葬北邙。洛阳邙山因埋葬历代诸多的帝王、皇族及大臣而享誉中外，而城区东山可称上党之“邙山”，斯地埋葬了数代沈王、身份显赫的官僚贵族、诸多的寻常百姓，是人们心目中理想的万年吉地。小山头春秋战国墓葬群，南石槽古代墓葬群，北石槽明代沈王墓，塔岭、秋谷二山墓葬群，喜峰村墓葬群（喜峰原叫四坟村，系霍、郭、栗、范四家坟地，民国年间驻军为求吉利改今名）等遗存颇为丰富，屡遭盗掘。即便当今，东山仍有有钱难买鬼门汀之说。颐仙苑公墓、长治回民公墓也设在东山，可见此风水佳地跨越古今的穿透力。行走于东山各村，不经意间你会发现流落在街头巷尾、房前屋后的石碑、石孩、石兽等构件，它们或属墓葬、或属寺观、或属古民居，缘于各种因素脱离了母体，遂成今日之局面。每一块构件皆是一段历史，尤其是刻有文字的墓碑、墓志铭等，传递了最直接的文化信息。细细研读，可大致了解古上党一段人文历史。
东山地区墓地多遭破坏，致使完整的文化链条断层，而近年来中山头贾氏族谱的发现和贾氏墓地保存相对完好则透出一丝线索，以此为一隅，可窥东山墓地之全貌。中山头贾氏家族是当地有影响的大家族，其祖坟之一在塔岭山金龟探海处，规制按左昭右穆排开，地面建筑还残留墓碑、华表、柱础等物。特别是石刻圣旨碑虽历百年风雨仍岿然屹立，记录了贾家蒙受皇恩之情况，勘称东山重宝，是研究古代圣旨演变及封建社会历史不可多得的实物资料。碑文华采飞扬，抄录如下：
奉天承運，皇帝制曰：策勳疆圍，遡大父之恩勤；錫賚絲綸，表皇朝之霈澤。爾賈玿乃捐職衛守備加一級。賈世馨之祖父，敬以持躬，忠能裕後——威宣閫外，家傳韜略之書；澤霈天邊，國有旂常之典。茲以爾孫克襄王事，貤贈爾爲宣武都尉，錫之誥命。于戲！我武維揚，特起孫枝之秀；賞延於世，益征遺緒之長。
制曰：樹豐功於行陣，業著聞孫；錫介福於庭幃，恩推大母。爾王氏乃捐職衛守備加一級。賈世馨之祖母，壼儀足式，令聞攸昭——振劍珮之家聲，輝流弈世；播絲綸之國典，慶衍再傳。茲以爾孫克襄王事，貤贈爾爲恭人。于戲！翟茀用光，膺宏庥於天闕；龍章載煥，錫大惠於重泉。
制曰：宣力戎疆，遡鍾祥於累葉；貤恩介胄，廣錫類於重幃。爾楊氏、孫氏乃捐職衛守備加一級。賈世馨之繼祖母，范著宜家，仁能裕後——佑啓折沖之略，慶溢門閭；顯揚毓德之休，光騰綸綍。茲以爾孫克襄王事，貤贈爾爲恭人。於戲！著彤管之芳型，褒章中賁；沛琅函之滅澤，泉壤遺榮。
制曰：寵綏國爵，式嘉閥閱之勞；蔚起門風，用表庭幃之訓。爾賈宗彥乃捐職衛守備加一級。賈世馨之父，義方啓後，穀似光前——積善在躬，樹良型於弓冶；克家有子，拓令緒於韜鈴。茲以爾子克襄王事，封爾爲宣武都尉，錫之誥命。於戲！錫策府之徽章，洊承恩澤；荷天家之休命，永耀門閭。
制曰：怙恃同恩，人子勤思於將母；赳桓著績，王朝錫類以榮親。爾常氏乃捐職衛守備加一級。賈世馨之母，七誡嫻明，三遷勤篤——令儀不忒，早流珩瑀之聲；慈教有成，果見幹城之器。茲以爾子克襄王事，封爾爲恭人。於戲！錫龍綸而煥彩，用答劬勞；被象服以承庥，永膺光寵。
誥命
乾隆五十五年十二月十八日
廩膳生員、臣廉稚龍敬謄之寶
（注：原碑文无标点，文中标点为我断句所加）
大体来说，古代的圣旨主要分“诏曰、制曰、敕曰”三种：“诏曰”是诏告天下，让重大政事布告于天下臣民；“制曰”为皇帝表达皇恩、宣示百官时所使用；“敕曰”往往含有皇帝对官员的告诫。以上圣旨即采用了“奉天承运，皇帝制曰”的形式，大意是賈世馨有功于朝廷，朝廷推恩于賈世馨的祖父、祖母、继祖母、父亲、母亲，一同封赏、嘉奖。在当地，长期流传着乾隆皇帝宠信武举人賈世馨的传说，而此石刻圣旨碑便是最好的印照。从贾氏族谱和墓碑得知，塔岭山祖坟埋的是贾家五世祖等几代先人。
据贾氏族谱，贾家墓地非金龟探海地一处，秋谷山亦有老坟二所。由贾家墓地可推测，东山的家族墓地不在少数，身份显赫者不在少数，一处容纳不下，会另择风水。一些上党名人的墓葬也频见于志书记载。中山头一村民门前就摆放着一块石碑，为明代沈王、朱元璋之六世孙的墓志铭。全盛时的长治“邙山”应是古木参天，坟冢座座，石碑通通，翁仲雕像布于其间。正是千万之“贾家”，积淀起底蕴厚重之长治“邙山”，无论是丧葬文化还是其他文化。
潞商往事
首先给潞商下个定义：所谓潞商，是一个群体，指潞地的商人极其活动。古代长治经济的繁荣富庶，孕育了一批又一批潞商；一批又一批潞商的活动，反过来又促进了古代长治经济跨跃。特别是明代初期，潞商作为早期晋商的代表，执全国商人之牛耳，名满天下。南石槽的裴宝棠是东山乃至上党家喻户晓的潞商大贾。民国年间，裴宝棠靠灵活的头脑和好友贾景德的帮助，迅速发家致富，开设商号遍及上党，盛极一时，只因给日本人当过维持会长而身败名裂，客死异乡，很少为人所提起。和裴宝棠齐名的还有其亲友兰修伍。既然潞商为一群体，就有强有弱，有富有贫，杰出的富商大贾凤毛麟角，寻常潞商比比皆是。东山地区即是很多寻常潞商的摇篮。他们寻常得默默无闻，寻常得没有在史上留下名姓，寻常得人们并不以其为潞商……
在古代上党经济整体繁荣的光芒笼罩下，东山也算富甲一方，有适合潞商成长创业的客观条件，很多人靠经商脱贫，相继涌现出众多的富裕家庭，中山头的贾家、裴家，南山头的李家、吴家、王家等都有祖先致富的故事，近代的地主富豪也延续着潞商的影子。或者说，解放前的富户某种意义上就是潞商。古代东山之富，可从多种迹象显现出来——发掘或盗掘的精美古墓、数目不菲的深宅大院、金碧辉煌的古寺观殿宇、有关富户创业的传说……一当地人说，他见过被掘开的古墓内装饰奢华，棺材用很粗的铁索悬空而吊，以保障其不受地下水浸湿。
南山头的吴玉生老人热心于古代文化，对东山古建筑和有关传说如数家珍，村里的一些庙宇殿堂就是老人用退休金修缮的。据他讲，大概在明清时，南山头一绰号叫“吴京帮”的人，带领24匹骡子下北京做生意，远近闻名。山腰上还有两孔破窑，是“吴京帮”圈骡子之地。中山头贾氏家谱也记载了贾家先人去山东冠县兴贩之事。东山潞商往事，太多太多。令人称奇的是，南山头仍遗存一座机神庙，它可能是上党地区硕果仅存之机神庙，是当年潞绸兴盛的有力证据。
上党地区的炎帝庙数不胜数，早为人们所熟知。而对于机神庙，恐怕有的人连听说都未听说过。事实上，机神庙也曾广布于上党大地，与潞绸相伴而生。机神者，丝绸业之祖师也，如木匠的祖师爷是鲁班，各行各业都有自己的创始人。杭州丝绸业名闻天下，有大量的机神庙留世，还有机神庙巷、机神村等地名。人们一定要问，南山头既有机神庙，是否也出产过潞绸呢？确有！离南山头机神庙不远的秋谷山腰，就是古代一个大型潞绸生产作坊遗址。不断开山取土已将这一遗址破坏，但仍留下几孔窑洞。曾被誉为“衣天下”的潞绸，几近于销声匿迹！南山头的机神庙能留存至今，真是不幸中之万幸。那么，南山头机神庙里供奉何人呢？有人说是黄道婆，大谬也！
机神庙位于南山头旧村中央，早先庙里的塑像皆毁，现在的机神像是吴玉生老人凭记忆再塑的。神台上的神仙由三名男性组成，一名皇帝模样的男性端坐正中，二名男性分立左右陪侍。吴玉生老人称他们为坐神爷和站神爷。查阅资料，中国各地供奉的机神不尽相同。一曰黄帝、伯余（黄帝大臣）、禇载等男性人物，一曰织女、七仙女、黄道婆等女性人物。南山头机神庙的机神为三名男性人物，肯定不是某些人说的黄道婆。擅自揣测，坐神爷是黄帝，站神爷一是伯余，另一可能是禇载。杭州古籍《东城记余》所录《机神庙碑》即云：“城东北隅有机神庙，中楹奉黄帝像，右祔伯余，向为里民私祀之所。”记述可与南山头机神庙塑像相呼应！再者，黄道婆生于宋末元初，影响主要在江南，与上党似无瓜葛；上党丝织业兴起先于宋，为炎黄二帝活动区域之一，炎黄声望早就深入民心，上党以黄帝为机神顺理成章。
东山潞商给人们一个启示，上党处处皆有潞商的痕迹，潞商并不神秘，潞商就在我们身旁，不论你熟悉或不熟悉。
秋谷先生
潞州城外东南八里有一山曰“秋谷”，它的得名始于一个人的别号，因此包涵了特殊的文化意义。如今，斯人已逝，斯山仍承载着一代贤者之往事。
源于古代上党相当于宰相级别的名人中，你抑或听说过沁县的吴阁老，郊区的`暴昭，壶关的杜四辅，襄垣的连楹、刘龙，阳城的王国光，更听说过随着皇城相府成功开发和运营而红遍神州的陈廷敬，但对比上述各位还早的元代秋谷先生李孟可能就知之甚少了。而这位秋谷先生的家乡秋谷山便在我们的身边。先生家乡的空间距离如此之近，先生的生活年代却如此之远，先生的形象几近于模糊。无论先生离开上党走了多远，他的根在潞州，根在秋谷山，我们依然可从点滴的文献记载和民间传说中去追寻一个风采奕然的李孟。
秋谷山之名，民国年间《重修秋谷山龙洞庙碑记》说得清楚：……秋谷之名，何自始乎？始于元中叶，李道复先生本蜀人，卜居此山，□□封“秦公”，改封“韩公”，元仁宗亲书“秋谷”二字赐之。后此山遂名“秋谷”……而碑文中“李道复先生本蜀人”一句似有不妥，如改为“李道复先生本潞人，后迁蜀”则好些。元仁宗赐“秋谷”之号殷切表达了对老师的尊敬及恩宠。李孟门生黄溍书《元故翰林学士承旨中书平章政事赠旧学同德翊戴辅治功臣太保仪同三司上柱国追封魏国公谥文忠李公行状》称：“……上曰：‘朕在位，必卿在中书。朕与卿君臣当相为终始。自今其勿复言。’寻赐爵秦国公。上亲授印章，仍锡书命，以褒宠之。上在潜邸，尝因公所自号，命集贤大学士王颙书‘秋谷’两大字，御署以赐公。至是，又命绘公象，敕词臣为之赞。入见必赐座，与语移时而退。惟以字呼之曰道复，而不名。其见尊礼如此……”据查，元集贤大学士、荣禄大夫、翰林学士、知制诰兼修国史姚燧即奉旨写过《李平章画像序》。
文献记载，李孟（1255—13），字道复，号秋谷，潞州上党人。曾祖执，金末举进士。祖昌祚，任金朝潞州税务同监，归降蒙古后，授潞州招抚使，佩银符。父唐，通蒙古语，从军于陕西、四川等地。李孟少时随父徙居汉中，后又入川。李孟习儒学，通经史，曾开门授徒。元成宗铁穆耳即位之初，被选为皇侄海山(武宗)、爱育黎拔力八达（仁宗）老师，仕元朝四代皇帝，两克内难，三入尚书，三封国公。尤其辅佐元仁宗施行新政，推行汉法，大有功于国家社稷，为后世所称道。延佑二年，深受仁宗信任和倚重的李孟主持了元朝建国以来的第一次科举考试，并作《初科知贡举》大抒胸怀：“百年场屋事初行，一夕文星聚帝京。豹管敢窥天下士，鳌头谁占日边名。宽容极口论时事，衣被终身荷圣情。愿得真儒佐明主，白头应不负平生。”李孟逝后葬于北京。有元一代名家张养浩对李孟赋诗赞曰：文武全才每许君，逢时谈笑建奇勋。世称李道为贤相，帝重严陵是故人。沧海两扶新日月，青天一埽旧烟云。盛名自古多难处，好及明时乞此身。李孟才华横溢、文采斐然，著有《秋谷文集》，惜已佚。关于李孟的族源，一说为汉族，一说为后唐皇室沙陀族后裔。两者并不冲突，因为历史上汉族本来就是不断吸收其他少数民族而发展壮大的，隋唐皇室便含有鲜卑血统。上党自古以来就是多民族聚居之地，后唐庄宗李存勖不正是在潞州建立了千秋功绩吗？如果说李孟是已经汉化了的沙陀族后裔则更为贴切。
李孟于晚年回乡葬父，秋谷山上摩崖石刻“秋谷”二字理当凿于此时，因为李孟少时离开上党，有关李孟重返上党的史载仅这一次，况在李孟获得元仁宗赐号“秋谷”之后，时间上是吻合的。在秋谷山半山腰，拨开茂密的草丛，仍可觅得李孟手迹。一块巨石上，右书“秋谷”两个大字，左书“平章秦国公李道复”几个小字，均为楷体。史称，皇庆元年春正月，特授翰林学士承旨，知制诰、兼修国史，依前平章政事。寻谒告，归葬其父母于潞州之先茔。明代《潞州志》云：李韩公墓，在城东南八里。公名唐，韩国公，平章政事孟之父，追封韩国，谥忠献，葬此。孟于傍建还山亭。今墓上翁仲及李韩公茔石碣见存。这段文字提供三点信息：一是李孟之父李唐墓在潞州城东南八里，疑为秋谷山；二是李孟在父亲墓旁修了还山亭；三是明代人还能看到李唐墓石碑及雕像。张养浩为李孟所书《还山亭记》道：平章秦国公，早以儒术事皇上潜邸，从行中外，且二十年……公自以布衣致此，惧弗克任，数请致政休居，上弗为允。遂于上党先茔距数百举武某山之阳，构亭曰“还山”，志其退也（指李孟晚年受中书右丞相铁木迭儿迫害而生引退之意）……据《潞安府志》，还山亭，东南五里。元皇庆中，李文忠、孟平章时归葬父，思献公于先茔侧作亭，名曰还山。翰林台，在石佛山数武，太史李公所筑。这说明当时李孟不仅修了还山亭，还建了翰林台（疑在塔岭山）。
李孟到底是哪里人，元史明确说他是潞州上党人，而作为长治人，只知道这一点还远远不够。依据史料及李孟与秋谷山之紧密关系，认定李孟是秋谷山周围一带人氏确凿无疑。如果进一步缩小范围，李孟应是秋谷山下某一村人氏。秋谷山下的南山头村，自古流传着有关李孟的传说，李姓为村中主要大姓，清代建的“李氏祠”虽破犹存。据李氏后人讲，李孟就出自南山头李氏家族，是李氏先祖之一。李孟回乡葬父时，曾多设疑冢。另，秋谷山上摩崖石刻“秋谷”二字正对南山头村，或多或少昭示着李孟和南山头的关联。尽管无直接证据显示李孟是南山头村人，但在没有任何其他资料反驳之情形下，李孟是南山头村人一说还是比较可信的。可以想象这样一幅图景：儿时的李孟经常在秋谷山上玩耍，美丽的青山给他留下深刻的印象。即便日后李孟随父迁陕、迁蜀，再到京城做官，也总是忘不了这片令他魂牵梦绕的山岭，所以他自号“秋谷”，有机会还把“秋谷”刻于山上。
一个人，一座山，一段历史，给长治留下极其珍贵的人文财富！除了缅怀秋谷先生为人、为官、为文的铮铮风骨外，我们还能做些什么呢！当一些地方为抢夺文化资源而就名人故里争得不可开交时，当一些地方没有旅游资源而斥巨资生造人为景点时，当一些地方围绕本地特色而探求发展之路时……拥有得天独厚资源的长治，难道不应借秋谷先生做点文章吗？
白塔辨疑
潞州城内遥望东山，一塔冲天而尽显隽秀，古塔所在便是久负盛誉的塔岭山了。塔岭山，因塔而名焉，又称塔垴山、塔儿岭，也叫凤凰山，为一方名山。巍巍宝塔早已成为塔岭山的标志和象征。金元名家元好问《初发潞州》诗云：潞州久住似并州，身去心留不自由。白塔亭亭三十里，漳河东畔几回头。据说，诗中提到的“白塔”即塔岭山之塔。试分析之：
经查，古代潞州城内外共有三座宝塔，在元好问访潞时均“健在”。一是城内六府塔，或叫宝雨寺塔，位于今天晚集街潞华集团院内，现仅存塔基。二是宗教寺塔，或称婴儿塔，位于今城东路红叶山庄院内，现保存较好。三是塔岭山上石佛寺塔，抗日战争时毁掉，前些年重建。三塔中，首先排除六府塔。因为六府塔是密檐式结构，与元好问所云白塔形制不同。许多人一定见过著名的北京北海公园白塔和五台山塔院寺白塔，为藏式喇嘛塔，宗教寺塔与石佛寺塔（注；现代重修后的石佛寺塔已非藏式喇嘛塔）即属此类型。又宗教寺塔与石佛寺塔两相比较，石佛寺塔为元好问诗中所云的可能性更大。宗教寺塔起于平地，周围民居阻挡遮掩，远观难以见也。石佛寺塔立于高山，“亭亭”即高耸、遥远之意，易于瞭望也。上世纪三十年代，抗日五专署移驻塔岭山脚下的南石槽村，恐石佛寺塔成日寇轰炸之目标而将其炸毁。试想想，站在三十里开外的漳河边上，能望到的白塔舍石佛寺塔又其谁？换一角度，元好问在漳河边为何会以白塔为参照物呢？只有一种可能，潞州城内外的建筑物唯白塔最高，又是当时潞州的标志性建筑，所以诗人才吟出“白塔亭亭三十里，漳河东畔几回首”的佳句。按照常理，《初发潞州》所云白塔正是塔岭山上的石佛寺塔。而这样讲还是有所欠缺，不可板上钉钉。如能寻到元好问游历塔岭山之资料作为佐证，就确凿无疑了，毕竟诗人在潞州呆了很长时间，塔岭山为境内一方名山，岂有不去之理。
名人之与名胜，从来就有剪不断、理不乱之联系。探究元好问等历史名人与白塔之渊源，亦是为塔岭山旅游开发造势，于城区于长治都大有裨益也！进而言之，上党地方名山多矣！塔岭山若想冲出长治，走向全国，当做之事繁多，而重要之一点是需打造有别于其他地方的鲜明地域文化特色。
东山文化繁复浩大，吾之探掘不过为蜻蜓点水，水过地皮湿，略取一二而已。东山地区每一村都有可书可写、可圈可点、可评可荐之处，如塔岭山的古建文化，如北董的尧帝文化，如南山头的古大槐树，如南石槽、中山头的红色文化……均非短时能够穷尽也。有兴趣者，可深挖细掘，淘金炼银。
篇4：抱愧井陉散文随笔
抱愧井陉散文随笔
最早知道井陉，是因为那里的煤矿。小时候，我们村里有几个在井陉煤矿上班的工人，他们每周回家一趟，只宿一晚，第二天，天蒙蒙亮，就静悄悄的离开村子回到矿上，我那时候就铁定的认为，煤矿就在井陉，井陉就是煤矿，印象里的井陉被蒙上了一层煤灰色。
后来，从村子里信佛的善男信女口中，知道井陉还有一座苍岩山，是个佛教圣地，每年那里过庙会，他们都一次不落的赶去参加。我不信佛，对爬山也不感兴趣，所以，尽管井陉近在咫尺，却从未去过。
去年，一个经常户外旅行的朋友来看我，并说起井陉，他的一番话彻底扭转了我对井陉的印象，那里不仅有煤矿和苍岩山，还有很多我从未听说过的古迹遗址和风景名胜，比如天长古镇、于家石头村、秦皇古道、清凉山、仙台山——朋友对我的孤陋寡闻，有点不解，身边这个历史悠久和风景如画的好地方，在我这里竟成了“灯下黑”！在我的请求下，朋友仗义的答应，作我的向导，带我深入游览和了解井陉。
“准备的怎么样了——什么时候出发？”朋友走后，我每天催他一次，电话那头总是语气稳重而淡定：“不着急，我得规划一下线路，不能遗漏，还得不走冤枉路。”朋友丝毫不受我情绪的影像，也不知道是在敷衍我，还是真的在尽“向导”职责。
一星期后，朋友终于告诉我，可以出发了，并告诉我必要的准备工作，带点开袋即食的食物和足够的纯净水，为防意外还要带上小药箱，穿什么衣服鞋子，背什么样的包，腿脚不好要戴护膝拿登山杖，最后嘱咐我，一定要带足银子。朋友想得周到，不愧是资深户外人。
进入井陉的国道，被大车占据，我们的.小车只能夹在里边，向前缓慢蠕动，刚洗过的车身，由于路上太脏，变的灰头土脸、饱含沧桑。一路的煎熬，车到井陉县城已是正午，没想到，来井陉第一件事就赶上吃午饭。路边的买几个当地的特色烧饼，饭店前边的凉棚下坐下，点了素菜和主食。饭菜刚上桌，路边的大车扬起的阵阵尘土袭来，赶紧端盘碗进屋，差点被加了作料。
随后的几天，都是每天早晨出发来井陉，傍晚趁着夜色未浓赶回市里，按照朋友的计划，仔细深入的游览每一处古迹景点，可以说是来了个井陉全方位无遗漏的游览，这种游览绝不是走马观花，是追根究底的，就像陈年老酒，需要细细品味和琢磨，才能品出醇厚带有沧桑的味道来。
明朝名臣于谦后裔始建的于家石头村，坐落于山坡上，村子全由石块造就，古朴凝重，村子的石板路，磨得能照出影子来。村东头的标志性建筑“清凉阁”，造型独特，耐人寻味，顶层是玉皇庙，二层按方向分四室，分别供奉刘关张、尧舜禹、阎王爷、送子观音，下边是搭券型建筑，像是城门。三层高大建筑，不打根基不填辅料，全凭石头自身重量干打垒而成，部分石块长数米重数吨，构造粗狂豪放。井陉的山上最多的就是石头，所以当地大多数建筑都以石头为主要建材。
井陉是千年古县，县治所承传于天长，天长称谓兴于汉，建城于宋。古城内的古迹当然也遗存不少，整个走下来，真的一天时间。镇内现有国家文物保护一处：河东井陉古瓷窑遗址；省文物保护7处：天长古城、文庙、城隍庙、显圣寺、通济桥、龙窝寺、秦皇古驿道；市文物保护3处：皆山书院、王家庭院、逸仙桥。 县文物保护多处：旧县衙、都堂府、观音阁等三十余项。天长镇可谓名符其实的历史古城，文明胜地，文物古镇。
几天的时间，只是游览了井陉几处有点名气的地方。车窗外一晃而过的朴拙别致的古民居，登高远眺横跨绵河上的宋代大石桥，夕阳衬托下，远方山顶清晰可见的楼阁，这些都让人心驰神往，可惜没有时间驻足或前往，只能成为烙在心里的一张图片。
几天的脚步匆匆，满目的古迹风景，接连不断的惊喜，真实而又厚重的井陉在我眼前，犹如幻灯片一幕幕转换，经久不息。井陉就像是一块磁铁，牢牢吸引着我，我也甘愿被它吸引，并顺势带着虔诚和渴望，不顾风吹日晒，劳累疲乏，自顾前行，这也是弥补对井陉的愧疚。还得感谢朋友，如果不是他介绍井陉，我还蒙在鼓里，停留在“灯下黑”里，与井陉近在咫尺却不相往来。
最后一天下午，返回途中，经过井陉县城广场，忽听见笙管齐鸣，循声望去，一队身着艳丽戏装，手持伞盖彩扇的中年男女，正在表演“井陉拉花”，这是国家首批非物质文化遗产，真是有幸现场亲眼目睹。天色已晚，不能久留，只得往回返，激昂悠扬的乐曲声渐行渐弱，直至消失。这场“井陉拉花”表演，仿佛是专门来为我们送行，表达井陉人热情好客的心意，对这番心意，我心领神会，回家的路上一直在想：下次来井陉，应该在不久以后吧？嗯——那是一定的！
篇5： 抱愧山西美文
抱愧山西美文
天马行空地想，想起已是秋季，便打开电脑，想写写秋天。兴致勃勃开写：
盛放的夏季，只轻轻地转身，便将天地万物带入了一个秋的世界。秋的气息伴随着一场秋雨绵绵而来，天气凉了……
然后就写不下去了。走出公寓，一路寻找秋的痕迹，校园里仅有一棵叫不上名字的树叶子微微泛黄，除此之外，在大西南，我找不到丁点秋的标记，顿觉一阵落寞。我了解这种落寞产生的缘由是在与北方的秋对比之后来的。在北方生活了25年，从没有发现自己对她的依恋。现在身处异地，哦，故乡，这个很大的词就不时出现在脑海里，有时她勾起我甜甜的嘴角，更多时候，是不尽的孤独感，以及由此而来的愧疚感。过去，当我身处其中时，我从未感受过她的存在；现在，当我走远时，她才越来越频繁的出现在我的脑海中。也许这也是她的魅力所在，当我依赖她时，她只默默无闻，从没奢求、索取一丝回馈。而我走得干干净净，她又送来一段温暖的记忆。这就是北方的性格，她慷慨爽朗。这样的北方，这样的北方的秋天也是如此一般的痛快，她比南方少了很多内敛和含蓄。
北方的秋是热闹的。秋来了，院子里的枣树也开始了狂欢。随着秋风的拂动，饱满的枣子一粒粒地落在孩童的头上，脚边，笑声中。如果是雨后，满地的枣就如同玛瑙一般镶嵌在泥土里，捡起枣子，地上便留下了一个个或大或小的坑，甚是可爱。枣子甜红了小孩的笑脸，而秋天的色彩又缤纷了农民的喜悦。天空的湛蓝、白云的清澈、玉米金灿灿的黄、高粱的暗红、落叶过渡的黄绿相间、辣椒的火红，每一种色彩都点缀在我的记忆中。
除了风景，最吸引人的是秋天的声音。而留在心里，最动人的是落叶声，干燥的叶子在落地的瞬间碰撞出的.噼啪声，虽然是生命陨落的声音，可是在安静的夜里，依然能让人对生命肃然起敬。叶子一片片地落下，一阵风后，铺满地的落叶咔啦咔啦地响起来了，我不想说这是叶子的告别，这只是另一段旅程的开始。落叶归根，这是生命的回赠。落叶归根，落叶归根，忽然想到北方人的眷恋故土大概也是这种情结。原来你生长的故土，环境，是以这样的方式养育、塑造北方人。夜深了，此刻能伴着落叶声入眠的人该有多么幸运啊。
而我此刻，只能听到一列列呼啸而过的火车，不知道能不能赶在这个秋天结束前，回家再看看秋的天，听听秋的音。浩瀚的天上，时常有飞机飞过，同事几次开玩笑，天上有只大鸟飞，我不止一次欣喜地抬头，又失望低眉，我惦记着，秋天来了，北方的燕子该南飞了，它们会不会恰好飞过我的头顶……
篇6：初三优秀作文：读《抱愧山西》有感
初三优秀作文：读《抱愧山西》有感
经常听得身边朋友说人家“大城市”怎样怎样，可《抱愧山西》这篇散文却告诉我一个不可思议的史实——我的现居地山西也曾经是个名副其实的大城市。那么山西是因何而在上一世纪乃至以前相当长的时期内成为海内最富的?又是因何而在它风光百年过后终于彻底衰落的呢?《抱愧山西》给了我这个史盲一个完美的解答。
当余秋雨发现，“在上一世纪乃至以前相当长的时期内，中国最富有的省份不是我们现在可以想象的那些地方，而竟是山西”，吃惊的不仅有他，还有我。想来惭愧，我也和余先生一样曾偏执的认为山西是较为贫困的省份。但读罢此文，我的看法被彻底改变，这个曾经“海内最富”的地方，渐渐走进了我的视野。
众所周知，山西地区地贫瘠，少耕织，要想致富，就必须出奇制胜，找别的出路。很庆幸，精明的山西人经过考察、抉择，终于把目光投向了家乡之外的辽阔天地。不甘受苦的他们，走出了成功的第一步——走西口。这一步是何等的关键!走出“桎梏”的山西商人，经商时很少有空间框架，因此谈论起天南地北就像是在谈论街坊邻里，整个中国版图都在视野之内。无怪他们可以最先发现各个地区在贸易上的强项和弱势，从而准确行动。从这一点上说，正是背井离乡的选择成就了他们未来的辉煌。
乾隆《太谷县志》中说的明了：“(山西)民多而田少，竭丰年之谷，不足供两月。故耕种之外，咸善谋生，跋涉数千里，率以为常。士俗殷富，实由此焉。”由此观之,山西的崛起也就顺理成章了。至于山西到底显赫到了什么地步，不如让我们一同到著名的乔家大院看看，这里便是昔日山西的一个缩影。“万里驰骋收敛成一个宅院，宅院的无数飞檐又指向无边无际的云天。钟鸣鼎食的巨室处处呈现出一种心态从容的中国一代巨商的人生风采。”如此恢弘的气势，怎不令人叹为观止?此刻，又有谁不称赞当年那“走西口”的良策呢?静下心来想想，确实是“一步”之差，当时的山西，走到了中国的前列。试想，如果山西人冥顽不灵，死守着那一方薄地，怎会有历史上的.“海内最富”，怎会有百年老字号“日升昌”?说到底，就是把路选对了。毕竟，方向对了才可能走上成功正道。若是定位就出现了偏差，成功自是无望的了。至此，不得不令我深深的佩服百年前赏析的先行者。正是他们的努力开拓，一代巨贾之乡，才成为了现实。
它的第一部分讲述了余秋雨先生为什么会产生抱愧于山西的想法。通过他之前对“山西——是我国特别贫困的省份之一”的这种看法，与他查检过一本本书籍，阅读过一篇篇文稿后得出“山西曾是中国最富有的省份”的结论，形成鲜明的对比、反差。以至于让他有了“抱愧山西”的想法和期待的一次山西之行。
第二部分则写了余秋雨先生在这次山西之行中参观的平谣西大街上的商用建筑时所生发的感想和联想。才两三家，便已被这些建筑身上的一种从未领略过的气势所压倒。当然除了工作场所外还参观了像祁县乔家大院的生活场所和那里带给余秋雨一行人的感慨。
而第三与第四部分则告诉我们山西商人最终取得成功要付出的代价，以及他们的良好的整体素质：坦然从商、目光远大、讲究信义、严于管理，还有山西商人在风光过后陷入困顿、败落的境地的内在原因。最后两部分写出了山西无数商家的世纪性繁华的整个败落，更深刻更宏大的社会历史原因，和作者借一些文章的段落来表达的无奈之情。
读完整篇文章，留给我最深的印象的是山西商人十分讲究信义的人格素质。其他商家借了巨款而终于无力偿还，借出方便大方地一笔勾销，这样的事居然在他们中间所在多有，不足为奇，真的是让我佩服得五体投地。虽然我有时在同学借了钱之后再没有过问，可那怎么也仅仅是小得不能再小的小数目，多它一个不多，少它一个不少，并不能真正说明什么。看人家山西商人，那可是“巨款”呀。如果是我的话，我自己都怀疑自己是否能做到机智而不小心眼的“大商人心态”，尽管我个人认为自己心胸并不狭窄。
另外，读完此篇，让我重新审视了一番我以前并不看好的现居地，原来它也惊天动地过，也有如此厚重的历史文化底蕴。原来什么事都不能只看表面，要有一种探究精神才可。
篇7：弟子规意思解释
弟子规意思解释
一、原文：
总 叙
弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信
泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
入 则 孝
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒
父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定
出必告 反必面 居有常 业无变
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏
物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声
谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床
丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
出 则 弟
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
或饮食 或坐走 长者先 幼者后
长呼人 即代叫 人不在 己即到
称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能
路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
骑下马 乘下车 过犹待 百步余
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐
尊长前 声要低 低不闻 却非宜
进必趋 退必迟 问起对 视勿移
事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
谨
朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时
晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切
置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽
衣贵洁 不贵华 上循分 下称家
对饮食 勿拣择 食适可 勿过则
年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑
步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
执虚器 如执盈 入虚室 如有人
事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
斗闹场 绝勿近邪僻事 绝勿问
将入门 问孰存 将上堂 声必扬
人问谁 对以名 吾与我 不分明
用人物 须明求 倘不问 即为偷
借人物 及时还 后有急 借不难
信
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼说长 此说短 不关己 莫闲管
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
见人恶 即内省 有则改 无加警
唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
无心非 名为错 有心非 名为恶
过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
泛 爱 众
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
行高者 名自高 人所重 非貌高
才大者 望自大 人所服 非言大
己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
人有短 切莫揭 人有私 切莫说
道人善 即是善 人知之 愈思勉
扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
善相劝 德皆建 过不规 道两亏
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
将加人 先问己 己不欲 即速已
恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长
待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
势服人 心不然 理服人 方无言
亲 仁
同是人 类不齐 流俗众 仁者希
果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
能亲仁 无限好 德日进 过日少
不亲仁 无限害 小人进 百事坏
余 力 学 文
不力行 但学文 长浮华 成何人
但力行 不学文 任己见 昧理真
读书法 有三到 心眼口 信皆要
方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
心有疑 随札记 就人问 求确义
房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定处 读看毕 还原处
虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志
勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
命自我作 福自我求
心好命又好 富贵直到老
命好心不好 福变为祸兆
心好命不好 祸转为福报
心命俱不好 遭殃且贫夭
心可挽乎命 最要存仁道
命实造於心 吉凶惟人召
信命不修心 阴阳恐虚矫
修心一听命 天地自相保
二、解释：
一、总 序
《弟子规》， 圣人训，
首孝弟， 次谨信，
泛爱众， 而亲仁，
有余力， 则学文。
【解释】
《弟子规》这本书的内容，是圣人对学生的训示：首先要孝敬父母，尊敬兄长，其次要对己谨慎约束，对人诚实可信。处事要博爱民众，并亲近有德行的人。做好了这些如果还有余力，就去学习文化知识。
二、入则孝 出则悌
父母呼， 应勿缓，
父母命， 行勿懒。
【解释】
当父母呼唤的时候，应当即刻答应，不能迟缓；父母让做的事，应当立即行动起来，不能拖延偷懒。
父母教， 须敬听；
父母责， 须顺承。
【解释】
对父母的教诲，要恭敬地听明白。对父母的责备，要顺从地接受。
冬则温， 夏则清；
晨则省， 昏则定。
【解释】
冬天寒冷的时候要照料父母，使其温暖，夏天炎热的时候则让父母清爽凉快。早晨要向父母请安，晚上要侍候父母安眠。
出必告， 反必面；
居有常， 业无变。
【解释】
外出办事时，必须禀告父母，回来后也要面告父母，以免父母挂念。居处要安在固定的地方，职业要稳定不能轻易变化。
事虽小， 勿擅为；
苟擅为， 子道亏。
【解释】
不要因为事情小就自作主张，假如自作主张的去做事，就不符合做儿子的礼仪。
物虽小， 勿私藏；
苟私藏， 亲心伤。
【解释】
即使是一些微不足道的东西，也不要私自把它们藏起来。假如你把东西藏起来，一经发现，父母一定会非常伤心生气。
亲所好， 力为具；
亲所恶， 谨为去。
【解释】
凡是父母所喜欢的东西，一定要尽力准备齐全。凡是父母所厌恶的东西，一定要小心谨慎的处理掉。
身有伤， 贻亲忧；
德有伤， 贻亲羞。
【解释】
如果身体受了伤，就会给父母带来忧愁。如果品行上有什么缺失，就会使父母蒙受羞耻。
亲爱我， 孝何难；
亲恶我， 孝方贤。
【解释】
父母关爱我，我孝敬父母又有什么困难呢。父母憎恶我，我还能克尽孝道，这种孝才算是真正有孝道。
亲有过， 谏使更；
怡吾色， 柔吾声。
【解释】
父母如果有过错，作子女的应该善意规劝使其改正，规劝时态度一定要和颜悦色，说话时声音一定要轻柔。
谏不入， 悦复谏；
号泣随， 挞无怨。
【解释】
如果父母不听子女规劝，又不改正错误，等父母情绪好时再劝，如果还是不听，还要哭泣恳求，如果父母生气打子女，子女也甘愿接受绝无怨言。
亲有疾， 药先尝；
昼夜侍， 不离床。
【解释】
父母生病的时候，煎好的汤药，做子女的都要先尝一尝。照料生病的父母要日夜服侍在床前，不能随意离开。
丧三年， 常悲咽；
居处变， 酒肉绝。
【解释】
父母去世后要守丧三年，经常伤心痛苦，哀思亲恩。在守丧期间，要夫妻分居，不能吃肉饮酒。
丧尽礼， 祭尽诚；
事死者， 如事生。
【解释】
为父母守丧要完全按照礼法办事，举行祭礼时要表达出极大的诚恳，对待已经去世的父母，要像父母在世时一样克尽孝心。
兄道友， 弟道恭；
兄弟睦， 孝在中。
【解释】
作为兄长要善待弟弟，作为弟弟，要尊敬兄长。兄弟之间和睦相处，对父母的孝心就包含其中了。
财物轻， 怨何生；
言语忍， 忿自泯。
【解释】
彼此把财物看得很轻，兄弟之间的怨恨就不会产生。说话时做到互相忍让，忿恨就自然消失了。
或饮食， 或坐走；
长者先， 幼者后。
【解释】
在吃饭的时候，应当让年长者先用；在坐的时候，应当让年长者先坐下；在走路的时
候，让年长者走在前面，年幼的跟在后面。
长呼人， 即代叫；
人不在， 己即到。
【解释】
如果听见年长者叫唤人，就应立即帮他去叫喊。如果要叫喊的人不在，自己就立即到年长者那里去看看有什么事。
称尊长， 勿呼名；
对尊长， 勿见能。
【解释】
称呼长者，不可以直呼其名。在尊长面前要表现得谦虚恭敬，不要自我表现才能。
路遇长， 疾趋揖；
长无言， 退恭立。
【解释】
走在路上如果遇上了尊长，要快步迎上去行礼问候。如果尊长不说话，要退在一旁恭恭敬敬地站立。
骑下马， 乘下车；
过犹待， 百步余。
【解释】
如果骑着马行路时遇见长者要下马，坐着车行路时遇到长者要下车。长辈走后，自己还要在原地呆会儿，等长辈走到百步以外，自己才能上马或上车。
长者立， 幼勿坐。
长者坐， 命乃坐。
【解释】
如果长辈站着，晚辈就不可以坐下，长辈坐下以后，命令你坐，这时你才可以坐。
尊长前， 声要低；
低不闻， 却非宜。
【解释】
在长辈面前说话，声音要低些，但是也不能太低，如果低到听不太清楚，那也是不适宜的。
进必趋， 退必迟；
问起对， 视勿移。
【解释】
在见尊长的时候，走路要快些，见过尊长告退的时候，动作一定要缓慢。长辈问话时要站起来回答，双目望着长辈，不能左顾右盼。
事诸父， 如事父；
事诸兄， 如事兄。
【解释】
服侍叔伯等父辈，要像对待自己的父亲一样恭敬。对待堂表兄，要像对待自己的胞兄一样恭敬。
三、谨而信
朝起早， 夜眠迟，
老易至， 惜此时。
【解释】
清晨要早起，晚上要迟睡。一个人很容易从少年就到了老年，所以每个人都要珍惜此时此刻的宝贵时光。
晨必盥， 兼漱口；
便溺回， 辄净手。
【解释】
早晨起床后一定要洗脸洗手，在洗脸洗手的`时候还要刷牙漱口。每次大小便完毕，都要把手洗干净。
冠必正， 纽必结。
袜与履， 惧紧切。
【解释】
帽子一定要戴端正，穿衣服时要把纽扣扣好。袜子和鞋子要穿整齐，鞋带要系紧。
置冠服， 有定位，
勿乱顿， 致污秽。
【解释】
脱下来的帽子和衣服，应当放置在一个固定的地方，不能随便乱扔，以免把衣帽弄脏。
衣贵洁， 不贵华；
上循分， 下称家。
【解释】
衣服的穿着贵在整洁干净，而不在于华贵漂亮。见长辈时穿的衣服要符合自己的身份，平时在家时穿的衣服要和自己的家境状况相称。
对饮食， 勿拣择；
食适可， 勿过则。
【解释】
对于饮食不要挑挑拣拣。吃饭时要适可而止，不能超过平常的饭量。
年方少， 勿饮酒；
饮酒醉， 最为丑。
【解释】
血气方刚的年龄，千万不要贪杯喝酒，因为一旦喝醉了，就会丑态百出而丢脸。
步从容， 立端正；
揖深圆， 拜恭敬。
【解释】
走路时要不紧不慢从容大方，站立时要端庄直立。作揖行礼时要把身子弓下去，行叩拜礼时要表现得恭恭敬敬。
勿践阈， 勿跛倚；
勿箕踞， 勿摇髀。
【解释】
在家门口站立时不要把脚踩在门坎上，不要瘸腿斜靠着，落坐时不要把两腿叉开，不要摇晃双腿。
缓揭帘， 勿有声；
宽转弯， 勿触棱。
【解释】
进门时要缓慢地揭开门帘，不能弄出声响。走路拐弯时角度大些，以免碰到东西或人。
执虚器， 如执盈；
入虚室， 如有人。
【解释】
手里拿着未盛东西的器具，就像拿着装满了东西的器具一样小心。走进没人的房间，就像走进有人在的房间一样谨慎。
事勿忙， 忙多错；
勿畏难， 勿轻略。
【解释】
做事不能匆匆忙忙，匆忙时最容易发生差错。做事时不要畏惧困难，也不要草率地对待看似简单的事。
斗闹场， 绝勿近；
邪僻事， 绝勿问。
【解释】
凡是打架闹事的场合，绝对不能靠近。凡是不正经的事情，绝对不去过问涉足。
将入门， 问谁存；
将上堂， 声必扬。
【解释】
准备进入别人的家门时，首先要问一声：有人在家吗？准备上堂屋时，声音要平和大声。
人问谁， 对以名，
吾与我， 不分明。
【解释】
当别人问是谁时，就要将自己的姓名告诉对方，如果只回答“是我”、“是吾”，对方就弄不清楚究竟是谁。
用人物， 须明求。
傥不问， 即为偷。
【解释】
使用别人的东西，必须明确当面提请求，以征得别人同意。假如不问一声就拿去用，这就是偷窃。
借人物， 及时还；
人借物， 有勿悭。
【解释】
借了别人的东西，要在约定的时间里归还。别人向你借东西，只要自己有的话就应当答应，不要小气不借。
凡出言， 信为先；
诈与妄， 奚可焉。
【解释】
凡是说话，首先要讲求信用。欺骗蒙混，胡言乱语，这怎么可以呢？
说话多， 不如少；
惟其是， 勿佞巧。
【解释】
说话多，不如少说，因为言多必失，说的话只要切题恰当，切忌花言巧语。
刻薄语， 秽污词；
市井气， 切戒之。
【解释】
尖酸刻薄的话，下流不干净的话，千万不能说。粗俗的市侩习气，要彻底戒除。
见未真， 勿轻言；
知未的， 勿轻传。
【解释】
对于自己没有完全看清楚的事，不要随便乱说，对于自己没有明确了解的事，不要轻易散布出去。
事非宜， 勿轻诺；
苟轻诺， 进退错。
【解释】
对于不妥当的事情，不能随便答应别人，假如你轻易许诺，就会处在做也是错不做也是错的两难境地。
凡道字， 重且舒；
勿急疾， 勿模糊。
【解释】
凡是说话的时候，吐字要清楚而且流畅。说话时不能讲得太快，不能讲得含糊不清。
彼说长， 此说短，
不关己， 莫闲管。
【解释】
那个说东家长，这个说东家短，如果别人说的这些事情与己无关，就不要去多管闲事。
见人善， 即思齐；
纵去远， 以渐跻。
【解释】
看到别人的善行，就要向他看齐，即使和他相差得很远，只要自己努力去做，也会渐渐赶上他。
见人恶， 即内省；
有则改， 无则警。
【解释】
看见别人做了坏事，就要自我反省。如果发现自己有错就要加以改正，如果自己没有做错事也要自我警惕。
惟徳学， 惟才艺，
不如人， 当自励。
【解释】
只有品德、学问、才能、技艺不如别人的时候，才应当自我勉励，发愤赶上别人。
若衣服， 若饮食，
不如人， 勿生戚。
【解释】
如果自己的穿着不如别人漂亮，如果自己的饮食不如别人的美味可口，用不着心里难过悲伤。
闻过怒， 闻誉乐；
损友来， 益友却。
【解释】
听到别人说自己的缺点就生气，听到别人恭维自己就高兴。如果这样，不好的朋友就会与你交往，有益的朋友就会与你断交。
闻誉恐， 闻过欣；
直谅士， 渐相亲。
【解释】
听见别人恭维自己就感到惶恐不安，听到别人指出自己的过错就欣然接受，如果这样，
那些正直诚实的人，就会逐渐与你亲近起来。
无心非， 名为错；
有心非， 名为恶。
【解释】
如果无意中做了坏事，这就叫“错”。如果是有意地为非作歹，这就叫“恶”。
过能改， 归于无，
傥掩饰， 增一辜。
【解释】
犯了错误却能够改正错误，就等于没有做过错事一样。假如犯了错还要加以掩饰，那就是错上加错。
四、泛爱众而亲仁
凡是人， 皆须爱，
天同覆， 地同载。
【解释】
无论什么人都必须互相关心和爱护，因为我们生活在同一片蓝天下，生活在同一个地球上。
行高者， 名自高。
人所重， 非貌高。
【解释】
一个行为高尚的人，他的名望自然会高，人们所重视的，并不是相貌的漂亮。
才大者， 望自大；
人所服， 非言大。
【解释】
一个才学丰富的人，他的名声自然会大。人们所佩服的是有真才实学的人而不是自吹自擂的人。
己有能， 勿自私，
人有能， 勿轻訾。
【解释】
自己有才能，不能自私自利只为自己谋利。别人有才能，不能轻易地诋毁别人。
勿谄富， 勿骄贫，
勿厌故， 勿喜新。
【解释】
不要曲意巴结有钱人，不要对穷人骄横无礼，不要厌弃故交老友，不要只喜欢新交的朋友。
人不闲， 勿事搅；
人不安， 勿话扰。
【解释】
当别人很忙碌的时候，不要一有事就去打搅。当别人心情不安的时候，不要找他说话而打扰他。
人有短， 切莫揭；
人有私， 切莫说。
【解释】
发现了别人的短处，千万不要揭发出来，发现了别人的隐私，绝对不要说出去。
道人善， 即是善，
人知之， 愈思勉。
【解释】
称道别人的善行，就等于做了一件好事。因为别人知道你在宣扬他的善行，就会更加勉励自己。
扬人恶， 即是恶；
疾之甚， 祸且作。
【解释】
宣扬别人的短处就是一种罪恶。宣扬别人的短处会招致别人的痛恨引来祸患。
善相劝， 德皆建；
过不规， 道两亏。
【解释】
看到别人的长处要给予鼓励，这对双方在品德上都有益处。看到别人的过失不加规劝，这对双方在道义上都是一种亏损。
凡取与， 贵分晓；
与宜多， 取宜少。
【解释】
无论是从别人手里得到东西，还是把东西给予别人，都要分得清清楚楚。给予别人的应该多些，获取别人的应该少些。
将加人， 先问己；
己不欲， 即速已。
【解释】
准备要求别人去做的事，首先要问一句自己愿不愿意去做。如果自己都不愿意做的事，就应当立即停止。
恩欲报， 怨欲忘；
报怨短， 报恩长。
【解释】
对别人的恩惠要思报答，对别人的怨恨要忘记。对别人的怨恨越短越好，对别人报恩要越长越好。
待婢仆， 身贵端；
虽贵端， 慈而宽。
【解释】
对待家里的婢女仆人，最重要的是自身品行端正。品行端正了，还要有仁慈宽厚的胸怀。
势服人， 心不然；
理服人， 方无言。
【解释】
用势力去压服别人，别人的内心却不服。用道理去说服别人，别人才会口服心服无话可说。
同是人， 类不齐，
流俗众， 仁者稀。
【解释】
同样是人，但类别不同。普通的俗人很多，而品德高尚的人很少。
果仁者， 人多畏。
言不讳， 色不媚。
【解释】
真正的仁者，人们对他都心怀敬畏，说话时直言不讳，脸色也不谄媚。
能亲仁， 无限好；
德日进， 过日少。
【解释】
如果能与品行高尚的仁者亲近，会得到无限的益处。与仁者亲近，个人的品德就会日渐地进步，而过失就会日渐减少。
不亲仁， 无限害，
小人进， 百事坏。
【解释】
不接近品德高尚的仁者，会有无限的害处。这样一来小人就会乘机亲近他，什么坏事都可能做出来。
五、行有余力，则以学文
不力行， 但学文，
长浮华， 成何人？
【解释】
如果不努力实践礼义仁爱，只是学习经典文献，就会滋长浮华作风，将来会成为一个什么样的人？
但力行， 不学文；
任己见， 昧理真。
【解释】
如果只努力实践仁义，不学习经典文献，就会只凭自己的见解去为人处事，就不会明白道理的真假与否。
读书法， 有三到，
心眼口， 信皆要。
【解释】
读书的方法有三到，即心到、眼到、口到。心要记，眼要看，口要读，这三者确实都很重要。
方读此， 勿幕彼，
此未终， 彼勿起。
【解释】
在读这本书的时候，不要心里又想读那本书，这本书还未读完，不要去开始读那本书。
宽为限， 紧用功，
工夫到， 滞塞通。
【解释】
不妨把学习的期限放宽些，但在学习时要抓紧时间用功。学习只要功夫到家，不懂的地方就会自然弄通。
心有疑， 随札记；
就人问， 求确义。
【解释】
如果心中有疑问，要随时做好记录，虚心向别人请教，求得准确的意义。
房屋清， 墙壁净，
几案洁， 笔砚正。
【解释】
书房里要收拾得清爽，墙壁要保持干净。书桌要保持整洁，笔砚要放端正。
墨磨偏， 心不正；
字不敬， 心先病。
【解释】
如果把墨磨偏了，说明心不在焉。字写得潦草不整齐，说明思想不集中。
列典籍， 有定处，
读看毕， 还原处。
【解释】
存列典籍要有固定的地方，读完一本书，一定要归还到原来的地方。
虽有急， 卷束齐，
有缺损， 就补之。
【解释】
即使有急事不看书了，也要把书本整理好。如果书本有缺损，应当修补完整。
非圣书， 屏勿视；
蔽聪明， 坏心志。
【解释】
不是圣贤经书，应该放弃不看。不好的书容易蒙蔽人的思想，破坏人的心志。
勿自暴， 勿自弃，
圣与贤， 可驯致。
【解释】
一个人不能自甘堕落，也不能自己瞧不起自己。圣人和贤人的境界，都是可能通过自身努力逐渐达到的。
抱愧的意思, 抱愧的解释（精选7篇）
