【导语】“交加街25号”通过精心收集，向本站投稿了8篇多角度研读余秋雨的作品，以下是小编帮大家整理后的多角度研读余秋雨的作品，仅供参考，希望能够帮助到大家。
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篇1：多角度研读余秋雨的作品
多角度研读余秋雨的作品
余秋雨的名字，我是在几年前就听说过。记得那是单位专门订阅的一份报纸，里面大量篇幅在刊登关于《文化苦旅》的相关内容，我只是浏览，记住了这个名字，也记住了这个作者。但是，那时，我的阅读，倾向于小说，因此并没有太在意这部作品，里面具体写的什么，我一无所知。
我喜欢网上买书，每次买书，都要费尽心思查找。因为，我不想买一本没有任何收藏价值的书，我看书有个习惯，一本书是要经常看的。比如于丹的《论语》心得，我每年都要读一遍。在一次偶然的机会，我在网上书店闲逛中，输入了余秋雨的名字，于是《行者无疆》这本书就走进了我的生活。看过之后，感觉他写的书还是真不错，作品确实有收藏价值。
学生时代，我是最不爱学历史和地理的，用四个字概括这两门课：枯燥无味。但是，读了《行者无疆》，我也开始对历史与地理产生了兴趣，找来世界地图，找作品中所介绍的国家在什么地方。后来我又从朋友那里借来他的代表作《文化苦旅》、《千年一叹》、《山居笔记》来读。
一个人喜欢一本书，肯定有喜欢的理由。就拿我这么一个不喜欢历史与地理的人，不爱看知识性特强的人来讲，喜欢他的作品，而且，一发不可收拾，只能说他的作品有一种魔力。这究竟是一种什么魔力呢？
一、通俗易懂，耐人寻味。
余秋雨确实是一个文化学者，学贯中西，不是一般人能所及的。他有聪明的大脑，超强的记忆。他把自己看到的.、想到的，哪怕是很枯燥深奥的知识，也能用浅显易懂的语言娓娓道来。看他的作品，那种感觉近似于看国学大师季羡林的作品，亲近，自然，不做作。《山居笔记》中的《十万进士》，介绍我国古代科举制度是多么有意思啊，读者在他的文字中，感受科举制度的残酷，细想一想，如今我们国家的考试制度，推荐制度或多或少还是受到古代科举制度的影响，毕竟选拔人才的方式离不开考试。
二、多角度阅读
余秋雨的作品，呈现给读者的是多视角的。读者可以把他的作品当作历史地理辅导材料来读，也可以当作游记来看，还可以当作工具书来查找。我的朋友告诉我，她要收藏一套余秋雨的作品。她还说，当初她学习世界地理的时候，要是看了他的作品就太有帮助了。
作为喜欢旅游的朋友，每去一个景点，可以先做点功课，看看余秋雨对自己所要旅游地点的介绍。这样，身临其境的时候，有准备的参观，会有更多的收获。去山西的朋友可以看看他写的《抱愧山西》，到承德的游客可以看看《一个王朝的背影》……
当然，余秋雨作品中的文学功底还是不容忽视的。
三、考实地察与文化思考完美结合
但凡那些有着高深学问的学者，都是读书、思考、研究。当然，这是必不可少的工作。也许由于研究的方向不同吧，余秋雨作为文化学者也就呈现出与众不同的地方——实地考察。他的作品都是在实地考察中，融入了自己的思考完成的。特别是《千年一叹》这本书，这是他在危险中考察了十个国家之后，引发的对文明的思考。考察时，他已经是赫赫有名的教授，但是他把生命置之度外，与凤凰卫视一道进行穿越危险地带的艰难之旅，留下了《千年一叹》这部真实的文字，真实的思考。尽管和他写的《行者无疆》、《文化苦旅》、《山居笔记》这三本书来比较而言，语言表达欠失文采，但是设身处地来看，那些文字是作家在九死一生的壕沟间每天抢写出来的，用作家自己的话说：尽管粗糙，但觉珍贵。用我的话总结，朴实中透着真实，真实中透着纯净之美。
三、很难定位余秋雨的作品
说余秋雨的作品是小说，但缺少小说错综复杂的结构；说是游记，但也不太像，游记的要素还是不太全面；说是学习者的辅导材料，但哪有如此生动，耐人寻味的呢？这就是他的作品最独特之处，也是他的作品呈现出的魔力——与众不同。否则，怎么有那么多人爱看，怎么有那么多人知道他？余秋雨的作品，就是一种文化现象。当今，随着人们从物质追求到精神追求的转化，旅游已经成为一种休闲的方式，一种文化。恰巧，他的作品又适应了人们的旅游热潮。因此，他很快作为一种文化现象，成为家喻户晓的人物。
四、作品中传播着文化
今年的青歌赛，余秋雨的出场，是青歌赛的一大亮点。据说，当初于丹是综合文化考试的评委候选人。但是后来，还是余秋雨上场，因为，青歌赛，有很高的收视率，人们一方面是看参赛选手，一方面是看余秋雨。余秋雨是青歌赛的一大亮点。他学贯中西，是任何人不能取代的。很巧合，晚上第一次看青歌赛，董卿宣布：请选手参加综合素质考察。我看到评委提了几个问题，选手迟疑半天也没有答出来。他用几句精炼的语言，宣布了答案。我注意了一下评委的名字：余秋雨。接连几天的青歌赛，余秋雨提问后的解答，都是那么一语中的。前两天，我的一个老领导告诉我，下一届青歌赛你一定要看，你看余秋雨的解答多到位啊。我才知道，余秋雨代表的是一种文化现象，他的这种现象是没有年龄界限的，因此他的作品呈现的是一种生命力。
后来在采访赵易山评委的时候，赵易山说：“在台下，余先生说他传播的是一种文化……”
其实，一些读者认为，学者不应该在电视中经常出镜。学者的出镜率高无疑也是一种炒作。反过来思考，学者出镜的目的，在于传播一种文化，那有什么不好呢。电视是大众媒体，它走进及千家万户，让我国乃至世界文化，走进千家万户，是人类文明的进步还是后退呢？我想答案只能是唯一的。
与余秋雨的作品相遇，是一种缘分，这种缘来自几年前的报纸，来自网上书店的闲逛。缘的根基是作家的作品带给读者对文明与文化的深入的思考。
篇2：余秋雨作品
主要包括《文化苦旅》《山居笔记》《霜冷长河》《千年一叹》 《行者无疆》 《晨雨初听》 《借我一生》 《笛声何处》《寻觅中华》《摩挲大地》《问学余秋雨》《历史的暗角》《我等不到了》这些文学作品
【内容简介】
雨以其《文化苦旅》、《山居笔记》等散文集为新时期散文的文化回归开了先河，做出了贡献。本书主要是以三部分来阐述有关余秋雨散文的一系列问题：第一部分“行走的余秋雨”具体深入其五部主要散文集，并以个案分析的方式，对秋雨雨散文做一个鸟瞰式的把握与评介;第二部分“文化散文中的`余秋雨”主要以新时期五十年散文为坐标，确定秋雨散文在我国当代散文史上的定位;第三部分“说不完的余秋雨”则是对批评界关于余秋雨现象的争论做一次客观公正的扫描，以理清这段文学公案的来龙去脉。本书在借鉴大量研究成果的基础上，做到了材料翔实全面，评论中肯客观，因而为喜爱秋雨散文的读者的进一步阅读与欣赏作品做了一个铺垫与引导。
篇3：余秋雨作品经典语录
每个人都有一个死角，
自己走不出来，别人也闯不进去。
我把最深沉的秘密放在那里。
你不懂我，我不怪你。
每个人都有一道伤口，
或深或浅，盖上布，以为不存在。
我把最殷红的鲜血涂在那里。
你不懂我，我不怪你。
每个人都有一场爱恋，
用心、用情、用力，感动也感伤。
我把最炙热的心情藏在那里。
你不懂我，我不怪你。
每个人都有一行眼泪，
喝下的冰冷的水，酝酿成的热泪。
我把最心酸的委屈汇在那里。
你不懂我，我不怪你。
每个人都有一段告白，
忐忑、不安，却饱含真心和勇气。
我把最抒情的语言用在那里。
你不懂我，我不怪你。
你永远也看不见我最爱你的时候，
因为我只有在看不见你的时候，才最爱你。
同样，你永远也看不见我最寂寞的时候，
因为我只有在你看不见我的时候，我才最寂寞。
也许，我太会隐藏自己的悲伤。
也许，我太会安慰自己的伤痕。
也许，你眼中的我，太会照顾自己，
所以，你从不考虑我的感受。
你以为，我可以很迅速的恢复过来，有些自私的以为。
从阴雨走到艳阳，我路过泥泞、路过风。
一路走来，你不曾懂我，我亦不曾怪你。
我不是为了显示自己的大度，
也不是为了体现自己的大方。
只想让你知道，感情不在，责备也不存在。
篇4：余秋雨简介以及相关作品
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚县，中国著名当代文化学者，理论家、文化史学家、作家、散文家。1966年毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。1980年陆续出版了《戏剧理论史稿》、《中国戏剧文化史述》、《戏剧审美心理学》。1985年成为中国大陆最年轻的文科教授。1986年被授予上海十大学术精英。1987年被授予国家级突出贡献专家的荣誉称号。
1946年8月23日出生于浙江省宁波市余姚县桥头镇(今属慈溪市)，1962年毕业于培进中学，1966年毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。“____”期间，余秋雨的父亲被同事诬陷错划为“右派”，叔父遭到红卫兵及造反派的残酷迫害而含冤自尽。1969年—1971年，余秋雨赴江苏吴江县太湖农场劳动(即下放五七干校)。1975年—1976年在恩师盛钟健先生的帮助下，到浙江奉化县一所半山老楼里苦读中国古代文献，研习中国古代历史文化。
二十世纪八十年代，陆续出版了《戏剧理论史稿》、《中国戏剧文化史述》、《戏剧审美心理学》、《艺术创造工程》以及《Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre》等一系列学术著作。先后荣获全国戏剧理论著作奖、上海市哲学社会科学著作奖、全国优秀教材一等奖。
1985年成为当时中国大陆最年轻的文科教授。
1986年，被文化部任命为上海戏剧学院副院长、院长，上海市写作学会会长，上海市委咨询策划顾问，并被授予“上海十大学术精英”称号。
1987年余秋雨到甘肃联合大学讲学，开办了戏剧创作班，成为联大的教授。
1987年被授予“国家级突出贡献专家”的荣誉称号，享受政府特殊贡献津贴。
1992年余秋雨辞去上戏院长职务，由胡妙胜接任院长。
9月16日余秋雨重返甘肃联合大学，学校特聘他为甘肃联合大学荣誉教授。
余秋雨多次出席央视青年歌手大奖赛担任现场点评。 第一届“中国作家富豪榜”首富，，荣获澳门科技大学荣誉文学博士学位。
专业从事散文、艺术评论的写作，在大陆和台湾出版中外艺术史论专著多部，曾赴海内外许多大学和文化机构讲学，据传入载了英国剑桥《国际著名学者录》、《世界名人录》、《杰出贡献者名录》以及美国传记协会的《五千世界名人录》等。
相关作品
1、《吾家小史》
《吾家小史》涉及余秋雨先生和他的家族诸多不为人知的经历，从前辈到自己，在父亲临终的床头重新拾笔，直到为母亲写出悼词，面对二十多年一拨拨不间断的谣言进攻，余秋雨先生不忍糟践，他把家庭魔咒转化成了生命笔墨，把自然灾难与人文灾难放在一起思考，从“民族大灾难”的视角来提炼一家三代经历。《吾家小史》是余秋雨先生的生命之旅，也是他蔑视灾难、不断突破的精神历程，是以散文笔调贯通成的一部家族史诗。
2、《文化苦旅》
《文化苦旅》是当代学者、作家余秋雨的一部散文集。于1992年首次出版，是余秋雨先生二十世纪八十年代末和九十年代初在海内外讲学和考察途中写下的作品，是他的第一部文化散文集。全书主要包括四部分，分别为如梦起点、中国之旅、世界之旅、人生之旅。全书凭借山水风物来寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格。该书获得了全国金钥匙图书二等奖，上海市优秀图书一等奖，上海市第二届文学艺术成果奖，台湾最佳读书奖。
3、《极端之美》
《极端之美》为余秋雨最新作品，详细解说了“举世独有的三项文化：书法、昆曲、普洱茶”。任何文化都会有大量外在的宣言、标牌，但在隐秘处，却暗藏着几个“命穴”，几处“胎记”。这三项，就是中国文化所暗藏的“命穴”和“胎记”。之所以把普洱茶也列入其中，是一个提醒性的学术行为。《品鉴普洱茶》这篇文章曾在《普洱》杂志上发表过，一下子就轰动了整个普洱茶行业。从生产者、营销者，到喝茶者、研究者，都在读。我在文中所排列的普洱茶级别序列，也引起了广泛重视。全国的茶庄、茶客在品鉴和流通那些顶级普洱茶时，都会来参考这篇文章。
经典语录
1.有山脉相隔的遥远是一种绝望，由水道相通的遥远是一种忧伤。
2.再羡慕街边咖啡座里的目光，只一闪，便觉得日月悠长，山河无恙。
3.自然的最美处，在于人的思维和文字，难于框范的部分。
4.阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的困扰。
5.与谬误辩论，很可能获得真理;于无聊辩论，只可能一起无聊。
篇5：余秋雨作品列表
余秋雨作品列表
人物评价：
余秋雨，1946年8月23日生于浙江省余姚县，现任澳门科技大学人文艺术学院院长。中国著名文化学者，理论家、文化史学家、散文家。
余秋雨开创了“大散文”的模式。他从宏观的历史中去抓取碎片，然后以民族化的视角去进行情感解读。《文化苦旅》开篇的《道士塔》，便是最好的例子。这种视角一方面非常容易打动人，另一方面却失去了历史本身的厚重和残酷。简单说，就是他把复杂的问题简单化和煽情化。
上个世纪的90年代，中国人正在经历改革开放的价值观冲击和重建，一方面国人意识到对于利益的追逐，但另一方面又希望能够在精神上有所追求。余秋雨的恰逢其时地出现，满足了这种需求，极大地降低了中国人谈论文化的门槛。因此他红极一时。
当时有一个著名笑话，上海扫黄，小姐的包里有避孕套和《文化苦旅》。《文化苦旅》因此被讥讽为“文化避孕套”。
客观地说，余秋雨传达了一种简单滥情的文化视角，回避了历史本身的苦难，这种历史回顾方式是有害的'，但在彼时彼刻，却又是中国老百姓喜闻乐见的
散文作品
| 《文化苦旅》 | 《山居笔记》 | 《霜冷长河》 | 《千年一叹》 |
| 《行者无疆》 | 《寻觅中华》 | 《何谓文化》 | 《摩挲大地》 |
| 《借我一生》 | 《我等不到了》 |
余秋雨散文作品中始终贯穿着一条鲜明的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思索和反问，与其他一些所谓文化散文家相似，余秋雨的作品更透着几丝灵性与活泼，尽管表达的内容是浓重的。余秋雨利用他渊博的历史知识，丰厚的文化功底，将历史与文化契合，将历史写活、展现，引起读者反思、追问，作为一个知识分子，他的作品已渗透了文人的忧患意识和良知，这点也许是最重要的。
余秋雨他的散文追求一种情理交融的雅致语言，并且“语言在抒情中融着历史 理性，在历史叙述中也透露着生命哲理”。余秋雨选择恰当的、富有诗意、表现力的语言加以表达，这些语言具有诗的美感，从而把复杂深刻的历史思想和文化说的 深入浅出，平易近人，可读性很强。同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法，大段的排比，对偶增强了语言表达的力度，构成了一种语言的气势，使语言不 矫揉造作，装腔作势，平淡无味，而富有了张力，富有了文采。余秋雨娴熟地运用了描写、议论、抒情等多种表达方式，还采用了小说笔法、戏剧的笔法、镜头特写 等多种手法，这对于烘托主题，使文章内涵更深刻等方面起到了重要作用。
理论著作
| 《戏剧理论史稿》 | 《戏剧审美心理学》 | 《中国戏剧文化史述》 |
| 《艺术创造工程》 | 《中国戏剧史》 | 《艺术创造论》 |
余秋雨的艺术理论著作，也备受学术界重视和尊崇。例如他在1983年出版《戏剧理论史稿》，此书是中国大陆首部完整阐释世界各国自远古到现代的文化发展和 戏剧思想的史论著作，在出版后次年，即获北京全国首届戏剧理论著作奖，十年后获北京文化部全国优秀教材一等奖;而另一本于1985年发表中国大陆首部戏剧 美学著作-《戏剧审美心理学》，次年亦荣获上海市哲学社会科学著作奖。其学术成就可见一二。
篇6：余秋雨作品摘抄
余秋雨作品摘抄
1、旅途中的文化感受，不必如此拥挤、如此密集、如此迫不及待地表达出来。让自己的笔多描述一点自然景物本身，就会更大气。走在这样一条奇异的路上，我们的合适身份应该是惊讶而疲倦的跋涉者，而不宜是心思很重的读书人。
2、世间最悲痛的事，莫过于好人自杀。
只要稍稍闭眼一想，有一个原因就会立即浮现出来，并且几乎毫无争议地占据主要地位，那就是：为了名誉。
为了名誉，这么多善良无辜的躯体居然愿意撕裂自己、殒灭自己，结束自己的存在状态，细细想来，实在让人震颤。有时在电视中看到世界某地一些动物在海滩边上或密林深处自杀，已经使我们难过得说不出话来，何况我们说的是人，而且是好人。逼迫好人自杀的一定是邪恶，但好人既然连死都不怕，为什么要去怕邪恶?可见还有一种比邪恶更为恐怖的力量横亘其间。
3、与一般的成功者不同，壮士绝不急功近利，而把生命慷慨地投向一种精神追求。以街市间的惯性目光去看，他们的行为很不符合普通生活的逻辑常规。但正因为如此，他们也就以一种强烈的稀有方式，提醒人类超拔寻常，体验生命，回归本真。他们发觉日常生活更容易使人迷路，因此宁肯向着别处出发。别处，初来乍到却不会迷路，举目无亲却不会孤独，因为只有在别处才能摆脱惯性，摆脱平庸，在生存的边界线上领悟自己是什么。
4、人们为种种界限而敏感的生存，既警惕有人越界而入，又警惕有人越界而出，即便在界内，又何尝有一刻安心，结果难免把从业同行逐个当作了或隐或显的对头。
5、对他这么一个要么中止，要么高效的人来说，太知道无聊是什么。
6、在我看来成熟男子的重要魅力在于责任心，在于一种使你的爱人和你周围人产生安全感、信任感的稳定风范。
7、魏晋名士的.高贵，正在于他们抵抗流俗，保持着纯洁的孤独。宁肯独自打铁，宁肯单车漫游，宁肯鸣啸山林，宁肯放声大哭，却不肯降低自己、贬损自己、耗散自己。
8、觉大多数的人生都是平常的，而平常也正是人生的正统形态。岂能等待自己杰出之后再记载?杰出之所以杰出，是因为罕见，我们把自己连接于罕见，岂不冒险?既然大家都是普通，那么就不要鄙视世俗、年岁、庸常岁序。不孤注一掷、不赌咒发誓、不祈求奇迹、不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向路途上，这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界。珠穆朗玛峰的山顶上寒冷透骨，已经无所谓境界，世界上第一等的境界都在平实的山河间。秋风起了，芦苇白了，渔舟远了，炊烟斜了，那里，便是我们生命的起点和终点。
9、什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和自然。
10、魏晋名士的魅力，不在于离群索居、傲视众生。这事说来话长，此处不作评论，但有一点可能是定律;任何傲视众生的人都谈不上魅力，魅力在于交流，在于发射，在于广泛的被接受。未曾交流，不被接受的魅力，不叫魅力。
11、人生，只要还有一线希望，就还有无限的可能。
12、如果忘记了善良和仁慈，只知一味地与别人争夺成功，那才叫真正的平庸。
13、嫉妒的起点，是人们对自身脆弱的隐忧。
14、要对一些复杂的问题作出选择时，首先要给自己减压，先让自己放松下来。在沉重的压力下，连空气都是扭曲的，最容易作出错误的决断。
15、李白与杜甫的友情，可能是中国文化史上除俞伯牙和钟子期之外最被推崇的了，但他们的交往，也是那么短暂。相识已是太晚，作别又是匆忙，李白的送别诗是：“飞蓬各自远，且尽手中杯。”
16、不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像隐士，像路人，出现在你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失去了你的大半生命。
一个无言的起点，指向一个无言的结局，这便是友情。
篇7：余秋雨的主要作品
《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在海内外讲学和考察途中写下的作品 ，是余秋雨通过对国内外的文化进行考察和思考，结合自己的人生体验和对社会、历史，文化的深刻认识而撰写的系列散文集。这是他的第一部文化散文集，也是他的代表作。
此书透过中国大陆的自然景物，写这一代中国人心灵中的纠结，是一本有关中国美学的书，深入浅出，用干净漂亮的白话文字，来描述中国深沉的文化，以及抒发自我的情感。在《文化苦旅》中，作者游历中国各地，追寻古人足迹，体会着中华文化生生不息的历程，这些文章，是游记，也是中国文化史。
此书中有提到的景点有很多，每一个景点都带给余秋雨不同的感触和震撼。触碰到中国几千年的文化，见证自己国家一路走来深刻的历史痕迹。其中主要包括两部分，一部分是历史、文化散文，散点论述，探寻文化;另一部分是回忆散文。
篇8：余秋雨的主要作品
《山居笔记》是余秋雨在1992年至1994年间创作成的，共11篇文章。写作期间，作者辞去了学院的职务，不再上班;同时将写作与考察联在一起，很多写到的地方一去再去。
在作者的总体计划上，这本《山居笔记》是他以直接感悟方式探访中华文明的第二阶段记述。第一阶段的记述是《文化苦旅》，在那本书中，他背负着生命的困惑，去寻找一个个文化遗迹和文化现场，然后把自己的惊讶和感动告诉读者。但是等到走完写完，发觉还有不少超越具体遗迹的整体性难题需要继续探访。作者将这些问题归为：对于政治功业和文化情结的互相觊觎和生死与共;对于文化灵魂的流放、毁灭和复苏;对于商业文明与中华文化的狭路相逢和擦肩而过;对于千年科举留给社会历史的功绩和留给群体人格的祸害;对于稀有人格在中华文化中断绝的必然和祭奠的必要;对于君子和小人这条重要界线的无处不在和难于划分。随后，余秋雨便创作了这本《山居笔记》。
★ 余秋雨经典语录
★ 余秋雨座右铭
★ 余秋雨经典散文
★ 余秋雨散文短篇
★ 余秋雨语录
多角度研读余秋雨的作品（通用8篇）
