【导语】“chris3717”通过精心收集，向本站投稿了5篇周氏兄弟与徐文长，下面是小编给大家带来的周氏兄弟与徐文长，以供大家参考，我们一起来看看吧!
篇1：周氏兄弟与徐文长
马
兰
读周作人的作品，显见他对故乡绍兴的深情非同一般，他在大量散文中几乎谈及故乡民俗的所有方面，山水风光,人事人情,茶酒饮食,花草树木,风物古迹,鬼怪妖术,故事笑话,戏曲歌谣，无所不及.他曾劝学生读?风土志?类书，将其当作课外书看.因为
①
固易于有统一，更令读者感觉对于乡土之爱，这是读大部的地理书时所没有的.
而在说到故乡人物时，谈及较多的,让他最感兴趣的大概要算徐文长了.
周作人何以关注徐文长
徐文长（1521-1593），原名徐渭，初字文清，后改文长，号天池山人,青藤道士,田水月等.是绍兴人，旧居青藤书屋距离鲁迅家不太远.相传是个才高气傲的
???
二十世纪
篇2：周氏兄弟与徐文长
鲁迅1924年10月2日记有：
?徐文长故事?二册.
?????故事?一册赠季市.
????????????????
19?25年6月17日记有：
?????事?二集两本，下午以一本转赠季市.寄小峰信.
???
1925年9月18日记有：
?????讲.访李小峰取?苏俄之文艺论战?十本，又见赠故事.而对那个
?????
?徐文长故事?二本.
??????1925年?12月3日日记：
峰，见赠?徐文长故事???四集两本.
?????????但是鲁迅为什么在自己的其他著作中却没有
?评论过这本??徐文长故事?集呢？许是读过了而自???????????己并不喜欢也未可知.许多故事都将徐渭说成一个?绝顶聪明??,料事如神?
??
,让人开心一笑的聪明机智的???????人物.周作人未必相信民间传说中的徐文长就是真???????实的徐文长，??徐文长是个?
文，也正好说明了这样的思维特点.
在国难声中
周作人并不是借辑笑话来宣传幽默.他说：
种.
资料整理的考虑.对于故周氏兄弟与徐文长事中含有的猥亵成分，周???
什么态度，常常从策略上考虑比较多.比较两人的
思想差别时这点不同值得注意.注释?①周作人风土志,周作人文类编,钟叔河
编,湖南文艺出版社年版,第?卷,第页②海山仙馆丛书(0)青藤书屋集卷③⑨⑩周作人徐文长的故事,周作人文类编第?卷,第,,0页
④⑤??周作人
苦茶庵笑话选序,周作人
自编文集苦雨斋序跋文,止庵校订,河北教育出
版社版,第,
-
,
,
页
⑥仲密(周作人)神州与传说,晨报
年
月
日副刊
⑦周作人潮州七贤故事集序,周作人自编
文集苦雨斋序跋文,第
页
⑧钟敬文民间文学概论,上海文艺出版社0年版,第页
?周作人陶庵梦忆序,周作人自编文集
苦雨斋序跋文,第
页?洪长泰
到民间去,董哓萍译,上海文艺出
版社
年版,第
页
????鲁迅全集第
卷日记,人民文
学出版社
年版,第
,
0,,页
?刘玉凯破解鲁迅鲁迅与徐渭,河北大学
出版社00年版,第0页
责任编辑
洛
齐
?
篇3：周氏兄弟与徐文长
人.他是明代著名的文学家，也是书画家.此人少有奇才，中了秀才后，屡试不第.生值明代嘉靖隆庆年间，终于万历年间.他的做人与作文非常奇特，正如他自况的
者也.无之而不奇，斯无之而不奇也哉！悲夫！
②这说得实在是非常好.集中说了他的
周作人最早谈及徐文长应该是在193月发表在?绍兴教育杂志?上的?读书杂录二十四则?中一篇短文?徐文长?.这二十四篇文章有记录乡贤的，有记录家乡古迹的.其中?徐文长?一文记录了儿时乡人谈及的徐文长的两则逸事.开篇即说
其二，是1924年7月9,10日，刊在?晨报副
???
找到这个讲不负责任的笑话方法，倒是十分合式的
一种办法.
表面上看来是为了避免文字纠缠找
了徐文长来做
一点地位.
④其三，周作人1933年编选的?苦茶庵笑话选?，10月由上海北新书局初版.其中：一,?笑府?选，二,?笑倒?选，三,?笑得好?选，后是徐文长的故事.在?苦茶庵笑话选序?中谈到笑话的用处说：
是民俗学中第三类的好资料也.
话的意义说得特别全面.那就是：笑话能够助说理论事,增谈话趣味,列小说体类,示人民性情.这些机智的笑话应该算是民间传说的延伸，因为它是
间自由编出来的许多打油诗都说是解缙的作品.周作人说，他的记录只是民间传说中的徐文长，这一点说明了周作人的收集故事的明确目的.
周作人一生热爱民俗学，他正是从保存民俗资料的角度出发，把流传于乡间的关于徐文长的故事整理出来.他看到了这类笑话的价值.
首先是民俗资料的价值.周作人本着忠实记录力或魔力，只要能得到胜利，即是英雄，对于愚笨孱
⑩
弱的失败者没有什么同情.
孱弱的失败者
第三，周作人或许想从明朝人的气质中寻出些什么来弥补国民的气质吧.在读明末清初张岱的?陶庵梦忆?时引发了他对故乡绍兴的
值.
有所谦恭的严肃认真态度.
依据，是一切民间文学工作的前提和基础.
周作
人写徐文长的故事就是本着科学的原则，虽然这些故事是追记，
），一定与别人所知道的
有些不同，而且又是二十五六年前听过的话，此刻追记下来，一定有许多错误或缺少的地方：这都要请大家加以指教的.
政’.他们的粗俗不雅至少还是壮健的.
们想起了，刘魁立先生刊登在1957年6月号的'?民间文学?上的?谈民间文学搜集工作?一文曾经提出，搜集民间文学作品在最初记录时要
其次，周作人还从中看到了一种民间道德.他说从道德方面讲：
感
了.
趣，这种毫无小家子气的生命狂态或许就存留其中.由此我们感觉到他热爱徐文长是有一种特别的人生挑战意义的.周作人曾说：他的心里有两个
篇4：周氏兄弟与徐文长
我们知道了周作人对徐文长的关注，自然就很想知道鲁迅对徐文长的态度.检查鲁迅的全部作品，发现他对徐文长很少谈及，甚至鲁迅在?伪自由书?从幽默到正经?里把提倡
???
二十世纪
篇5：苏氏兄弟与鄱阳湖及都昌抒情散文
苏氏兄弟与鄱阳湖及都昌抒情散文
翻开宋代苏辙的《栾城集卷十三》，我们可以读到他的这么两首诗作，《题都昌清隐禅院》和《除夕夜泊彭蠡湖遇大风雪》。读着他的这两首诗中，不由得从历史深处，牵出苏辙与他的哥哥苏轼跟鄱阳湖以及都昌之间的那一段又一段鲜为人知的，缠绵不尽的传说和故事来。
苏辙（公元1039―1112年），字子由，自号颍滨遗老。眉州眉山（今四川眉山）县人。嘉v二年，也就是公元1057年，苏辙与其兄苏轼同登进士科。神宗朝时，任制置三司条例司属官。后因反对王安石的变法运动，被贬出任河南推官。到哲宗时，又召为秘书省校书郎。元v元年起，历任右司谏、历官、御史中丞、尚书右丞、门下侍郎等官职，元丰二年，即公元1079年，因其兄苏轼以作诗“谤讪朝廷”罪被捕入狱，史称“乌台诗案”。他上书请求以自己的官职为兄赎罪，朝廷不但不准其请，反而将苏辙贬出朝廷，出任监筠州盐酒税的一个官职。
到了绍圣元年，也就是公元1094年，他又上书反对变法，因而忤逆了哲宗及元丰诸大臣们的意愿，再次被贬出朝廷，出来时，初任汝州知州，不久后，再贬筠州知州，又知袁州、继责授化州别驾、雷州安置（官制用语，宋朝对犯罪官员的一种处分），最后又再次被贬谪到循州等地。徽宗登基后，他被徙放永州、岳州，继又降居许州。到了崇宁三年，即公元1104年，苏辙终于脱离了仕途的羁绊，在颍川（今河南省禹州市）定居下来，筑室曰“遗老斋”，过起了陶渊明式的田园隐逸生活，专肆读书著述，默坐参禅，借以来打发冗长的日子。
袁州，是宋代的一个州府治，即今天的江西省宜春市袁州区。地理位置在江西省的西部，袁河的上游。是东连新余西临萍乡，南界安福北接万载、上高和湖南浏阳的那块地方。
在苏辙贬知袁州期间的某年晚春，苏轼曾经携爱妾碧桃，一路乘舟顺长江而下，由鄱阳湖口进入鄱阳湖，他要横穿浩瀚无边的鄱阳湖，远赴袁州去看望他的弟弟苏辙，没想到在途经都昌水面时，遭遇上了极为恶劣的坏天气，在狂风恶雨的威逼之下，他只好无奈地将船儿就近停泊在了都昌城南门之外的，南山脚下的湾港里躲避风浪。正所谓，人不留客天留客，世事偏偏就是有那么巧。苏轼因了那次的躲避风浪，才得有机会来游历都昌南山，于仙踪浪履之间，写下了那首“鄱阳湖上都昌县，灯火楼台几万家。水隔南山人不渡，东风吹老碧桃花。”历经千年而传唱不衰的《过都昌》的动人诗篇。
那天早晨，苏轼携爱妾碧桃下船登岸，沿着湖边的黄泥土路，高一脚低一脚地走上了通往南山的栈道，来到了南山之上，在南山清隐禅院一个叫做“净因”的斋室里见到了禅院里的惟空长老。当惟空长老得知眼前来的是当朝名闻天下的大学士苏轼苏东坡时，他真的是情不自禁，喜出望外了，这真是禅院的一大盛事，令禅院生辉啊。于是，惟空长老便恳请苏轼携其小妾在禅院之中小憩几日，他亦借机陪同苏轼他们在山上转开了，并于此同时，还将南山上发生的不少神奇故事以及各种传说，都详详细细，认认真真地给苏学士讲述了一遍。苏东坡闻听之下是趣兴高涨，逸致盎然。他吩咐碧桃取来笔墨，欣然于南崖之上题写“南山”二子，于野老泉边的石壁之上题写了“野老泉”三个遒劲大字。当苏轼带着碧桃与惟空长老一起盘桓在谢灵运的东经台上，隔着东湖眺望不远的对岸都昌县城里鳞次栉比的屋宇，还有街道上的一派繁华气象，回过头来看着脚下的泉水潺潺，缤纷的落红片片随流水而去，再看看自己身边已是两鬓苍白的碧桃，自己这一路走来的坎坷，不由得心中是愁绪万千，感概万端，他无以言说之际又文思泉涌，提笔难耐，当即与经台上泼墨抒豪，写下了不朽的千古名篇《过都昌》。
其实，早在苏轼来都昌之前，他已经在宋神宗元丰七年，公元1084年的夏天，在送长子苏迈去汝州赴任的旅途中，曾途经鄱阳湖口，并于月夜泛舟，对石钟山的得名由来进行了深入的考察与探究，之后，写了一篇考察性的游记文章，叫做《石钟山记》。他在文章中耐心地告戒我们，在对事物的认知上，一定要本着实事求是的态度去认识事物的真相，必须做到“耳闻目见”，切忌作主观上的臆断。
无独有偶，冥冥之中，老天似乎就是注定了要鄱阳湖与都昌跟苏氏兄弟结缘，似乎两者之间有着一段解不开的缘分。
就在苏辙再次遭贬离开袁州的时候，他在途经都昌水面时也同样遭遇上了险风恶浪，为了躲风避浪，苏辙亦将船湾泊在了南山之下，并且也和他的哥哥一样，登上了南山游历。这从他的《题都昌清隐禅院》一诗中读得出来：“北风江上落潮痕，恨不乘舟便到门。楼观飞翔山断际，松筠阴翳水来源。升堂猿鸟晨窥坐，乞食帆樯莫绕村。谁道溪岩许深处，一番行草认元昆”。
从“北风江上落潮痕“以及“楼观飞翔山断际”两句，我们可以理解他们是在横过鄱阳湖的中心湖面都昌段时，遭遇了狂野的北风而泊船南山的。站在南山的清隐禅院前的高台之上，只见鄱阳湖上游动的松门山已经被巨浪打翻了。由此可见当时的鄱阳湖上的环境是多么地恶劣啊。
而“谁道溪岩许深处，一番行草认元昆”这句，却是他惊奇地发现，原来他哥哥苏轼先前也曾来过了此地的真实心情写照。因为苏辙是在游历南山的时候，看到了苏轼题写的“南山”以及“野老泉”等处的墨痕时，才知道哥哥苏轼于他之前也到过这鄱阳湖上的都昌南山的。
在人们惯有的意识里，鄱阳湖是温婉柔美的，是小家碧玉似的水灵女子，缺少了洞庭湖那壮汉般的苍凉、雄浑与大气。而这样的感觉，在苏氏兄弟的眼里是绝然不同的。鄱阳湖是具野性的'，是狂野不羁的，是让人害怕的。
下面我们就来读一读苏辙的《除夕夜泊彭蠡湖遇大风雪》诗。诗是这样写的：“暮发枭阳市，晓榜彭蠡口。微风吹人衣，雾绕庐山首。舟人释篙笑，此是风伯候。划舟未及深，飞沙忽狂走。晴空转车毂，渌水起冈阜。众帆落高张，断缆已不救。我舟旧如山，此日亦何有。老心畏波澜，归卧寒窗牖。土耙灰汛樱万窍无不奏。初疑邱山裂，复恐蛟蜃斗。鼓钟相轰武，戈甲互磨叩。云霓黑旗展，林木万弩彀。曳柴眩人心，振旅拥军后。或为羁y吟，或作苍兕吼。众音杂呼吸，异出殊圈臼。中宵变凝冽，飞霰集飞糅。萧骚蓬响乾，晃荡窗光透。坚凝忽成积，澎湃殊未究。缟铺前洲，琼瑰琢遥岫。山川莽同色，高下齐一覆。渊深窜鱼鳖，野旷绝鸣鸲。孤舟四邻断，余食数升糗。寒齑仅盈盎，腊肉不满豆。敝裘拥衾眼，微火拾薪构。可怜道路穷。坐使妻子诟。幽奇虽云极，岑寂顷未觏。一年行将除，兹岁真浪受。朝来阴云剥，林表红日漏。风梭恬已收，江练平不绉。两桨舞夷犹，连峰吐奇秀。同行贺安稳，所识问癯瘦。惊余空自怜，梦觉定真否。春阳著城邑，屋瓦冻初溜，艰难当有偿，烂漫醉醇酎。”
从“暮发枭阳市，晓榜彭蠡口”来看，苏辙是傍晚在都昌起锚出航的，走了一夜的路才与黎明时分赶到了鄱阳湖口。诗中的“划舟未及深，飞沙忽狂走。晴空转车毂，渌水起冈阜。众帆落高张，断缆已不救。”说的是船行还没多远，湖面上已经是沙飞水走，黑压压的一片险象环生了。晴空里突然遭遇天气的变化，穿上的帆缆都被大风给吹断了。“初疑邱山裂，复恐蛟蜃斗”一句，更加是将鄱阳湖上的黑风恶浪描写的淋漓尽致，活灵活现。由此可见鄱阳湖上的风浪之凶险恶劣，是人们去无法预知的，是不可预测的。鄱阳湖同样具备了洞庭湖的豪放与苍迈气慨，一点也不比洞庭湖逊色。所不同的是，鄱阳湖要比洞庭湖更加的沉稳，更加的老练罢了。
从以上的诗作中，我们不难理解，苏氏兄弟在鄱阳湖上的遭遇是空前的，是别人无法去理解的，所以，我们不无欣慰地这样想，多亏了鄱阳湖上那无法预知的恶劣环境，才使得鄱阳湖在苏氏兄弟的心底烙下了深深的印痕，让他们终生不忘鄱阳湖上的遭遇，用文字将他们与鄱阳湖和都昌紧紧地联系在了一起，成为了我们鄱阳湖以及鄱阳湖人永远的精神财富。
苏氏兄弟过都昌，难舍一游觅南山。鄱阳湖上恶浪急，翻经台上等闲看。
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周氏兄弟与徐文长（通用5篇）
