【导语】“Tina0126”通过精心收集，向本站投稿了10篇碧血黄沙散文，下面是小编整理后的碧血黄沙散文，欢迎大家阅读借鉴，并有积极分享。
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篇1：碧血黄沙散文
碧血黄沙散文
黄沙漫天的斗牛场：一条血迹斑斑的红斗篷在飞舞，一柄寒气逼人的利剑在云游；一位意气风发的英俊少年在演出，一头伤痕累累的庞然大物在咆哮；一群挥舞白手绢的观众在向英雄致敬，一片鼎沸的喝彩声在碧血黄沙中渐行渐远……
这是一个艺术殿堂，那里上演着大师们的精湛技艺、睿智与勇气的完美结合；这也是一个人间地狱，充满了血腥与残暴。滚滚黄沙中的血迹是一种极为罕见的.悲壮之美，人类用公牛的血与泪来寻求感官的愉悦。
漫天的黄沙湮没了血与泪，湮没了生机与死亡，湮没了光荣与梦想……碧血黄沙，黄沙因碧血而悲壮，碧血因黄沙而凄美；碧血黄沙，一道西班牙特有的风景；碧血黄沙，等待世人诉说它的是是非非。
篇2：余秋雨散文《碧血黄沙》
余秋雨散文《碧血黄沙》
昨天从清晨到深夜，在装甲车的卫护下穿越的七个省都是农村，只见过一家水泥厂，店铺也极少，真是千里土色、万顷苍原，纯粹得在中国西北农村也已很少见到C 当然也毋庸讳言，一路是无法掩饰的贫困。今天一早，妻子被一种声音惊醒，仔细一听，判断是马蹄走在石路上，便兴高采烈地起床撩窗帘，但只看了一眼就逃回来说：“街上空无一人，就像一下子闯进古代，有点怕人。”
卢克索的街市渐渐热闹起来了。我们所在的是尼罗河东岸，在古代就被看作生活区，而西岸则是神灵和亡灵的世界，连活人也保持古朴生态,我们当然首选西岸，于是渡河。
先去哈特谢普索特(HotshePsut )女王祀殿。它坐落在一个半环形山香的底部，面对着尼罗河谷地。山番与它全呈麦黄色，而远处的尼罗河谷地则蓝雾朦胧，用中国眼光一看，“风水”极佳。
女王是稀世美人，这在祀殿的凸刻壁画中一眼就可看出，但为表现出她的强劲威武，壁画又尽量在形态上让她靠近男性。
整个建筑分三层，一层比一层推进，到第三层已掘进到山壁里去了。每一层都以二十九个方正的石柱横向排开，中间有一个宽阔的坡道上下连接，既干净利落又气势恢弘，远远看去，极像一座构思新颖的现代建筑。其实它屹立在此已经三千三百多年，当时的总建筑师叫森姆特，据说深深地爱恋着女王，把所有的爱都灌注到设计中了。女王对他的回报，是允许他死后可进帝王谷，这在当时是一个极高的待遇。今天看来，不管什么原因，这位建筑师有理由名垂千古，因为真正使这个地方游客如云的，不是女王，是他。
女王殿门口的广场，正是一九九七年十一月恐怖分子射杀大量游客的地方。歹徒们是从殿左的山坡上冲下来的，武器藏在白色的阿拉伯长袍底下，撩起就射击，刹那间一片碧血黄沙。我们的五辆吉普车特地整齐地排列当年游客倒下最多的地方，作为祭奠。
我们抬头仰望殿左山坡，寻找歹徒们可能藏身的地方，只见有一个小小的人影在半山快速攀登，仔细一看，竟是妻子。我连忙跟着爬上去，气喘吁吁地在半山腰里见到几个山洞，现在围着铁丝网。转身俯视，广场上游客的聚散流动果然一清二楚。
许戈辉顺便问了广场边的一个摊贩老板生意如何，老板抱怨说：“自从那个事件之后生意不好，你们日本人有钱，买一点吧。”许戈辉连忙纠正，而且绝不讨价还价地买下了一条大头巾，裹在头上飘然而行。
接下来是去帝王谷，钻到一个个洞口里边去看历代帝王的陵墓。陵墓中的雕刻壁画值得一看。有位帝王在壁画中想象自己死后脱下任何冠冕，穿着凉鞋恭敬地去拜见鹰头神，并向鹰头神交出自己的权杖的情景。接下来的一幅是，神接纳了他，于是他也可以像神一样赤脚不穿凉鞋了。手无权杖脚无鞋，他立即显得那么自如。看到这里 ，我笑了，这不是靠近中国的老庄哲学了吗，却比老庄天真。记得曾有一位历史学家断言，卢克索地区一度曾是地球上最豪华的首都所在。这是有可能的。如果把埃及历史划定为五千年，那么，起初的`三千多年可说是法老时代，中心先在孟菲斯，后在底比斯，即现在的卢克索;接下来的一千年可说是希腊罗马化时代，中心在亚历山大港;最后一千年可说是阿拉伯时代，中心在开罗。
中心的转移，大多与外族入侵有关，而每次入侵的最大成果往往是混血。因此，不同的城市居住着不同的混血群落，纯粹的古埃-及血统才良难再找到了。现在的埃及人，只要问他来自何处，大体可猜测他的血统渊源。
卢克索延续了三千多年的法老文明，法老土生土长又有权有势，创造过远胜欧洲化和阿拉伯化时期的惊人文明，但是我们现在见到的，只是零星遗留罢了。遗留在血统之外，遗留在山石之间。
埃及的古文明，基本上已经遗失。
篇3：余秋雨的作品《碧血黄沙》
余秋雨的作品《碧血黄沙》
昨大从清晨到深夜，在装甲车的卫护下穿越的七个省都是农村，只见过一家水泥厂，店铺也极少，真是千里土色、万占苍原，纯粹得在中国西北农村也已很少见到C当然也毋庸讳言，一路是无法掩饰的贫困。今天一早，妻子被一种声音惊醒，仔细一听，判断是马蹄走在石路上，便兴高采烈地起.床撩窗帘，但只看了一眼就逃回来说：“街上空无～人，就像一下子闯进古代，有点怕人。”
卢克索的街市渐渐热闹起来了。我们所在的是尼罗河东岸，在古代就被看作生活区，而西岸则是神灵和亡灵的世界，连活人也保持古朴生态‘，我们当然首选西岸，于是渡河。
先去哈特谢普索特(HotshePsut)女王祀殿。它坐落在一个半环形山香的底部，面对着尼罗河谷地。山番与它全呈麦黄色，而远处的尼罗河谷地则蓝雾朦胧，用中国眼光一看，“风水”极佳。
女王是稀世美人，这在祀殿的凸刻壁画中一眼就可看出，但为表现出她的强劲威武，壁画又尽量在形态上让她靠近男性。
整个建筑分三层，一层比一层推进，到第三.层已掘进到山壁里去了。每一层都以二十九个方正的石柱横向排开，中间有一个宽阔的坡道上下连接，既千净利落又气势恢宏，远远看去，极像一座构思新颖的现代建筑。其实它屹立在此已经三千三百多年，当时的总建筑师叫森姆特，据说深深地爱恋着女王，把所有的爱都灌注到设计中了。女王对他的回报，是.允许他死后可进帝王谷，这在当时是一个极高的待遇。今天看来，不管什么原因，这位建筑师有理由名垂千古，因为真正使这个地方游客如云的，不是女王，是他。
女王殿门口的广场，正是一九九七年十一月恐怖分子射杀大量游客的地方。歹徒们是从殿左的山坡上冲下来的，武器藏在白色的阿拉伯长袍底下，撩起就射击，刹那间一片碧血黄沙。我们的五辆吉普车特地整齐地排列当年游客倒下最多的'地方，作为祭奠。
我们抬头仰望殿左山坡，寻找歹徒们可能藏身的地方，只见有一个小小的人影在半山快速攀登，仔细一看，竟是妻子。我连忙跟着爬上去，气喘吁吁地在半山腰里见到几个山洞，现在围着铁丝网。转身俯视，广场上游客的聚散流动果然一清二楚。
许戈辉顺便间了广场边的一个摊贩老板生意如何，老板抱怨说：“自从那个事件之后生意不好，你们日本人有钱，买一点吧。”许戈辉连忙纠正，而且绝不讨价还价地买下了一条大头巾，裹在头上飘然而行。
接下来是去帝王谷，钻到一个个洞口里边去看历代帝王的陵墓。陵墓中的雕刻壁画值得一看。有位帝王在壁画中想象自己死后脱下任何冠冕，穿着凉鞋恭敬地去拜见鹰头神，并向鹰头神交出自己的权杖的情景。接下来的一幅是，神接纳了他，于是他也可以像神一样赤脚不穿凉鞋了。手无权杖脚无鞋，他立即显得那么自如。看到这)l，我笑了，这不是靠近中国的老庄哲学了吗，却比老庄天真。记得曾有一位历史学家断言，卢克索地区一度曾是地球上最豪华的首都所在。这是有可能的。如果把埃及历史划定为五千年，那么，起初的三千多年可说是法老时代，中心先在孟菲斯，后在底比斯，即现在的卢克索;接下来的一千年可说是希腊罗马化时代，中心在亚历山大港;最后一千年可说是阿拉伯时代，中心在开罗。
中心的转移，大多与外族人侵有关，而每次人侵的最大成果往往是混血。因此，不同的城市居住着不同的混血群落，纯粹的古埃-及血统才良难再找到了。现在的埃及人，只要问他来自何处，大体可猜侧他的血统渊源。
卢克索延续了三千多年的法老文明，法老土生土长又有权有势，创造过远胜欧洲化和阿拉伯化时期的惊人文明，但是我们现在见到的，只是零星遗留罢了。遗留在血统之外，遗留在山石之间。
埃及的古文明，基本上已经遗失。
一九九九年十月十三日，夜宿卢克索(LUxor)的Emilio亥友馆
他们老沮纵横
卢克索的第一胜迹是尼罗河东岸的太阳神庙。许多国际旅客千辛万苦赶到这里，只为看它。
向联合说来好笑，我虽然很早就接触过有关的文字资料，但它的感性图像却是多年前从一部推理电影《尼罗河上的惨案》中初次获得的。烈日下成排的公羊石雕、让人晕眩的石柱阵、石柱阵顶端神秘的落石??一如今置身其间，立即觉得不管哪?部电影在这里拍摄，都.是一种过度的奢侈，甚至是一种罪过。
任何一个石柱只要单独出现在世界某个地方，都会成为万人瞻仰的擎天柱。我们试了一下，需要有十二个人伸直双手拉在一起，才能把一个柱子围住，而这样的柱子在这里几乎形成了一个刁司、的森林。
每个石柱上都刻满了象形文字，这种象形文字与中国的象形文字有很大差别，全是一个个具体物象，鸟、虫、鱼、人，十分写实，但把这些少心人都能辨识的图像连在一起，却谁也不知意义。这是一种把世间万物召唤在一起进行神秘吟唱的话语系统，古埃及人驱使这种话语系统爬_L石柱，试图与上天沟通。
但是在我看来，石柱本身就是人类的象征。.人类也来自于泥土，不知什么时候破土而出、拔地而起、直逼苍弯，只是有太多的疑难、太多的敬畏需要向上天呈送，于是立了一柱又一柱，每柱都承载着巨量的信息站立在朝阳夕晖之中。
与它们相比，希腊、罗马的那些廊柱都嫌小了，更不待说中国的殿柱、庙柱。
史载，三千多年前，每一个法老上任，都要到太阳神庙来朝拜，然后毕其一生，在这里留下自己的拓建。如此代代相续，太阳神庙的修建过程延续了一千多年。
在很长的历史时期内，这是南北埃及的朝圣地，鼎盛时期仅庙中祭祀的人数就超过三万。
一个令人奇怪的现象是，修建过程这么长，前期和晚期却没有明显区别，中间似乎并未出现过破旧立新式的大进化。
这正反映了埃及古文明的整体风貌：一来就成熟，临走还是它。这种不让我们了解生长过程的机体，让人害怕。
下午在尼罗河荡舟，许戈辉来回凝视着两岸的古迹
再过一千年，我们今天的文明也会有人来如此瞻仰吗?我诊纷踏准，除非遭遇巨大灾祸。
今天文明的最高原则是方便，使天下的一切变得易于把握和理解，这种方便原则与伟大原则处处相背，人类不可能为了伟大而舍弃力便。因此，这些占迹的魅力，水远不会被新的东西所替代。
但是正因为如此，人类和古迹会遇到双向的悲枪：人类因无所敬仰而浅薄，古迹则因身后空虚而孤单。忽然想起昨天傍晚离开帝王谷时在田野中见到的两尊塑像。高大而破残地坐着，高大得让人白卑，破残得面目全非，居然坐着，就像实在累坏了的老祖父，而坐的姿势却还保持端庄。
它们身后空空荡荡，只有它们，留下了有关当时世界上最豪华的都城底比斯的记忆。
我似乎听到两尊石像在喃喃而语：“他们者肺龙了……”据说这两尊石像雕的是一个人，阿蒙霍特帕(Amonhotep)四世，但欧洲人却把它们叫做门农(Memnon)。门农在每天日出时分会说话，近似竖琴和琵琶弦断的声音。说话时，眼中还会涌出泪滴。后来罗马人前来整修了一次，门农就不再说话，只会流泪。专家们说，石像发音是因为风人洞穴，每天流泪是露水所积，一修，把洞穴堵住了，也就没有声音了。不管怎么解释，只会流泪，不再说话的巨大石像是感人的。
一宿任这夜它们见过太多，要说的也只是“他们都走了”句。因此干脆老泪纵横，不再说什么。
篇4：黄沙桥散文
黄沙桥散文
在同学群里聊天，老家的同学经常说起，县城里的黄沙桥，貌似黄沙桥是县城最繁华的地方。我对县城很陌生，从小到大，没有去过几次县城。后来，就离开家乡，去县城的机会更少，所以，听同学们聊到黄沙桥的时候，脑海中，会出现几个关于黄沙桥的图片，那只是我想象中的黄沙桥，于是，央求同学给我拍了几张黄沙桥的照片，以解我思乡之情。
同学没有食言，照片很快就传到我手机上，看着照片上的黄沙桥，已失去当年的雄姿，陈旧的如同乡间溪沟上的水泥桥，和现代四通八达、路宽桥高相比，真的是不堪一击，但它却勾起我童年的许多往事……
第一次站在黄沙桥的时候，我大概十岁。我是跟随父母，走40里山路，去县城看我的小侄女。那时，小侄女才一岁，由姐姐帮嫂子带着；那时，我的父母也很年轻；那时我还很懵懂；记忆中的那时，一切的一切都那样的美好。虽然，我小小的脚步，要走40里的山路，非常辛苦，但一路走来，心里满满的幸福，牵着父母的手，兴致勃勃地走在羊肠小道上，哼着自编的、不成调的歌曲。天蓝盈盈的，几乎能挤出水来，几朵白云散漫地在蓝天里游荡。青山绿水，风从耳边刮过，带着初秋的味道。山路，从山脚盘旋到山顶，再从山顶盘旋到另一个山脚下，这大概就叫翻山越岭吧！走完山路，还要走一段柏油路，才能到达县城。
走惯山路的我，走在又直又硬的柏油路上，不一会儿，双脚就钻心得疼起来，疼还不算什么，更让我感到恐惧的是有汽车“嗖嗖”地从身边驶过。几乎没有见过汽车的我，觉得那些快速从身边驶过的汽车，似乎要压在我身上，将我压成一张画，非常的恐惧，但对县城充满美好的憧憬和好奇的`心，让我很快就战胜恐惧。于是，我不停地问母亲：“县城到了吗？”母亲指着前方说：“你看，你看，那儿有一个水槽，架在半空中的那个水槽，走到那个水槽下面就快到县城了。”随着母亲的指尖看去，果然在不远处，有一条很长的水泥管道，横跨在公路的上方，在郁郁葱葱的两座山之间悬空着，显得高大、兀长。长大之后，我才知道那叫水渠，是用来灌溉的。
我看到母亲所说的水槽之后，兴奋油然而生，不停地往前奔跑，将父母远远地甩在身后。站在笔直的道路上，那条横跨在半空中的水槽看起来很近，其实走起来，却很远。当我气喘吁吁、汗流浃背地走到水槽下面，却看不到县城的外貌，我有些生气，更多是泄气，坐在柏油路上，才发现脚心也磨出水泡。这是我第一次走柏油路，柏油路又硬又直，不像乡间小道，踩上去绵绵的全是尘土，对一个深山老林的孩子来说，这种很平坦的柏油路，实在是很难走。
父亲看我坐在地上，实在是累得已经不成样子了。父亲心疼我，毫无犹豫地弯下腰，让我爬上他的后背，父亲要背着我走到县城！我怎么能忍心呢？我从小就胖乎乎的，有吃嘛嘛香的胃口，好胃口当然有好身体，我已经十岁了，大概八九十斤的重量，怎能好意思爬上父亲的背影呢？ 我执意不让父亲背着我，父亲怕我累着了，却执意要背我，于是，我和父亲，你一句我一句地吵起来，母亲夹杂在我和父亲的吵闹中，不知道偏向谁。就这样，我与父亲僵持了很久，最终还是我走到县城。
站在黄沙桥的时候，我突然很失落，当时，我还不知道这个长不到五十米，宽不到五米的桥叫黄沙桥，这个大桥（当时，在我心里算是大桥），桥东和桥西截然不同，桥东是繁花似锦的城市，桥西是淳朴落后的乡村。站在桥中的我，茫然中产生了许多的失落，最主观的失落是我和父母的衣着，我们都穿着洗得干干净净，而且被母亲浆染的平平展展的、出门时才舍得穿的衣服，所谓的出门衣，我们觉得很体面，谁知，站在这些城里人的面前，寒酸让我很不自在，觉得我就是丑小鸭，不！应该是衣衫褴褛的灰姑娘，与他们格格不入。
我站在黄沙桥上，别别扭扭、不知所措、很不自在看着人来人往，越看越不自在，这不是攀比，而是无形中就成了一种对比，一股极大的失落感，在我幼小的心里油然而生，小小的我那时不知道什么叫“嫉妒羡慕恨”，只知道心里不舒服，渴望自己也能穿上一件碎花的连衣裙，白底兰花或者各色花的那种，和城里的孩子一样……
就在我充满幻想的时候，一位年轻的女人，推着一辆半旧的飞鸽自行车，自行车上坐着一个和我年龄相仿的女孩儿，那女孩儿圆圆的脸，白白净净，梳理了一个很洋气的发型，我至今都能记得她的发型，她头发被辫成蝎子辫，盘在头顶，显得很高贵。她母亲穿着裙子，小姑娘也穿着裙子，她们裙摆飘然地从我们身边“飘”过，我羡慕的眼神也随着她们飘到远方，直到她们彻底从人群中消失，我才心里痒痒地跟着父母亲去嫂子单位的宿舍。
那一次，是我去县城最开心的了，父母当天就回去，我留下来玩了几天，小侄女因为是我家晚辈中的第一个孩子，是给我们增辈分的人，一家人都喜欢的不行，尤其是父母亲，这个孩子让他们荣升为爷爷奶奶，隔代亲呀！父母隔三差五都要去县城看看小侄女，所以，让我在城里待几天，陪陪姐姐，帮姐姐带带孩子。我在县城期间，经历我人生许多第一次，比如第一次开水龙头，姐姐切好土豆丝，让我去院子里的公用水龙头，淘淘淀粉。我端着装有雪白土豆丝的小盆子，欢天喜地地去了水池边，看见那一排排的水龙头，傻了眼，那时没有电视，没有让山里孩子从中受益匪浅的传媒，信息的闭塞，所以，在城里人眼里，我们是乡巴佬。
我这个乡巴佬，傻傻地站在水龙头前不知所措――我知道家里水缸的水怎么用，我知道家里煤油灯怎么用，但我不知道这一排排的龙头怎么用？这城里人的电灯怎么用？我端着盆子傻傻地站在水池的旁边。这时，一个中年男人从我身边过来，他和我大嫂是一个单位的，冲我笑了笑，然后自行拧开水龙头，我就看他怎么弄，他很轻松的就拧开了，洗了手，有反着拧了几下，水就不流了，他匆匆地进了家门儿。我试着去拧了一下，没有拧开，我知道是力气小了，就使劲拧了一下，“哗啦”水一下子流出来了，冲走了盆子里的土豆丝。我眼尖手快地移开了盆子，土豆丝才没有被冲完，我不知道怎么处理被冲到池子里的土豆丝，慌失措地端着盆子回家。姐姐看出了我的尴尬，说你是不是把土豆丝冲出去了，我像做错的孩子，楞楞地站在门口，不吱声。姐姐赶快去将池里土豆丝，捞起来扔进旁边的垃圾桶里。
后来，我又去过几次县城，每次去都是走40里山路，从县城回来时又走40里山路，乡下人不管去哪儿，都是靠双脚走着去，再走着回来，没钱坐车，也舍不得钱坐车。每次走到黄沙桥，我都有不同的感触，然而让我感触最深的那一次，也是我最记忆犹新的，好像这之后，我再也没有去过县城。那是一个冬日的下午四点多，我站在黄沙桥上，心情很糟糕，天阴沉沉的，和我的心情一样，糟糕透了。我仰着脸，想将眼圈里的泪水吞回去，但眼泪很不争气地滑落着，母亲拖着病殃殃的身体，和我早上六点就从家里出发，冬天的早晨，天亮的比较晚，六点钟天还黑乎乎的，和三更半夜差不多，我们简单吃了一点早饭，就启程了，等我们到黄沙桥的时候大概是早上八点，沉睡中的黄沙桥，已没有昔日的热闹景象，冷清清的。我和母亲大汗淋漓，因为我们走了40多里的山路，出汗也是很正常的。因为各种原因，我们在县城没有见到像见的人，直到下午四点多，母亲泪流满面地低声说：“走吧！”我当时恨得牙齿碰碰直响，恨这个城市，恨城里人势力，恨城里人狗眼看人低的那份神情，跟在哭泣的母亲后面，除了恨，我不知道用什么样的词来形容我的心情。到了黄沙桥的市场上，有几个家卖小吃的，过了黄沙桥就没有卖吃食的了，我们还是早上在家里吃的饭，一整天滴水未进，母亲没有太多的钱给我买吃的，就给我买了两根油条，一碗豆腐脑，母亲什么也没有买，她只是坐在那儿一直地哭啊哭，我不知道用什么来安慰母亲，母亲不吃，我也倔强的不吃，后来实在没办法，我们母女俩分得吃了那两根油条和那碗豆腐脑。母亲害怕我走不动，站在黄沙桥上想拦截一辆顺路的卡车，那时，乡村和县城之间还没有公交车，再说了，卡车是顺路的那种，可以不掏钱。可是一辆辆卡车从我们身边奔驰而过，没有停下来，我劝母亲，那些手握方向盘的人，压根就把我们母女放在眼里，他们觉得自己，是有工作有头有脸的人，怎能看起一个农村女人和孩子呢？看着他们对我们不屑一顾的眼神，他们得意洋洋的样子，我又生了许多怨气，大声对母亲吼道：“走，往回走，就是把我累死，也不坐他们的车。”母亲不理会我，依旧站在黄沙桥头，向那些卡车招手，那些司机，故意到我们跟前，加大油门一溜烟而过，扬起一股股黄土。我气母亲，恨那些人，倔强地往回走，把母亲远远的甩在身后。
知道母亲在我身后，哭泣更加厉害，但谁知道我的眼泪呢？不想让母亲看见我哭，更不想让母亲担心我走不动，所以，我泪流满面地往前走，等母亲追上我的时候，也是我们走完要走的公路之后，该走山路了，母亲眼睛像两个红柿子，我也哭够了，眼睛也肿肿的。母亲安慰我，也像是安慰自己地说：“这次没有见到，还有下一次……”
谁知道我们走山路的辛苦？谁知道我们没钱吃饭，饿着肚子的难受和心酸？我们抱着欢喜去，装满失落而归，这是我第一次感受到世态炎凉，第一次知道热脸贴冷屁股的滋味，我觉得母亲多此一举，人家不让见，非要去见，自己找虐呢？我当时太小了，压根没有体恤母亲的心情，只是觉得母亲多此一举，人家都对我们不屑一顾，连见面都不让，我们何苦一大早就奔赴县城，自讨苦吃一番，到黄昏还在路上，估计翻山越岭回到家里，天早黑透了。我越想越气，恶狠狠地对母亲说：“以后不要去看了，要去你就一个人去，我可不跟你受这份洋罪。”想想，我们早上在家里吃了饭，在县城里也就吃了一根油条，半碗豆腐脑，走了老半天了，这会儿早都饥肠辘辘，饥渴难耐却比不上心上的伤痛，人穷志不穷，对我们这些穷人来说，自尊心伤不起啊！
母亲看看天色，催促我赶紧爬山，这座山很高，但是在乡下人眼里，不算什么，我和母亲用了半个小时就爬到山顶，随着山梁，再走二十几分钟，就到我们家的后山上。天麻麻黑了，后山上有狼洞，洞里有没有狼，我不知道，单听这名字，就让人毛骨悚然，但是在以前，狼洞里真的有狼，我一个堂姑姑就被狼吃了，现在有没有狼，谁也说不清，我和母亲加快步伐，好在是下坡路，我俩就跑着回家。回到家里已是黑天黑地，伸手不见五指，我和母亲吧啦了些剩饭就睡了。
后来，我再也没有去过县城，不是我生气，而是不久我就离开了老家，时隔多年，当我再次看到，这张黄沙桥照片的时候，关于它的往事在脑海里萦绕着，照片上的黄沙桥，已经没有记忆中的模样，但是发生在它身上的，属于我的往事，让我从这些往事中获得了许多受益匪浅的人生哲理，让我铭记于心……不过，现在想想我挺感激，感激黄沙桥给我的记忆，感激在黄沙桥等车时，那些卡车司机对我们不屑一顾的眼神，还有他们洋洋自得的样子，如果当年没有这些伤心的事情，我不会这么奋斗，也不会毅然决然地离开家乡，生活就是这样子的，有阳光的地方必有黑暗，我们处在阳光的背面、处在黑暗里的时候不要泄气，因为黑暗，才让我们更加努力的去寻找光明！正因为有了这些悲伤的往事，才让我明白了，经历了就是财富，就是成长，有些路必须自己去走的，不管这条路有多么坑坑洼洼、有多么泥泞，路上隐藏着什么样的危险，但还是要勇往直前的一个人去走，靠人人会跑，靠山山会倒，这个世上的一切都要靠自己，因为，你的努力、你的付出、你的坚守，会给你带来你想要的生活。我特别相信：“峰回路转，柳暗花明”的事态，深信痛苦的背面，一定是快乐，生活是甜中有苦、苦中带甜，生活会让人从绝境中收获一线希望，在希望中找到了自我，找到了自我，人活着才有意义！
篇5：黄沙梁散文
黄沙梁散文
我们搬离黄沙梁时，那垛烧剩下一半的梭梭柴，也几乎一根不留地装上车，拉到了元兴宫村。元兴宫离煤矿很近，取暖做饭都烧煤，那些柴禾因此留了下来。
柴垛是家力的象征。有一大垛柴禾的人家，必定有一头壮牲口、一辆好车、一根又粗又长的刹车绳，当然，还有几个能干的人，这些好东西凑巧对在一起了就能成大事、出大景象。可是，这些好东西又很难全对在一起。有的人家有一头壮牛，车却破破烂烂，经常坏在远路上，满车的东西扔掉，让牛拉着空车逛荡回来。有的人家正好相反，置了辆新车，能壮几千斤东西，牛却体弱得不行，拉半车干柴都打摆子。还有的人家，车、马都配地道了，刹车绳也是新的，人却不行了——死了，或者老得干不动活。
我们刚到父亲的住处时，家里的牛、车还算齐备，只是牛稍老了些。柴垛虽不高，柴禾底子却很厚大排场。不像一般人家的柴禾，小小气气的'一堆，都不敢叫柴垛。先是后父带我们进沙漠拉柴，接着大哥单独赶车进沙漠拉柴，接着是我、三弟，等到四弟能单独进沙漠拉柴时，我们已另买了头黑母牛，车轱辘也换成新的，柴垛更是没有哪家可比，全是梭梭柴，大棵的，码得跟房一样高，劈一根柴就能烧半天。
现在，我们再不会烧这些柴禾了。我们把它们当没用的东西乱扔在院子，却又舍不得送人或扔掉。我们想，或许哪一天没有煤了，没有暖气了，还要靠它烧饭取暖。只是到了那时我们已不懂得怎样烧它。劈柴的那把斧头几经搬家已扔得不见，家里已没有可以烧柴禾的炉子。即便这样我们也没扔掉那些柴禾，再搬一次家还会带上它们，它们是家的一部分。那个墙根就应该码着柴禾，那个院角垛着草，中间停着车，柱子上拴着牛和驴。一个完整的家院就应该是这样的。许多个冬天，那些柴禾埋在深雪里，尽管从没人去动它们。但我们知道那堆雪中埋着柴禾，我们在心里需要它们，它让我们放心地度过一个个寒冬。
那堆梭梭柴就这样在院墙根呆了，没有谁去管过它们。有一年扩菜地，往墙角移过一次，比以前轻多了，扔过去便断成几截子，颜色也由原来的铁青变成灰黑。另一年一棵葫芦秧爬到柴堆上，肥大的叶子几乎把柴禾全遮盖住，那该是它们最凉爽的一个夏季了，秋天我们为摘一棵大葫芦走到这个墙角，葫芦卡在横七竖八的柴堆中，搬移柴禾时我又一次感觉到它们腐朽的程度，除此之外似乎再没有人动过。在那个墙角里它们独自过了许多年，静悄悄地自己朽掉了。
最后，它们变成一堆灰时，我可以说，我们没有烧它，它们自己变成这样的。我们一直看着它们变成了这样，从第一滴雨落到它们身上、第一层青皮在风中开裂我们就看见了。它们根部的茬头朽掉，像土一样脱落在地时我们看见了。深处的木质开始发黑时我们看见了，全都看见了。
当我死的时候，人们一样可以坦然地说，他是自己死掉的。墙说，我们只为他挡风御寒，从没堵他的路。坑说，我没陷害他，每次他都绕过去。风说，他的背不是我刮弯的。他的脸不是我吹旧的。眼睛不是我吹瞎的。雨说，我只淋湿他的头发和衣服，他的心是干燥的，雨下不到他心里。土说，我们埋不住这个人，梦中他飞得比所有尘土都高。
可是，我不会说。没谁听见一个死掉的人怎么说。
我一样没听见一堆成灰的梭梭柴，最后说了什么。
篇6：夜行黄沙道中散文
夜行黄沙道中散文
在清风迎面扑来的田野边,我,辛弃疾,漫行在此,好自在!
温柔的月光照在树枝上,使树枝抹上一层闪闪发光的银晖,惊动喜鹊,“扑棱扑棱”飞上夜空，消失了踪影……
清风吹过，半夜的蝉也被吹醒了，用响亮的歌声表达自己高兴心情，使人从混沌状态中清醒过来。
稻子成熟了，在地里乐呵呵，传来醉人的芳香，几位睡不着觉的农夫，手捏一柄烟袋，在田埂上坐着，谈论今年的`好收成，在芳香中爽朗的笑了，仿佛十多年来，没有这样的好收成。
池塘里，青蛙在开狂欢会！如此高兴的叫着，一定在说今年谁吃的害虫多！多么可爱！真是农夫们的好帮手！
七八颗小星星在天上闪耀着，虽然乌云有些大了，但星儿仍在闪烁。
终于，落下几滴雨在山前，雨儿从天而降，为稻子们解渴，我沉迷在这美景当中，无法自拔，醒来时，雨已见大,忘记了这熟悉的小路，想到树林旁的土地庙中避雨，却不知去向。
走上木桥，转眼一看，嘿！在这儿！我喘了一口气，走进庙中躲雨……
呵!这迷人的夏夜!
篇7：黄沙岭古道辩散文
黄沙岭古道辩散文
近日，上饶的驴友掀起了一股行黄沙岭古道的热潮，驴友们都感到这条线路确有独特的意境。确实，由于南宋诗人辛弃疾诗词的记载，上饶县黄沙岭古道的名气不但延续了近千年，它的知名度也在读书人中一代一代地扩大。黄沙岭古道究竟在什么地方？黄沙岭古道引人注目的是什么？而所谓古道又是一个什么含义？上饶还有多少古道留存于现在？随着去黄沙岭古道活动人的增多，见仁见智的话题也多起来了。
一】
对于上饶人来讲，黄沙岭古道到底在什么地方的确有争论。在我发出《独行黄沙岭古道(杂感篇29)》这个贴子后，就有人提出黄沙岭古道是在上饶市带湖路到市郊黄沙塘一带。他的依据是上饶市老一辈人说的。辛弃疾在上饶的带湖居住过，这是他在朋友家喝了酒晚上回家时走黄沙道的情景。因此他不可能是在离家很远的地方夜行。而且据老一辈的说，黄沙塘一带也有一个茅店。
但是在几乎所有我阅览过的文字记载中，却都记载为黄沙道在上饶县黄沙岭乡。而且那里也确有一个村子叫茅店。如果辛弃疾走的是这条黄沙道，那么他是从黄沙岭北向黄沙岭南走。到了茅店往前走有三个方向。往东去应家，四十八，五府山等地，往南去上泸，大坳，往西到茶亭，青溪(原名石溪)，铅山等地。从这三个方向看，辛弃疾最有可能的就是去铅山八都(现在叫稼轩)。然而从上饶到铅山八都只有不到50km的路程，大可不必在途中半夜行走。
从辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》分析，词中说“旧时茅店社林边，路转溪桥忽见”。这说明辛弃疾对茅店是非常熟悉的，上海出版社出版的《唐宋词一百首》对茅店的解释是：“那一家熟悉的茅店”。这样看来茅店并不是一个村庄，而是一家店。这样黄沙岭乡的那个茅店，也就不能佐证黄沙道就是那个黄沙岭了。而辛弃疾在词的题目中也只是写的黄沙道，而没有标明是黄沙岭。
当然从辛弃疾其他写黄沙岭的词来看，又似乎确实是在黄沙岭乡。例如，他在《浣溪沙·黄沙岭》中写的“寸步人间百尺楼”，“突兀趁人山石狠”就表明黄沙岭很高很险，不可能是上饶市郊的黄沙塘一带。
我的认为是，辛弃疾的确走过黄沙乡的黄沙岭，也常走带湖边的黄沙塘。这首只标明黄沙道的西江月，很可能是写的带湖边的黄沙塘。而其他标明了黄沙岭的词，则是写的黄沙乡的黄沙岭。
二】
黄沙岭古道引人注目的是什么。人们都注意到，大凡人们常去游览活动的古道，都有其一定的社会影响力。这些古道在人类历史的进程中都起过很重要的作用。
丝绸之路，促进了中外经贸交流；茶马古道，以马帮为主要交通工具，以茶叶为主要商品的民间国际商贸通道；徽杭古道，古代徽州通达杭州的.主要经商通道；夏特古道，新疆伊犁到阿克苏的、聚考古和探险为一体的徒步探险线路。各地方的古道，如仙霞古道，因黄巢而出名；岭南古道，因赣粤通商而出名……。黄沙岭古道的名气就得益于辛弃疾了。
辛弃疾，南宋人，曾自行结集了2000多人加入农民军抗金。失败后上奏本力主抗金，朝廷未予采纳。接着做了几年高级的地方官吏。42岁被免了职闲居上饶20多年，这期间留下了400多首诗词作品。应该说辛弃疾的钟情山水，主要原因是他的不得志。
辛弃疾是一个文武全才，所以在上饶闲居时，他对自己的亲身经历，所见所闻都能信手拈来，著文成诗。而这些诗词也往往是感山水的景致，抒内心的志向。因此，上饶的一些山水寺庙除了具有自然风光外，也被注进了一定的社会人文内涵。
黄沙岭古道是辛弃疾在上饶居住时多次涉足的地方，对黄沙岭古道，他有时心情很好，如“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，而有时又会心情烦躁，如“天风吹树几时休”，“突兀趁人山石狠”。黄沙岭古道经他这样一描写，就让没去过的人对黄沙岭有一种神秘的感觉，自然地生出想行走一下黄沙岭古道的欲望，这也成就了黄沙岭古道的被人注目了。
三】
不少人游览过古道。游览后在人们的感觉中有着各种不同的看法。当然因个人的爱好，志向，兴趣的不同，各种感受都有它的合理性。
古道，在百科名片中是这样注释的：《古道歇棚记》载，“古道者，古来人世跨空移时，运往行来之途，贯朝穿代，纫忧缀乐之线。”可知古道乃是时空、途径、历史、路线的一个综合概念。
有人去过古道之后说，这哪是古道，路面是现在修的，沿途的亭子、小桥也是现代做的。当然从古董这个角度来讲，这种看法也有道理。但是古道古道，道才是主要内涵。例如我们常说的茶马古道，现在另辟的新路就不能称之为茶马古道。而如果仍然完全按原来的线路修建的通道，我认为仍可叫茶马古道。也就是说，古道就是自古以来都是走这条线路，只不过是路的状况改变了而已。
我看了这段时间驴友们走黄沙岭古道的照片，知道黄沙岭在修公路。我没亲临，不知是在原古道的基础上扩建，还是另外新辟线路。如果是另辟新径，那么走这新辟的路，虽然好走些，却没有古道的意义，也不能称之为走古道了。但是原古道仍可走。如果是在原古道的基础上扩建，那么这条线路应该还是古道线路。
由此我觉得古道的定位应该是古人行走的线路。据此我们可知，线路是判断是否是古道的主要内涵。其次，古道的内涵不仅仅是风景美丽。有人走了古道后认为没意思，既没风景，又累得要命。从这里我们同样能得到一个启示，那就是古道不仅是观赏风景，还是一种有特定内涵的活动体验。
四】
随着社会的进步，各地综合经济的发展也很快。这当中旅游经济也得到了很大的发展。就上饶而言，三清山，圭峰，上饶集中营旧址，方志敏故乡，最美乡村婺源，万年神龙宫等等，都已成为上饶旅游的知名品牌。据我所知，三清山借助于神女巨蟒，圭峰借助于弋阳宝地，上饶集中营、方志敏故乡借助于政治影响力，最美乡村婺源借助于政治人物的发掘，万年神龙宫则是借助于历史的开拓等等而得以名声在外。而我从最近黄沙岭古道的情况得到一个感触，那就是一个旅游活动景点要名声在外，就必须借助一定的媒体。
我骑行过黄沙岭古道，写下了《独行黄沙岭古道(杂感篇29)》《再次骑行黄沙岭古道(杂感篇49)》两篇游记，引得不少驴友纷纷前往黄沙岭活动。这种游记效应是怎么产生的呢？一句话，借助了名人辛弃疾的影响力。
各地尚待发掘的旅游活动胜地还很多，我只在想，除了黄沙岭古道外，还有其他古道吗？有啊。从上饶看，辛弃疾从浙江入江西，走灵鹫寺，博山寺，又从上饶经鹅湖到紫溪；古代安徽经婺源到景德镇的瓷器通道，浙江沿海运盐进上饶各地的通道等等，不管时空如何变化，应该说线路仍在，景点仍有。
由黄沙岭效应我产生了以上粗浅的看法，目的就是希望我们户外活动的水平能得到提高，也希望我们的旅游业能得到扩展。
篇8：独行黄沙岭古道散文
独行黄沙岭古道散文
西江月
夜行黄沙道中
明月别枝惊鹊，
清风半夜鸣蝉。
稻花香里说丰年，
听取蛙声一片。
七八个星天外，
两三点雨山前。
旧时茅店社林边，
路转溪桥忽见。
辛弃疾的词清新、刚毅、干脆、利落。我很喜欢。这首《西江月·夜行黄沙道中》是辛弃疾在上饶写的，写的是夜行黄沙岭，虽然写的是夜行，但后人读来却没有一点辛劳凄苦的感觉。似乎辛老祖宗把一切内心的感怀都融进了对大自然的陶醉中，给人以美的享受。
黄沙岭是一座山岭，古时从上饶到铅山八都（现在叫稼轩）、石塘一带常要翻越此山岭。从上饶到黄沙、上泸，也经过这里。
读过这首词我就想走走黄沙岭，体验一下辛老祖宗笔下黄沙岭的风光。七十年代我曾为寻找一个黄沙乡的同学而走过这座山岭，可惜那个年代是不可能有这种欣赏心情的。现在空闲了，我打算从上饶走尊桥去翻越黄沙岭，
辛卯兔年的三月初六，我决定成行了。上午九点五十分，天虽然阴着，既然决心已定，我也就不管天气如何了。我骑着一辆旅行自行车出发，经茅家岭、尊桥、后坪、骆村、于十一点半到了黄沙岭北面山脚下的石上村。乡村公路也就到此为止，接下来便是翻山的古道了。
一 石上村
在我的印象中，石上村在七十年代时是很繁华的。那时人们乘车出行的少，徒步出行的多。即使出远门也有不少人无钱坐车而只好艰辛地徒步而行，所以黄沙岭岭南和岭北的人往来几乎都是翻山越岭的。处于岭脚下的石上村便是行人打尖歇脚的地方，也就显得特别热闹。
如今的石上村已风光不再了，寂静清冷，除了路边一两家小卖铺外几乎看不到行人。因为造了新房子，原来的旧房子和繁华的村街都成了残破的古迹了，而田地也荒多种少，显得有点凄凉。和小卖铺的人一聊，说是现在打工更能挣钱，年轻人谁还愿意种田啊。
我快要走出村庄时，竟然惊动了一些村民，他们惊呼：有一个人，有一个去黄沙岭的人。虽然现在不是稻花香的季节，但仍然可以看出，农民们并不怎么关注是否丰年的问题了。呜呼，风霜依旧，沧海桑田。
二 从岭北登黄沙岭
走出石上村便开始了艰难的'黄沙岭山道行了。我看了一下时间，十一点五十分。
黄沙岭路程不算长，上山五里，下山五里，但坡度比较陡。所以翻越黄沙岭还是累的。特别是以往的民众，一般都是负重而行，听老一辈的人说，一提到要走黄沙岭人们都有点害怕。挑担从山脚到山顶，短短的五里路，途中要歇息十几次。
刚走上黄沙岭的一段路还不能称之为山道。因为这段路的周围都是田地，农民们为了便于下田操持农事，对这段路会经常整修，因此只能算是田间小道。 走在这段路上，我的心情较好，眼前豁然开朗。看着这还未春耕的田地，我竟有了“听取蛙声一片”的感觉。
是的，还没到蛙声一片的季节。清清的田水中小蝌蚪已长大而不见了，小青蛙却又还没出来。即使蛙声季节，大白天的蛙声也没那么欢，但此时的鸟声却是太美了。这个季节有两种鸟叫得最陶醉人，一是咕咕鸟，二是水刮刮鸟。
咕咕鸟，学名叫鹧鸪。在江南水乡，一开春漫山遍野一片“咕咕咕——咕”的清脆鸟叫，这便是咕咕鸟的叫唤声。咕咕鸟的叫声听起来有一种深远、柔情、甚至一种少女乞求爱情的凄凉感觉，让人欲听不忍，欲罢不能。
水刮刮鸟也是开春以后叫的。叫起来是“水刮刮，水刮刮……”连续好多遍不停，煞是热闹。上饶人根据这种叫声便把这鸟称之为水刮刮鸟。一直到现在我还不知道这种鸟的学名叫什么。水刮刮鸟的叫声响亮、欢快、有一种陶醉于得到了宝贵爱情的感觉，让人既感到嫉妒，却又喜欢欣赏它的欢乐。
这两种鸟的叫声混杂在一起，有时此起彼伏，交替唱和，有时又同时相融，混声交合，简直就是一组报春的交响乐。听起来让人梦醒，又让人欲睡，陶醉其间。
就在这一片美妙的鸟鸣声中我推着自行车走上了山道。随着登高，周围的田地都到我的脚下去了，山上没有大树，茂盛的灌木丛覆盖着山体，一片郁郁葱葱。杜鹃花也稀稀落落地开在了绿色的灌木丛中。有人喜欢一片红，而我却更喜欢这万绿丛中的点点红。红绿相衬、相偎、相映，给人以祥和、融洽、温馨，不似那清一色的单调、枯燥、乏味。
这里的山道基本上是原始的古道，路面铺就的鹅卵石经人们的常年踩踏和山水的冲刷，已残缺不全了。而一些横跨小山沟上的桥则是石块水泥搭建的，很明显这是现代人所为。 一路上虽然春意盎然，心情愉悦，可是体力却渐渐地不支了。一百多斤的人还要伺候一辆笨重的自行车，在这样的路上行走确实让人感到费力。
劳累让我想歇息一会儿，正好转过山包一个凉亭忽现在我眼前。我好高兴，顿时想起了辛老祖宗的词句，“旧时茅店社林边，路转溪桥忽见”。“忽”啊，这个“忽”字啊，真是神来之笔。只有在这弯弯的山道上，你才会体味到这个“忽”字的精彩啊。
在凉亭中歇息了一会儿，我又继续推着自行车攀登。抬头看看，离山口不远了。我又望着这讨厌的自行车，心里想，翻过山顶下山了你总不可能再折磨我了吧。正想着，迎面从山口上下来一男一女两个看样子约五十多岁的人。他俩一看到我大为惊讶，当得知我是户外活动的他们就更惊讶了。“干嘛这么作践自己呀？”说着摇摇头顾自己下山去了。望着他们的背影，我同样惊讶得茫然无措。本来就体力不支，兴致大减，又被他们一说，更如凉水浇顶，浑身乏力了。无奈何，还是一步一挪地登上了山口。
登上山口一看时间，十二点五十分，刚好花了一个小时时间。
山口是一块几百平方米的平地，山路右边一个大凉亭，里面供奉着神像；往前过去有几栋房子，好像是进行宗教活动的地方。左边有一栋房子，里面也供奉着神像。而靠路左边则有一硕大的焚香炉，奇怪的是炉外写着“洗国耻”三个大字。因为山口处没有其他人，所以不清楚这种设置是怎么回事。
站在山口，四周一片寂静，没有鸟鸣，灌木丛也稀落了。我忽然想起辛老祖宗的词句“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”，明月怎能惊动树枝上的鹊儿呢？半夜蝉会鸣吗？据说在两种情况下蝉会鸣，一是白天，二是气温高。既是清风就不大可能热，又是半夜，我真不懂，是我糊涂，还是辛老祖宗糊涂。
休息了一会儿，体力恢复了，精神也有了。想着刚才被那俩下山人嘲笑一事，现在也释然了。嘲笑，善意的嘲笑啊。我对着他俩下山的方向大喊：谢谢你们的善意！接着是一连串的回音：善意，善意，善意……
太惬意了，带着这份在大自然中得到的满足，我开始从岭南下山而去。
三 从岭南下黄沙岭
下山时看了一下时间，十三点。
上山确实太累了，现在下山总会好些吧。心里想着，人也就感到轻松了。放眼一望岭南的山，山沟里都是干枯的茅草。山体几乎都是裸露的黄色的土石，而风化了的就与黄沙差不多。我想，这大概就是黄沙岭名称的来历吧。
这天也是，却又洒起雨点了。还好雨点不大，老天也体谅我，知道我是来体验辛老祖宗词中的意境的，也就给了两三点雨。于是我又想起辛老祖宗的词，“明月别枝惊鹊”，“七八个星天外，两三点雨山前”。真是的，真是的，既有明月，又有七八个星，何又来两三点雨呢？这辛老祖宗真是糊涂了吧。我却又猛然想起了不是有太阳雨吗，诗中也有“东边日头西边雨”的诗句，辛老祖宗夜行黄沙道的时候，莫非是半天星月半天雨吗。唉，不想了，困难又来了。
原以为下山轻松，却不知更麻烦。推车上山只需用力，下山你却拉不住它。你要刹车，他就不走，你不刹车，它拼命往下冲，人跑不过它。刹车太急，它一个猛停，能让你猛向前而摔一个跟斗。真没想到伺候一辆自行车，下山比上山更难。于是我只好采取点刹的办法，慢慢地伺候它下山。
岭南的路比岭北的路更陡峭，路面损坏也更严重。一路下来，走走停停。由于没什么值得观赏，所以比较寂寞。于是我放开嗓子唱了起来：
山路弯弯不见人，
大山巍巍不见边。
我唱山歌解烦闷，
只愿有人在眼前。
山路弯弯不见人，
大山巍巍不见边。
我唱山歌心里乐，
只愿山美泉水甜。
唱着走着，走着唱着，不知不觉又见一凉亭。我在凉亭中停好自行车便走出凉亭，站在山坡上向下望。山下村庄历历在目，却没有了那袅袅吹烟，也听不到那“哞哞”的牛叫。时不时传来的几声汽车喇叭声告诉我，大山沟里也在朝现代化迈进。我又忍不住向着大山高喊：留住大自然！同样一连串的回音出来了：大自然，大自然，大自然……
太爽心了，带着对大自然的崇敬，我离开凉亭下到岭南山脚下的大屋村，再骑行到了辛老祖宗词中写的茅店。我终于完成了翻越黄沙岭的行程，一看时间，十三点五十八分。
篇9：再次骑行黄沙岭古道的散文
再次骑行黄沙岭古道的散文
浣溪沙
黄沙岭
寸步人间百尺楼，
孤城春水一沙鸥，
天风吹树几时休。
突兀趁人山石狠，
朦胧避路野花羞，
人家平水庙东头。
这是辛弃疾写上饶黄沙岭古道的又一首词。这首词以白描的手法勾勒出了他登黄沙岭的感受。
辛卯兔年的农历三月初六，我曾独自一人骑行黄沙岭古道，写下了游记《独行黄沙岭古道（杂感篇29）》。可惜那次没带照相机，没留下当时骑行的情景。
农历十月十一那天，我决定再次骑行黄沙岭古道。当天早晨，在周田水库的诸葛山庄吃饱了麻糍粿和上饶米粉后，于上午9时伙同水星、闲庭、阳光、跑牛等友人，向着黄沙岭古道骑行而去。
从北面上黄沙岭基本上只有一条路，经尊桥街、后坪村、上潭水库、骆村到黄沙岭脚下的石上村。到了石上村已是上午10点钟。
上次我经过石上村时，村民们感到惊讶。这次经过石上村，村民们看见我们不再十分惊讶了。村民们告诉我，这条黄沙岭古道现在只有上山拜菩萨的人走，平时基本上就是当地砍柴的人会走这条山路了。
走出石上村，看到田地里农民们正忙碌地在挖红薯，我知道已是秋末冬初的季节了。上次来时还没开始春耕，而现在却是秋收季节。春华秋实之间原来只是一眨眼的功夫，真佩服第一个叫出“人生苦短”的人了，人生不仅是苦，还短。才子呀，才子。
翻过一个小山口，遥看黄沙岭时，却怎么也感受不到辛老祖宗是怎么写出“寸步人间百尺楼”的词句的。《上饶县志》记载，“黄沙岭在县西四十里乾元乡，高约十五丈”，换算以后也就50m高左右。2.5km的上山路，上升50m左右，对于我们户外活动者来说是算不得险峻。但是，人家辛老祖宗是做官的，他有“寸步百尺”的感受，也是可以理解的……想着想着，仿佛我就是辛老祖宗的知心人似的，自己不觉好笑了起来。
开始上山了，我是五人行中的领路人。我对他们说，黄沙岭虽不高，但确实比较陡峭，我们还没到真正的山脚……
说到这里时，我猛然又想起了辛老祖宗的“寸步百尺”。对呀，人们一般说的上山2.5km，是指从石上村到山顶的路程。从真正的黄沙岭山脚到山顶最多也就1km路程，黄沙岭高15丈也指的是绝对高度。按这样一算，上山的平均坡度应该是5％以上，平均角度应该是3°以上。根据我上次走过的经历来看，最陡峭的地方坡度约在10％以上，角度可达到6°以上。这样陡的坡度辛老祖宗用“寸步百尺”来形容也就不足为奇了。我曾奇怪我们中国人哪来这么笨的祖宗啊，原来是自己不懂自己的祖宗。还说人家是当官的，理解人家……傻呼呼的，傻呼呼的。
果然是这样。刚出石上村虽然也是上山路，但还勉强能骑着自行车上。到了真正的山脚以后，再往上就不容易了。这时大家只能推着车走，不少地方还得拎着自行车上。在大自然面前，人有时候确实就显得很无奈，非怪辛老祖宗会说“孤城春水一沙鸥”了。真是为人世间多峻岭，相比之下自己只是一只小小的沙鸥而已。
快到山顶的路上有一个亭子，我们到达这个亭子的时间是10点45分。
中国人是很愿意做善事的，民间流传着一句话，叫做“铺路建桥，修心积德”。自古以来谁要是修了路、建了桥，那就是大大的善人。到了这个亭子里歇息，我就深深地懂得了这个道理，心情也很好。但辛老祖宗上山的时候就表现出了烦躁的心情，他在词中说“天风吹树几时休”。
我们现在登山是秋末冬初，而且天气也很好，并没感受到有天风在吹着。据词中看，辛老祖宗是在冬去春来的时候登黄沙岭的。也许那时冬天寒风料峭还未结束，这风吹打在脸上很难受。老夫子不好意思说自己怕冷吧，就以厌恶天风无休止地吹树来表达自己的心情。
不光是厌恶风，老夫子这次还对山上的山石看不顺眼。你看他说的：“突兀趁人山石狠”。他觉得这山石高，突然出现在人面前，让人觉得它凶狠、可怕。怎么会是这样啊，老夫子似乎有点不开心。我想起来了，我们的老祖宗是被贬谪到上饶来的，一腔热血想报效国家却不能如愿，难怪不开心。
人们常说无官一身轻，是啊。你看辛老祖宗，他老人家当了官，却又丢了官，心里就受不了了。这么清新美妙的大自然，也难调剂好他心里的不平衡。
我们这些户外活动者就不一样，一走进大自然就有点忘乎所以了。与我同行的几位也都是四、五十岁的人，一走进这山野就忙不迭地去采那无人采的野花了。
看着他们采花，我又想起了辛老祖宗的词句，“朦胧避路野花羞”。我不觉又举目四望，呀，万绿丛中都开着一朵朵小小的黄花。记得我上次来这里时，看到万绿丛中开着的是一朵一朵的红杜鹃，煞是好看。而今天看到这万绿丛中点点黄，也确实养眼。这点点黄色的野花避路而开，还倒真有点害羞的样子，也越发显得有点撩人。连心情不好的辛老祖宗也为野花的羞涩动了情，谁又能说路边的`野花采不得呢。哈哈……又胡思乱想了，打住，打住。
11点10分，我们登上了黄沙岭山口。这次我们远远地就看见山口有一个人了，这是一位守庙的老人。据他说他姓徐，是山南大屋村的人，山口的地盘归他们村管辖。站在山口回望山下，只见蓝天白云下青山相连，远处的村庄若隐若现，心里有一种成功的愉悦。辛老夫子在回视平地景色见到人家时，也产生了异常喜悦的心情，“人家平水庙东头”便脱口而出。
山口宽敞，庵、庙、观皆有。我听前辈说，佛教、道教、基督教等各教派是互不相容的。看着这佛道两教派都屹立黄沙岭头，而且和尚庙和尼姑庵也紧靠在一起，我心里想，难不成它们也都讲和谐了……想着想着忍不住扑哧一声笑出来了。
我又开始注视着山口上那个硕大的焚香炉了。上次来时山口没人，无从问津。这次据守庙的老徐说，袁洪明做过上饶的太守，其他的他就不知道了。炉上刻着丙戌年六月，丙戌年为2006、1946、1886……等年份。据此去推测，那就疑点重重了。焚香炉是水泥做的，“洗国耻”三个大字是简体字，中国最大的国耻就是被日本侵略过，这都是现代的暗示。而袁洪明做过太守却暗示着这是古代或者近代的，丙戌年是一个无法确定的年份。只有一个六月是确定的，也就是现在黄沙岭赶庙会的月份……哎呀，不想了不想了，我是出来活动散心的，又不是来考古的，到屋里去休息一下吧。
大家在老徐的屋里休息，老徐帮大家添足了路上要喝的水，还问大家要不要吃红薯。在这里我们都得到了很好的休整，真谢谢老徐了。
11点半，我们开始下山了。与我同行的友人们都体会到了推着自行车下山比拎着自行车上山更艰难。由此大家竟激烈地争论起一个问题，以前是否有人推着独轮车翻越黄沙岭古道。认为有的人说，你看这路，中间铺着石头，明显就是给独轮车行走的。认为没有的人说，只要有几个人在前面拉是可以推上去的；可下山怎么办呢，总不可能弄几个人在后面拽着下吧……争来争去还是争不出个结果。
就在这激烈的争论中，我们不知不觉地来到了下山途中的第一个亭子。我看了一下时间，11点40分。
11点55分我们到达了下山途中的第二个亭子。我们回望了一下山口，是喜，是惊……无从说起，只有一点是确定的，那就是我们基本上是安全地翻越了黄沙岭。
从第二个亭子下到山脚，路程不长，但却很陡峭，路也很破烂。不过这已难不倒我们了。这时又一个奇怪的问题浮现在我脑子里。当年辛老祖宗走黄沙岭古道，是走路呢，还是坐轿呢。那时他老人家在上饶是闲居啊，没人伺候吧，那他老人家吃得消吗……哎呀真是的，人已故去，你为古人操什么心啊。
中午12点，大家都到了山脚，一个个已满身大汗。赶快到小溪沟里擦洗了一下后，浑身顿觉爽快多了。
经过大屋，一路上看见农民们都在忙着磨红薯洗红薯粉，却也一片丰年的景象。
12点15分，我们来到了茅店。上次我来的时候并没有体味到“旧时茅店社林边，路转溪桥忽见”的意境。这次我努力在寻找，在快到茅店时确有一条小溪，溪水之上也确有一座小桥。不过这桥已是水泥浇筑的，茅店外已看不见社林了。进得茅店街中，两边尽是现代化的楼房。据说当年辛老先生在此办了一个书馆，我也没时间去了解。唉，留点遗憾下次再来弥补吧。
12点半，我们完成了这次骑行黄沙岭的活动来到了黄沙街。在黄沙街一个老者对我说，现在的黄沙街是后来新建的，原来的黄沙街就是茅店。啊，又一个无法证实的问题出来了，谁能给得出一个正确的答案啊。
篇10：我在这漫漫黄沙八百里等着你散文
我在这漫漫黄沙八百里等着你散文
张抗抗在《海市》中写：黄褐色的沙地，从车轮下一直通向地球的尽头，眼里除了黄沙还是黄沙。
多少人曾有过大漠情结，就像勇敢的水手永远漂泊在海上一样，沙漠也是最有勇气的少年永恒的向往。
在记忆中，那里有蒙面娇笑的阏氏美人，有爽利豪迈的西关大汉，有挥刀恣意的江湖侠客，有“萧萧马鸣，悠悠旆旌”的战场杀伐……那里遥远神秘又莫名动人，仅是听听它的名字，就像是被一根无形的线牵引着，撩拨心绪，无限遐想。
于是我们请来了《我在大漠等你》的作者张琳，与我们聊聊看她眼中的漫漫黄沙与创作源起。
张琳
毕业于复旦大学新闻系，现为《甘肃日报》社文学编辑。中国作家协会会员。鲁迅文学院儿童文学高研班学员。“甘肃儿童文学八骏”之一。
作品曾获全国优秀少儿图书一等奖、“大白鲸”原创幻想儿童文学奖、北方十五省市文艺图书一等奖、甘肃省优秀图书奖、敦煌文艺奖、黄河文学奖等。
几年前，我在微信朋友圈里看见大学同学发布的一条消息，说的是她带着女儿去沙漠旅游，在骑骆驼这个项目中，小姑娘站在顺从地卧下来的骆驼身边，怎么也不愿意骑上去，她流着泪说，骆驼天天都这样被人骑着走来走去，太可怜了，她不要骑……
当时我就被这个情节深深触动，在心里拥抱了这个心肠柔软的小姑娘。
后来的某一天，我又看到一则报道：沙漠景区里的骆驼在高峰期，每天早上6点开始载人，一直到晚上9点多才能结束。每趟一来一回有5公里，需要50分钟左右。而这些骆驼到了年迈不能继续工作的时候，就会被放到草场育肥，最终走向餐桌——驼峰、驼掌都是很名贵的菜。这则报道让我心里狠狠一疼，瞬间就想到了大学同学的不忍心骑骆驼的小女儿。这两个信息在我的心里撞响了。
我心里的这种疼痛，除了对万物生灵的怜惜和爱护，还因为我恰恰是一个祖籍为甘肃民勤的人。民勤在河西走廊东北部，它的东、西、北三面都被腾格里和巴丹吉林两大沙漠包围，是一个因为沙漠化加剧、以治沙闻名于世的地方。尽管我自己并没有生长在这个地方，但是自小我就随父母回老家看望爷爷奶奶，在沙漠上行走过，见过那些不起眼的、颜色暗淡的沙生植物，也抚摸过高高地昂着脑袋、背上驮着东西的骆驼。对这些沙漠生灵的情感，从我幼小的心灵里就生发了。
因为这种疼痛，我想在心里为所有面临这样境遇的骆驼寻求一个出路。我想就此写一篇作品。这条出路是什么样的？那个时候我还没有找到契合点，思维也没有形成一个延展的空间。我就先把它藏在心里了。
一部作品的生成时常是和作者的生活脉络息息相关的。几年之后，我自己在生活里经历了一场突破性的成长，获得了一段飞跃式的体验和感悟，之前收藏在记忆里的关于骆驼的境遇，和我自身的成长经验产生了碰撞，契合点开始闪烁，关于在心里为骆驼寻求的出路，这时候迅速形成了一个完整的延伸和提升空间。
我想在这部作品里表达一种悲悯万物的情怀，更寄托这样一种思想——要摆脱绝境，只有依靠自身的成长，最终获得新生。不得不说的是，在长长的一生中，人总是会或多或少、或长或短地面临某种挫折和困境，甚至绝境，所以人必须有自救的能力，就像作品里的这匹骆驼历经艰辛的自救。我在其中参考和融入了我自己的体悟和成长感受——的确，是成长，成长不只属于孩子，一个人终其一生都是需要不断成长的。我在这部作品里贯穿和表达了自己的成长精神和对成长的认识。
成长和救赎，是近两年里我特别在意和致力思考的一个主题。我时常觉得，自我的救赎是需要两个层面的因素相结合来实现的，首先是起源于自我的、内心的觉醒和智慧，然后还需通过与外界某种形式的联结。
而与外界的联结也有两方面的含义，一是在这个过程中，当自己的力量有限时，你可以智慧地借力，就像《我在大漠等你》里的这匹骆驼，它借由一棵酸胖逃出了养肥的草场，还借助了胡杨的力量、借助了一只小鸟的翅膀和飞翔。但是无论是借助酸胖还是借助胡杨和小鸟，这些外物都是扎根在骆驼身上的，所以说到底，需要救赎的主体的觉醒和前行才是核心和根本。
二是你可以放下自己的难题和困境，去帮助同样处于困境中的他人，在这个过程中，自我的救赎往往就不被觉察地实现了。这种方式和这个层面代表和意味着一种眼界和格局，当一个人的眼界越来越开阔、格局越来越大，成长的路也就会越来越开阔，突破困境、绝处逢生的能力和力量也就会越来越大。《我在大漠等你》这部作品里，骆驼在克服种种困难和艰险，帮助女孩子菀青实现她的初心，驮着她前往并最终到达楼兰，完成作为一个“沙漠之舟”的使命的同时，它也从自己遭遇的绝境中走出来，获得了新生。
这匹骆驼面临的.绝境，就是我们每个人都有可能面临的绝境；这匹骆驼的自救和成长之路，也是对我们每个人都有启示意义的、可以借鉴的成长之路。
这个故事构想和展开的背景正是我的被沙漠包围着的老家，尽管我没有在那里真正地生活过，但是在我从小到大为数不多的回到家乡的时日里，就仿佛天助似的和它在精神上产生了神性的相通、相融，那种感觉很自然又很神奇，更是充满深情，很容易就让我在打量着它的形貌的同时领悟到它的精髓。
当我构想的故事在这个背景上展开的时候，沙漠、骆驼、沙蒿、白刺、酸胖、西瓜泡馍、洋芋花……这些带着地标特征的物象，它们跑来我的视野和思维里，和我做亲密的朋友，协助我，我和它们彼此相知，心领神会。
所以我在这部作品中展开故事和主题的同时，着迷于营造和表达一种地域特色。但是，突出地域特色的目的不一定是为了让小读者了解这个地方，而是借此创造出一种只属于这部作品的审美氛围。表现地域特色不是目的，而是一种方式，是为了由此形成作品独到的审美趣味，表达写作者的审美理念，让读者从中感受到愉悦和审美熏陶。
现在想来，也许正是因为隔着一些距离，我才对那片大漠有了更清晰、更得要领的体会和感悟。对于表现地域特色的写作，写作者只有走出本土，不局限于本土，才更容易看清和把握它的特性吧。这是一种内在的、灵魂的书写，书写的是在心里被内化了的一片地域，更多依靠的是灵性，是知觉上的把握，是心灵的体验。这样，我的老家作为本书故事展开的背景，就是一种气息、气场，就像光影一样弥漫，字里行间，无处不在。
写作这部作品的时候，我的内心有一种既痛苦、又美好的感受。痛苦来自于我的骆驼的令人心酸、心痛的境遇；而美好，则来自于它不断地突破自我的局限、帮助他人完成心愿，最终实现了自我救赎和新生的精神境界的开拓，还有回旋和荡漾在故事中的那种独特的审美氛围，以及我自己通过文字对它寄予的美好情怀。
说了这部作品的创作缘由和主题，也说了这部作品要表现的审美理念。那接下来就要小读者们自己来读这部作品的故事啦！
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碧血黄沙散文（整理10篇）
