【导语】“爱吃红烧肉”通过精心收集，向本站投稿了11篇盛兴的诗，以下是小编整理后的盛兴的诗，欢迎阅读与收藏。
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篇1：盛兴的诗
盛兴（1978- ），其诗作已引起广泛关注。
安眠药 一个罪犯在逃跑 今年春天 珍宝藏在自私的人家中 天鹅没有眼睛 斗牛有关于春天 地狱无门 一个糟老头 记一棵树的死亡 更早 洗鱼的水 麦苗青青 贵夫人 邻家狗的颜色 承受肮脏的能力 伟大 中原 脑袋上的洞
安眠药
我的那些朋友们
将安眠药咖啡般轻轻搅匀
一口一口的小啜
剩在碗底的部分一饮而尽
向我摊一摊手
他们端着杯子的姿式
像一只坚硬的盾牌
在夜晚无懈可击
有时我们在去药店的路上相遇
彼此摇一摇头
就进入各自没有安眠药无法入睡的黑夜
你不能同时买下大量的药
你将遭到猜忌与拒绝无疑
而这些年我们所食安眠药的总和
足可以杀死一整个黑夜里的光明
救活一整个白昼里的黑夜也足够
在那些光明里
我们拖着无法成双的鞋子
在卧室趿来趿去
有时也举杯祝愿
彼此的黑夜与白天
杯子干了以后就聊一些与睡眠无关的话题
感受着睡意与清醒间的过渡
寻找着虚度了的岁月
与其它岁月的界限
一个罪犯在逃跑
一个罪犯在街上逃跑
看不到警察追赶
此刻警素不知在哪睡大觉呢？
逃跑穿过人群和闹市
人们不知道他为什么奔跑
因为罪恶藏在他的内心
你为什么不突然停住
装作陌路行人若无其事呢？
你为什么不混入人群
拐进旮旯胡同呢？
就这样奔跑
你究竟要跑到哪儿去
就这样奔跑
仿佛要跑尽一生的路
是警察在追赶你
还是你在追赶警察
可爱的罪犯在街上奔跑
今年春天
第一个看到流水漫过草芽的人
你将得到祝福
身体健康 吉祥如意
在喊痛的是解冻的冰
可是盲兄盲弟们
我要把虚构的美在耳边解释多少过
才会在你们心上刻下伤痕
杀人犯将尸体肢解
投入到郊外麦田机井里
等待着东窗事发
而此刻正在中学教室里用普通话回答问题的
是这个小镇上的公主吗？
致几乎同时就预言了她爱情的苦难
是狼弃恶扬善的时候了
听说连老鼠都产下了恶心的宝贝
一个孩子使错误的更加错误
让快乐无限快乐
是一个孩子无法进入你的凝视
而三百六十五个庄子涌向春天
绝对无法摆成一个方阵
牧羊人爱上了一只可爱的母羊
情理之中 意料之外
这是一个乡巴佬的新潮举径
我不必矫情和忘乎所以
应当承认陈旧的将继续陈旧下去
而新生的又会更新
就像春天的生命是新生的
而她的名字是多么苍老
珍宝藏在自私的人家中
珍宝藏在自私的人家中
最昂贵的珍宝藏在最自私的人家中
这个世界的珍宝越来越少了
其实是越藏越深了
有时候珍藏者在街上喝一种
很质朴的茶？脸上是宽厚的笑
大家以为他是一个无比真挚于生活的人
有人还向他讨教生活的真理
令人生厌的学着他的样子微笑
因而更加沮丧
原因和结果一折中
生活就是这样一段平常的日子
珍藏者不得不和大家一样嚼着大白菜
和大家一样苍老
只是常常就感到了莫名的幸福
和毫无根基的价值感
他几乎把所有的事情忘却了
包括他昂贵的秘密
珍宝从他家的地板下沉
直到地球的中心
差点就成了全世界的财富
天鹅没有眼睛
终于死亡了一只天鹅
终于曝露于平民的街头
终于被围观喧哗
“这就是天鹅吗？
怎么比鸭子还丑陋
翅膀简直是旧床单，
羽毛上还沾着白菜叶子
天鹅肉肯定难吃的要命．”
不，这不是天鹅
绝不是
‘看，那才是天鹅．”
众人仰视梦幻般湛蓝的天空
天鹅依旧梦幻般美好
死亡的天鹅被遗忘
比一只鸭子更深的堕成垃圾
真实，我深知天鹅的特征
天鹅没有眼睛
有谁曾和它们对视过呢？
它们陶醉于颂词与仰视之中
长期微闭的眼睛渐渐退化
只剩下一幅宽大的翅膀
更像一片羽毛
轻轻飘过天空
斗牛有关于春天
好久吃不到青草了
能不饿吗？
栅栏打开没有久待的青草
能不愤怒吗？
斗牛士新生的力量急剧膨胀
这是第一次被全部动用
呐喊与呐喊都是安静的座右铭
我害怕自己被踩成满地的青草
因此无需体贴牛吃草的柔情
地狱无门
你无法看到地狱的河流和山
薄雾和流岚
地狱是唯一的地狱
地狱外加人间才是更完整的世界
只有地狱，没有天堂
天堂在人间
等苦难平息
等邪恶灭亡
地狱城门大开
城外的人和城内的人
相拥流泪，欢庆重逢
坏人们曾经是好人
而一个好人首先是一个坏人
一个糟老头
从我家门前经过时
他已经糟得要命了
他如同一个垃圾场的父亲
戴着一顶警察的帽子
是因为感到了威武
穿着女人的花鞋子
是因为感到了漂亮
噢！该死，他糟透了
我不知他将继续糟下去
还是已经完美无缺
而警察突然就想把他拍死
如同一只苍蝇
而我却想喊一声爷爷
带我去你熟知的下水道
我还想看看你口袋里有没有黄金
记一棵树的死亡
一棵树被伐去了身子，死了
或许还不能算死
根还深埋在地下
谁知道呢
这些事情发生在这些日子
一个老头用一个黄昏
把盛树根的坑填平
他什么时候背着树根回家的
地球这边看不到了他的影子
在一个天蒙蒙亮的早晨
那些被晒干的树根烧开了一壶水
剩下的就堆在墙角
已经很少了
或许还可以烧开一壶水
或许只能将一壶水烧开到？？
那时候已经没有树根了
然后水开始变凉
更 早
比早晨更早的是井
青草打开问栏门大声喊道
“还有更早的吗？”
然后就当当敲了几下铃铛
转身继续恹恹睡去
只有马和其它有着深情眸子的动物没有声音
其实还有更早的
洗鱼的水
不知为什么
刚刚还在水里吐泡泡的鱼
突然被摔到盆里
（灭顶的灾难总是突然而至）
洗鱼的家伙把袖子挽到膊肘上
水里包着刀子一遍遍的洗鱼
水妄图把鱼彻底洗干净
由里到外
鱼终于被洗干净了
被洗干净的鱼扔到了一边
张着嘴巴，瞪着无神的眼睛
如同一个傻子
洗鱼的水在盆里散发着鱼腥
像是满满一盆鱼的灵魂
鱼的梦境
鱼以外其它的一切东西
麦苗青青
麦苗青青
绿了我的眼睛
你的眼睛呢？
这是公社的麦苗？
文化大革命的麦苗
麦苗青青
麦苗不乱占耕地
麦苗绿了汽车轮子
跑的飞快
绿了郊外加油站
停车加油
麦苗麦苗，怎么样
一片青青
看不到一丝成熟的痕迹
麦苗麦苗麦苗
连续叫上三遍以上
我像不像一只可怜的小羊
贵夫人
现在生活的地方曾是一片大海
现在的白天和黑夜在海面起落
那是一个贵夫人寂寞的年代·
贵夫人病了
贵夫人的病就是无止的时光
她的钻戒敲出木头一样的声音
她愈发的瘦了
她说出了爱着的人
被贬为了平民
她走进了医院
踏上了归路
她背后的花园与阁楼
与时间一样的速度倒塌
我现在胸前的饰物
曾经是她雪亮的牙齿
我现在的白天黑夜在海面升起
邻家狗的颜色
我曾经告诉过你
他是多么乖顺
（和我一样）
只咬突然的闯入者
像我一样爱着家人的裤脚
亲爱的，不知你忘了没有
连同我房子的地址
如果你在车水马龙的街上急得直跺脚
如果你快要认为我是个骗子
只要打听邻家狗的颜色
我就坐在那家相同颜色的窗帘后面
剪指甲
承受肮脏的能力
一张白纸承受肮脏的能力为0
一朵春天之花承受肮脏的能力
为全部
那是缘自一种深深的爱
应当还女人以清白
在没有世界以前
甚至没有梦想
也没有重力以前的样子
应当把爱都给孩子
追赶他们到孕妇腹内
一直到如一根两头光滑的棒捶
有时真想做一块石头
有坚硬的外壳
也有坚硬的内心
承受肮脏的秘密
连自己也不知道
伟大
一个母亲她真是太弱小与单薄了
她存在着
提着篮子穿过人流去买菜
后又默默回到家里掩上门
她甚至都没有自己的名字
却有着两个庞然大物的儿子
一个大个子篮球运动员
在场上使万人呼叫
一个大胖子公司老板
掌管着一座大厦与一群员工
我们的想象到一个小小子宫
孕育两个生命为止
其它的事情我们就不知道了
其它的事情我们难以想象
一个那么单薄弱小的女人
如何产生出这样两个庞然大物
这就是母亲的伟大之处
中原
玉米刚刚被掰下
堆在一起
还没运回家
在黄昏的山梁上
有两个人并排蹲在那儿抽烟
没有一句话
像两只静静的鸬鹚在抽烟
脑袋上的洞
那家伙把这家伙的脑袋上敲了一个洞
于是这家伙以百分之百的速度冲向医院
脑袋上的洞目前正毫不犹豫的坚决的无情
的
流出这家伙身体里的鲜血
不管这家伙正以百分之百的速度冲向医院
脑袋上的洞总能以相同的速度流出鲜红的
鲜血
因此这家伙在奔向医院的路上
血迹没有一点间隔
你这家伙已经完蛋了
现在你真的应该安静的原地躺下
想想那家伙的样子想想生命存在着的幸福
时光
度过这珍贵的生命最后一刻
但你这该死的家伙坚持
以百分之百的速度奔向医院
值班护士喊来值班医生
值班医生叫来了主治大夫
等这帮家伙齐了
你已躺在医院墙角流尽身体里的最后一滴
血
这时候脑袋上的洞已经没有血可以流了
因此成了一个黑乎乎的洞
这时这帮家伙围着黑乎乎的洞
看到了你身体里的肠、胃、五脏六腑
这时你身体里的肠、胃、五脏六腑透过这个
黑乎乎的洞
看到了一圈脑袋及医院雪白的墙壁
脑袋上的洞像天窗一样
第一次射进了这个世界的光芒
篇2：刘兴诗简介
刘兴诗
刘兴诗 1931年出生。四川德阳人。著有童话集《世界》，小说集《北方的云》，诗集《回声》等。
篇3：熊盛荣的诗
熊盛荣(1980-)，生于贵州翁安，现为星星诗刊编辑。《故乡》(组诗选)
《故乡》(组诗选)
故乡
当我写下∶故乡，不仅仅意味着乡情、失眠
思念和泪水……还有那些无可避免的伤痛
比如庄稼地里一千条蠕动的青虫
比如歉收时节中一千双欲哭无泪的眼睛
秋凉了。我看到比黄花清瘦的妹妹
不到十八岁就披上了半喜半悲的嫁妆
天晴落雨。父亲的风湿关节又开始发芽
他的胃，被生活的雨水洗白
被村庄、粮食和土地绞得一阵阵地疼
我记得奶奶的生命之烛，被风吹灭的那个
夜晚
她在哮喘∶剧烈。持续不断。多少年来
她就这样一声声地咳、咳。直到用尽一生
也没有把生活的暗伤∶那些肺部的淤血
一口口地吐出来……
纪念
这个夜晚奶奶睡去了∶平静而安详
她躺下去的时候，不再有半点声息
几十年的光阴，可以简单地描摹为一天∶
她忙碌。喘息和流泪。为五谷丰登祈祷……
她压抑不住地喀血，让我看到她咬碎的牙
关
她的胃痛、风湿症和肺部的阴影
所以，这个夜晚我相信她仅仅是需要休息
她睡去了，匆匆地
甚至来不及跟我们道一声“晚安”
铁匠二叔
他五十多岁了，双鬓积雪
国字的脸，象一块淬火后的青铁
我叫他二叔，别人叫他熊铁匠
他拉动风箱，呼哧呼哧地响
象他的喘息，把生活的火焰吹得旺旺的
铁满面通红。他抡锤就打
叮叮当当∶那是在一声声地
敲打着他的关节炎、偏头疼和体内的骨头
有时他一锤击下∶竟然无声无息
那一定是击中了他内心的痛
三十年了，他的两个女儿早就远嫁他乡
一个儿子，是他精心打制的锄头
刨开了泥土下的秘密，并把家谱种下
而他，则把自己打制成一柄薄薄的刀
只轻轻一下，就给生活划下了一道小小的
伤
向内的叙述
∶农历七月。大雨汹涌着节令
象十万呼啸的马群，扬起我们内心的尘土
整整一月，大雨不舍昼夜
雨声哗然，弥漫着断断续续的咳嗽和叹息
还有田里扬花的水稻，那些生病的孩子
正在一声声地呻吟呢……
谁在一根根地抽着旱烟
让生活的怨气蓄满内心悲伤的肺叶∶
“对于生存，我们忍了又忍……!”
谁又把扫帚焚烧?然后净手燃香
献上刀头和酒，供奉她身体内的神
她在请神昭示∶何时大雨停息，阳光普照?
她越来越低的祈祷声，象泪水一样湿润
最后她站起来，听着啪啪的雨声
忽然感到一阵阵地疼∶那些雨滴
象透明的钉子齐唰唰地钉进他的体内
赶集回来
那些回家的人群走在黄昏的前面
他们风中浮动的面孔，炭火一样地
半暗半红
马匹在前，它们驮着化肥、粮食和酒
还有油盐酱醋∶这些生活的佐料
常常把日子调配得苦苦的
行人在后∶方言。放荡的笑
那个满面红光的酒糟鼻，话最多
他一定又在街边的小酒馆里，把他的胃
象海绵一样地接上劣质的包谷烧
也有人沉默着，双眉紧锁
银行的催款单，还是政府的白条
都骨头般地噎在心里
而有谁注意到∶更晚归的人还在途中
这群归巢的鸟，它们暗敛的翅膀
将在今夜收藏起多少露水和星光
村庄
象巫师施法的土碗∶小小的村庄
盛放着千百年来的风水、八卦和宿命
被人们供在岁月的神案上
灾难、疾病、打工的背影……
这些，让我看到生活的旧抹布、洗洁精
也擦不去碗上的油污和灰尘
经受摔打，缺了一个口
再缺了一个口。但小小的村庄
这只巫师施法的土碗，却始终没有破碎
始终容纳着亲人们微热的光阴、泪水和信
心……
大田坝
我内心里突的一滴血液。或者
一句母语∶大田坝，小小的村庄
我浩大的生命的地理
一盏马灯从夜色中闪出来，岁月也闪出来
让我看到自己还未长大的童年∶牧马打柴
口含童谣，我细声细气地唱
把白天唱白，把黑夜唱黑
而我热爱的乡亲们走在农历的背后，默默
无声
他们把无法治愈的关节炎、偏头疼和风湿
症
装进胃里，一日日地消化着生活的忧伤、
泪水和信心
大田坝，我浩大的生命的地理
我该怎样抚摸你外表的皱纹、茧花和伤口
才能触及你内部中深而又深的疼
大风
大风苍茫。大风苍茫
大抽打着脸庞，象刀子
在时间的深处刻下了记忆和风霜
让一个人的背影更小，衣衫更响
让现实更近了，梦想更远了
大风苍茫。大风抽打着脸庞
象生活的鞭子，狠狠地抽打在心上
细节
五十多岁的母亲在灯下动作迟缓
手微微地抖着，翻找着一只陶罐里面的东西
似乎在一点点地寻找着时间深处的某些记忆
忽然“啪”地一声，陶罐坠地
破为几块，里面的东西撒了一地∶
针、纽扣、棉团……就象那些流年的往事
全都散开了
她愣了一下，俯身拾取那些打碎的瓷片
拾起一片，却又丢了另一片
这些生活的碎片，是被她怎样一一地拾起
的呢?
最后她才拾起针、纽扣、棉团……
接着她穿针引线，开始缝补衣服
就象给破了又破的生活，一次次地
打上补丁。而她只是轻轻一针
就把我的灵魂刺得鲜血淋漓
回到我的乡下
回到我的乡下∶我必须把我浮华的身份降低
把我沉默的心，放到泥土的最低层
把我在异乡的昵称和普通话一一抛下
然后捡起我土里土气的乳名和乡音
电已经停了好几天，我早就习惯了油灯的
日子
习惯了父亲在夜间的磨牙声，镰一样地
切割着地头的青草。但我不习惯的是∶
母亲头上的风霜和积雪，更深了
甚至她在半夜起床，查看我是否盖好被子
而我在梦中重复着白天的场景∶
在村口，一个孩子用弹弓打鸟
飞出的石子，结结实实地打痛了我的童年
乡村小学
一拨又一拨的老师和学生，进去了
又出来，象地头的庄稼
一茬又一茬地收了，又播下
而我是其中的哪一株麦子?包谷?
或者水稻?我背着兄长们传下来的布书包
蹦蹦跳跳地上学放学，象一只出巢的鸟
又象一粒流星，落进母亲的梦里
这些年来，该走的都走了
某些该留下的，却未能留下来
我五十多岁的父亲，在这里教书三十多年
了
他不动声色地见证着学校的三次修建
从木楼到砖屋，从砖屋到三层的平房
象一个人生命中换上的衣服∶童装。工作
服。老年睡衣
而唯一未变的，是那口青铜的大钟
多少年了，它的声音依旧高亢而洪亮
它被岁月的铁锤一记记地敲打
谁也不知道它被敲打出多少道暗红的内伤
给母亲
请让我写下一个滚烫的词汇，深入你脸上
的皱纹、泪水，和时时发作的胃病、关节疼
请让我掏空身子，装下你一生的
爱情、命运、贫穷，和奔跑的青春
母亲，如果天黑了，灯灭了
就让我取出体内的血为油，磷为火
照着你把春天裁下，把秋天补上
如果夏天旱了，庄稼枯了
就让我的眼泪为雨，还给你一个五谷丰登
而我声带沙哑，怀抱疾病
母亲啊，请原谅我虚弱的肺活量
喊不出我涵容无限的热爱、幸福和感恩
篇4：诗盛大唐作文900字
诗盛大唐作文900字
鲁迅说：一切好诗，到唐已被做完。
盛世唐朝，登峰造极的不过两样，一是贞观之治，二便是唐诗。
说起唐诗，便不得不说说李白。诗仙李白，可谓唐朝诗作顶峰上的一颗璀璨的明珠。他的诗想像丰富奇特，风格雄浑奔放，色彩绚丽，语言清新自然。因此，他被誉为“诗仙”。“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”是李白的诗最贴切的写照。我爱他的`豪迈，爱他的狂放，爱他不拘于世俗的性情，爱他追求自由的超脱。
他入京求官时，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”；想念长安时，“狂风吹我心，西挂咸阳树”。他的语言，正如他的两句诗所说“清水出芙蓉，天然去雕饰”。赵翼评李白诗说：“诗文不可及处，在乎神识超迈，飘然而来，忽然而去，不屑于雕章琢句，亦劳于镂心刻骨，自有天马行空不可羁勒之势”，这不正说明李白的诗更别具一格吗？
李白性情开放，不拘于内心，所以他的诗歌便也承载了他浓烈的激情。在他的诗中，你也可以体会到他的心地纯洁，胸怀开阔，憎爱分明。他高兴时美酒清歌，仰天大笑，悲愤时要“捶碎黄鹤楼”、“倒却鹦鹉洲”嬉笑怒骂，无所避忌。
除却李白之外，唐朝的诗人也多得数不胜数，而杰出者更是多得令人惊讶：诗杰王勃，诗骨陈子昂，诗狂贺知章，诗仙李白，诗圣杜甫，诗囚孟郊，诗奴贾岛，诗豪刘禹锡，诗佛王维，诗魔白居易，诗鬼李贺，诗雄岑参，七绝圣手王昌龄，七律圣手李商隐，五言长城刘长卿。唐诗的辉煌就在这些人身上闪耀。
李白生于盛唐，唐诗正是在他的带领下走向顶峰，而与杜牧合称为“小李杜”的李商隐生于晚唐，时正值安史之乱，政治腐败，朝堂纷乱不断，忧郁绵长，含蓄婉约的李商隐的诗就这样横空出世，代表作《锦瑟》中“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”、“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，朦胧的追忆着已过的年华，只有“只是当时已惘然”了。而他的无题诗深情绵邈，微婉蕴藉，情景迷离，辞藻瑰丽，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。深沉而细腻，寓意隽永。
晚唐过后的宋词元曲兴起，诗歌逐渐走向衰落，诗的造诣不及唐朝半分。待到民国之后，多的则是汪国真，戴望舒之类的散文诗人和现代诗人，更加难以寻觅唐诗的韵味与旋律，诗再也没有唐诗那样的精髓，字里行间的诗气消失殆尽，一切好诗到唐而已，已被作完，其后之作，不过尔尔。
篇5：古代塔里木盆地佛教的传播及盛兴
古代塔里木盆地佛教的传播及盛兴
古代塔里木盆地由于所处的优越地理位置,使其成为古代文明的大熔炉.公元前后,佛教传入该地后,由于融合了当地的传统文化,并适应了当时塔里木盆地诸城邦国社会历史发展的需求,很快在塔里木盆地盛兴起来.在许多地方,一直持续到10世纪左右,使该地成为佛教的.第二故乡,对当地政治文化和佛教自身的传播发展产生了深远的影响.
作 者：李兴平 作者单位：兰州大学历史学系,甘肃,兰州,730000 刊 名：喀什师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF KASHGAR TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)：2002 23(1) 分类号：B949 关键词：佛教 塔里木盆地 传播 盛兴篇6：答张齐兴诗
荆山侔倮铩
汉广流无极。
北驰星斗正。
南望朝云色。
川隰同幽快。
冠冕异今昔。
子肃两岐功。
我滞三冬职。
谁知京洛念。
彷佛昆山侧。
向夕登城濠。
潜池隐复直。
地闻遥蝉。
天长望归翼。
清文忽景丽。
思泉纷宝饰。
勿言修路阻。
勉子康衢力。
曾寂且寥。
归轸逝言陟。
翻译：无
鉴赏：无
作者资料：
谢眺(464～499)，南朝齐诗人，并善辞赋和散文。字玄晖。陈郡阳夏（今河南太康）人。高祖据为谢安之兄，父纬，官散骑侍郎。母为宋文帝之女长城公主。永明元年（483年），谢眺“解褐入仕”。永明九年（491年）春，谢I作为随郡王萧子隆的文学（官名），随同萧子隆赴荆州，留下了不少诗篇。永明前、中期，他担任朝中一些无关紧要的小官，过着无忧无虑的贵族生活。他广结诗友，家世既贵，少又好学，为南齐藩王所重。东昏侯永元元年（4），始安王萧遥光谋夺帝位，谢眺未预其谋，被诬死于狱中。
谢眺入政后，初为太尉豫章王萧嶷行参军，迁随王萧子隆东中郎府，转王俭卫军东阁祭酒，后为随王镇西功曹，转文学。永明九年，随王为荆州刺史，“亲府州事”，谢眺也跟着到了荆州，“以文才尤被赏爱”。后调还京都，任新安王中军记室，兼尚书殿中郎，又为骠骑谘议，领记室，掌霸府文笔，又掌中书诏诰。建武二年，出为宣城太守，后迁尚书吏部郎。
东晋初，谢氏举家随元帝南渡长江，迁居京邑建康（今南京）乌衣巷。谢眺的高祖谢据，是“淝水之战”的东晋统帅谢安的弟弟。作为南朝历数百年经久不衰的门阀士族的冠冕――王、谢、袁、萧四姓之一，谢氏不但在政治上颇有影响和势力，而且也出过很多有名的诗人，诸如谢安、谢道韫（女）、谢灵运、谢庄、谢混、谢惠连等等，都长于写景，每有清新的风格。谢I秉承家风，史称他“少好学，有美名，文章清丽”，又说他“善草隶，长五言”，因而能与响逸百代的`刘宋山水诗人谢灵运并称“大、小谢”，早早地在文坛上崭露头角了。谢I没有逃脱政治浊浪的裹挟。萧鸾死去后 ，其儿子荒淫无度的东昏侯萧宝卷登位。在始安王萧遥光，贵戚江u、江祀、刘h等合谋的又一起夺位阴谋中，因为谢I拒绝了他们奉立萧遥光为帝的要求，终于受诬而死。那时，他只有三十六岁。
篇7：就义诗 杨继盛-就义诗 赏析
，五言绝句，作者死前的作品。本文由unjs.com编辑收集整理，希望大家喜欢！
就义诗
杨继盛
浩气还太虚，
丹心照千古。
生平未报国，
留作忠魂补。
字词解释：
浩气：正气。正大刚直的精神。 还：这里是回归的意思。 太虚：太空。
丹心：红心，忠诚的心。 千古：长远的年代，千万年。
生平：一辈子，一生。 报国：报效国家。
忠魂：忠于国家的灵魂，忠于国家的心灵、精神。 魂：作者的.原意是指死后的魂灵，这是古人的看法。
作品赏析：
本诗是杨继盛临刑前所作，原诗没有题目，诗题是后人代拟的。就义，是为了正义而付出生命的意思。作者在诗中表示，自己报国之心不但至死不变，即使死后也不会改变。诗的大意说：自己虽死，浩然正气回归太空，还存留在天地之间，一颗耿耿丹心，永远照耀着千秋万代。这一辈子还没有来得及报效国家，死后也要留作忠魂来弥补。
作者为揭发奸相严嵩被处死，诗中表现了忠心报国，至死不变的决心。
全诗一气呵成，如吐肝胆，如露心胸，如闻忠诚之灵魂在呼喊，感人肺腑。
作者简介：
杨继盛（15－1555年）明代著名谏臣。字仲芳，号椒山，直隶容城（今河北容城县北河照村）人。嘉靖二十六年进士，官兵部员外郎。坐论马市，贬狄道典史。事白，入为户部员外，调兵部。疏劾严嵩而死，赠太常少卿，谥忠愍。后人以继盛故宅，改庙以奉，尊为城隍。著有《杨忠愍文集》。
以上这篇就义诗 杨继盛就为您介绍到这里，希望它对您有帮助。如果您喜欢这篇文章，不妨分享给您的好友吧。更多古诗词尽在：诗句大全 ！
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篇8：白居易《早兴》全诗赏析
白居易《早兴》全诗赏析
《早兴》是唐代诗人白居易于唐穆宗长庆三年(823年)在杭州创作的一首七律。此诗通过对春天早晨所见所闻所感的抒写，反映了诗人在杭州的第一个春天即将来临时内心的喜悦激动之情。
早兴
晨光出照屋梁明，初打开门鼓一声。
犬上阶眠知地湿，鸟临窗语报天晴。
半销宿酒头仍重，新脱冬衣体乍轻。
睡觉心空思想尽，近来乡梦不多成。
【注释】
⑴晨光：曙光;阳光。晋陶潜《归去来辞》：“问征夫以前路，恨晨光之熹微。”《文选·何晏〈景福殿赋〉》：“晨光内照，流景外延。”李善注：“晨光，日景也。日光照于室中而流景外发。”
⑵语(yù)：作动词，鸣叫之意。
⑶宿酒：犹宿醉。元谢宗可《红梅》诗：“宿酒破寒薰玉骨，仙丹偷暖返冰魂。”
⑷冬衣：冬季御寒的衣服。
⑸睡觉(jué)：睡醒。心空：佛教语。谓心性广大，含容万象，有如虚空之无际。亦指本心澄澈空寂无相。思想：思忖，考虑，烦恼。
⑹乡梦：思乡之梦。唐宋之问《别之望后独宿蓝田山庄》诗：“愁至愿甘寝，其如乡梦何?”
【白话译文】
晨光初照，屋室通明，早衙鼓正开始咚咚地敲响。小狗在台阶上睡觉知道大地已经变得潮湿，小鸟正在窗前不停鸣叫仿佛在报告天晴的消息。昨天饮酒甚多，到今天早晨起来尚有头重脚轻之感，刚刚脱去了冬衣顿时令身体轻松爽快。睡醒后只觉得心境非常空明而没有烦恼，大概是夜里没有思乡之梦撩人愁思的缘故吧。
【创作背景】
这首诗当是唐穆宗长庆三年(823年)，白居易到杭州第二年的早春所作。杭州本是他幼时立志去做官的地方，如今宿愿已偿，心中自然快慰。此诗就是在这种喜悦激动中创作的。
【赏析】
从诗的结构看，前四句写诗人在早晨的所闻所见，后四句则是抒发诗人对早春气象的感受。也许是因为诗人对春天特有的敏感，他一大早就醒来了。此时晨光初照，早鼓正响，大概是天气转暖、大地变得潮湿的缘故吧，那在台阶上贪睡的小狗儿也摆摆尾巴，懒洋洋地爬起来;而一向活泼的小鸟更不会放过这可爱的时光，正在窗前叽叽喳喳不停地欢叫着，似乎是在向人们报告着美好天气的到来，催促着人们早早起床。这四句通过晨光、鼓声以及对春天极为敏感的两个动物——犬、鸟的传神刻画，在紧扣“早”字主旨的同时，又隐隐透露出春天的气息。
诗歌的后半部分表现了诗人在这样春天气息越来越浓郁的`环境下，产生的轻松愉快之感。“半销宿酒头仍重”说明昨日饮酒甚多。春宵佐以美酒，自是人生一大乐事，以致诗人忘了自身的酒量，开怀畅饮，一醉方休，到次日早晨起来尚有头重脚轻之感。“新脱冬衣”表明正是早春气候，脱去冬衣会令人焕然一新，轻松爽快，所以说“体乍轻”。“体乍轻”而“头仍重 ”，值此酒意未竟消之际，当有头重脚轻、飘飘无定之感。这既是实写酒意未消时身体真实的感觉，同时也是美好的春色令诗人陶醉。正所谓酒不醉人人自醉。在这样的境界中，他忘记了一切忧愁和烦恼，以致于“睡觉心空思想尽，近来乡梦不多成 ”，这两句照应诗题，写夜间因为没有乡梦撩人愁思，睡醒后心境空明。暗示出诗人的身心已完全被春天的气息所感染，他又迎来了一个明媚的春天。
全篇无论是写自然景物还是写自己的生活与心态，都笔致轻灵素淡，充满着情趣。节奏也是流畅、欢快的，字里行间，融注着诗人对春天、对生活的热爱。
篇9：杨继盛就义诗译文及赏析
生平未报国，留作忠魂补。
此句出自明代诗人杨继盛的《就义诗》
就义诗原文：
浩气还太虚，丹心照千古。
生平未报国，留作忠魂补。
就义诗译文及注释
译文
我本为浩然正气而生，仅为国而死，浩气当还于太空，虽我将死，但丹心可永存，可千秋万代照耀后世。
生平早有报国心，却未能报国留下遗憾，留下忠魂作厉鬼仍要为国除害杀敌作补偿。
注释
①浩气：正气。正大刚直的精神。 还：这里是回归的意思。 太虚：太空。
②丹心：红心，忠诚的心。 千古：长远的年代，千万年。
③生平：一辈子，一生。 报国：报效国家。
④忠魂：忠于国家的灵魂，忠于国家的心灵、精神。 魂：作者的原意是指死后的魂灵，这是古人的看法。
就义诗赏析
杨继盛，明代爱国将领，曾任南京户部主事，刑部员外郎。杨继盛坚决主张抗击北方鞑靼的入侵，反对妥协误国。先是上疏朝廷，弹劾大将军仇鸾误国，后又上疏弹劾奸相严嵩，造毒刑，被杀害，死时年仅四十岁。
杨继盛舍身取义的高尚精神和气节，感动了京城百姓，深得民心，在押解他去会审的途中，观看的百姓充满了街道，以致道路阻塞不能通行，人们不仅齐声叹息，而且为之流下了热泪。他死了以后，他的朋友王世贞、王遴冒死备下棺材装殓了他, 京城百姓流着泪交相传诵他的弹劾严嵩疏和就义诗。杨继盛死后七年，严嵩罢官；后十年，严嵩削籍为民，抄没家产，严世藩伏诛；后十一年，明穆宗即位，为杨继盛平反，谥忠愍。所以杨继盛又被称为“杨忠愍”。
这首诗便是他临刑前作，前二句说自己虽然死了，但浩气仍留天地之间，光耀千古，后两句感慨自己壮志未酬身先死，不禁万分遗憾，但死后若有忠魂在，一定还要补报国家，以偿夙愿。整首诗寥寥二十字，一片忠贞报国之心，凛然可睹，千载以下读之，也省事为之感动。
就义，是为了正义而付出生命的意思。作者在诗中表示，自己报国之心不但至死不变，即使死后也不会改变。诗的大意说：自己虽死，浩然正气回归太空，还存留在天地之间，一颗耿耿丹心，永远照耀着千秋万代。这一辈子还没有来得及报效国家，死后也要留作忠魂来弥补。
这首诗是杨继盛临刑前所作，原诗没有题目，诗题是后人代拟的。作者为揭发奸相严嵩被处死，诗中表现了忠心报国，至死不变的决心。全诗一气呵成，如吐肝胆，如露心胸，如闻忠诚之灵魂在呼喊，感人肺腑。
篇10：杨继盛《就义诗》译文及赏析
杨继盛《就义诗》译文及赏析
《就义诗》
明代：杨继盛
浩气还太虚，丹心照千古。
生平未报国，留作忠魂补。
《就义诗》译文
自己虽死，浩然正气回归太空，但一颗耿耿丹心耿耿丹心照耀千古。
这一生还未来得及报效国家，死后也要留下忠魂来弥补。
《就义诗》注释
浩气：正气。正大刚直的精神。 还：这里是回归的意思。 太虚：太空。
丹心：红心，忠诚的心。 千古：长远的年代，千万年。
生平：一辈子，一生。 报国：报效国家。
忠魂：忠于国家的灵魂，忠于国家的心灵、精神。 魂：作者的原意是指死后的魂灵，这是古人的`看法。
《就义诗》创作背景
公元1553年(嘉靖三十二年)，杨继盛冒死上疏弹劾严嵩十大罪状。他将严嵩指为“天下之第一大贼”。他在狱中三年，最后严嵩把他的名字偷偷添加在死刑犯名单的后面，终被惨遭杀害于西市。年仅40岁。这首诗即为他临刑前所作。
《就义诗》赏析
杨继盛，明代爱国将领，曾任南京户部主事，刑部员外郎。杨继盛坚决主张抗击北方鞑靼的入侵，反对妥协误国。先是上疏朝廷，弹劾大将军仇鸾误国，后又上疏弹劾奸相严嵩，造毒刑，被杀害，死时年仅四十岁。
杨继盛舍身取义的高尚精神和气节，感动了京城百姓，深得民心，在押解他去会审的途中，观看的百姓充满了街道，以致道路阻塞不能通行，人们不仅齐声叹息，而且为之流下了热泪。他死了以后，他的朋友王世贞、王遴冒死备下棺材装殓了他, 京城百姓流着泪交相传诵他的弹劾严嵩疏和就义诗。杨继盛死后七年，严嵩罢官;后十年，严嵩削籍为民，抄没家产，严世藩伏诛;后十一年，明穆宗即位，为杨继盛平反，谥忠愍。所以杨继盛又被称为“杨忠愍”。
这首诗便是他临刑前作，前二句说自己虽然死了，但浩气仍留天地之间，光耀千古，后两句感慨自己壮志未酬身先死，不禁万分遗憾，但死后若有忠魂在，一定还要补报国家，以偿夙愿。整首诗寥寥二十字，一片忠贞报国之心，凛然可睹，千载以下读之，也省事为之感动。
诗人在诗中表示，自己报国之心不但至死不变，即使死后也不会改变。诗的大意说：自己虽死，浩然正气回归太空，还存留在天地之间，一颗耿耿丹心，永远照耀着千秋万代。这一辈子还没有来得及报效国家，死后也要留作忠魂来弥补。
这首诗是杨继盛临刑前所作，原诗没有题目，诗题是后人代拟的。作者为揭发奸相严嵩被处死，诗中表现了忠心报国，至死不变的决心。全诗一气呵成，如吐肝胆，如露心胸，如闻忠诚之灵魂在呼喊，感人肺腑。
《就义诗》作者介绍
杨继盛(15-1555年)明代著名谏臣。字仲芳，号椒山，直隶容城(今河北容城县北河照村)人。嘉靖二十六年进士，官兵部员外郎。坐论马市，贬狄道典史。事白，入为户部员外，调兵部。疏劾严嵩而死，赠太常少卿，谥忠愍。后人以继盛故宅，改庙以奉，尊为城隍。著有《杨忠愍文集》。
篇11：“兴于诗,立于礼,成于乐”
“兴于诗,立于礼,成于乐”
《论语・泰伯》：“子曰：‘兴于诗，立于礼，成于乐。’”这一段话，不知孔子是在什么场合和对什么人说的，由于没有上下语境，给后人留下了困惑。何晏《集解》引东汉包咸说：“兴，起也。言修身当先学诗，礼者所以立身，乐者所以成性。”意思是说，孔子这段话是讲进学修身的次序。而王弼《论语释疑》，则认为孔子的话是讲“为政之次序”：“夫喜惧哀乐，民之自然，应感而动，则发乎歌，所以陈诗采谣，以知民志风。既见其风，则损益基焉，故因俗立制，以达其礼也。矫俗检刑，民心未化，故又感以声乐，以和神也。”孰是孰非？“兴于诗，立于礼，成于乐”究竟是讲什么？诗、礼、乐三者之间有没有关系？如果有，那又是什么关系呢？ 孔子的三句话，与“为政”是不沾边的，所谓“陈诗采谣”、“因俗立制”、“矫俗检刑”云云，纯属王弼个人的臆想发挥，“为政次序”之说是不值一驳的。包咸的诠释，言修身由学诗开始，然后依次学礼、学乐，以礼立身，以乐完成心性的修养。若据一般字面理解似乎没有错，问题在于它把诗与礼、乐完全割裂开来，诗是诗，礼是礼，乐是乐，三者互不相干，诗的作用在这里完全不见了。事实上，先秦的《诗》与礼、乐是密不可分的，相互包容，相辅相成。在孔子的这段话里，诗、礼、乐三者不是并列的对举关系。孔子是专就学诗而言，给弟子指示学《诗》的门径。它包含两层意思：一是进学要从《诗》学起，二是学《诗》要立足于礼义，完成于音乐。《论语》一书，主要记载孔子答弟子有关进学、修身、为政的提问。进学从哪里开始？学什么？怎么学？这些不仅是初入门的学子迫切想要知道的问题，即使对于一些业已在读的学子来说也是至关重要的。孔子对他们的为学问题作答，指示门径，自在情理之中。 为什么进学要从《诗》学起呢？夏、商、周三代文献，遗留到春秋之世的甚少，至于“先王之法制”，更是少之又少，实际上只有《诗》、《书》两种。春秋晋文公绵上L田讲武，问赵衰谁可担任元帅，赵衰亟推Se，称他“说（悦）礼乐而敦《诗》《书》。《诗》《书》，义之府也；礼乐，德之则也；德义，利之本也”（《左传・僖公二十七年》）。《书》是“政事之纪”（《荀子・劝学》），而且不尽可信，“尽信书则不如无书”（《孟子・尽心下》）。《诗》是周代乐歌的总汇，是周代礼乐文化的渊薮。《左传》襄公二十九年，吴公子札聘于鲁，请观“周乐”，鲁国乐工为他所作专场表演，从二《南》到《国风》，再到《小雅》、《大雅》、《颂》，顺序与今本《诗经》基本相同，可知今之所谓《诗经》，当时称作《诗》，其实就是周代的乐歌。《诗》在先秦也不是用于“吟咏情性”的文学作品，而是施行礼乐教化的工具。周代礼乐繁文缛节，制度森严，“事为之制，曲为之防”（《汉书・艺文志》）；但事实上周礼既没有成文的法律，也没有完整的文字记载。孔子之时，既没有礼书，也没有乐书（参见邓安生《论“六艺”与“六经”》，载《南开学报》2000年第2期）。孔子“以诗、书、礼、乐教”（《史记・孔子世家》），主要是以《诗》、《书》两种文献为教本，向弟子传授礼乐知识。当然，孔子的礼乐知识，除了《诗》、《书》，也有部分来自社会大课堂和他的前辈大师，但《诗》毕竟是他讲授礼乐最主要的文献依据。作为“先王之法制”，《诗》在先秦影响极大，可谓妇孺皆知，并且人人耳熟能详，引《诗》、赋诗蔚为风尚（《左传》、《国语》、《礼记》大量引《诗》，《荀子》32篇，引《诗》83次，《孝经》18章，章章引《诗》。妇女日常生活引《诗》言事，可以鲁大夫公父文伯之母敬姜、重耳在齐所娶妻姜氏为代表），成为当时政治与社会生活中的重要的不可或缺的内容。孔子说：“不学诗，无以言。”在礼乐教化盛行的春秋战国之世，不知《诗》者必定寸步难行，更不必说“立身”和“专对”了。孔子指示弟子进学从《诗》学起，客观上反映了春秋时期的社会风尚与礼乐教化诉求。 立足于礼，是说学《诗》的要点和关键是学习《诗》中所蕴含的`礼义。学《诗》要立足于礼，首先是由礼的性质决定的。因为礼既是立国之本，“礼，国之干也”（《左传・僖公十一年》），是稳定社会秩序的纲纪：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”（《左传・隐公十一年》）礼又是立身之本：“礼，人之干也，无礼无以立。”（《左传・昭公七年》）礼是孔子政治思想的核心。孔子不但主张以礼治国，“为国以礼”（《论语・先进》），“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何”（《论语・里仁》），认为“礼乐不兴则刑罚不中”（《论语・子路》）；也倡导以礼修身：“不学礼，无以立。”（《论语・季氏》）孔子的教育原则是“博学于文，约之以礼”（《论语・雍也》），要求弟子们做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语・颜渊》）。学《诗》立足于礼，是孔子对学《诗》提出的原则性要求，告诫弟子不要为学《诗》而学《诗》，学《诗》的宗旨在于以礼修身，而不是外交场合的“专对”。 学《诗》立足于礼，不但说明孔子施教看重礼教，还体现了孔子这位儒学宗师对《诗经》本质的最深刻的理解。《诗经》的思想内容极为丰富，意义也是多方面的，世人可以作出各种不同的解读和判断。但《诗》的本质是什么？核心价值何在？这就并非人人都能准确把握了。在孔子看来，《诗经》本质不在“言志”，其核心价值也不在“专对”；而是它所蕴含的博大精深的礼乐文化精神，是它不可估量的教化功能。周代的礼乐制度，严格遵循“尊卑有序”、“上下有别”的原则，不同的礼乐用于不同的对象与场合，不同的身份地位享有不同的礼乐。周代的礼仪，名目繁多，如郊祀、朝觐、锡命、聘问、飨燕、大射、冠婚、军旅、田狩等等，而这些在《诗经》中多有不同程度的反映，它们从不同的角度表现了周代的王公贵族的礼乐文化活动与礼乐制度。譬如由《小雅・楚茨》、《小雅・彤弓》、《周颂・执竞》，可知只有天子与诸侯能够享用钟、鼓二乐。钟、鼓除了用于祭祀与军旅两类国家大事，也常在隆重的宴饮嘉宾的礼仪场合使用。描写钟鼓用于宗庙祭祀的：“礼仪既备，钟鼓既戒，孝孙徂位，工祝致告，神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。”“钟鼓牛磬莞将将，降福穰穰。”用于宴乐嘉宾的：“我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝飨之。”《小雅・宾之初筵》写宴飨嘉宾，从宾客入席到进行射礼、祭礼、燕饮的次序、场面、过程、礼仪，以至于礼器、乐具等等，详尽曲致，如在目前。《诗经》中涉及礼乐文化的内容，在《尚书》等其他上古文献中都是罕见的，它们无疑是学习周礼的活教材，是学《诗》的重点要点所在。《国语・鲁语下》载：鲁卿叔孙穆子聘于晋，晋悼公设宴招待他，先为他演奏《肆夏》、《樊》、《遏》、《渠》，他不拜谢；又为他歌《文王第一文库网》、《大明》、《绵》，他还是不拜谢。直至后来演奏《鹿鸣》之三，穆子才三次拜谢。晋人皆不知缘故，晋侯使人问他：“敢问何礼也？”穆子回答说：《肆夏》、《樊》、《遏》、《渠》是天子赏赐诸侯的礼乐，《文王》、《大明》、《绵》是诸侯相见才用的礼乐。他认为自己以诸侯使者的身份出使晋国，只能接受《鹿鸣》这一类君主“宴群臣嘉宾”以及“劳使臣之来”的乐歌。叔孙穆子的言行表明，《诗》教的实质是礼教和乐教。对于当时的人来说，要想“知礼”，“奉礼”，学习礼乐，已显得格外重要和紧迫，而学《诗》乃是阶梯，是最佳门径。《诗》三百篇经过孔子的悉心整理，事实上业已成为孔子向弟子传授礼乐的教本。孔子指示学《诗》立足于礼，这就抓住了《诗》学的根本，揭示了《诗》的精髓与核心价值取向。 礼与乐二位一体，密不可分。“礼、乐之情同”，“二者并行，合为一体”（《礼记・乐记》），“礼成之，歌乐之”（《史记・晋世家》），“观诸礼，则乐亦在其中矣”（《郭店楚墓竹简・六德》），礼、乐相辅相成，宗庙祭祀固然离不开乐，朝堂宴飨以至于日常闲居同样不能没有乐。乐不仅配合礼仪进行礼教，其自身还有独立的乐教功能。乐教具体表现为通过合乎《韶》、《武》、《雅》、《颂》的“中和”之音，宣传孝友之道与贵贱尊卑之义，藉以提升人们的道德精神素质，“金石丝竹，所以道（导）德也”（《荀子・乐论》）。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语・阳货》）意思很明确，玉帛等物只是具礼文而已，钟鼓等器也只是乐教的工具，礼义与伦理道德教育才是实质。 孔子所谓“乐”，是指除去歌词、舞蹈之外的音乐。音乐是乐艺术的最高形式，包括乐器、乐曲、乐理等诸多专门知识，在乐艺术三大门类中最称难学。《诗经》作为乐歌，其语言（歌词）只是乐的组成部分之一，当它用于重大礼仪活动时，必须配上音乐与舞蹈的表演，才能完成乐的基本职能，充分发挥乐的教化作用。在高规格的乐艺术表演中，一般都有乐曲结尾的大合奏。《论语・泰伯》：“《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”朱熹集注：“乱，乐之卒章也。”这个“乱”，是礼乐表演的高潮，也是礼乐表演的完美结束。“礼终三爵，乐奏九成”（《隋书・音乐志中》）。从这一意义上说，没有音乐就没有乐艺术，也没有礼仪。孔子对学《诗》的要求，是在立足于礼的基础上，最终完成音乐的学习，也就是完全掌握《诗》三百篇的配乐。这一学习环节难度是最大的，所以孔子把它放在最后。但孔子对这一门音乐课程极为重视，为了把这门课教好，他对三百篇的配乐作了极其严肃认真的整理修正。“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”（《论语・子罕》）。孔子正乐，就是把《诗》三百篇逐一弦歌，一方面使其合乎《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音，一方面是调整《诗经》篇章的次序，“使《雅》归《雅》，《颂》归《颂》，各有各的安置”（杨伯峻《论语译注》，中华书局1983年版）。 孔子是非常看重《诗》的，《论语》中孔子一共14次谈论到《诗》，涉及他对《诗》的价值判断。其中“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”（《阳货》），是他对《诗》的社会作用最完整的阐释。孔子的这段话也是劝弟子学《诗》的，前半截讲《诗》具有兴、观、群、怨的政教功能；后半指出学《诗》的功利目的。关于兴、观、群、怨，古往今来已有许多阐释，大家似乎普遍忽略了一个问题，就是多从“诗”立论，而较少或者根本没有考虑《诗》是乐歌。事实上，《诗》在孔子的时代虽然也用于“赋诗言志”，但《诗》的主要职能乃在于礼乐教化。因此孔子所谓“兴”，主要应指乐能振发志气，“观”是观风俗之盛衰，“群”指乐可和合群体（乐的职能是“合同”。《荀子・乐论》“故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺”），“怨”是怨刺。由此可知，孔子的“兴、观、群、怨”，既是据“诗”立论，更是据乐立论。在孔子看来，《诗》的政教功能与社会作用是全方位的，覆盖了政治、社会、教育的方方面面。 除了“兴、观、群、怨”，孔子还直截了当指出《诗》有“迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”的社会功利性。“多识于鸟兽草木之名”姑置不论。“‘迩之事父，远之事君’者，迩，近也。《诗》有《凯风》《白华》相戒以养，是有近之事父之道也；又有《雅》《颂》君臣之法，是有远之事君之道也”。邢m的这一疏解，坐实了“事父”、“事君”的具体篇目，却肢解了《诗经》思想的整体性和统一性。但他揭示了《诗》所内涵的事父之道与君臣之法，还是相当精辟的。其实在先秦儒家看来，“事父”、“事君”原本是一致的，并统一于“孝敬”之德。“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”（《孝经・开宗明义章》），“资于事父以事君而敬同”（《孝经・士章》），《诗》的核心思想就是“孝友”与“敬恭”，它是全书的主旨，贯穿始终，而不仅仅局限于《凯风》、《白华》或《雅》、《颂》的某些篇什。 “兴于诗，立于礼，成于乐”，是孔子诗教观的原则表述。荀子说：“学恶乎始？恶乎终？曰，其数则始乎诵经，终乎读礼……故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”（《荀子・劝学》）荀子以自问自答的方式，回答了为什么进学要从诵读经书《诗》、《书》开始，而又立足于礼，归依于礼的问题，这是对孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”的最好注释。 （作者单位：南开大学历史学院）
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