“ANONYM”通过精心收集，向本站投稿了14篇万古江河读后感，以下是小编帮大家整理后的万古江河读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。
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篇1：万古江河的读后感
这是一本很好的历史书，虽然作者的观念也许是很个人化的，但是历史就是这样一个不客观的人文学科，只要能够合理的解释人类历史，就是一本好的历史读物。
洋洋洒洒这么厚一本书，许倬云真的知识太丰富了，寥寥几笔带过的知识点可能需要我们私底下读很多本书才能够觉察考证的，读这本书真的惊叹作者的知识面之广，无所不包。
从中国这片土地上的远古人类说起，直到中华民国结束为止，洋洋洒洒的把中国的发展进行了系统化的总体论述，无论多么重要的历史事件，在这本书里可能都不超过一段文字，能够在一句话里解释来龙去脉的人物和事件都算是顶顶重要的了。每一章的末尾还横向对比了同时期存在的其他文明帝国，根据他们总体的特点和得失，来让读者了解同一时期世界的其他人类过着什么样的生活，他们的兴亡史又是如何。
许倬云竭力想让读者跳出狭隘的中国历史观，把中国的发展同世界其他人类的发展共同看待，以一个更具有人类大历史观的角度看待自己的文化发展与特点。
他成功的做到了，起码我了解到青铜器的发明是从西边，中亚地区传过来的。至少是因为我们了解到了有青铜器这么一种东西，才能够启发自身发展出自己的青铜技术，在短短的时间内赶上其他文明的发展。这种文明技术的交流至关重要，没有旁的刺激，闭门造车，会有现在重新焕发生机的新中国吗？
连同佛教也是一样，佛教是从印度传来的，但是在佛教一千年的本土化中，中国人不但完全内化了佛教，也因为佛教的.传播启发了道教的形成。儒，佛，道三家文化的互相影响，奠定了中国人的文化基因和生活方式。现在我们还会觉得佛教是外来的文化入侵吗？不，它早已浸入我们的血脉，成为我们看待世界的潜意识之一。
后来的中国人，因为科举制度的僵化，陷入了对经典典籍的无休止的疏证和注解当中无法自拔，不论我们多么的严谨认真，都无法启发学生探究新的知识，创造新的思想。正因为这种保守主义，丧失了对自然对世界的好奇心，我们的文化差点完全毁灭。
我觉得看完这本书最大的收获就是，懂得好奇心，不盲从，怀疑精神，以及包容心态的可贵之处。唐朝的人完全没有华夷之分，那些在斗争中丧失了土地和家园的胡人部落可以被唐朝统治者安置在境内，而谁也打不过的宋朝却特别在意华夷之论，女人裹小脚的风俗也是宋代开始普及的。正是因为处于弱势，所以才格外需要区分你我，而唐朝确是普世价值下的帝国，这才是中国文化普世性的代表。现代的中国因为民族主义才幸免亡国，奋起抗争，但是也错把西方的民族国家价值观学来了，搞得四不像。中国的文化是普世性的，只要生活方式文化传统是一样的，不管血缘如何，都被接受为中央帝国的属民。而现在就算是刘亦菲也理应是美国人，可是如果刘亦菲真的把中国当做他国，我估计大部分中国人都无法接受。
明长城连成了一片，却无法阻止北方民族的入侵与征服，而且划分了中国内地与北方部落的心理界限。秦汉的长城是堡垒据点式的，不打仗时汉地与北方游牧民族互通往来，并没有什么界限，反而可以把彪悍的匈奴打跑。
这部讲中国历史的书，反而让我对其他文明产生了兴趣，原来不止是中国有伟大的思想家，发明家，古代的中亚，印度都有让人敬佩的改变人类社会的思想与技艺，而中国从来不是独自发展的，我们从远古起就受惠于其他人类的发明创造，而这些基于商业贸易的交流活动刺激了本土的发展。世界的发展变化越来越快，以前700-10的人类历史可以化为一个时期作为整体论述，而之后的一百年就是一个大变局，人类走向了发展的快车道。
篇2：万古江河的读后感
夜阑，终于读完了许倬云老先生的 《万古江河》。
先生于书中论及“假如用河流为比喻，中国文化的发展有如黄河、长江……两个水域分别在中国的北部和中南部，界定了两个地理环境，呈现了自己的文化特色……”
我非常赞同许先生把文化发展比喻为江河汇流、奔流入海，以大海比喻世界文化：“中华文化犹如长江、黄河，发轫于雪山之巅，汇集千百条河流，激荡、冲突、对抗，而后融合、消化，奔流向东，最终汇入世界文化组成的大海。”
中华文化的特点是源远流长、博大精深，在历史的长河中，中国文化从源头的涓涓细流蜿蜒而下，逐渐包容各种文化，圆润贯通，包容圆融，一个多元而复杂的中国文化体系，终于成形。
这种划分方式，已然超越了中国传统史家“刀切豆腐式”的断代手法。更难能可贵的是，先生将叙述的重点放在日常生活中的升斗小民身上，从社会史的角度透视文化的转折与开展，这种气魄与视角，非大家不能为。
既言之，中国的世界既封闭又开放，各地区之间似乎分离，实际上却又联合。正好像在中国这个巨大的舞台上，各个角落的演员们以各自的声音唱出多变的旋律，有牧人的胡笳，猎夫的号角，高地的芦笙，船夫竞渡的鼓声，田间低沉的中音，山上高亢的唱腔，有时夹着狂风暴雨与浪涛，有时则伴随着江南的和风细雨或山地的松涛瀑布，诸音杂陈，但最后却交织成一个最复杂、最丰富的交响乐。
万古江河―― ―“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，历史文化之于自然地理，正如帝王将相之于小民百姓，前者的作用和影响远远不能与后者相比。正如先生在一次讲座中所说，自然是长文化是中程，而政治只是短程。然而，今天很多研究历史的人似乎将这句话颠倒了过来。比较通俗易懂的历史出版物仍然摆脱不了以政治史为纲的旧习，日常生活与生活文化少见着墨，自然地理更是存而不论。现在的历史畅销书也不能脱离这一窠臼。因此，先生在《万古江河》 中所做的努力，既填补了中国通史的某种空白，也给人以极大的启发。
许倬云先生在总结中国文化的特点时说道：“主流文化的同构性与地方文化的异质性长期共存，而且互相刺激。理想文化的神圣性和日常文化的世俗性并行而不悖。两股发展的趋势又互相纠缠，形成了中国文化的复杂性和多姿多彩。”这样一种具有包容性的多元格局是全球化的今天所应该追求的目标。
淡化了以往以政治史为纲的通史中的朝代更迭国家兴亡，没有了帝王将相圣贤名流们的“嘉言懿行”，许老先生从更多的角度向我们还原了历史发展的脉络与变折。而这本书让我联想到了吕思勉先生的《中国通史》。两本历史方面的杰出著作有着惊人的相似。
吕先生有强烈的问题意识、及学者的社会关怀意识，这一点上与许老先生不谋而合，精心发掘史籍中社会各项制度的变迁情节，在研究中重视文化、社会结构的变迁而不是像过往的帝王将相史研究一样，把视野集中在上层，尤其是上层的政治领域，这点在同时代的史学家来说是十分罕见的。书中能自觉地运用唯物史观，而不为其所限，较为全面地研究社会各个层面、诸多领域，具有自己的特点。
两位史学大家都不仅是用简单的语言讲历史，更是带着读者找到每件历史事件中的“理”，也就是事件背后更深层次的东西，这就是历史的真正形态。中华民族拥有五千年延绵不绝的历史传承，强大的凝聚力和生生不息的生命力是中华民族历劫不衰，必将复兴的坚实基础，并造就了每一个中国人的精神气质和生命底蕴。他们将历史蕴含着的每一个民族世代的兴衰更替，以及透过事件表象所饱藏着的成败之道与内在规律表达得酣畅淋漓。学习历史具有极高的现实意义，我们新一代中国人应当以历史作为审视现实的一个视角，从历史中汲取智慧营养。
许先生在自序中说：“今日读史之读者，不同于旧时，在这平民的时代，大率受过高中教育以上者，都可能对历史有兴趣。”懂得中国的历史，才能使我们无愧为中国人，才能对我们的民族、我们的国家有信心，但是正如先前所说，中国的历史书籍多如牛毛，又多以古文为主，对我们这些对古文不怎么“感冒”的人来说无疑是一味难咽的苦药。《万古江河》 以全新的角度对中国历史进行阐述，无疑是送来了一场及时雨，滋润我们那早已干涸的历史细胞。历史蕴含着经验与真知，它记录了人类社会的成功与失败、兴盛与衰退、辉煌与悲怆、交替与更新，也预示着人类的未来。
篇3：万古江河的读后感
对于其他人来讲，这本书也许并没有什么学术深度，它只是一位教师对于过去几十年自己教学内容的文字集结，不过对我而言，却是一个极好的学习中国社会、历史和地理的课本。作为一个初二就再也没有学过地理，高二就再也没有学过历史的伪理科生来说，我的历史知识可以忽略不计。上一次有机会全面了解中国历史发展还是小学时读的上下五千年和东周列国。我无法仅通过对于万古江河的阅读对中国历史做到条清缕析，了然于胸，但还是有些点状的思考和收获的。
一是人类源于非洲大地，大概率的共识是所有人类只有一个祖先，而不是多个源头和祖先。
二是无数年的农耕发展后，人类开始在世界不同的地方开始社会制度建设的尝试，无论艺术、宗教、城市规划等如何发展，最终把国家统一成社会的巨大力量来自于法律。这在欧洲和中国既表现出了惊人的相似，又是分别独立发展形成的。古罗马法典的创设，秦代法家在诸子百家的胜出，均证实了这一点。
三是同样是无数的征战和讨伐，欧洲似乎相对完整和单纯地保留下来了它的人种、宗教乃至文化；而中国更多地是所有的民族、文化及宗教都融合到了一个强大的混杂的被称为汉民族中来。对照中国历史，还是很难理解这个民族如何在过去30的迁徙和流离的过程中，一直保持民族、宗教的纯洁性而未被路途中国任何一个国家、文化、宗教等完全规划和吸收，3000年后仍然有足够的人数、财力、信仰去建设一个属于他们自己的国家。这就好比说天龙八部里面的慕容复突然变成了一个正面人物，并且持续男主直到鲜卑复国一般不可思议。也许历史就是这么吊诡，虽然大家的发源起于一端，但是一旦各自发展起来，就好比无性繁殖克隆出来的无数小人，最终变成什么样谁也不知道了。
四是原来中国的落后真的就是这几百年的事情啊，中国真的曾经很强大啊。那么中国是从什么时候不强大的呢。似乎汉唐是中国最好的时代，那个时候欧洲在最黑暗的中世纪，战神们把匈奴一直打到了欧洲，唐朝的经济、文化、艺术、贸易都达到全盛，难以想象那个时候中国有黑人、日本人、波斯人等等，明清时候郑成功的海军称霸海上，与荷兰、日本开战屡战屡胜。可是短短的几百年间，甲午海战时，中国的军队不堪一击；改革开放之前，一张外国面孔往往会引起无数人的围观，这些究竟是怎么发生的呢？似乎一个社会的进步不是线性的，退步也不是。究竟什么是一个民族强大的象征呢？军事的强大？经济的发展？文化的灿烂？而这些并不总是同步的。
人们总说读史可以知兴替，也许我们可以以史为鉴，但又不能刻舟求剑，什么时候都得摸着石头过河吧。
篇4：《万古江河》的读后感
本书是一本非常好的文化普及读物。在阅读的过程中，每个文字都在不断地引导我思考中华文明的本质，变化，和发展。但我终归还是想聚焦于这一个总命题――中华文明究竟前路何方？这是一个宏大的命题，需要庞杂的分析综合以求答案。下面先做一段阅读总结，再试着得出结论。
读史以知兴替。中华文明发轫于广大中原土地上各个异质的古老部落。这些部落逐渐形成各自的地区文化，又在这片看似分隔实际却联合的土地上互通有无，逐渐汇聚在4000年前的中原，为新生的中原文化赋予了巨大的能量。这能量渐渐孕育了核心的商以及文化重组之后再次形成的周。在这个过程中，宗教，文字，历法，道德，乃至普世的文明相继出现，最终孕育了轴心时代先贤的智慧。这个过程也伴随着多次的制度的变化以及文化的解体重组，后来在秦汉蜕变为一个真正的整体。
秦汉帝国是复杂的，多元的，开放的整体，也是真正的普世国家（天下）。其对内将资源和观念匀散至全国各处，对外将周围国家不断同化。在这里，文化，交通，经济，族群得以整合，最终多元得到调和，统一的秩序得到建立。这种统一持续到了汉末。汉末的中国，地方宗族获得了真正的地方权力与地方意识，破坏了央地之间的平衡，最终导致了中华秩序的崩解。
而以’五胡乱华‘为代表的民族的问题，只不过是秩序解体的结果而已。后来经过三国两晋南北朝三百余年的蜕变，中国重整为隋唐的普世文化与普世秩序。隋唐秩序是秦汉秩序的重整，延续，以及扩大。秦汉秩序中的若干部分在这一重整过程中有增减转变与调整，却不是彻底的改变。在这个重整的过程中，中国吸纳了各方的诸种胡人，吸纳了佛教并受其影响诞生了本土的道教。
然而，随着多元普世帝国唐的式微，宋代中国重新成为了列国之一，成为了国际社会的一员，与辽金蒙夏土蕃等诸国共存且互相牵制。宋代经济高度整合高度发展，教育程度提高，经济中心南移，形成了士大夫知识阶级作为社会的基本盘，使中华文明达到了极盛。然而，宋代也开启了中国文明的僵化，这是由于南宋理学重点在内圣，使得中华文化逐渐内敛追求精致而不追求新意。
在有明一代，部分由于科举对于理解经典所要求的正统化和标准化，社会更加趋于保守封闭压抑。同时，基于保守文化和防御的心态，再加上继承蒙元专制集权所导致的绝对权力，明代君权变得毫无约束。这一切使得中国文化在不变中一步步走向僵化。清代是满人的征服王朝。其前所未有地以胡（八旗部落制）汉（汉文官制）二制统一了中国本部与周边满蒙藏的二元帝国。
大清皇帝在这个二元帝国君临天下，这是清朝独自发展的体制，在世界范围内几乎绝无仅有。然而，满人作为外族统治的帝国对民族政治文化问题更加敏感，以至于文化变得更加保守封闭僵化。最终，清代学术也彻底丧失了求新知的能力和对人类终极关怀的精神，陷入了繁琐桎梏。对西方来说，中晚清的中国已经老朽且不堪一击，因而向中国大肆扩张。
面对西方先进理念和产业以及帝国主义扩张，老朽僵化的中华文明缺少应对调节的能力，以至于毫无招架之力。在十九二十世纪不断的内争外战之际，中国的文化和社会终于崩解，失却了共同意识。仅凭着借取西方的‘民族主义’理念才免于亡国。后来，在日本侵略的背景下，‘民族主义’也使中国各不相同的地方群组凝聚在一起形成了强烈的国族意识，成为了世界最大的共同体，最后现代化成为了新中国。
综上所述可以看到，中华文明的发展并非一个华夷之变，一方压倒另一方的过程，而是在历史长河中，时而逐渐改变，时而解体又再重组的过程。唯物地看，这个过程并不强调什么兴亡，却强调文化中的因素在历史事件中的变化和互相影响。我们见过了太多文化的僵化，固步自封，也见过了太多了异质文化在交织相融下的跃升。
从这些经历中可以发现，任何文明安于现状则会保守独断，保守独断则会封闭僵化。只有危机下的自省以及求知精神所激励的交流，能打破这种封闭僵化。今天的中国处于全球化浪潮之中，在这个颠簸前行的过程中，我乐见于在过去的百年之间，前人敢于批判自省将旧的中华文化分解且去粗取精，也乐见于在当下中国人敢于不断向西方学习一切智慧与精神同时也不乏针砭批判。
许先生在本书后记中对诸文明之优势融合寄予了盼望。对此，我也有相似的希望。我甚至相信，中华文明能够继续从自家深厚的文明中把我坚定的根基，同时也能从西方文明中汲取真正有益与人类的理念和志向，最终成就代表整个人类的普世文明与人性终极关怀的漫漫前方。
篇5：《万古江河》的读后感
记得特朗普访华时参观故宫，特朗普问到中华文明没有断过吗？一边手指着故宫的地面，好像在提示这是外族清朝的皇宫，不是你们汉族政权的皇宫。
其实国人中也有崖山之后无华夏这样的论调。
中国一向以来的正史多是基于汉民族的文化观和历史观，所以我以前读中国历史也只喜欢看诸如贞观之治，开元盛世，文景之治这类盛世华章，这是汉民族作为天朝上国的高光时刻，我们看到了文化的输出，汉文化主导的普世价值和社会秩序在国际社会确立传播，我们的文化自信是建立在这样的历史片段上的。而对于汉民族盛极而衰的那些低谷时期，诸如五胡乱华，靖康之耻，安史之乱，土木堡之变这些则不想看只想翻篇，更不用说清末以来的苦难历史。
但是万古江河的作者却提醒我们，看中华文化不能站在汉文化的单一角度，而且汉文化本身也是一直变化发展的'。虽在先秦时期主要思想大咖都已为我们奠定基础，但是中华文化始终处于一个不断融合的过程，比如后来佛教加入，儒释道的融合成为中华文化的内核，比如胡服骑射我们向北方民族学习，如此等等。北狄西戎东夷南蛮，这些最开始并非蔑称。战争是交流融合的一个极端手段，是激烈的碰撞，那些汉人的低谷时刻恰恰是文化对撞最激烈象揉面一样产生新的变局时刻。这种吸纳和融合在盛世输出的时候往往很少，没有这些变局，中华文化不会象今天这么丰富。南宋偏安一隅，胡化严重的中国北方反而因为少了儒家功名入仕的理想渠道而滋养了数学，医学等等科学的发展。元朝大批士族文人没有做官，所以元代文人画反而空前发展。
中原向东和南的融合较为温和因为都是农耕文化，向西和北的融合则存在游牧文化和农耕文化的激烈碰撞和不断反复。到了近古时期的明，专业化的手工业生产和外贸海运在南方产生了资本主义萌芽，将南北经济差距拉大，日后就一直保持了南北差异的格局。近代工业的开展又进一步带来了巨大城乡的差异。
北魏，元，清这些朝代看到的统治阶级汉化的过程也伴随着中华文化和人口结构有了改变和新的成分加入，单纯的只讲汉民族对其他民族的汉化是自大和片面的，汉文化在汉化别人的同时也一直在吸纳变化。
我们不但要正视正史中北魏，元，清这些在汉民族看来是异族的统治时代作为中华的一部分。本书在讲明朝时期的时候提出一个让我耳目一新的观点。正史大纪年表元之后是明，此时元统治者的后代退回草原成立的后元我们一般都不关注，我们通常不把辽，金，后元这些草原民族政权纳入中华正统历史，但这是狭隘的，和崖山之后无华夏一样是狭隘的。作者认为这个时期其实可以被看成是中国近古时期的又一次南北朝，这些都是我们自己历史的一部分。虽然后来反清复明或者是驱除鞑虏，恢复中华这样的口号有其历史的重要性必然性，但对于一个有56个民族的多民族国家如果不把这些北方草原政权纳入正史，那么就还是以汉民族的眼光在看历史，这个不符合多民族的价值观。
本书最后一章对晚清以来中国的社会发展和变革这些写的很客观，有不少我以前没有想过的视角。为什么日本的明治维新能够成功，我们的戊戌变法会失败？为什么我们在西方启蒙运动蓬勃发展的历史环境下会错失与世界同步发展的机遇？这些以前在学历史的时候都讨论过，许先生则给我带来了新的反思。
感谢许倬云先生，为我带来很多新的视角。
篇6：《万古江河》的读后感
帝王将相、皇家贵胄以及诸如此类的成功人士，在中国古代史中占据了太多的位置，他们的强势使得平民大众在历史中难以有一席之地。几千年的历史长河中，为老百姓说过话的人很多，但是为他们书写历史并且传诸后世的人却是少之又少。由是观之，许倬云先生和他的《万古江河》一书实在是殊为难得。
先生论史，追求的是将艰深的学理用平和温婉的笔触娓娓道来。正如他在自序中所言：“今日读史之读者，不同于旧时，在这平民的时代，大率受过高中教育以上者，都可能对历史有兴趣。”而生活在现在的我们，未必都是帝王将相的后裔，我们并不能从以往如成功人士家谱的历史中了解自己究竟从何而来。因此，许先生所做的，正是为老百姓立传，留存整个社会的记忆。
在《万古江河》中，许先生以长江黄河比喻中国文化，以大海比喻世界文化，讲述了：在历史的长河中，中国文化从源头的涓涓细流蜿蜒而下，逐渐包容各种文化，一个多元而复杂的中国文化体系，终于成形。许倬云先生得益于梁任公《中国史绪论》的启示，将这一过程当作中国文化圈不断扩张的过程，分为中原的中国、中国的中国、东亚的中国、亚洲多元体系的中国、世界的中国以及中国近百年现代化浪潮的蹒跚历程。这种划分方式，已然超越了中国传统史家刀切豆腐式的断代手法。更难能可贵的是，先生将叙述的重点放在日常生活中的升斗小民身上，从社会史的角度透视文化的转折与开展，这种气魄与视角，非大家不能为。
千秋历史，万古江河。在许先生看来，历史文化之于自然地理，正如帝王将相之于小民百姓，前者的作用和影响远远不能与后者相比。正如先生在一次讲座中所说：“自然是长程，文化是中程，而政治只是短程。”然而，今天很多研究历史的人似乎将这句话颠倒了过来。最近出版的诸多史学著作，仍然摆脱不了以政治史为纲的旧习，日常生活少见着墨，自然地理更是存而不论。现在的历史畅销书《品三国》、《明亡清兴五十年》也不能脱离这一窠臼。因此，先生在《万古江河》中所作的努力，既填补了中国通史的某种空白，也给人以极大的启发。
篇7：江河万古流美文
昨日进得市区，从渝隧高速绕铜梁一圈，再到观音桥附近的金岛花园。在重庆迷幻的夜色里，又与长江和嘉陵江亲近起来。
头枕重庆的夜色，昨晚也睡得踏实。早起，小雨纷纷，让这座火热的城市有了几分柔情。吃过早饭，穿过都市丽人医院附近的公路，我和姐姐、侄女一同步入花卉园。尽管天上下着小雨，但公园里仍有不少市民。进得园来，便见明净的湖波，一排彩色的游船明艳地招展着。有几只游船，在水中自由地划动。
公园里，一群群跳舞的市民，正舒展着身姿，尽情地舞蹈呢。在绿荫回廊里，我们欣赏了好一阵，再慢慢往山上爬。一路上，遇见的都是欢声笑语的行人，他们愉悦的表情感染了我们。我们也舒展着手臂，手舞足蹈地放松着，往山上走。快到山顶时，雨大了些。我们仍坚持着爬上山顶。半坡的亭子里，有十几个人在啊啊呀呀地练着和声，伴着乐音，那和声甚是悠远。山顶的坝子十分干净平整。有人在练太极。绿竹幽深的林木里，练练太极，也是蛮逍遥的事呢。
下山时，雨稍密了些，我们仍一路说笑着、穿行着。雨渐渐大些了，我们下得山来。想找躲雨的地方。在湖边，却见四位老人，在林间的石凳上，撑着伞都在打麻将呢。我们一边笑一边跑，穿过湖边的木桥，到大门处的长廊躲雨。长廊很长，正因下雨，除了花卉园阳光歌廊合唱队的成员，还有一些游人挤在其间，看那拥挤而浩荡的情形，怕是约有一两千人吧。
在长廊里找个适合的位置站定，我和众多游人一样，在潇潇雨声里，静静欣赏起合唱队的歌声来。合唱的人真不少，这些自发组织的大爷大妈们，时常就这样聚在重庆的一些公园里，唱着他们喜爱的革命歌曲。这天参与合唱的更多，也许还有一些躲雨的游人，也在跟着哼唱。
这会子，他们唱的是《把太阳迎进祖国》。大爷大妈们柔情舒展，站姿优雅，极为动人的和声，在雨声中缭绕，仿佛长廊之外，不是风雨潇潇的重庆，而是一缕缕阳光，正朗照着这座美丽的城市。我看着一张张老人们的脸，那么安详，那么深情，仿佛他们正倾尽一腔赤子深情，要把阳光，全都迎进祖国，仿佛他们要让祖国，让重庆每一寸土地，都在阳光下，洒满明媚。
接下来，他们唱的是《江河万古流》，一看这题目，突然感觉雨中的时空拉开了，风雨中的山城，仿佛也进入了历史的悠远里。大爷大妈们表情肃穆，略含忧愁，苍远的'歌声缓缓拉开了某种历史性的情绪：“长江流，黄河流，滔滔岁月无尽头。天下兴亡多少事，莽莽我神州——”想山城这座风雨变迁中的古老城市，也历经过多少兴衰成败之事！长江、嘉陵江在历史的风雨中，也流淌了多少年！历尽了多少盛与衰！
看着眼前这一两千人肃穆而深情的叹婉，想到山城这座城市火热的激情，在激情岁月中遭受过的凄风冷雨，再想到多灾多难的祖国，在探索着发展着，也逐渐强大着的祖国，我突然被一种伟大的情绪充盈着，禁不住热泪盈眶。感动之时，我也心潮澎湃，怀着一种伟大而感伤的报国意绪，跟着这些大爷大妈们，在风雨回廊里哼唱起来：“情悠悠，思悠悠，炎黄子孙志末酬——”
“情悠悠，思悠悠，炎黄子孙志末酬——”唱到那里，我又想到无数仁人志士，想到无数以前为祖国兴衰成败，在这座山城发奋过、打拼过的英雄豪杰们，他们的鲜血、生命，遍布在山城的每一条河流，每一座公园。想着风雨中的长江、嘉陵江，此时，它们滔滔的激流，如几千年前一样，浩荡地涌动着，千百年后，它们仍会载着一代代英雄壮士的报国情怀，依偎着这座充满活力、充满深情的城市，在万古的历史长河里，滔滔不绝地流动着。
在雨雾中的山城，我突然寻思着：多少年后，有没有哪位文人，能以更深透的目光，解读这座如此热爱歌唱的城市？多少年后，有没有哪位研究重庆史志的史学家，会更深地探寻这座城市千百年来，为什么总是积蕴着如此壮阔的激越情怀？多年之后，有没有更睿智之人，会以更高的视点，解读这座城市随处可见的，为这个民族、这个国家，不断歌唱、不断担忧、深爱的壮志之情？
我一向认为，重庆这座山城，是一座血性而勇敢的城市。爬坡上坎的地域特征，造就了山城人的耿直与火爆，热烈与果敢。这座城市，在历史的长河中，也曾惊涛骇浪地写下过极为浓重的几笔。如今，在重庆花卉园，重庆一个普通公园，一个普通的风雨长廊，我所听见的近两千人的合唱，我所听见的和美乐音，每一句快乐而阳光的歌唱，每一声忧愁而深情的叹惋，都是这座城市最具赤子情怀的歌声。我所看见的这些市民，他们庄严肃穆的表情下，深含着的祖国之爱，足可憾动任何从末见过这种场面的人。这天，他们的演唱，没有谁组织，也不为谁歌唱，只正因，他们心中盛装着祖国！只正因，他们的呼吸，在与这座风雨城市，同呼吸、共命运！
这些喜爱在公园唱歌的老年人，他们有一些是土生土长的重庆人，也有一些是山东人，河南人，湖北人，江苏人，广东人，贵州人。他们从祖国的四面八方，正因各种历史原因、生活原因涌到重庆，在重庆这片土地上打拼多年，为这座城市的建设付出过青春，付出过心血与汗水。如今，他们已成为这座城市不可分割的一部份，他们的歌声，涌动着这座城市的血液、激情，甚至是悲壮的柔情！他们如历代重庆人一样，在这片风雨多难的土地上，劳作着、热爱着，激情着、阳光着，也悲壮着、忧愁着。如今，他们在晚年之时，仍在用深情的歌声，阳光的歌声，为祖国歌唱，为重庆奋争，为热爱生活而抒发真切的情怀。
这种情怀，哪怕壮怀激烈，哪怕壮志末酬。但是，他们无愧于这片土地。无愧于他们的青春，汗水，热血！还有更多以前在山城这片土地上有过作为，甚至想有所作为的人，他们的汗水与发奋，他们的理想与热望，洒在了这片光荣而苦难的土地之上，他们的血液与泪水，辉煌与苦难，早已融入长江，融入嘉陵江，早已融入这座城市的每一个角落，每一座公园，每一条街道，每一座桥梁，每一条河流。这座城市的建设与发展，有他们的血汗，这座城市滔滔万古的江流，同样默默地，记载下他们的笑颜与泪水。这座城市的骨骼，同样挺立起他们的精神、风骨，以及气韵！
“长江流，黄河流，滔滔岁月无尽头。天下兴亡多少事，莽莽我神州——
“情悠悠，思悠悠，炎黄子孙志末酬——”
走出花卉园，我和姐姐、侄女撑着花伞，和所有慢慢散去的游人一样，涌入重庆雨雾的街头。我知道，我也是万古江流中的一滴，默默无声地在这个国家、这座城市，在山城这片土地的某一处流动着、热爱着，阳光着、也忧伤中。最终，我和所有普通的山城市民一样，在时刻这条万古的江流里，依偎着亲爱的祖国，依偎着亲爱的重庆，无声无息，直至虚无——
后记：不管这样的文字合不合时宜，但这天，在潇潇风雨中，在一两千人深情而悲壮的歌唱中，我被一种伟大而感伤的情绪激励着，促使我要遵从于心，记录下这心灵极为震撼的一幕。
篇8：江河万古流美文
黄河，你从远古的梦中走来；长江，你从我的心头流过，携着五千年的悠久，载着岁月的悲怆，一路向前，一路高歌！
长江，从沱沱河起源，一路急流奔涌，一路险滩穿越，承载着中华民族的自强不息，彰显着华夏古国的灿烂礼貌。
黄河，从卡日曲的腹地走来，跳跃的浪花吟咏着唐诗宋词的韵律，刚强的个性贲张着驱逐倭寇的雄魄。
聆听你轻舟过峡、细浪盈盈的脚步，欣赏你排山倒海、吞云揽雾的壮阔。你穿过蓄势待发的腹地铺成一条柔软的锦帛，你跳下悬崖跌落成万丈银河，你撞向峭壁飞溅成三月的桃花。你的惊涛拍岸、你的飘逸豪放、你的洋洋洒洒，蕴蓄了山飞海立的气魄。
长江，黄河，奔腾不息、永不干涸，传承着中华民族的血脉，弹拨着黄钟大吕的旋律。浪花是你跳跃的舞姿，激流是你奔走的步履，960万平方公里的版图上有你九曲十八弯、百折不回的脊梁。
长江，我的父亲河，你饱蘸岁月的磨砺，你历经沧桑的风蚀，燃烧的渔火、厚重的史书犹如甜淳的酒酿，孕育了炎黄子孙，塑造了千古英雄，镌绣了百代繁华。你的奋亢与浩荡，讴歌着屈原的橘颂和离骚，澎湃着李白、杜甫的浪漫与绝唱。撩开远古的帷幕，穿越历史的变迁，透过蒙蒙烟雨，跨越千沟万壑，“试登绝顶望乡国，江南江北青山多”。
黄河，我的母亲河，你凄凉悲壮、雄浑苍茫。豪放的信天游，凄婉的走西口，八百里秦川的兵马俑，都是一首首古老的歌谣。云的深处你是雷电的嘶鸣，天的尽头你是跳跃孟门的蛟龙，飞流直下你是无雨的彩虹。
啊，长江，黄河！绵绵不绝的长江水，以前是我苦难咸涩的眼泪，咆哮的黄河浪以前是我挣扎在铁蹄下的怒吼。你勇往直前、势不可挡，挥舞利剑劈开一条彩桥通天。
啊，长江，黄河，冲天的巨浪傲视风云的变迁，宽阔的胸膛托起盛事的辉煌。从你浊浪滔天的气势里我感知了一泻千里的思想，从你狂放不羁的性格里我解读了秦皇汉武、唐宗宋祖的襟怀，从你雄壮的旋律里我看到了屹立东方之巅的华夏大唐！
黄河，我的母亲河，地上悬河流，崖下飞瀑吼！
长江，我的父亲河，江河万古流，豪气荡九州！
篇9：初中音乐《江河万古流》说课稿
初中音乐《江河万古流》说课稿模板
各位老师好，今天我说课的内容是初中音乐《江河万古流》，
一、说大纲
根据音乐新课程标准倡导的“以人为本”教育思想，在淡化知识、技能的同时，更加注重学生的生活态度，对人和事物的情感意向和价值取向，以及宽容乐观的个性和健全的人格。从而以学生为主体，充分调动学生的兴趣，促进学生对音乐的体验与感受，让每个学生都能在宽广的领域中发展自己的创造性潜能。
二、说教材
1、教材内容：
本课选自人民教育出版社出版的音乐教科书七年级下册，根据第四单元“江河万古流”为教学内容。本单元赏析的音乐作品为课前音乐钢琴协奏曲《黄河》;歌曲《长江之歌》;穿插歌曲《太湖美》
2、教材的地位和作用
长江黄河是我们的母亲河，由学生熟悉的长江黄河的主题切入爱国爱家乡的思想教育，更能唤起学生的艺术通感。同时结合现代媒体手段，把视与听、音与画、音乐的和非音乐的、直接和和间接的知识点融会贯通，从而使学生从音乐蕴含的思想感情中去理解音乐作品、感受音乐魅力，并进一步培养和激发学生爱国爱家乡的热情。
3、教学目标：
【情感态度价值观】：通过聆听、演唱等活动，感受美丽的祖国江河，特别是——长江黄河这两条中华民族的母亲河所展示的民族气势，从而以江河为爱国主义教育的切入点，激发学生对家乡对祖国的热爱之情及民族自豪感。
【过程与方法】：运用视觉图象法、体验法、对比欣赏法等多种教学方法，引导学生在了解祖国江河的同时能自主参加各项学习活动，从而使学生能感知歌曲的情绪、表演形式及不同的音乐风格，进而通过亲身体验，加深对音乐的认识力和理解力。
【知识与技能】：尝试从多个角度来表现对祖国江河的赞美，让学生主动参与和为之提供更为自由、广阔的想象和创造空间，引导学生大胆地创造与实践具体表现在能够用画、文字、歌声等来表达内心的感受。
4、教学重点：
1、了解与江河有关的音乐作品，并理解第个音乐作品不同的音乐形象调动学生将课堂变成展示自我的舞台，积极参与欣赏、模仿和富有创造性的艺术活动，激发学生的艺术潜能
三、说学法
学生是学习的主体，要让学生能主动积极地学习，选择方法是很重要的，
根据教材的内容和学生年龄特点，我在学法的指导时紧紧围绕教学目标，主要通过“听”“唱”等要素，让学生去感知歌曲的情绪、思想感情。通过小组合作学习的方法，使学生自主地得出结论从而来完成教学目标。
四、说教法
为了使学生更快更主动地达到本课目标，我采用了以下教学方法：
1、视觉图象法：
在乐曲欣赏的同时，配以图片，给学生视听结合，避免枯燥的说教形式，使本来抽象的内容变得具体形象化，有利于学生理解和分析主题曲。
2、小组合作法：
为使每个学生都成为学生的主人，我才用小组讨论合作的方法，使每个学生都有发挥自己才能的机会。
3、体验法：
音乐审美必须要求体验到音乐的意境。在教学中我还创设情景，让学生充分体验音乐的魅力。
五、说教学程序
本课以爱国爱家乡从身边做起为主线，了解和感受歌曲中所蕴含的思想感情，在教学过程中，我将采用环环相扣的目标教学模式进行。
1、课前音乐，营造特殊音乐氛围
听赏钢琴协奏曲《黄河》，先入为主感受音乐的'气势，引发学生的无意注意。
2、多媒体设问导入
引发学生的探究心理，同时在讨论中形成一个轻松愉快的学习氛围，激发学生的学习兴趣。
3、导学达标
在这一环节中，我用感性的到理性的教学法。
⑴聆听、演唱《长江之歌》，了解歌曲所蕴含的思想感情，体会歌曲的旋律特点和情绪。
⑵逐步深入
在学生对歌曲情绪、思想感情有一定了解的基础上，用自己的歌声唱出对长江的赞美之情。
⑷探讨研究、感悟挖掘
以小组为单位，让学生讨论交流有关长江的信息知识，然后充分地挖掘长江的象征意义。
⑸由远至近，美在身边
由一首《太湖美》引发学生对家乡的赞美和热爱。
⑹、内容引伸
由秀丽的祖国河山、美丽的家乡山水对比人们对环境的一系列破坏，激发学生热国爱家乡要从身边做起的呼声
六、小结
篇10：赞美祖国的歌曲：江河万古流歌词
赞美祖国的歌曲：江河万古流歌词
廖昌永，1968年10月25日出生于四川成都郫县，1995年硕士毕业于上海音乐学院。
江河万古流
电视片《九州方圆》主题歌
王立平曲
苏叔阳 词
廖昌永 演唱
长江流，
黄河流，
滔滔岁月无尽头，
天下兴亡多少事,
莽莽我神州。
情悠悠,
思悠悠，
炎黄子孙志未酬，
中华自有雄魂在，
江河万古流。
情悠悠,
思悠悠，
炎黄子孙志未酬，
中华自有雄魂在，
江河万古流。
长江流，
黄河流，
滔滔岁月无尽头，
天下兴亡多少事,
莽莽我神州。
情悠悠,
思悠悠，
炎黄子孙志未酬，
中华自有雄魂在，
江河万古流。
情悠悠,
思悠悠，
炎黄子孙志未酬，
中华自有雄魂在，
江河万古流。
江河万古流。
篇11：不废江河万古流
【语文活动课】
一、活动目标
1、关注母亲河，加强环保意识。
2、培养学生根据主题收集、整理、筛选资料的能力。
3、培养学生的合作意识，引导学生学会分工合作。
4、锻炼学生听说读写的能力，着重培养学生的创新意识和创造能力。
二、活动准备
1、将学生分成若干小组。
2、明确本次活动的目标和具体要求。
3、指导学生选定活动主题。
三、活动过程
第一阶段
1、各小组根据所选主题收集资料、整理、筛选资料，并在教师指导下完成调查报告。
2、各小组设计并制作出本组的公益广告。
第二阶段
1、将各活动小组的调查报告和公益广告汇总。
2、课堂展示各活动小组的调查报告和公益广告。
第三阶段
对这次活动做出总结。
四、活动成果
完成的调查报告有：
《黄河忧患——断流》 贺 艳小组完成
《黄河忧患——泥沙淤积》 王小笋小组完成
《黄河忧患——洪水威胁》 黄泽灿小组完成
《黄河忧患——严重的水污染》 姚小茵小组完成
《黄河忧患——水土流失》 刘斐然小组完成
完成的公益广告有：
《小鸭游黄河》 宋 骁小组制作
《如此帮忙》 邹赞驰小组制作
《黄河的水是蓝的》 梁铭欣小组制作
《治理黄河，我们的责任》 王明智小组制作
《你想拥有怎样的黄河》 李 程小组制作
《多想让母亲河变清》 周梦璐小组制作
《你希望明天的黄河是怎样的》 张 璐小组制作
《汽车黄河一日游》 伍卓能小组制作
《伸出你的手，增添黄河的色彩》 黄舒琴小组制作
《黄河是母亲，孝敬靠大家》 曾 蕾小组制作
《老外游黄河》 唐贵武小组制作
《让黄河变清》 付书锦小组制作
五、小结
收获：
通过这次活动，同学们增长了许多知识，增强了环保意识；学会了分工合作；学会了根据主题收集、整理、筛选资料；同学们的听说读写能力得到了锻炼和提高；尤其值得欣喜的是，同学们的创新意识大大增强了，创造能力得到了表现的机会。
经验：
1、教师的指导要贯穿整个活动过程 ，这是活动成功的保证。
2、把布置、指导、展示这些活动化整为零穿插安排在一、二周的课内教学活动中是很好的方法，使学生有充裕的课余时间参与活动，教师有足够的时间指导学生。
遗憾：
由于课时不够，本次语文活动的写作任务没有完成。如能按照原先的设计让学生完成《我心中的黄河》这篇作文，或写一则周记，总结一下参加本次活动的收获，这次活动会显得更加完满。
篇12：江河简介
星星变奏曲分析
课文研讨
一、整体把握
江河是胧诗的代表诗人之一，《星星变奏曲》是他的一首重要诗作。胧诗是新时期一个非常重要的文学流派，是“文革”后期一群自我意识开始觉醒的青年，利用诗歌的形式对现实进行反思和追求诗歌独立的审美价值的产物。这首《星星变奏曲》在诗歌主题、创作手法和诗歌技艺方面都体现了胧诗的一些典型特征。
这首抒情诗以“星星”象征光明，即诗意、春天、温暖、希望和自由等生活中最美好的东西，但诗中的“星星”又有其特定的情境和意味，即它所显现的不是阳光普照的光明，而是茫茫黑夜中闪现的点点光明，寄托了诗人在现实中执著追求的理想。全诗由两个基本对称的诗节组成，每一节十六行，都以“如果……”的假设句起头，具有一气呵成的气势。整首诗都以“星星”为主要意象并以假设为前提来抒情写意，展示现实与理想的背离，显示诗人对光明的渴求。
第一节的前四行，写人们抬头凝望星空，把星星当做遥远的安慰，这是因为黑暗笼罩了大地。由“如果”引领的这一条件句，构成对黑暗现实的强有力的否定。以下十二行，是由“谁不愿意”“谁不愿意”“谁不喜欢”开头的三次反问，各引出一组递进式的比喻，以一系列美好的意象，写出诗人所向往的光明世界：那是一个富有诗意的世界，一个像夏夜般柔美的世界，一个像春天般温馨迷人的世界。
第二节使用了与第一节同样的结构、相近的句式和递进式的比喻，但它的前十二行由“谁不需要……谁还会……谁不愿意……谁不愿意……”的肯定式，变为“谁还需要……谁还会……谁愿意……谁愿意”的否定式，在内容上由对光明的向往转向对现实的否定，随着意象的变换，诗中的情境也由温馨美好转为寒冷严酷，从而构成主题与变奏的关系。这一节前四句与上一节前四句一样，都采用了“如果”的假设句式，一起构成对现实的否定，并由正面表达对自由的企盼转而从反面加以表达。由“谁愿意”以下八行，写出现实的寒冷与苦难。在这个现实世界里，诗人一年又一年总在写着苦难的诗，夜晚被冻僵，一颗又一颗瘦小的星被风吹落。这些描写与第一节的氛围构成强烈的对照。最后四行，则又恢复了第一节用过的“谁不喜欢……”的肯定句式，表现诗人为追求光明而献身的决心：诗人愿意在天上的星星疲倦的时候，燃烧自己，代替它们照亮黑暗的大地。
这首诗的主题，表达的是对黑暗冰冷的现实的否定，抒发了对理想的向往和追求，以及虽然迷茫失落而不失坚定的希望，这在胧诗中非常有代表性。在艺术上，它也颇能体现胧诗的一些特点。如不直接表现或呈现思想感情，而总是借助一些物象来暗示或间接地表现经验等。譬如，用星星、诗、蜜蜂、萤火虫、睡莲、春天、鸟、白丁香等来象征光明美好的理想世界，而用夜、冰雪、冻僵的夜晚、僵硬的土地、被风吹落的星星等来代表黑暗冰冷的现实世界等，这使得这首诗含蓄胧，意境优美。这种表现方式，和我国古代的诗词非常相像。
二、问题研究
1．这首诗为什么题为“星星变奏曲”？
变奏曲，是音乐术语。变奏为作曲基本技巧之一，即通过装饰、改变时值或节奏、改变音符进行方向或次序、改变和声或调性色彩等手段，使音乐保持原有的基本轮廓而以变化的面貌出现，谓之变奏。系统地运用变奏手法作成的乐曲称“变奏曲”，其结构为“变奏曲式”。
《星星变奏曲》一诗的上下两节，共同以“星星”为主要意象，来表现追求光明的主题，并且结构对称，基本句式、修辞手法和一些用语也是相同或近似的，因而具有同样的韵律。但诗的下一节与上一节相比，情境、意味发生变化并形成强烈对照，基本句式和一些用语也有所变异。这种情形就如同音乐，既保持原有的基本轮廓而又以变化的面貌出现，使上、下两节构成主题与变奏的关系。所以，诗题叫“星星变奏曲”，可谓名副其实。
2．“每一首诗都是一群颤抖的星星”，此处星星为什么要颤抖呢？
“每一首诗都是一群颤抖的星星”用暗喻的手法，表明“苦难的诗”所受到的束缚，这种不自由带来的就是心灵的寒冷孤寂。星星的颤抖，是人心灵的颤抖，因生活的压抑和束缚而得不到自由，使人心得不到温暖。
3．怎样理解“风吹落一颗又一颗瘦小的星星”？
“瘦小的星星”比喻并象征人们对光明的微茫的希望。不仅太阳失去了，连“瘦小的星”也被“一颗又一颗”地吹落，可见“夜”的黑暗沉沉、猖獗肆虐和冷酷无情。
4．“寂寞地燃烧”是什么意思？
在寻求自由和光明的过程中，在周围都是黑暗的时候，只能燃烧自己去寻找光明。寂寞突出了孤独，燃烧代表了牺牲。
练习说明
一、参考下面一则材料，朗读这首诗，细细品味：诗中的星星象征着什么？诗人反复咏叹星星，表达了内心怎样的渴望？
刚接到小说诗歌文学作品时我开始有一些犹疑，因为作者是男性，字里行间都透着阳刚气。……读了两遍还是找到了一些适合女性表达的东西，抒情，细腻，有浓浓的感情色彩，渐渐地深入到诗的里面，会感到其中寓意的深邃，于是，渐渐地喜欢了……我想我不仅是一个塑造声音的诵者，一个演员，更是一个角色，一个传达思想的哲人或导师……我站在舞台上，我想不能有演的意识，只想着声音怎么样，表演怎么样，而是发自内心的，像一个思想家那样，通过我的朗诵向观众阐述一个哲理，一份感情……让观众跟随你走进诗人的心境。
（播音员丁建华谈朗读《星星变奏曲》的感受）
此题意在让学生通过朗读，体会诗中的情景、意蕴和诗人的思想情感，把握全诗的主旨。
星星象征着光明，象征着生活中美好的事物。诗人反复咏叹星星，表达了他对光明的渴望。
二、反复朗读“谁不愿意……”至“一团团白丁香朦朦胧胧”，体会诗中描写的情境，探究下列问题。
1．诗人用“柔软得像一片湖”来形容夜晚，这给你怎样的感受？
2．“鸟落满枝头”与“星星落满天空”的联想与类比，表现了怎样的意境？
3．“闪闪烁烁的声音从远方飘来”与“一团团白丁香胧胧”这两句诗在语意上存在着怎样的关系？诗人为什么用“闪闪烁烁”来形容声音？
此题意在让学生通过揣摩语言，学习细致地品味诗句的丰富内涵和诗中的意境。
1．“柔软得像一片湖”，把夜晚的安宁、平静、柔和、温馨和自由自在用形象的语言表达出来，给人以温柔如梦的美好感觉。
2．“鸟落满枝头”，点缀在繁密的树林间，周围的环境一定是无人搅扰，十分宁静的；“星星落满天空”的情景必定出现在晴朗的夜间，虽然星星视觉上令人感到密集，但并不热闹，反而衬托出心情的宁静、闲适、自在。这两种情境在形态上有相似之处，都只有在心境宁静时才能观察体会得到，因此勾起诗人的联想与类比。而春天“鸟落满枝头”的景象比夜空繁星满天的情形，更显生机，更富有直观的动感和美感。“鸟落满枝头”与“星星落满天空”的联想与类比，更生动地表现了“光明”的美好。
3．“闪闪烁烁的声音从远方飘来”与“一团团白丁香胧胧”这两句诗，分别从听觉上和视觉上描写声音的隐约、白丁香的胧，将人们带入一种令人陶醉的胧迷离的美好意境，表现了“春天”之美，“光明”之美。
诗人用“闪闪烁烁”来形容声音，采用了通感的修辞手法，因为声音一会儿入耳，一会儿消失，一会儿清晰一会儿模糊的感觉与视觉上“闪闪烁烁”的感觉是相通的。这是以形容视觉的词语来表现听觉，以视觉感来突出对声音的时断时续、隐隐约约的真切感觉。
三、试仿照这首诗的“如果……如果……”或“谁不愿意……谁不愿意……”的句式写几句诗，表达一种企盼。
此题意在引导学生注意诗歌的语言形式与内容表达的联系，并在鉴赏的基础上仿用诗中的基本句式，学习使用不同的句式表达同样的情感。
教学建议
一、有必要简介当时“胧诗”产生的背景，将这种创作现象与社会整体环境相联系，有利于把握诗歌的主旨和诗人的写作风格。
二、熟读这首诗，最好能背诵。在熟读、背诵的过程中，揣摩语言，感知“星星”的形象，领会其象征意义。这首诗的抒情性很强，很宜于朗诵，在教学过程中不应忽视。
三、“变奏曲”这一借用的音乐术语，提示这首诗是围绕一个主题与主要意象变换情境，委婉抒情的。要认真体会“星星”在不同的情景出现和不同的事物相结合所表现的情境、氛围有哪些不同。
四、诗中多用比喻。理解这些比喻的寓意，把握其中“萤火虫”“春天”“鸟”“白丁香”“旗子”“火”等形象的内涵，借助对这些形象的感悟，深入体会诗中的思想感情。
五、授课的形式可以灵活，如谈到星星的形象的时候，同学们之间可以展开讨论，教师适当点拨。
有关资料
一、作者简介
江河，原名于友泽，1949年生，北京人。1968年高中毕业。1980年在《上海文学》发表处女作《星星变奏曲》，著有诗集《从这里开始》《太阳和他的反光》等，是新时期胧诗的代表诗人之一。他在诗作当中灌注了厚重的历史感，以《纪念碑》等政治抒情诗和古代神话组诗《太阳和它的反光》赢得社会瞩目。
二、《星星变奏曲》赏析（黄祖民）
有人说过，一个聪明的民族，是耽于反思敢于自我正视的民族。发生于变革时代的中国新文学史上的“胧诗”运动，就是一批正直而年轻的中国知识分子，在诗歌方面开始的最沉痛的反思。
江河，是这次运动的主将之一。他的《星星变奏曲》是新时期的“火把”，却更感受着时代的脉搏，它是真正的对于光明的呼唤。
诗人选择“星星”这一意象表现自己的所思所感所悟，因为“星星”是最先点燃诗人灵感源的导火索，但我认为，重要的是，借用人们对星星的凝望，更衬出现实的黑暗和残酷。在这个现实里，不仅太阳失去了，连“瘦小的星”也被风吹落。星星是“一首诗”，一个“柔软得像一片湖”的晚上，一个胧着鸟语花香的“春天”，是“飘动的旗子”，是“火”。诗人对这一切愈是尽情地讴歌，愈显出愿望与现实的反差，也愈让人于温柔的静穆中体验了咸涩的况味和沉重。“在浓重的失落感中萌发出来的追求与寻找，既给这些诗篇蒙上一片迷悯与感伤的情调，又浸透着不甘湮没与泯灭的内在力的冲击与奔突”（谢冕语）。
在诗的结构上，两节诗的外观构造几乎相同（但内部结构稍有变化），这正像我国古代《诗经》中的某些一唱三叹的诗的结构，意在营造一种浓郁的诗的氛围，来增强诗的内趋力和表达效果，让人于轻松中心灵发生震动。
（选自《中外现代抒情名诗鉴赏辞典》，学苑出版社1989年版）
三、《星星变奏曲》鉴赏（杨益萍、阿刚）
这首诗开头的假设语句以“如果……”领衔的诗行，几乎以一种迫不及待的态度，用诘问宣泄着诗人江河内心蓄积已久的苦闷与祈盼：在没有光明的暗夜，星光接济着人们心灵的渴望，并阻止人们心灵与思想的最后沦落，虽然星光未免微弱了些，但毕竟是一份“遥远的安慰”。
意象的选择也许是很精心的，当一种压抑的时代氛围不断地扼杀个性与人格，黑暗已掩盖了光明，但在苦难而坚定的英雄乐观心灵，“冬天来了，春天还会远吗？”精神始终昂扬着。这样，黯淡的星星便会冲破层层云障，化为希望的光亮。但若不是无奈，谁又会主动择取只有星星的暗夜呢？“谁不愿意/每天/都是一首诗/每个字都是一颗星/像蜜蜂在心头颤动”，诗是美好的，它注定要成为心灵逃避压抑、苦闷现实的归宿，但这样的审美往往十分遥远，尽管每个字都成为一颗小星，寄托着密密的心愿，甚至震颤了心弦，却仍无法将一切化做现实。接着又由“谁不愿意”的句式引出夏夜，由“谁不喜欢”的句式引出春天，这些都是诗人渴望的，这种渴望不仅在于诗意的万物，还在于一切摆脱寒冷僵死状态、充满新鲜蓬勃的活力。显然，这些营造的诗意隐喻着诗人美丽浪漫的理想，虽因现实之故，理想与生活相距遥远，星星、萤火、睡莲、白丁香的意象却仍是那么生动。
现实是严酷的，随着民族十年悲剧的加深，思想之花便蒂结出自由的果实。在江河，他不悲观于恶劣的现实环境，相反，第二节重复假设语句，仍以其强力的诘问“谁还需要……，谁还会……”，试图找出一个极平凡而公正的答案：即使在厄运之中，人依然向往光明、自由、美。凭着这份坚定的信念，诗人便不再顾惜“在寒冷中寂寞地燃烧”的生存状态，也不再理会如星星颤抖、白雪覆盖、夜晚冻僵的现实境遇，一心向往无比美好的理想王国；只是太遥远的缘故，诗人的目光便多少有些胧了。诗人借助于不断重复的“谁不愿意”和“谁不喜欢”句式，复叠强化着一片沉积已久、不可宣泄的情绪。最后在英雄主义情绪的支配下，充满浪漫与乐观的意象涌出诗行，成为人格与生命的自我激励。从抽象的概念到富于生动色彩的具象，“星星”意象的变奏直接地成为由弱至强的英雄乐观精神的投射，而且，由于两段式的诗节构成以及诗节内部存在的情绪与意象对比化了诗人英雄乐观的浪漫精神。
面对悲剧现实，一种是逃避，一种是介入，介入的方式则有乐观与悲观之分，而任何一种单纯的方式都不可能持久，江河也应如此。《星星变奏曲》在情绪整体上显示了某些豪迈色彩，但诗人对悲剧本身的认识似乎并不深刻，而且，过多的浪漫向往使诗又近于稍稍浅薄了，这也许是一种苛求吧。
（选自《二十世纪中国新诗》，汉语大词典出版社版）
四、关于“胧诗”
胧诗，作为一个独特的诗学概念，它指称的是以舒婷、顾城、江河、杨炼、芒克、方含、食指、多多、梁小斌等为代表的一批“文革”中成长的青年诗人的具有探索性的新诗潮。胧诗孕育于“文化大革命”时期的“地下文学”。食指（郭路生）、芒克（姜世伟）、多多（栗世征）等在“文革”中就已经开始了新的探索，其后有江河等诗人加入。他们的诗以手抄形式流传。1979年《诗刊》发表了舒婷的《致橡树》《祖国啊，我亲爱的祖国》等，1980年又以“青春诗会”形式集中推出了17位胧诗人的小说诗歌文学作品和诗歌宣言。胧诗随即成为一股诗歌潮流，并且涌现了一大批广为流传的代表性小说诗歌文学作品。
胧诗作为一种新诗潮，一开始便呈现出与传统诗歌不同的审美特征。对人的自我价值的重新确认，对人道主义和人性复归的呼唤，对人的自由心灵奥秘的探索构成了胧诗的思想核心。舒婷以搁浅的船概括一代人的悲剧命运（《船》），面对神女峰这千年流传的人间神话“煽动新的背叛”（《神女峰》）；梁小斌以一把钥匙的丢失来象征理想的失落（《中国，我的钥匙丢了》）；杨炼在大雁塔的历史中观照人民的命运（《大雁塔》）；江河把自己垒进“纪念碑”感受民族的苦难（《纪念碑》）。诗人在觉醒与叛逆、迷惘与清醒、痛苦与庄严、失落与寻找、追悔与重建的感伤诗情中试图建构一个新的诗学主题。
胧诗对传统诗歌艺术规范的变革和反叛，为诗歌创作提供了新鲜的审美经验。意象化、象征化和立体化，是胧诗艺术表现上的重要特征。胧诗高扬主体意识，以意象化方式追求主观真实而摒弃客观再现，意象的瞬间撞击和组合、语言的变形与隐喻构成整体象征，使诗的内涵具有多义性。捕捉直觉与印象，用情感逻辑取代物理逻辑，以时空转换和蒙太奇造成诗歌情绪结构的跳跃性和立体感，使诗歌情绪内涵获得了弹性张力空间。胧诗意味着中国现代主义诗歌探索的再出发，意味着诗坛恢复了与世界现代诗坛的某些联系。
（节选自朱栋霖、丁帆、朱晓进主编《中国现代文学史1917—1997》下册，高等教育出版社版）
篇13：清江河
我们来了武落钟离山的山脚，我们看见了清江河。
清江河的水真清啊，清得都可以看见小虾们在里面嬉戏；看得见小鱼在水里欢快地吐泡泡。清江河的水十分静，静的可以让你感觉不到它在流动，看到河面上漂流的树叶，才感觉到河水在不停的流着。周围的树，葱葱绿绿。有的树，枝叶茂密，十分高大，就像一位高大的哨兵；有的树，形状漂亮，上面开了一点儿小野花，就像一位羞涩的少女，等待人们前来观看……往高处望，武落钟离山可真高啊，高的`直入云霄，周围的阳光隐隐约约的闪下来，好像给武落钟离山上穿上了一件，漂亮的金色外衣。
终于爬上山顶了，下面的景色更是美不胜收。俯瞰山下，碧水涟涟，河上游船点点，美丽的清江河就像一条翠绿的带子。
再向上望，天空蔚蓝，云雾朦胧，鸥鸟片片。因为有了云雾的遮掩，河边原本葱葱绿绿，重重叠叠的山峰，显得隐隐约约，朦朦胧胧，倒映在河中，半山半水，仿佛置身在仙境一般。
篇14：清江河
我的家乡在湖北宜昌，那里有一条清澈见底的河流，人们都叫它“清江”。八百里清江美如画，那里的一年四季都有看不完的风景，我爱我的母亲河。
春天，河边的柳树换上了一身嫩绿的新衣裳，引来了穿花衣的燕子和爱唱歌的布谷鸟。河水淙淙地流淌，仿佛演奏着一首首抒情乐章。水面上荡漾着粼粼的波光，就像一面大镜子。
夏天，河边可热闹了，一群小朋友顶着烈日在树荫下嬉戏。他们一会儿比赛打水漂，一会儿又在浅水区打水仗，别提有多开心了。等到傍晚的时候，青蛙呱呱的叫声会为他们助兴，萤火虫也都打着灯笼来凑热闹了。
秋天，万里无云，河水在蓝天的映衬下更加美丽、更加幽静了。一阵秋风吹过，枫树的叶子像蝴蝶般飞舞旋转，飘落在静静的河面，仿佛一只只美丽的小帆船。
冬天，河岸的叶子都落光了，只有河水还在不知疲倦地流向远方。如果恰好赶上下雪，天地一片晶莹，就如同来到了一个梦幻般的世界。“管它雨雪风霜，管它激流阻挡”，那些在刺骨寒风中坚持冬泳的人儿也是一道美丽的风景线。
这就是我最爱的清江河，我真希望她能一直陪伴着我成长。
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万古江河读后感（共14篇）
