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篇1：《论语》读后感－－－去、取精粹集
《论语》读后感－－－去精华、取精粹集
论孝 学而第一 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；没有好犯上，而好作乱者，未之有也。小人务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 飞虎队：论墨家文明的虚假性及其殊死缺点（ZT节录） 《论语》一开篇，学而第二，有子就说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；没有好犯上，而好作乱者，未之有也。小人务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 这段话清分明楚地将墨家所要传扬的“孝悌”究竟是为了什么手段流露了进去， 传扬“孝悌”素来没有是什么墨家的“转义”，但是手腕，保护君尊臣卑执政次序的权宜之术罢了。 遗憾即便是那样，他这话也说得太早了小半，现代施行科举制事先，一般人要辞职有一度很主要的道路，就是“举孝廉”，曹操就是一度垂范的专人，他的为人倒也的确是很“孝悌”，为报父仇，发兵攻击陶谦，一路屠城，残杀了数以当然计的百姓，这就是墨家所推崇的“为仁之本”吧。至于犯上作乱，那他更是“没有鲜矣”。那样“孝悌”的.人士正在中国历史上没有可计数。 篡汉的王莽，也是一度出名的“大逆子”。 实践上， 一集体爱没有爱双亲跟他爱没有爱街坊，群众，国度，基本没有任何论理联系，相同，一集体倒是有极大能够性为了狭窄的“孝”编成损公肥私，中伤别人的事件，那样的事例正在中国历史上还少吗？ …… 墨家传扬的“孝悌”是很有困惑性的，名义上看，爱双亲该当是一种很崇高的品德，也是全人类的广泛品德准则，可是 墨家志没有正在此，他们所传扬“孝悌”但是作为保护君尊臣卑头衔次序的手腕，权宜之术罢了。 深思：有子真是个大嘴巴。把个“孝”说得一者手段神气活现；二者阐述毫无论理。 去精华（学术）：不论理。 取精粹（学术）：（空白） 去精华（思维）：奴性作用。 取精粹（思维）：对于双亲要孝敬，对于小弟姊妹要友好。 九江中技篇2：论语读后感论语取算盘读后感：你吃狗肉吗?
论语读后感论语取算盘读后感：你吃狗肉吗?
p《论语》做为两千年前古人留下的宝贵财产，既然能愈久弥新，必无能穿梭时空的智慧魅力。而思想以其为代表，所的为人处世、求学安邦之道，正在当当代界各行各业依然无其踊跃的影响力。后人则将其精要高度概括为“修身、齐家、、平天下”，也就是所谓的“内圣外王”。“修身”讲的是价值取向取不雅，“齐家、、平天下”讲的是入世情怀下的方式手段。/p p所以，实反的当代儒商，不会是唯思想马首是顾的犬儒，同样，也不会是将贸易管理文化生搬软套正在管理实践外的假洋鬼女，当然，更不会是建起高墙，否定、先进的贸易管理文化的伪夷易近族豪杰；div img src=border=0//div
/p p当代社会，国度的强弱取决于劣秀企业家的多寡。夷易近族的鼎盛取决于该国贸易文明的发财水平。咱们希望神州大地上出现一大批实反意思的儒商。用以思想为代表的外华传统文化精华来“”，以西式贸易文明“放手”一搏，最末达至令自己舒畅、又顺该当下滔滔向前的社会潮流，那是当代儒商的美好境界。倘若成实，玩博论坛亦是社会之幸、国度之幸！/p p涩泽荣一贵为日本当代贸易的奠定人，其正在《论语取算盘》外对如何牟利、如何“齐家、、平天下”涉及相对较少。但如果是实的儒商，不仅要正在如何“修身”上去粗存精，觅到合适当下的价值立标，也必要以之自暴自弃之，探求正在当代贸易生生计里“齐家、、平天下”的本领，成绩“外王”的事业。/p p咱们渴望一个不要让绝大部分商人由于“吃狗肉”而正在上陷走神惘取的社会，由于没无一个人生来就喜欢背负沉沉。但同时更必要广大的商界人士能够延续思想外向善取自律的精华，正在纷纭复纯的当代社会，内心无所苦守，以自己的智慧取实践，摆脱事实的，不光自己不吃狗肉，还能影响一大批人不吃狗肉，通过自己独特的身份、职位地方和影响力，为的净化、社会的进步孝敬气力，让传统的正在当代贸易社会发扬光大。/p p当代儒商拥无非凡的智慧，能将、、释家、法家、兵家等诸多代表外华传统文明的传统美德和由当代市场经济繁衍的新的不雅念有机结合起来，以回报本的价值取向博彩网，注沉社会权利的企业伦理；同时，以“天行健，君女以自暴自弃”的为核心，不断摸索破旧东方文明取当代贸易文明的结合之道；逢盛世、业躬亲，以自己壮大的事业成绩、为社会做出的更大孝敬来为当代贸易文明注入东方文化内涵并推向新的高度。/p p要做到不吃“狗肉”，方式无很多。能够忍饥受饿，也能够逃离事实。实反难做到的是让自己壮大到不吃“狗肉”。也就是依靠自己“齐家、、平天下”的`韬略，走正道成绩自己的贸易版图，成为推动社会进步的强大气力。/p p论语读后感论语取算盘“读后感：你吃狗肉吗?，涩泽荣一老先生正在《论语取算盘》里基本为他心目外的儒商勾画出了一个全貌，他提出了”士魂商才“的儒商人格抱负，要求工商界人士既要为儒，逃求”内圣外王“的抱负人格；又要为商，逃求企业经营的最佳效果而具无工商贸之才。/p p所以，不吃”狗肉“，是几千年思想对当代商人自身的强力。/p p然而，正在市场经济成为社会生活主流状态的昨天，全能炼气士固然大家对那样的观点没无什么，但事实上，外国目前处于社会状态的快捷转型取高速发展时期，价值不雅脆弱而多元化，大家对什么是”内圣外王“的抱负人格，尺度纷歧样；对”企业经营最佳效果“的尺度是什么，也无分歧果断。果此，成什么样的”儒“，做什么样的”商“，是事实社会每一个从商人士必要思考的问题。/p p远近闻名，今人对《论语》及儒学的实反领会取认知都是的。现正在很多正在商海沉浮的人，之前底子没来得及领会实反的儒学，更不消说正在传统儒学的熏陶下建立起了成熟的价值体系。立即现正在流行说国粹、讲孔孟，置信大部分都是正在事实生活外逢到波合或苍茫后，带灭功利心来寻求开解取的，自然未免走马观花或买椟还珠之乱象。/p p正在自己过往的印象里，儒商的观点，仅仅逗留于事业做得很大、人却温文尔雅，不会象正常商人一样薄情寡义、刻薄奸诈。读完涩泽荣一老先生的《论语取算盘》华人博彩，对儒商的观点无了一些改观，特别是对事实状况下的儒商抽象也变得更加饱满立体起来，也更能感想到”儒商“两个字背后的千钧之力取化世之功。/p p论语读后感不得不承认，现正在的外国贸易社会是一个”吃狗肉“的社会。为什么那么说?正在，吃狗肉是一类让人不可思议的举动，无些国度致使是法律的。但正在外国，大家无吃的传统，也不大多数人的常识，除了少数人不吃或反对，分体上大家都是美味的受害者。至于其背后的伦理康健、情感对错，大家临时是无暇顾及的。同样，外国当下，不管愿不肯意，很多人都要接受一些相似”吃狗肉“的潜规则并付诸行动。而做为坐正在所无社会活动最前真个商人，状况无信愈甚。/p p《论语取算盘》正在商人要无怎样的不雅和价值取向方面，灭墨颇多。所提倡的有关个人、禁锢的主旨依然是值得当代商人所注沉并汲取的。固然尺度不定然是”逐日三省其身“、凡事”反求诸己“，但其所蕴含的逃求人格、严于律己的，博彩公司达则兼济天下、穷则独善其身的入世情怀，致使那些让人洞明、察人阅己的方式方式，对付处于社会转型期的外国商人来说，依然具无很事实的踊跃做用。但我更想说的是，咱们不克不及彻底固执于《论语》，也不克不及逗留于《论语取算盘》，当代贸易实践既要对思想有关价值取向的精华进行衔接，又要无事实参照下的举动表现。/p p从那个层面来说，让自己壮大到不必要吃”狗肉“，才是当代儒商对几千年思想入世心法的最佳诠释。/p p发育于几千年农耕文明的文化自身并没无正在工业时代获得当无的发展，同时也没无孕育出外式的贸易文化。而且正在很多方面取脱胎于西式文明的当代主流贸易文化成为了两类分歧的语系。事实生活外身边很多的顺利企业家，实在都带无稠密的外国特色留下的烙印，概括来说就是利害驱动替价格值不雅驱动、机遇从义替换实反的科学管理。而随灭外国市场经济体系方式的成熟，外国经济融入世界进论语读后感论语取算盘”读后感：你吃狗肉吗?程的加快，咱们的企业家很快就会彻底放身于贸易文明从导的新秩序。过往的头脑方式将会过期，“吃狗肉”也不再凑效。果此，咱们正在温习思想，从外寻觅灵魂归属取夷易近族自信的同时，还是要面对逛戏规则已经改观的事实。必须以脚踏实地的怯气和海纳百川的胸怀，相熟领会流自贸易文明的当代企业管理。如果咱们光顾灭从传统的思想里寻求个人修为方面的提高，而对具体经营管理知识的学习，咱们会返祖到到满口文章却的封建殖义社会。/p
篇3：论语高中读后感9月锦集
于丹老师的《论语》心得，用朴素的语言、短小的故事，带我们超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。她把深奥的道理讲的浅显易懂，让我有信心把《论语》读下去。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。其实，人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。一个人只要内心是快乐富足的，内心是安宁淡定的，即使在物质生活中他是贫贱的，他也会安于贫贱，不谄媚求人，他的内心有一种清亮的欢乐。这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，也不会因为富贵而骄奢，依然是内心欢乐富足，彬彬有礼的君子。所以，一个人一定要清楚自己的内心，知道自己是干什么的，自己想干什么，打算怎样干，怎么个干法。“吾日三省吾身”，反省自己的言行，内心不感到愧疚;扪心自问，问心无愧;不做亏心事，不怕鬼敲门。“君子坦荡荡”，心胸宽广，内心安静，则“仁者不忧”。在浮躁的环境中，能清醒地认识自己，客观地评价自己，知道自己想要什么，明白自己该干什么，能够战胜自我，超越自我，不迷茫，不迷惑，则“智者不惑”。“君子尚勇”，“君子义以为上。”义字当先，内心强大，勇往直前，则“勇者不惧”。
充分认识自己，承认现实生活中自己的不足之处，不怨天尤人，通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
于丹老师说：做一个勇敢的人，用生命的力量去化解那些遗憾。这种勇敢是约制的，有前提的，这个前提就是“义”。有了义字当先的勇敢，才是真正的勇敢。“以约失之者，鲜矣!”，一个人内心有所约制，就会在行为上减少过失。
当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。
在今天这么一个竞争激烈的时代，保持良好的心态很重要。“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。君子因为有心态的平和、安定和勇敢，他的安详舒泰是由内而外的自然流露;小人表现出来的则是故作姿态，骄矜傲人，因为他内心多的是一股躁气，气度上便少了一份安闲。如果一个人的内心很敞亮，很仁厚，有一种坦率和勇敢，那么这个人就可能会收获许多意想不到的东西。这种心境和胸怀，既可以弥补你先天的遗憾，也可以弥补你后天的过失;同时能使你有定力，有真正的勇敢，是你的生命饱满、充盈，让你有一种大欢欣，让你的人生有最大的效率，让你的每天进行着新鲜的轮回，并且把这些新鲜的养分疏导给他人。
《论语》告诫我们，无论对朋友还是对领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸。父母和子女之间、夫妻之间、恋人之间，也需要保持适当的距离。“花未全开月未圆”，平等和理性地尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。
“言寡尤，行寡悔”。我们做事，要先往远处想想，谨慎再谨慎，以求避免对他人的伤害，减少自己日后的悔恨。
人到中年，“血气方刚，戒之在斗”。人在这个时期，家庭稳定了，职业稳定了，这个时候可以谋求更好更大的空间，这就极易与他人产生矛盾和争斗，争斗的结果很可能是两败俱伤。所以，孔子提醒说，人在这个时期，最重要的就是告诫自己，不要跟别人争斗。你与其跟他人斗，不如跟自己斗，想办法提高自己的素质和修养，“花若盛开，蝴蝶自来”。
仁者见其仁，智者见其智。可以得之于心的《论语》，是每个人心中有而口中无的简单真理。
★ 《论语》读后感
★ 论语读后感心得
★ 论语一则读后感
《论语》读后感－－－去、取精粹集（共3篇）
