【导语】“物理想”通过精心收集，向本站投稿了7篇淮南婚纱摄影-见与不见读后感，下面就是小编给大家带来的淮南婚纱摄影-见与不见读后感，希望能帮助到大家!
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篇1：淮南婚纱摄影-见与不见读后感
淮南婚纱摄影-见与不见读后感
《见与不见》--仓央嘉措 你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里 不来不去 你爱，或者不爱我 爱就在那里 不增不减 你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不弃 来我的`怀里 或者 让我住进你的心里 默然 相爱 寂静 欢喜 如此恬静、如此清澈的感情，让我们这些混迹在红尘世俗的凡人感动不已。 很难想象这首诗是出自一位六世**之手，不过转念一想，也许正是因为大师拥有恬静的心灵、清澈的灵魂，所以写出了藏在你我心底的那份感动吧。 当我们在红尘中经历着分分合合，心灵疲惫不堪时，不妨尝试闭上眼睛，放松身心，感受下天地，感受下自己的存在，找回那份永远纯净的心境吧~ 淮南婚纱摄影真心祝愿天下有情人终成眷属，携手到老~ 发表下您的观点，参与评论，有机会获得淮南上花轿婚纱摄影提供的精美礼品。篇2：《见与不见》读后感
《见与不见》读后感
《见与不见》这首诗，最近流传很广。它借助诗的表达方式，传达一种宗教的理念。不可谓不深透。佛如无物，一切皆空，不因爱恨而改变，不离不弃，不远不近，这本是一种哲学上的沉思与领悟。 佛学，本属哲学流派。信仰这种理念的人们将之宗教化，佛学就变成了佛教。佛教僧侣，逐渐远离尘世，冥思静想，参佛悟道，终因曲高和寡，而从者非众。世井信徒，眼中有佛像，而心中无哲学；或视佛为贪官，进香献礼，以图私利。却未想，佛若为神，怎能偏公正之理念而私一已之欲望？！ 佛与民之沟通，不够日常化和平民化，所以，常感佛教更注重出世之脱俗，难当组织社会之大任。试想佛教入我中华，何止百年，但论其下，未能改良民俗；论其上，未能永固国体。人民不能相互关爱，官民更是难以相互包容。所以，本土宗教包括佛教在内，并未起到很好的作用。 中国还是需要一支好的宗教，让民让官都有所畏惧，有共同的尺度和信仰，才会有稳定的期待与盼望，否则，国无宁日，民无宁日。 大众之宗教，树大众之信仰。一心思，一行为，一句话，一段情。。。皆可由信仰而指引而约束。法治国家，并非全靠“以法治国”，法律、宗教、教育、社团、自治。。。等等，应该彼此协作，共补缺漏，一起担负组织社会之责任，不能偏废一端。 中国，是大国。地有数十省，民有十几亿。地，有不同之风貌；民，有不同之风俗。执政者，不是神，未必具有通天经地之才能，欲以一已之理念，甚或一党之说教，一统江湖，实非易事。又或欲以全能之政府，面面俱到，事无具细，驭国如家，驭民如子，国之领袖，岂如神明？！所以，治大国之策，必须使领导者管好少数非管不可之事，而放绝大部分权力于省市，省市必放绝大权力于社团。国家机器为保护公民自由而存在，自应尊重公民之自由。管得过多，一方面是对自由之侵犯，另一方面因才能精力所限，不可能管好。所以，要想管好，必须管少。否则，专断难除，腐败丛生，民间反抗之风日紧，社会动荡不稳，实为自然之因果。稳定和谐云云，只是万事安宁之表象，之结果，而非手段，可欲而不可求。 善良的`宗教，能弥补国家权力之不足。法律管住人之行为下限，使社会容忍的极限得以明示；信仰树起道德的标杆，让暴民安静，让俗世之品位提升，再兼以开放之教育，使人民有独立思考和解决问题的能力，国家昌盛繁荣，又有何难。篇3：《见与不见》 读后感
《见与不见》 读后感
你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里 不来不去 你爱，或者不爱我 爱就在那里 不增不减 你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不弃 来我的怀里 或者 让我住进你的心里 默然相爱 寂然欢喜 第一次看见这首诗的时候，心里很震撼，竟然有人用这么平凡的字眼、平常的语气道出了爱的真谛。这是爱到极致，情到最浓处从心底流淌出的，而不是一般的情感能够演变出来的文字。后来又看到了《那一天》，才去查看作者的生平。仓央嘉措，第六世**喇嘛，算做风流情种吧，作为高僧还是会在夜晚溜出去于情人相会，最后情人被处死。作为喇嘛，难舍儿女情长，有诗句为证：“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿！”“我修习的喇嘛的脸面， 不能在心中显现， 我没修的情人的容颜， 却在心中明朗地映见。”其心意由此可见。 这位诗人喇嘛，最后成了封建权力的牺牲品，流浪多时后遭迫害而亡，享年仅仅24岁！ 仓央嘉措让世人仰慕并敬重的并不是其做为六世**的功德，而是作为一个诗人、普通人对爱情的向往和忠贞。其诗词在赞美对忠贞爱情的追求的同时，也描绘了整个爱情生活中，各种复杂曲折的情景和惟纱惟肖的心理状态。 自然流畅，通俗易懂。诗词中有两情相悦的欢欣，有失之交臂的惋惜，有山盟海誓的坚贞，也有对于负心背离的怨尤。但由于其特定的身份，所有的'爱情最终指向的是幻灭，所以比常人更多地体验到爱别离的人生苦难和求不得、恨不能的无奈。然而愈是如此，便愈加凸显示出人间情爱的珍贵美好。 有时间去看看他的诗集吧。 愿仓央嘉措简单而又庄严的爱情诗篇能给我亲爱的朋友些许人生的启迪，让我们每个人更加热爱生活，进而去感悟生活。 谢谢你――3前的仓央嘉措。篇4：仓英嘉措《见与不见》读后感
仓英嘉措《见与不见》读后感
《见与不见》这首诗因为电视连续剧《宫》而一夜闻名。对于作者仓英嘉措知道的人并不多，仓英嘉措一生短暂而浪漫。作为六世**的仓央嘉措虽然身居西藏政教首领的地位，却不能掌握政教大权。实际上，只不过是五世**的亲信弟子桑结嘉措找来应付康熙皇帝的傀儡。最终命运悲惨，康熙帝将仓央嘉措解送北京予以废黜，据《圣祖实录》“拉藏送来假**喇嘛，行至西宁口外病故”，时年24岁。24年的人生何其短暂啊，但是他留下了一千多首诗歌广为流传，其中以情诗居多，他的情诗是如此的朴实而真实，毫无虚假和做作。
作为一个喇嘛为什么写出这么多情诗?这点让人很困惑但是知道了他的身世之谜就了然了。仓央嘉措的世俗家中信奉宁玛派(红教)佛教，但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。而**所属的格鲁派(黄教)佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。也因此对于仓英嘉措来说非常的痛苦，从《见与不见》中能感受到他的真挚感情。
可是对于《见与不见》这首诗我觉得作者仓英嘉措的境界太高了，诗歌中：“你见，或者不见我我就在那里不悲不喜”我觉得那是种极高的境界，作为凡人的我无法做到。
爱情本来就是自私的，如果真爱一个人就像把自己的心放在对方的手心上，只要那个人轻轻一捏，你就会痛不欲生！试问谁能做到不痛，除非他(她)已无疼痛感，可是作为凡人的我们怎能没有疼痛感呢?因此在爱情中的人们会有不同的自我保护措施：有人会慢慢的敞开心扉，或者控制自己不把自己的心放在对方手里；而作为性情中人的.我不会控制自己投入感情，但是当我感受到一丝对方不投入的时候我就会保护性的对自己喊停，甚至对自己火热的心浇凉水。我们所做的一切都是为了保护好自己脆弱的心不受到伤害的自然做法，有几人能像此诗歌中所说无所畏惧呢?我不解！如果真的是那样超然，爱情就毫无悬念了！也没有那种爱情中的又甜又苦的感觉了，我可以说那种感情不是爱情！是亲情！
爱情本来就是自私、神秘而易碎的！如果大家都有诗人那么坚毅、执着、无所畏惧的心理估计这世上要少很多美丽的、悲哀的爱情故事了！
《见与不见》---仓央嘉措
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
篇5：仓央嘉措 《见与不见》读后感
每次读到这首诗，心中都会有一些莫名的滋味，说不清是苦涩还是甜美的回忆，有时招之不来，有时又挥之不去，她仿佛就在你身边，又仿佛离你很远，让你觉得伸手可及，却又远在千里。
也许这就是人心中最初的爱恋吧，没有刻骨铭心的誓言，没有信守一生的承诺，有的只是一份淡淡的忧伤，甜美的回忆。
“爱而不得”的爱情或许才是最有韵味的，在很多时候我们往往不在乎我们现在拥有了什么，而在乎的是我们想拥有什么，或者我们过去拥有了什么，有人说，回忆中的幸福才是人生最大的幸福，回忆中的痛苦也是人生中最大的痛苦。
愿心中的那份美好永存！
篇6：仓央嘉措 《见与不见》读后感
昨夜，灯下写着这段文字，忽然觉得自己很肤浅。
把这段文字送给你，然后，记得忘记。
“默然相爱 静寂欢喜”诗句中的这两句，尤为喜欢。
这种感觉，默会了我心灵中对静的期求。似乎，好久以来奔波劳碌的身躯在精神的殿堂突然有一种依靠，就那么静静的，依靠着，不喜不悲，有着心神无杂的宁静。
那么安静的感觉，似乎周遭的一切都停止了。不再匆忙，没有嘈杂，干净得如同一杯水，沉默中漾起微微的甜，仿佛是从地层深远处传来的'一声叹息，幽幽的，缠在年轻女儿俊俏的眉眼上。远山如黛，夕阳如画。
感觉时光，安静地回流。岁月如歌的行板上，有什么在轻轻敲门。有点熟悉，有些陌生，是春风带来的花香要推门而入，是心田上种出的相思想破土而出。
感觉对面，有一个人，微微的笑。在笑容里，看见自己无处遁形的牵念。
“你念，或者不念我 情就在那里 不来不去”――原来，情与无情，无非自性显现 ，本无去来，念与无念都是空而不实。
安静的夜，再读这首诗。忽然明白了其中的深意。其实，这不是表达红尘男女世俗之爱记挂惦念根植于心的情感。而我所爱的这句“默然相爱 寂静喜欢”也不是我起初所理解的那种宁和默契两心相悦的静美，那不过是一种错觉。可是，我依然喜欢着，就如同年少时的某些喜欢会一直保留在自己的意识里，明明知道，已经错过了，时光已经翻到了另一页，但想起时，依然以倔强的姿态去喜欢。
静静的夜，我喜欢。
这首诗，在静夜里与桌前的百合一起绽放。多希望它的诠释是我最初看到的模样，让那片静美的感觉在心里缓缓流淌。那，是捧着音符的纤手轻轻在鬓际停留，把美妙的歌戴成发上的簪，与发斯磨无猜。可是我知道，因为凋零，人才会更加怀念花的芬芳。
诗，是别吧？别过十多年的岁月，我们，竟然还记起？
用诗来作别，或许，是告诉我，请让我们，彼此忘记……
篇7：见与不见-无望爱情的美丽与苍凉读后感
见与不见-无望爱情的美丽与苍凉（读后感）
见与不见――无望爱情的美丽与苍凉（读后感） 在朋友的推荐下读到这首诗，想当然地以为应是海峡那边的席慕容，罗兰或者林海音的作品。只有在那样温润而又乡愁氤氲的土地，也只有女性那敏感而细腻的情怀才会如此地诉说着爱的无望与坚守。友人急急地纠正：诗的作者是西藏的6世**喇嘛，距今已然200多年。不由大惊：是那片连多呼吸一口氧气都是奢望的荒芜之地吗？那一张张黝黑的脸庞，一颗颗被苦难磨砺的心，一团团香雾的缭绕，一声声转经筒的梵唱，一群群匍匐跪拜的信徒，怎会流传下江南女子般婉约而伤感的诗句？ 在百度中搜索诗人的生平：一位农家子弟被认做灵童转世，后成为藏教的最高统治――**喇嘛。一位万人敬仰而近乎神化的**，却无法摒却人间的烟火与痴男怨女的情恋，相遇一位挚爱的女子，却为森严的教规不容。在见与不见中，在成为有血有肉的人还是清心寡欲的神之间踟蹰徘徊。“住在布达拉宫/ 我是持明仓央嘉措/ 住在山下拉萨/ 我是浪子宕桑旺波”，最后情人远嫁，仓央嘉措在政治争斗中颠沛流离，后不知所终。爱是人类最本真的情感，而被记录下的爱则是世界语，它穿越时空，跨越疆界，却勾起无数人心灵深处最柔软的悸动，例如这首《见与不见》。 初读这首诗，不由想到电影《画皮》演绎出的人与人，人与妖，妖与妖之间的爱恨情愁。庞勇之于佩容，是放手，是远走，是祝福。蜥蜴之于小唯，是付出，是等待，是无奈。有些人明知道是爱的，却选择了放手，因为没有结局；有些事明知道是没有结局的，却还要去坚持，因为始终有爱。所以，无望的爱是美丽的，却总有一种让人流泪的苍凉。 爱的三重遗憾：一生无法遇见，遇见了无法相守，相守了不能长久。如果套用网络上流行的投票游戏，最遗憾的爱，你会选择哪一重？有人说：“每个人到生命的终点都会后悔，但错过的事远大于做错的事。”如此，无法遇见便是最深的遗憾。 幸福需要用一生的时间去稀释，月月年年中如一杯不断被冲淡的茶，终如白水；而遗憾却要用一生的时间去回味，去思念，去咀嚼，时间越久，愈如一坛陈年的酒，沉淀窖藏而恒久弥香。如小唯对佩容所说：我不能杀了你，那样的话，王大哥会念你一辈子。无怪乎小唯会在这场女人的争斗中占据上风，她实在是太懂男人的心。骨子里是妖的妩媚与风情，外表是不逊于佩容的贤淑与贞良，女人的高下便立现。 《花样年华》讲述的同样是一个老掉牙的故事：一对在围墙内外挣扎徘徊的都市男女，一段欲爱不能，欲罢不忍的情感纠缠。但王家卫却是高明的，让周慕云与苏丽珍在试探，猜测，矜持中小心翼翼地走近，却将这段最近的距离走成了永远的分离，相知却无法相守。花样的年华，深沉的爱恋，却是无言的结局。正因如此，故事的'最后：周慕云对着吴哥窟的残垣断壁喁喁而语的心酸，苏丽珍拿走自己绣花鞋背影的凄凉，才让无数个走出影院的人唏嘘感叹，念念不忘。 爱的幸福总是相似的，而不幸却各不相同，正因为它的不同，才给了人们无穷无尽的遐想与无边无际填补的空间。爱无论怎样都是失败的，或败于难成眷属的无奈，或败于终成眷属的厌倦。婚姻里的爱，许多时候是道义，责任，和由爱情转化而来的亲情。如王生对小唯说：我爱你，可我已经有了佩容。茫茫人海中，谁又是谁的唯一？或者，仅仅只是走对了时间和地点，而在不同的时间与空间，谁又会与谁相遇？例如金岳霖对林徵茵终身不娶的挚爱，假如没有梁思成，谁又敢说金与林不会是一对神仙眷侣呢？爱不是唯一的，前提是（他或她）值得爱。这是爱的真相，说来却让人心惊。萨特说：“真从来不美，美是一种只能符合于想象的价值。”所以聪明的作家，在结尾只留下一句话：“他们从此过着幸福的生活”便戛然止笔。 如此，爱可握在手中，亦可藏在心底，别管失去还是拥有。见了，便是蚊帐里的一抹蚊子血；不见，便是心口的一颗朱砂痣。 见与不见？★ 婚纱创业计划书
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淮南婚纱摄影-见与不见读后感（精选7篇）
