【导语】“db25”通过精心收集，向本站投稿了5篇童年读后感3500字，下面是小编给各位读者分享的童年读后感3500字，欢迎大家分享。
篇1：童年读后感3500字
童年读后感3500字
本书作者高尔基出生在俄国的一个木工家庭，早年丧父，寄居在外祖父家，十一岁便走向了社会，尝尽了人生的辛酸，而《童年》正是根据他的童年生活而写成的，可以说是自传体小说，正反映了当时生活与社会的惨状。
小说主人公也是早日丧父的阿廖沙，在阿廖沙幼小的心灵里，已经让黑暗与恐惧占据了。
在他的生活里，有粗暴自私的外祖父经常毒打他，又一次竟把阿廖沙打得失去了知觉，结果生了一场大病。阿廖沙的外祖父还狠心剥削工人，暗放 ，怂恿帮工偷东西。
从阿廖沙外祖父的种种劣行中，我读出了吝啬、贪婪、专横、残暴，也着实的体会得到了阿廖沙当时的心情。是外祖父的残暴留给了阿廖沙童年重重的伤痕。
我们中国有个成语：祸不单行。同样，在阿廖沙的生活里，还有两个让他充满恐惧的人——他的两个舅舅米哈伊尔和雅科夫，这兄弟俩很像，自私残暴，但也相互勾心斗角，阿廖沙的父亲马里哈姆在世时，也遭过他们两个的陷害，而且他们还害死了富有同情心的茨冈。
生活在这样的环境里，阿廖沙的内心充满了压抑和恐惧，同时也渴望人间的爱与温情。
读这本书时，心中不免产生不快和同情，为阿廖沙悲惨的童年而拭泪，为那些无辜逝去的生命而忧伤。
不过，在上帝为你关上一扇门时，一定会为你开启一扇窗，所以，阿廖沙的生活中便有了带给阿廖沙快乐和温暖的外祖母;教他做一个正直人的老长工;还有纯朴乐观、富有同情心的茨冈。
是他们，为阿廖沙黑暗的童年点了一盏明灯，让阿廖沙的内心变得强大，使阿廖沙充满信心和力量，让阿廖沙不再孤独与寂寞。
读完这本书，我看到，也知道，在黑暗长河的尽头，一定有一个叫光明的东西在发光发亮，只要跨过这条令人惊悚的大河，光明就一定在闪烁，希望就一定触手可及。
童年如画，记录着精彩的瞬间;童年如歌，跳动着欢快的音符;童年如海，翻动着我们快乐的回忆。我认为每个人都有着美好的童年，有着幸福的过往。可是，不久前我读了《童年》这一本书。它让我产生了一个愿望，那就是我要长大。
《童年》是前苏联作家高尔基以自身经历为原型创作的，它真实描绘了俄国社会生活，展示了充满残酷，野蛮，愚昧，甚至令人窒息的生活，表现了一代新人反抗黑暗、奴役，追求自由、光明的崇高理想。书中的主人公——阿廖沙的种种遭遇，使我极为难过。幼小的阿廖沙，过早地体会到了人间的.痛苦和丑恶。外祖父的自私残暴，舅舅们的唯利是图，使他的童年那么不幸，甚至可以说悲惨，
回忆起我的童年，多么的无忧无虑，自由自在啊!我在爸爸妈妈的怀里撒娇，在爷爷奶奶的疼爱下长大。可我还不满足，肆意发脾气。而阿廖沙呢?他很小就失去了爸爸，妈妈又把他丢在了外祖父家。除了外祖母没有人关心他疼他，想到这里，我忽然为我的任性而感到羞愧。想想那时，我是多么的幼稚无知啊!
是啊，我从小就对父母衣来伸手，饭来张口，心里只想着依赖父母，让父母为我遮风挡雨，却忘了自己也要学会长大。是《童年》唤醒了我，教会了我，它让我知道，要像阿廖沙一样，坚强勇敢地面对人生中的苦难，这是一个人成长的过程。因为我们总要学会长大。
作为新一代的少年，我要努力学习，做一个自立自强的人;做一个对社会有用的人;做一个对国家有贡献的人。我不会再惧怕苦难，再惧怕失败，因为这些与阿廖沙的悲惨命运比起来，是那么的微不足道。与他相比，我拥有的太多了，也幸福多了。我还有什么理由，不坚强呢?回首往事，我要改变那个任性的我;珍惜现在，我要奋发向上，自强不息;展望未来，我会靠自己的努力去实现梦想!因为我已长大。
每个人的童年只有一次，我会把童年的点点滴滴，当成一份最美好的回忆，用我的力量，谱写我人生最美的篇章!
月光透过窗格，投下四方信笺似的光影，唤起我所有被深埋的记忆。
自爷爷去世，老房子归他人，我就再也没有回到那里。那片像糖纸般包裹着我几乎整个童年的土地，是否还存留有我童年的痕迹?
那片广阔的棉花田还在吧?童年的我，一步一跳地跟在爷爷身后，突然被那么一片开着白色黄花朵的植物所吸引。爷爷说那叫棉花。呵呵，好温暖的名字!站在它们中间，摘下一朵。源于相信每一朵花就是一座宫殿，而那贪吃的虫子就是童话中的拇指姑娘。将花紧贴脸，又好似用脸去贴近花。感受到，那如密一样绵软的丝滑，我感觉自己里美更近了。有谁能告诉我，那些被我用稚嫩小手抚摸过的棉花，在近十轮风雨冰霜后，花瓣是否还留存我掌心的温度?
那条小河还是同样的清澈吗?酷热的盛夏，它曾是我天然的空调。坐在散发着浓香的青草芳香的岸边，让双脚接受溪水的抚摸、让双脚在水中荡漾，激起细小的水花，不时与水中鱼儿打个照面。拔根小草，学着村头那灵巧的妇人编小虫，却怎么也学不上，也不恼，再来一次。许多个静谧的下午，便在双脚荡起波纹的推助下，与一次又一次的努力中悄然溜走，只留下一个惬意悠闲的身影镶嵌在飞逝的时光画册中。有谁可以告诉我，那片因为我而荡起波纹的小溪水，在风吹冰封后是否还有一圈属于我的涟漪?
那个旧墙角的秘密还没有被发现吧?总在几经确定无人之后，将自己的小宝贝埋在那个旧墙角，仿佛害怕被别人拿走自己的一切。让我想想，里面应该有几片彩色的玻璃纸、一个酒瓶盖、一片扇形的树叶、一张写有毛笔字的小纸片——写着爷爷教我的第一个字，还应该有几颗从粮罐里偷出来准备喂小山羊的花生米……谁能告诉我，那个可怜的居于阴暗之处的墙角，在铁锹与砖石的洗礼后是否还能一样不少地保留我的收藏?
篇2：三国演义读后感3500字
《三国演义》这部古典巨着，是中国几千年沉淀下来的精华，是我们的文化瑰宝。我读完了三国演义，又开始读《三国志》，我像穿越了时空，来到了那个群雄逐鹿、战火纷飞的三国时代。
东汉末年，群雄割据，董卓独霸朝纲，祸乱朝廷，涿郡刘、关、张桃园结义，征战四方，三顾茅庐、结孙权、破曹操、借荆州、取巴蜀，成就一番霸业。江东孙权，兵精粮足，又有三江之固、长江天堑，据江东而虎视天下。典军校尉曹操，据陈留、讨董卓、破吕布、征袁术、败袁绍、远征乌桓，一统北方，而后征马超、破韩遂，拿定西凉，欲征荆州以霸天下，但兵败于赤壁。此后三国鼎立，互相争斗，互有胜负，三国归晋。 这本书带给我很多感慨、震撼和感动。刘皇叔刘备，三顾茅庐，三上卧龙岗，为了请来诸葛亮，47岁的刘备不顾大雪和遥远的路程，每次都亲自登门拜访，当刘备第三次到草房旁时，连小童都不耐烦了，但刘备仍然耐心等待诸葛亮醒来，因为刘备知道，要想得天下，就必须得到人才，而为了得到人才就必须亲自诚心拜访。
大家有时候会说，刘备是伪君子，是不义小人，他先后投过，公孙瓒、袁绍、陶谦、吕布、曹操、刘表……而驱使他“忘恩负义”的是他“兴复汉室，还于旧都”的天下大义。
也有人说，刘备爱哭，刘备是个懦弱的人，甚至有歇后语：刘备的江山――哭出来的，这对刘备是不公平的，刘备虽然爱哭，但要看他什么时候哭。刘备在新野本可以自己轻兵逃离，而他没有，他却抱着与百姓共存亡的决心，带着百姓作战，当被曹操围困的时候，他哭了，为什么?是为自己没能保住百姓的性命而哭。刘备在知道关羽被杀时哭过，那是为了兄弟之间惺惺相惜的情谊，难道不应该吗?……我更应该向刘备学习坚韧、永不放弃的性格。
三国这类的古典文学，自然是读得越多越好，我要在阅读古典文学上做到多读书、读好书，做个知识渊博的小学生。
风云变幻，刀光剑影的三国时代，文争武斗，英杰辈出。三国鼎立，终归于晋，激烈动荡之后，那一幅幅荡人心弦的画面凝固远去，成为历史的瞬间。这个时代，是五千多年中华文明中短暂的一瞬，却又是让人心驰神往的精彩一幕。
在三国志中你可以体会到战马奔腾与士兵奋战之声。感受曹操“对酒当歌，人生几何。”的壮怀激烈，你还可以聆听到刘关张他们桃园三结义的誓言。
人们憧憬的那段风起云涌的历史，渴望了解那些血溅山河的英杰们，而人们也应知道，三国时代不单单是一个乱世英雄的舞台，豪杰角逐也并不是这段历史的全貌。当你想探寻三国历史真面目的时候，三国志无疑是你最好的选择。
三国第一英雄曹操。《三国演义》把曹操写的那么奸，我实在为他不平。在中学时期，我学了曹操的短歌行，就被他的文采和文章中的胸襟抱负深深打动。《观沧海》，《龟虽寿》这两篇千古绝唱，我就感觉到，曹操是一个胸怀天下，志向高远，要给结束分裂战争，给黎明百姓带来安定生活的大英雄。
《三国志。魏武本纪》对曹操的事迹的记载，使我看到了一个真正的英雄，看到了曹操的人格魅力。当然，人人都有缺点的，曹操也不例外。感觉《三国演义》把这些扩大化了。
最后，陈寿也对曹操进行了很公正，客观的评价：太祖运筹演谋，鞭挞宇内，揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣。
紧接着，我想说说荀。荀这个人物，如果没看过《三国志》，很少有人会注意到他。王佐之才。也许很多人说荀没出过什么奇谋，妙计。但是，我只能说，《三国演义》夸大了妙计，奇谋的作用。荀，他谋的不是一场小战斗的胜负，他谋的是天下。他是方眼整个天下为曹操出谋划策。 他是个伟大的战略家。多次纠正曹操的错误的战略决策。简单的说，荀就是为曹操研究，把谁谁谁放在哪个州，对付谁谁谁。我军应该先进攻谁，先跟谁停战议和，先得那一块地方，然后再怎么怎么样。这是制定大的战略，如果说出谋划策的谋士是棋子的话，荀和曹操就是下棋的人。这是我的理解。
再来说说蜀国刘备。 陈寿的评价是：“先主之弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。及其举国孤于诸葛亮，而心神无贰，诚君臣之至公，古今之盛轨也。机权干略，不逮魏武，是以基宇亦狭。然折而不挠，终不为下者，抑揆彼之量必不容己，非唯竞利，且以避害云尔。”
刘备是个大英雄，有汉高祖刘邦的风范，与曹操相比，刘备的机权干略，略显不足。所以创下的基业不如曹操。但是，也能称为一代雄主。
这个评价比较中肯。刘备根本不是《三国演义》中那个昏庸无能，心慈手软，爱哭鼻子的人。他是个英雄，他有自己的抱负，也有自己的能力。并且，具备了成为曹操最大对手的资格。
大江东去浪淘尽，千古风流人物，故垒西边，人道是三国周郎赤壁。 雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。
苏东坡这首千古绝唱描写了一个真实的周瑜。周瑜的一生是完美的，他的谋略，胆识，胸襟，抱负，也是我十分佩服的。 可惜，他英年早逝，未能一展他的抱负。对他的远见卓识，我印象最深刻的就是他的一段话：“今曹操新折衄，方忧在腹心，未能与将军连兵相事也。乞与奋威俱进取蜀，得蜀而并张鲁，因留奋威固守其地，好与马超结援。瑜还与将军据襄阳以蹙操，北方可图也。”大致是要周瑜率军抢先占领西川，吞并汉中张鲁，然后回师襄阳与孙权北拒曹操，二分天下，并且可以图谋北伐，一统中原。可惜英年早逝，大计无人主持啊。
三国真实个群英荟萃，有说不尽，道不完的故事和感慨。乱世之中，英雄辈出。我不由想起一首歌的歌词写得好：“湮没了荒城古道，远去了烽火边城。岁月啊，你带不走那一串串熟悉的姓名。但当生前事，何计生后评。”
受《三国演义》的影响，谈起三国，人们会不由自主地想到足智多谋的诸葛亮，我原来也非常崇拜诸葛亮，认为曹操是坏人，可是在看了陈寿写的《三国志》后，我却开始成了曹操的超级粉丝。 因为他是个杰出的政治家、军事家、诗人，还是一个很好的喜剧演员。他可称得上是一个有雄才大略的全才。 开题报告 说到三国时期最杰出的政治家，那非曹操莫属。早期董卓作乱，是曹操先起义讨伐，各地纷纷响应，后组成了一支盟军，可大家谁也不愿当先锋，怕打战会损失自己的兵力，削弱自己的势力。各官僚整天沉迷于声色，甚至还在内部内讧，发生火并的丑事。此时，只有曹操胆识过人，带着自己微弱的部队追击董卓，虽然因寡不敌众而败，但也不失大将风度。并使他由本“名微而众寡”而逐渐“名扬诸侯”。
曹操还具有远见卓识。在其他军阀都忙着打战时，只有曹操采用谋士的建议开始命令军队屯田。因而后来袁绍军在吃桑葚，袁术军在吃河蚌，而更惨的是还发生了人吃人的现象时，只有曹操的军队丰衣足食。我想：那些挨饿的士兵正想着怎么逃出去，投奔曹操的大军吧。这也是曹操军能不灭的原因。
曹操的远见卓识，还体现在：汉献帝出逃，狼狈之极，袁绍等拒绝迎接时，只有曹操去救皇帝，抓住这个好机会逢迎来天子。“挟天子以令诸侯”，名正言顺地利用朝廷名义行事，不断扩充地盘，壮大实力。后来，当袁绍等悟出了迎奉天子的好处，想与曹操共享这张王牌，你说袁绍天不天真，曹操怎么可能答应呢? 曹操本人又是一个杰出的军事家，凡是谋士想到的，曹操也基本可以想到，这是没谋士时，他还能胜的原因。在延津，得胜的曹军返回途中突然遇见文丑军，部下都认为应抛弃辎重撤退，而曹操下令等敌军抢辎重时出击，把辎重当诱饵，结果袁军败，文丑阵亡。 据记载，就连赤壁大战，功劳也不全归周瑜、诸葛亮。主要还是曹操军中出了疫病，曹操的损失非常大，再加上赤壁大火，曹操只得把剩下的船烧了撤退。 曹操还是伟大的文学家，有许多诗作大气磅礴，流传千古。如《龟虽寿》：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”这些脍炙人口的名句激励了古今中外多少人，生命不止，奋斗不息呀!
曹操在生活是个很好的戏剧演员，他有一个招牌――“笑”!不管遇到什么难事，都大笑面对，不管悲伤还是高兴，可见他对待生活的乐观态度，这也是我们应该向他学习的地方。
篇3：独裁者手册读后感3500字
独裁者手册读后感3500字
闲砚闲语
改变，从阅读开始！
《独裁者手册》这本书的名字起得非常有意思，标新立异，我想这也是我在众多书单中，毫不犹豫的挑选出它的主要原因,因为毕竟大多数政治题材的书籍，光从名字上就乏善可陈，让人丝毫没有翻开阅读的兴趣。可以肯定的是，单从名字上讲，它已经打败了大把的竞争者，给人一种不读不快，甚至不买回家都对不起自己的感觉。（其实在这里，我的想法是尽量将这篇文章写的有意思一点，不然让大家看了不过瘾，不光你们不过瘾，我写的也不痛快，哈哈……）
然而，当我翻开《独裁者手册》仔细阅读的时候，它却给了我更大的惊喜。因为开始我觉得《独裁者手册》讲的仅仅是关于希特勒或是纳粹法西斯的内容，独裁统治无外乎就哪几种情况，然而事实的真想却远非如此。
全书的内容精髓在于，通篇讲述了政治的三个维度，以及如何在任何体制下获得成功的五个基本法则，思想新颖，内容结构、清晰合理，和一般的教条主义思想相比更容易让人接受。
政治的三个维度是名义选举者，实际选举者，制胜者联盟。当然，你也可以把他们叫做，可相互替代者，有影响者，和不可或缺者这三个名称。通过作者给出的定义，我们基本上可以在脑海中勾勒出，我们每个人自己的实际情况，我们作为国家的一个分子，单位的一个员工，甚至是家庭的一个成员，其实都分别扮演着这三个角色中的一种或几种。当我们发现一些事情的概念化以后，我们的思考方式就会发生变化，处理起事物的方式方法也会随之改变，我认为也许这就是通常称之为的理性！让我不禁惊呼科学的伟大与无情，伟大的是教会了我们很多做人做事的方法，无情的更教会了我们如何在不损害自己的前提下（甚至是以损害别人为代价），实现利益最大化！得出的结论不禁让人唏嘘，政治只有对与错，没有丁点人情可言。
而如何在任何体制下获得成功的五个基本法则分别是：
1.让你的制胜者联盟越小越好。
2.让你的名义选举人越多越好。
3.掌握收入分配权利。
4.支付给核心支持者刚好能够确保他们忠诚的钱。
5.不要从你的支持者口袋里挪钱去改善人民的生活。内容很吸引人。
看似浅显易懂，其实是有其深刻的道理。独裁者手册的核心观点在于钱从哪里来？换句话说谁掌握了钱，谁就是最后的赢家。通过这个客观存在的利益或者说是价值，力图量化出一个所谓的“利益通用货币”便于我们理解，这也是这本书成功的地方，当然“通用利益货币”这个词是我自己造的。
事实上，当你理解书中政治的3个维度和5个法则后，可以总结出此书的核心逻辑惊人的简洁，大概可以归纳为：
（1）一切政治行动的关键在于领导人，而领导人的一切行动都以维护自己的统治（政治生存）为最高目标和准则，这与《韩非子》的法家思想中的“势”的理论极为相似。
（2）任何领导人都无法一个人维持统治，他需要依靠一些人来帮助他维持统治，这些人就是他的“致胜联盟”成员，也可以叫做“不可或缺者”。（他们是不可或缺的，如果缺少了他们，领导人就无法进行统治，事实上这与众人拾柴火焰高的思想正好相反，致胜者联盟的圈子越小越好，越小付出的代价越少，越小越好控制管理）
（3）还有一批人，不是那么不可或缺，但是也参与了领导人的选择或者说对于领导人有一定的影响，这批人叫做“有影响者”（这些人通常是社会的中层人员，靠着致胜联盟管理）
（4）最后，有一些人或许名义上对于也有一定的选择领导人的权力，实际上无足轻重，无法在实质上影响到领导人，这批人叫做“可相互替代者”或者“名义选择人集团”（这批人理论上存在的越多越好，因为有人就有经济，有经济才有钱攻击给致胜联盟，不断支持自己的统治）
（5）而政治的过程就是领导人、致胜联盟、有影响者、可相互替代者之间的互动、博弈的过程。 （事实上，只剩这联盟的成员多少，决定了国体，联盟人数越多越“民主”，越少越“独裁”）
写到这里，我有了很深的感触，因为在我看来，这本《独裁者手册》与法家《韩非子》的思想有惊人相似之处，不仅如此，连叙事风格上都近乎一致。《韩非子》之所以好看是因为，书中没有明显的说教，近乎通过讲故事的方法就让人明白了他的思想真谛，看似漫不经心，却处处是道理。以史为鉴，可以知兴替。《独裁者手册》也是一样，文中简单给出几个概念以后，就开始大段的讲故事，还不仅仅是希特勒的故事，有惠普的故事，穆加贝的故事，都可谓引经据典、入木三分，让人想忘都难。
说完叙述手法后，再说说书的灵魂，也就是核心思想的相似之处。有点人文素养的人都知道，《韩非子》的核心理论是法、术、势这三个观点。分别源自商鞅，慎成，申不害，他们都是伟大的法家思想代表人物（也有人说管仲是中国历史上第一法家思想的代表人物，有关的资料很多，根据自己的理解，我认为集大成者还是韩非），但是韩非却将他们的理论总结归纳，集之大成，流传千古。我个人认为，《独裁者手册》中的很多内容都与《韩非子》不谋而合，比如战争，和平与世界秩序与上台，讲的就是《韩非子》中法的思想；窃贫济富与获取与花费就是《韩非子》中术的内容；掌权和腐败使人有权，绝对的腐败绝对使人有权则与《韩非子》中的势相关联。由于我们在这里讲的是《独裁者手册》，所以就不再多说《韩非子》了。
当然，我之所以喜欢法家思想，是因为毛泽东说过，纵观中国的历史上，有大成就的人物，大多数都是推崇法家思想的人物。事实上也是这样，不难看出，历数历朝历代，千古帝王，几乎多多少少都在执行法家的思想。你也许会说我国明明推崇的是儒家思想，但是其实在我们研究历史中可以发现，不管多么开明盛世，多么推崇儒家的思想，但是在挖掘最最最深处时，你还是可以找到法家的根源在里面。这是巧合么？不！这绝不可能是一个巧合！这个其实很好解释，因为事物都有阴阳两面的`，我们总是宣传正面积极的儒家思想，那就是阳面，当然严苛治人的法家思想就是阴面了，所以没有了光明正大的宣扬，只能暗箱操作，想到这里也就可以理解了。
下面讨论一下我的发明，“通用利益货币”这个事情。之所以要起这个名字，是基于以下原因，实在找不到可以完美表达作者实际意思的词语（不然我也不会费劲造词）。不知道是西方人的脑子回路少还是怎么的，把所有的关系、人格、筹码等统统归为了通用货币，那就是“钱”，我可以理解作者的意思，也许是为了拿这个通用的或者最有用的计量单位，来量化一切事情，让他们本国人便于理解吧？（量化指标多了，也许就突显不出作者的高明，或者是让阅读者无法容易理解了吧？）但是我认为不妥，因为毕竟有些东西是不能用金钱来衡量的。所以我认为用“通用利益货币”来表达作者的实际意思比较合理。通用代表他的普遍性，利益则是代表所有的一切对自己有利的条件的集合（大部分为了钱，却又不仅限于钱），而货币则是量化的标准，或者说计量单位更为靠谱（美元、英镑、人民币都可以理解）。这样就可以比较完美和客观的解释作者想拿“钱”解释的全部意思了。
《独裁者手册》的作者在最后得出了一个相当完美地结论，他解释一切政治现象的理论，即：不管是国家、公司还是国际组织，其政治格局不能简单地以“民主”和“独裁”来划分，而必须用名义选民、实际选民、制胜联盟人数多少描述。如果制胜联盟的人数很多，那么这个国家、公司、组织就是我们通常说的民主。反过来，如果制胜联盟人数非常少，那么不管这个国家、公司、组织有没有选举，都是事实上的非民主。
我们作为一个有理想、有报复的成年人，应该对这些个理论进行研究再得出结论。根据我对文章的理解，致胜者联盟的人数越多越民主，我认为是有一定的局限性的。具体的局限性表现为，揭露人性的深层次的内容比较少，或者就是刚才提到的人性的特点，难道真的只是简单的想将财富据为己有么？虽然我承认，大多数情况下，财富是可以解决一些问题的，但是还是会有个例的出现，这也是我为什么不赞成作业用简单的“钱”说明一切问题的原因，“通用利益货币”还是比较容易理解的。就好比，一个姑娘同时被三个男孩追，第一个人帅没钱很爱她，第二个人有钱长相一般比较爱他，第三个人特有钱长的很丑不爱她，你要是姑娘会选择哪个人？如果简单的用作者的金钱致胜论直接得出选第三个人就可以了，但是事实上并非如此吧？说到这里，让我想到了一句名言，战争不是计算题，如果是计算题的话倒好了，两边不用打仗，士兵列队站一排，谁人多谁赢，倒还少了多少流血事件呢，至少我是这么认为的！同时，这也与《孟子》中的人性本恶论有一些出入，是让致胜者联盟尽可能的大，让大家一起受穷好？还是让财富聚集在少数人手里，然后带着大家致富好？难道我们就能得出简单的结论，独裁统治比民主统治好么？亦或者是说我们作为独裁者，而让别人作为被统治者，我们才能过上幸福美满的生活？（就好像贫穷不是社会主义的思想怎么解释？）但是我也想不出更具体的反驳方法，由于年底比较忙，有一些地方研读的不是很仔细，仅代表我个人的一些不成熟的想法，挂一漏万，我想看到这篇文章的朋友也可以给我一些启示。
最后在《独裁者手册》中，有一些名言佳句和有意思的结论，我很喜欢，可以与大家分享一下：
1．与其拥有一批能干的对手，不如找一批忠心的无能者。
2．一个人做任何事情都有两个理由，一个好的理由，一个真正的理由
3．独裁者在前6个月被推翻的几率是民主领导的2倍
4．但是当挺过头半年后，民主领导第二年下台的可能性为43%，而独裁者只有29%
5．在位以上，民主领导的下台几率是独裁者的3倍，只有4%的民主领导可以在位10年以上，相反有11%的独裁者可以坚持10年以上。
最后，用一家我很喜欢的书店名称结尾，生活!读书!新知!
篇4：《乡土中国》读后感3500字
――16法学马慧玲
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国基层传统社会――农村的作品，著于上世纪四十年代。
我出生在农村，却感觉和农村并不紧密，在农村生活时，我觉得我像一个旁观者，想着等我考上大学就好了。等我考上大学，我却发现，我好似与这些繁荣的都市，也不太契合，我像是一个异物，即不能装进农村，也装不进城市，这其实也是现今社会部分青年人有的一个常态吧。
我生活的农村，不是中国传统的农村，它是在新中国成立后，新建的合作社、生产队，在我的户口上，我不是农民，但在生活上，是农民的样子。我时常在陪伴爷爷的时候，听他讲述没有土地的不满，没有争取到城市享受福利的后悔……但其实我一直以来都不怎么在意，我想，我是要在城市里生活的人，我，不想在土地里刨生活，尽管我在理智上清楚的知道，现在的农业与以往相比完全是不同的。
怀着我原有的这种想法，我读了乡土中国，我才发现，原来，我骨子里不愿从事农业，竟是因为我在我少年时期，埋下的类似城市人对乡下“土气”的藐视。在费先生平实朴素的描述深挖中，我感到诧异与羞愧，长于农村的我竟如此的不了解这片土地。
“这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。”
文章的一开头，入目的就是这句话，一下子便把我拖入对我爷爷的疼惜，由此又想到其他在地里讨生活的人，不知如何形容，我看不起这“拖泥带水”却又为他们感到心酸。
乡土中国这本书共分为十五部分：乡土本色；文字下乡；再论文字下乡；差序格局；维系着私人的道德；家族；男女有别；礼治秩序；无讼；无为政治；长老统治；血缘和地缘；名实的分离；从欲望到需要；后记。
乡土本色：从没有人这么清晰完整的向我讲述过原来这“乡土社会”也是有变迁的，它不是生来就受人鄙薄、藐视，只是由于社会发展的原因，而乡土社会无法适应这种发展，在整个潮流中拖了后腿，于是被认为是“愚”，是“半截身子埋进土里”的被束缚，是“不流动”而发生的土气。对“身插入土里”，真是很形象的比喻。但现在不同了，过去的农民是没有离开的资本，去到外乡也很难被接纳。在现今，农民离开土地、失去土地的风险与成本降低了许多，在城市这些由陌生人组成的圈子，也没有了那么严格的血缘、地缘排斥了。
我对书中所描述的一些关于土地的仪式、习俗很感兴趣，出远门时要带着一包家乡的'土；水土不服时要加一点灶上的泥；那是我不曾经历过的情怀。说到这里我又不由想起我所生活的乡村，那其实是一个不完整的、断层的乡村，因为它没有过去。不由的有些嫉妒起那些生活在有连续平静乡村了的人了，在他们祖辈生活水土里，孕育着这些各有各的特色的情怀，这些情怀又给他们来带温暖的羁绊。同时又感觉自己有些站着说话不腰疼，我把仪式习俗当成有趣的玩意，别人却是在生活。
在书里，我看到在乡土社会时期离开故土的人大多生活艰难，甚至三餐难继；每个乡土圈子相互鼓励隔膜但生活在其中的人却一无所知，所以，在乡土社会之下，人们的脑子里根本没有积极向外探索的认知，所以，中国发现不了新大陆，这对社会的发展而言，其实是不利的。
在乡土社会，夫妻之间是没有爱情的。“夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。”居于两性和抚育上的需要而结合，人类好似只是繁衍的工具，所以他们有的只是相濡以沫、相互扶持，而无风花雪月、至死不渝。就像我两地分居的爷爷奶奶，奶奶的爸爸妈妈，在他们老了的时候，互相是并我陪伴在身边的，尽管有陪伴的能力。
“土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。”而西方社会则偏向于独来独往，却是没有邻居的。但从这里来说，我更偏向于西方社会的独居方式，在现今社会，其实许多人虽出生在农村、社区，却也和邻居间并不熟稔，大概有邻居是不由我们选择的因素影响吧，
“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”其实，对于现代的我们而言，也是生于斯、死于斯呀，只不过是这个“斯”扩大到了地球，甚至宇宙罢了。我个人认为，把骨灰带回家乡更多是因为自己在意的亲朋好友在那里，人们在将死之际，更渴望亲密与温暖，在传统社会中，人是不易流动的，将骨灰置于乡土，就好似还有人陪伴身侧；而现代社会，人口流动非常大，在大城市生活遇到的朋友也来自不同的地方，把骨灰埋与故乡，也是一个坐标，为亲朋指明方向。
乡土社会特点：没有陌生人，是有机的结合的社会，我们生下来就在“习惯”中，大家都是熟人，有事打个招呼就是，用不得着多说什么。但这在现代社会中却会容易带来不方便，因为现代社会由陌生人构成，是由许许多多来自不同乡土的人的碰撞形成的。
“这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根，从容地去摸熟每个人的生活，象母亲对于她的儿女一般。。”不知为什么，看到“植物一般生根、从容的摸熟”时，我的内心，我涌上的是幸福和温暖，好像回到亲人的温暖怀抱；我突然懂得，我最心仪的也就是这样一种生活方式，好似回到最原始的状态，自然的摸索感知着我们身外的这个世界。
孔子把孝归结给心安二字我认为是非常准确的，做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这是乡土社会中人和人相处的基本办法。也应该是现代中国社会应去继承的传统。
文字下乡：感觉看的越多，对作者的赞服也就越多，我已完全被书中的说理所折服，除了一味的赞服我还能说些什么呢？
乡下人不是愚，不是笨蛋，甚至懂的东西并不比在城市里的人少，大家在智力上是没有太大差别的，我们的不同就在于我们所了解熟知的知识不一样罢了。这点上其实根本就是环境的影响，对人我们无可厚非。我们让文字下乡，是为了帮助他们更好的适应现代社会。但现实的却有些让人心疼，现实生活中的乡下人似乎分成两种人，一种怯怯懦懦，在大家的蔑视中难堪的低下头；一种粗鲁野蛮，满口粗话下流，一言不合便大声喊叫，动手动脚。但其实他们并没有错，在很多情况下，不知者不应该被惩罚，正如那句名言：我不同意你说的每一句话，但我誓死捍卫你说话的权利。在此又联系上了书中的形势权利，在现代，掌握城市知识的人就好似掌握了权利。
在乡土社会中，人们其实并不太需要文字，相互之间的熟悉更能帮助他们理解对方。文字，更多是用来帮助陌生人之间的沟通，对于熟人，我们还有肢体、神态、语气等特殊语言，这些语言里，表达着言语所不能表达的更独特的情感，大家追求的是直接的会意。于是，文字其实是带有缺陷的，这种我之前完全没有的想法，就如此简单的扎根进我的灵魂，我们根本不必为粗略的掌握了一种有缺陷的表达方式沾沾自喜。在我们帮助乡土社会城市化的时候，其实我们可以更多的保留当地的特色，不需一竿子全打倒，生产出一批批流水线上的城市人。
再论文字下乡：讲述了文字在乡下由古至今的发展，从一开始，文字就不是为乡村制造的。而生活在乡土社会的人，“他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积”乡土社会的时间是近乎静止的，生活完全可以依靠祖辈的遗泽，但这样似乎会批量制作出一代又一代同样的人，而缺少创新。大多时候创新的起步是会犯错的，在乡土社会，创新极易被扼杀在萌芽阶段。
费先生描述了两种社会格局：团体格局与差序格局。其中 的差别在我看来，也就是绝度与相对，绝度的框架与相对关系的亲密。相对是人之常情，绝度是社会需要。
在这一部分里，我最感兴趣的是关于公德心的描述。好似每个乡村，都有一条小河，河边都有洗衣服的妇孺和临河的厕所。占便宜，是中国人一直以来的流弊，而占公家的便宜，不过只是占便宜的集中体现罢了，或许其中还掺杂着公家的东西就是大家的，我不用别人用，我就吃亏了的想法。有人说，中国人惯常没有话语权，无处获得成就感，于是用自己的方式买东西砍价，争占公家资源，就成了发泄与获得满足感的方式。
在当今世界，平民百姓们最讨厌的就是阶级，但在乡土社会，阶级是社会的基础，如果这点不改变，乡土社会转化为现代社会会比较坎坷，现代社会的许多社会问题，比如贪污腐败，与它都有渊源。
乡土社会的“小家族”是比较奇特的，它综合考虑了人数及家庭结构复杂程度，他们以生育为它的功能，“在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。”它还形成靠单父系的扩大路线氏族，然后形成一个具有政治、经济、宗教等功能的事业单位，因为事业是要绵续的，所以家性质的随着时间流转变成了族。事业需要效率，所以有了女戒、有了三从四德、有了男女分工。事业需要纪律，而纪律排斥私情，所以乡土社会里，夫妻的感情是平淡的。
而在西方团体格局里，政治、经济、宗教等功能有其他团体承担，夫妻有更充分情感交流。
对于男女有别，这点现在依然存在；同性组合，从我爷爷身上就可以看出一些；家庭组合上，也可以看出“他们不向对方希望心理上的契洽。”在中国社会，男人远比女人了解男人，而由重分了解而发生了某些情感，也是非常理所当然的。
关于读这本《乡土中国》的笔记还有很多，但我读书倾向于吸收我所能接受的推理、观点，更多的笔记是在书本里的勾画上，在此就不再一一写下。乡土中国是本可以帮助大家看懂中国农村的书，在平实是文字下，我仿佛置身于我爷爷的那个年代，看着他的故事中我没有听他讲过的无形东西推动着他向前走。通过这本书，我更深的了解了我的亲人们，而了解消弭了我们之间的因观念不同形成的隔阂，我们愈加贴近。
篇5：《苏菲的世界》读后感3500字
《苏菲的世界》读后感3500字
一、背景简介
八天读完《苏菲的世界》，比我预期的晚了两天，这两天恐怕都是睡觉睡过去的。
本文旨在简单地回忆此书的结构框架，如有可能简单探讨此书的构思技巧。至于其中的哲学思想，倒是难以一一述说。
《苏菲是世界》作者乔斯坦·贾德(JosteinGaarder)，是一位挪威世界级的作家，公元1952年8月8日出生于挪威首都奥斯陆，大学时主修哲学、神学以及文学，并于奥斯陆大学得斯堪那维亚文学系挪威文组的学位，曾担任文学与哲学教师，自1986年出版第一本创作以来，已成为当代最重要的北欧作家。
主要作品有：《纸牌的秘密》、《西西莉亚的世界》、《圣诞的故事》、《虚伪的生命》、《橙色女孩》、《生命的目录》以及《苏菲的世界》——这是百度百科上的简介。
从各个作品的简介来看，每部作品都有深刻的哲学、神学内涵。笔者虽只浅读过《苏菲的世界》，但可以预见其他作品可能就有的神秘、玄妙等风格。
二、为什么读此书
对问题重新解构，可以依下探讨：
1、为什么法律人要读哲学?
作为法律人，笔者认为，最关键的倒不是记住多少法条，毕竟法条时隔三五年就会更新一次，或者最高院两三年出台一个新的司法解释——即在法律领域，知识是没有尽头的，关键的是怎么学习知识。法理学，就是关于怎么学习知识的哲学，因此笔者认为，法理学或者法哲学就是哲学的一个下分支。想要理解卡多佐、哈特或者孟德斯鸠诸人的法理思想，必然得先知道各个时期的哲学问题域为何。
如此说来，就笔者所知，有两本书值得研读，一本为乔斯坦·贾德的《苏菲的世界》，另外一本是罗素的《西方哲学史》。鉴于罗素的《西方哲学史》着实生涩难懂，笔者之得选择《苏菲的世界》作为哲学入门书目。
2、为什么《苏菲的世界》能够作为哲学入门读物?
要解决这个问题，需从此书的内容开始说起，
笔者所读经验：《苏菲的世界》在运用悬疑小说的构思方式讲述哲学思想。
按照百度百科的`说法，《苏菲的世界(Sophie'sworld)》以小说的形式，通过一名哲学导师向一个叫苏菲的女孩传授哲学知识的经过，揭示了西方哲学史发展的历程。
然而笔者认为这种简介未免过于失真，因此笔者尝试简介如下：
主人公：苏菲、艾伯特、席德、艾勃特(少校)。
此书虽以苏菲的经历开始写起，但笔者认为这是乔斯坦在构思小说时为了引人入胜而采取的一个技巧而已，倘若要以说故事的形式简单介绍此书，笔者认为不妨从席德和她的父亲爱勃特(少校)开始说起。
少校为了给席德十五岁生日一个惊喜礼物，而写了一本哲学书，这本书叫做《苏菲的世界》，讲述的是苏菲，一个十四岁的女孩，在艾伯特(哲学老师)的带领下从古希腊神话及其后的自然派哲学家开始讲起，一直到现代存在主义哲学。但是故事本身并非如此简单地以“书中的书”的形式循序地展开，此书的关键在于，书中的“书”的主人公，即苏菲和艾伯特是学哲学的，他们开始思考自己的存在，当他们意识到自己只是少校笔下的人物时，决定“挣脱”少校的笔触，逃离书中的世界，来到真实的世界。而最终的结局可以说算是美好的，苏菲和艾伯特确实逃离了《苏菲的世界》的“世界”，来到现实生活。然而，虽然如此，苏菲和艾伯特并非真正意义上地来到现实世界，他们只是从书中逃离出来的“精灵”，他们并不真实地存在，有血有肉地存在，他们作为“精灵”存在于这个世界上。而事实上在苏菲和艾伯特并非孤独的，在他们前往寻找席德和少校的路上，碰到了小红帽、灰姑娘、福尔摩斯、蝙蝠侠等等小说、漫画中的人物(我想如果作者知道火影忍者的话，也会加上鸣人这个角色的)，他们并不只是存在于书中，而是存在于现实世界中的“永恒之乡”，这是一个永远存在的界于虚幻和现实之间的世界。而这个世界的一人一物多少在影响着真实的世界。
★ 童年读后感300
★ 读后感童年
★ 童年课文读后感
童年读后感3500字（精选5篇）
