【导语】“阿卜”通过精心收集，向本站投稿了12篇观百家讲坛有感赏析，下面是小编整理后的观百家讲坛有感赏析，希望能帮助到大家!
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篇1：观百家讲坛有感赏析
百家讲坛是个很好的电视节目，最近热播的是讲《两宋风云》。最近，我抽出时间看了看了根据这档节目改编的两宋风云。
故事从徽宗刚刚即位时开始讲起，一个朝代，由弱转强不易，但是由盛转衰那却是易如反掌，而其间最可怜的就是忠臣和百姓!想那宋徽宗刚做皇帝时东京是何等繁华，《清明上河图》便是那一时期的真实写照，由于徽宗亲小人，远贤臣，导致祖上给他留下的花花世界，朗朗乾坤变得满目疮痍至靖康年间，金军南下，生灵涂炭，江山，百姓生不如死!
二帝被掳后，赵构即位，但他的皇位来路不正，是从金国册立的张邦昌那里得来的，而二帝虽被掳，但仍然健在，如果像主战派所坚持的那样，收复中原，迎回二圣，那让宋高宗情何以堪?南宋岳飞,韩世忠,吴阶,他们都为大宋朝廷,出谋划策殚精竭虑,甚至肝脑涂地也在所不辞,这等忠心大多却被皇帝看作可以利用而已.特别是岳飞,文武全才,爱兵如子,雄心壮志,气吞山河,不收复失地,誓不饮酒的豪情万丈,被十三道金牌勒令回京，悲愤之下，写下了<满江红>。最后，高宗听信秦桧谗言，一句莫须有就冤杀了岳飞。南宋的爱国将领，不是死于战场，不是铁马金戈裹尸还，而是死于自己一心保卫的江山的最高统治者手里，谁能不“忠愤气填膺，有泪如倾”呢?
徽宗赵佶以艺术家之心治国，高宗赵构则以贪念之心治国。高宗拥良将无数而无以开疆拓土，治宋数十载而难平战乱，民富而国弱之被蛮族频频凌辱，宁受辱而不思进取，皆因忧徽钦二帝返而失帝位。再看土木堡之变，明英宗被俘而景帝即位，后英宗虽得以回国但终不能复位，可见赵构贪而无能之思极盛。再看对所谓南宋中兴四将之评价，刘光世是统兵无能之长腿将军，张俊陷害国之栋梁而被后人令其跪于岳飞墓前千余年，如此害国之奸贼反受高宗重用，何以不丧权辱国?
看这个节目,不仅增长了我的历史知识，也陶冶了我的情操，让我懂得了以前不知道的知识。我今后要看更多的课外书籍，使我的知识面更加广阔。
篇2：观《百家讲坛》有感
2015观《百家讲坛》有感
《百家讲坛》是个开放的节目。节目内容涉及人文科学、自然科学、哲学等。形式多样，学理性与实用性并存，权威性与前卫性并重，追求学术创新，鼓励思想个性。适合具有中学以上文化程度，具有求知欲的观众。
温馨世界，真诚交流——观《百家讲坛》有感
人与人之间需要真诚交流，家与家之间需要真诚交流，国与国之间需要真诚交流。如果我们处在真诚交流中，就会构成这温馨世界。
看了这期的《百家讲坛》真是感触良多。也让我们获益良多，记忆深刻。这期讲的“信”让我想起了书上的《期行》。而且钱教授也讲了这个故事。
现代人的怀疑越来越多，信任却越来越少。这是为什么呢?也就是因为“利益”这两个字了吧!
在诚信的背后藏着人的道德品格。但有人却因为“利益”抛弃了这高尚的东西。
街头巷尾都可以看见的小商贩，他们的不诚信相信你们也遇到过——什么缺斤少两，什么以次充好。这不正是遭人唾弃的吗?就是在这种小事上却联系着更重要的问题——诚信。
我在一本书上看到一篇关于诚信的文章。讲的是一个小男 孩买苹果的故事。一个衣衫褴褛的小男孩买了两斤苹果，可当他埋头掏钱时，小商贩却从已经称好的苹果中拿出来一个。没想到小男孩离开不久后又回来了。正当商贩以为他是回来讨回那个苹果时，情节却来了个大反转。原来是小男孩发现商贩多给他找了一元钱，特意将钱送回来了。这篇文章通过小男孩和商贩的对比给人留下了深刻的印象。这小男孩的行为不正是我们认为遥不可及又不愿为之的诚信吗?
其实诚信是源自你内心的选择，是别人无法决定和控制的。
“言而有信”“一诺千金”这些都是我们耳熟能详的，但要做到却是很难。我们要做的不是一味承诺，不是一味追求名利和金钱。而是一个诚信的人。
我仿佛看到了男孩高大的背影，元方明礼诚信的心和华歆不想失信于人的神情。这不就是温馨世界，真诚交流的表现吗?
观于丹《百家讲坛》有感
百家讲坛一直是我比较喜欢的栏目。从纪连海的《正说和珅》到易中天的《品三国》。这几天我就关注着于丹教授的《论语》。
《论语》是一本记录孔子与他的弟子的言行的书。孔子说，一个人要有人格的尊严.他不提倡以怨抱怨.因为冤冤相报何时了?他也不提倡以德抱怨.他说那是一种浪费.是对人生的浪费.试想，人家很对不起你，可是你仍然忍辱负重,还在那里对他人宽容,忍让,会让那人感到你是可欺的.这样会让那个人瞧不起你的，你要用你的公正,磊落的人格,既不是德,也不是怨,要把有限的情感留在最有用的地方.因为人生有限,生也有涯.光明磊落才是你应该做的事情.
于丹教授把孔子说的文言文给予大家解释得惟妙惟肖.让人容易懂得为人处世道理,她讲述的人生哲理是我们需要知道的.所以我认真做着笔记.我需要学习这方面的知识,因为在我的面前总感到很困惑,遇到一些棘手的事情，我真的不知道如何处理为好.如今我找到了答案.
于丹的《庄子》心得观后感
看于丹的《庄子》心得，很受启发。特别是其中的一个牧羊人的比喻更是让我感触很大。她说，我们做事就要像牧羊人一样，只要看好最后一只羊就好了。最后一只羊赶上了，其他的羊就会跑得快了。而现实中，有很多人只看着自己的头羊沾沾自喜，却不曾想他的有的羊已经落下了很多了。和这个故事相似的是木桶的故事，一个木桶是由许多片木板组成了的，要看这一个木桶的盛水多少，要看最低的一块木板而不是最高的一块木板。
这让我想到了我的学生，其实你看一看，那些成绩较好的学生，其实在日常的学习中，并不需要老师下多大的功夫。相反，真正需要我们帮助的是那些学习暂时落后的.学生。我们只有抓好了学习落后的学生的成绩，那么我们一个班的成绩也就会好了。那些学习暂时落后的学生就像是那只最后的羊一样，只有抓好他们的成绩才是最主要的。当然任何的比喻都有其不恰当性。我们对于学习一帆风顺的学生还要有更高一层的要求。要让他们有一定的学习方法。能够自主学习，老师只是给予一定的指导就好了。
这一次的《百家讲坛》让我有了很大的感悟。
《百家讲坛》是个好栏目。有时间会常看的。
钱文忠讲《三字经》观后感
《百家讲坛》栏目一贯坚持“让专家、学者为百姓服务”的栏目宗旨，栏目在专家、学者和百姓之间架起一座桥梁--“一座让专家通向老百姓的桥梁”，从而达到普及优秀中国传统文化的目的。
我们主要说说近期的钱文忠讲的《三字经》吧：
钱文忠的《三字经》植根于传统文化，以中国历史为素材，讲述学习和教育的重要性。其中许多观念已融刻在中国人的思想血脉中，如开篇的“人之初，性本善”，大多数中国人都耳熟能详。
虽然在中国思想史上，人性的善恶没有定论，然而《三字经》中“人之初，性本善”的观念体现了中国文化对人类的美好信念和期望。《三字经》一方面认为人本性是向善的，另一方面又强调后天环境对于人成长的重要性，所谓的“近朱者赤，近墨者黑”，讲得就是这个道理。我们可以找到很多历史故事来印证成长及教育环境的重要性，比如曹植、曹丕、曹彰和曹冲四人同是曹操的儿子，但由于成长经历不同，差距越来越大，甚至完全不像兄弟。《三字经》认为，对于孩子来说，如果没有良好的后天环境，再善良的天性都会受到污染。同时，学习是一种生命的过程，学任何一样东西，必须专心致志、持之以恒，一心一意地去 经历，才会有所成。
这就是钱文忠讲《三字经》的根本目的。
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篇3：观《百家讲坛》有感
“马上快小升初了，多看看你哥的历史书，将来对你有好处”这是妈妈在寒假常对我说的话，我的心里万般委屈“妈，我也想看，可看了又记不住”要不是寒假里马老师让我们看百家讲坛，我可能以后就不会喜欢历史。
今天的百家讲坛是说王安石与曾巩。他们俩是在京城认识的，仔细一谈发现两人还有亲戚关系，并且都很欣赏对方的才华，于是就结下了深厚的友谊，那可以说是颇谙肺腑尽，不闻可否言。后来王安石考上了学校，曾巩却落榜了，所以两人以信的方式交流。那为何如此好的兄弟会产生矛盾呢？因为王安石受到了宋神宗的信任，于是提出了“熙宁变法”而曾巩却反对，他们各说各的最后不欢而散，近他们没有联系。10年啊，多么的长久！但后来曾巩的母亲不幸去世了，曾巩本身就有病，再加上母亲去世，病得更重了，所以他就卧床不起了。王安石日复一日的照顾曾巩，两人之前的不愉快就全部烟消云散了，可曾巩因为病情严重就去世了。
真正的友谊是一个眼神就能看出来，而王安石与曾巩在众人之中结识了，让我想起了一句话，兜兜转转还是你。
篇4：观百家讲坛有感
这一年以来，我越来越喜欢看《百家讲坛》这个节目了，从中我学习到不少知识，尤其是我比较感兴趣的文学历史方面的相关知识，这让我觉得十分充实与快乐。这个栏目一系列节目的播出在社会上也引起了不小的反响，尤其是易中天教授品三国、讲汉代风云人物都给人们留下了极为深刻的印象，他讲课诙谐幽默，可以将比较平淡无奇的历史故事讲得绘声绘色，让人们感觉自己仿佛置身于当时三国鼎立那纷繁复杂的历史时期，于是社会上出现了一大批“易粉”，我自己也快成为其中一员了，在迅雷上面下载了许多集《易中天品三国》系列节目，并且推荐同学也看看这个节目，结果反响都很好，看来一个好的栏目还是会吸引大家的注意力的。
真的希望会有更多这样好看的电视节目，让大家再看节目的同时能学习到一些知识，这对于提高全民的科学文化素质是十分有帮助的!
篇5：观百家讲坛有感
<论语>所记载的，是孔夫子从生活中演绎出来的为人处世的经验和他对弟子的教导。其中许多经典的词句是我们许多人耳熟能祥的，这部曾经统治中国社会思想两千多年的儒家经典，今天仍然能为我
们现代人构建和谐社会，建立良好的人际关系，提供一份温馨的劝导。
北京师范大学的于丹教授将做客<百家讲坛>，从七个方面，为观众朋友讲述她解读<论语>的心得。
<天地人之道>:您知道盘古开天辟地的故事吗?我们一个生命个体，在浩瀚的宇宙中意味着什么?
<心灵之道>:人生不如意事常八九，当遇到人生的缺憾时，我们该如何面对呢?
<处世之道>:在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能保持一个良好的人际关系?
<君子之道>:我们常说“君子坦荡荡，小人长戚戚”，那么何为君子，何为小人呢?
<交友之道>:孔子曰:益者三友，损者三友。我们如何分辨好朋友和坏朋友，又如何才能交到好朋友而远离坏朋友呢?
<理想之道>:“匹夫不可以夺志”，理想是一个人奋斗的动力和前进的方向，但我们该怎么理解“理想”的含义呢?
<人生之道>:您知道“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩。”的真正含义吗?
这两天，看到于丹教授的讲课，很精彩!她是一个很有文采的一个学者，这些年随着中国经济的持续快速发展，国民在物质生活逐步提高的过程中，人们的精神需求越来越强烈，政府也在逐步引导，把中国2000多年的儒家文化的精髓在这个物质至上，道德沦丧的时代作为一个软力量在宣讲，不但在国内宣讲也越来越让“孔子文化”对国际上在宣讲。在听的同时，自己也感受到对圣经知识的缺乏，对中国古代文化和历史的匮乏。
教授讲解的<论语心得>，我被深深的吸引了。这部在中国传承了近2500多年的<论语>，诠释了人类的道德品质，净化了人类的灵魂。而教授把先贤那些精辟的理论转化成了大众易于接受的平民化的内容，影响到了不同年龄层次的人群，同时也深深的影响到了我。更令我感触的是教授讲课时的气概，真是一种大家风范，言谈举止，所表现出来的那种气势，对我来说真是来自于心灵的震撼与洗礼!
教授讲解的过程中有一句话给了我深刻的印象，就是泰戈尔说过的:如果你因为失去月亮而哭泣，你也可能失去星星。这是教授在讲解<论语心得>之——心灵之道时引用的一句话。孔子曰:人生百年，熟能无憾?教授是这样给我们诠释这句话的含义的:人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情，人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。你要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足。
也正如孔子所说的“己所不欲，勿施于人”，多学会宽容的看待学生，看待工作，其实就给自己留下了一片海阔天空。如果那样的话，我们的教育就会变成一件其乐无穷的事，也会让我们乐在其中的。
教授讲解的<论语心得>精髓不是我们能立刻领悟的，但心灵的震撼和净化却是实实在在的。
篇6：观《百家讲坛?杜甫》有感
观杜甫。闲坐岩石，穿倚翠竹，仰望晴空，身绕清风，一个逍遥诗人。
叹抉择。杜甫一生都在矛盾，一方面羡慕自在的“江海人士”，另一方面又想在长安某个官职，报效国家。人的一生最难得是战胜自己，一颗心，两个方向，双方的拉扯都让杜甫痛苦、无奈。转看自身，心中那份藏匿许久的童稚的想要一份自由的心，然而“前程”二字却牵着握笔的双手遨游在书海，终在桌角深刻“自在不成人，成人不自在”。
叹仕途。上帝以胃口为诱饵将一颗颗飘荡的心领进曲折坎坷的生活路。在矛盾中的杜甫踏上仕途，跌跌荡荡，起起伏伏。忠的呈现似乎注定要以奸来陪衬，阴谋笼罩的朝廷怎能容下杜甫这种儒生，一次次的希望，一次次的打击，杜甫的一生仕途坎坷。愤！愤奸臣，这不是一个人的悲哀，而是当时社会的悲哀，甚至是一个时代的悲哀。
叹诗才。高山的巍峨，赋予了杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情；大川的壮阔，赋予了杜甫“白鸥没浩荡，千里谁能训”的气魄；人民的疾苦，赋予了杜甫“朱门酒肉臭路有冻死骨”的悲愤！于是，杜甫成了那一片漂泊不定的云，一片写满诗的云。
叹人格。一首首坚硬的诗源于一个伟大的人格，正因为杜甫有这样的心态和面对人生的精神，才铸就了杜甫的人格，他将它扬于诗中，动摇了封建这座堡垒，将民愤、民怨诉说。而当今由于物质生活水平提高了，在一些青少年中滋生了不同程度的好逸恶劳的思想，心理脆弱，承受不了挫折。一些家长更是处处包办，把风雨留给自己，彩虹留给孩子，但他们一旦遇到困难，优惠变得怎样呢？所以，我们应像杜甫一样有坚强不屈的人格，用于面对挫折，成就人生事业。
读杜甫。独坐孤石，心立坚竹，俯览尘世，写尽悲苦，满心愁绪的诗人。
篇7：观《百家讲坛杜甫》有感500字作文
观《百家讲坛杜甫》有感500字作文
观杜甫。闲坐岩石，穿倚翠竹，仰望晴空，身绕清风，一个逍遥诗人。
叹抉择。杜甫一生都在矛盾，一方面羡慕自在的“江海人士”，另一方面又想在长安某个官职，报效国家。人的一生最难得是战胜自己，一颗心，两个方向，双方的拉扯都让杜甫痛苦、无奈。转看自身，心中那份藏匿许久的童稚的想要一份自由的心，然而“前程”二字却牵着握笔的双手遨游在书海，终在桌角深刻“自在不成人，成人不自在”。
叹仕途。上帝以胃口为诱饵将一颗颗飘荡的心领进曲折坎坷的生活路。在矛盾中的杜甫踏上仕途，跌跌荡荡，起起伏伏。忠的呈现似乎注定要以奸来陪衬，阴谋笼罩的朝廷怎能容下杜甫这种儒生，一次次的希望，一次次的打击，杜甫的一生仕途坎坷。愤!愤奸臣，这不是一个人的悲哀，而是当时社会的悲哀，甚至是一个时代的悲哀。
叹诗才。高山的巍峨，赋予了杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情;大川的壮阔，赋予了杜甫“白鸥没浩荡，千里谁能训”的气魄;人民的疾苦，赋予了杜甫“朱门酒肉臭 路有冻死骨”的悲愤!于是，杜甫成了那一片漂泊不定的云，一片写满诗的`云。
叹人格。一首首坚硬的诗源于一个伟大的人格，正因为杜甫有这样的心态和面对人生的精神，才铸就了杜甫的人格，他将它扬于诗中，动摇了封建这座堡垒，将民愤、民怨诉说。而当今由于物质生活水平提高了，在一些青少年中滋生了不同程度的好逸恶劳的思想，心理脆弱，承受不了挫折。一些家长更是处处包办，把风雨留给自己，彩虹留给孩子，但他们一旦遇到困难，优惠变得怎样呢?所以，我们应像杜甫一样有坚强不屈的人格，用于面对挫折，成就人生事业。
读杜甫。独坐孤石，心立坚竹，俯览尘世，写尽悲苦，满心愁绪的诗人。
篇8：观《百家讲坛之解读三字经》有感
观《百家讲坛之解读三字经》有感700字
比较近，我迷上了《百家讲坛》，其中的历史讲座令我像着了魔一样：《两宋风云》、《金戈铁马辛弃疾》……每期我都不错过。可上周《百家讲坛》播放的`居然是《解读三字经》。开始我心里不大接受这个节目，心想：“三字经三字一句，这个节目肯定枯燥无味，能顶个啥用？”
我尝试看了一期，渐渐地，我发现《解读三字经》并不像我想像中那么乏味。相反，我觉得它比其它节目更有趣，每次讲座中，主讲人钱文忠教授一边讲《三字经》释义，一边还穿插了好几个古代故事，让人感到通俗易懂。《三字经》上有关于历史的片段，更让我全方位看到了中华民族五千年的风风雨雨。
现在，我对《解读三字经》痴迷到了极点：每天晚上，我会耐心地等待《百家讲坛》的播出；早晨，我这只“小懒虫”在《解读三字经》的吸引下，早早地起了床，匆匆吃完早饭后，就津津有味地守在电视机旁；上学了，我依依不舍地望了望正在播放的《解读三字经》。
那看似简单的三字一句中，蕴含着丰富的人生哲理。例如“清太祖，久亲征。传建文，方四祀。”就是说，明太祖朱元璋把帝位传给了建文帝。但就是因为建文帝的一昧软弱，在四年的时间里，建文帝被燕王朱棣夺了皇位。同时告诉我们：战争时不能软弱，否则，终究会把自己推向深渊。我还喜欢“口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。”这句话告诉我们：背诵不仅仅是要记得文章的内容，还要理解文章的内涵。如果只知道背书，那就是背死书了。这句话令我想到了我自己。我每次背书时，只知道死记硬背，要花费很大的功夫和很多的时间，才勉勉强强背下来，就是能背也说不出个所以然来。
古人云：“读三字经，便知天下事，通圣人礼。”在时代进步的今天，《三字经》对我们同样有很大的益处，它是宝贵的知识遗产。
篇9：百家百家讲坛有感
一：于丹《庄子》有感
《庄子》心得之所以社会轰动如此广泛，首先、广大百姓缺乏信仰。百年近现代史，是一部无神论、反封建、反信仰的历史，百姓生活从解决温饱到踏进小康，一路在向钱进，而精神生活却越来越不能跟上发展，使得多数人心灵空虚;其次、现实的教育就是一部应试教育的历史，近百年来几乎没有道德教育;再次、人们不明白生活的目的。国家的基本策略是发展经济，每个人的生活中心就是赚钱。综上所述，我认为，大家如果能够清楚的明白自己生活的目的之后，就什么问题都解决了。
二： 于丹《论语》有感
人生有太多的缺憾，当我们遇到这样的问题的时候，我们应该尽快的认可你所面对的缺憾，然后尽可能的通过别的事情去弥补，让伤害降低到最小，听了百家讲坛“论语”，感触很深，人生百年，孰能无憾?人不能活在阴影当中，应该学会化解生命的缺憾，不同的心态对待生活，就会有不同的生活!
三：易中天的评三国
看了易中天的评三国，真为他的精湛演讲叫好，真正懂得讲课的大师，风趣、幽默、尊重历史、言出有证，而又具有自己的独到见解，把看起来很枯燥无味的历史用自己的理解和感悟讲出来听的很有感觉很生动，使我们了解了历史上的重大事件，了解了我们的为人之道、心灵之道、养身之道。
四：易中天品三国之《海纳百川》
“大海是怎么形成的?就是因为江河流入大海时可以泥沙俱下、可以鱼龙混杂，那大海能不能说：‘我大海只收纯净的矿泉水，不收污水。’那就不成其为大海了。曹操正是有大海一样的胸怀，才能取得成功。” 我也要这样做，就像苏联的加里宁写的那样：“我们要像海绵一样吸收有用的知识”!丰富自己的头脑，海纳百川!
五：姚淦铭教授讲授的《老子》
被老子也被姚淦铭教授那独特的声音和神态——古代隐者飘逸的仙风，吸引了，打动了，逗乐了。他的口头禅：太智慧了，太智慧了…不得了，不得了…他对老子痴迷的感叹，深深影响了我，老子的精神内化了姚教授的内心，那种平和的心态，温温而雅的语态，大智若愚的神态让我仿佛看到古代的智者走到了我们的眼前。
篇10：《国学百家讲坛》观后有感精选
前段时间，我看了《百家讲坛》中的爱上语文，感悟很深。
爱上语文总共有12集，讲的都是如何学习中国的古典诗词。其中我最有印象的是第1集和第6集。
第1集主要讲了王安石觉得自己的《泊船瓜洲》中“春风又过江南岸”中的“过”字用的不好，推敲修改了很多次，先后改成了“满”，“去”，“近”……等，还是不满意，总觉得有欠缺。直到他看到了一首诗当中的“绿”字，眼前一亮，最终定下了。我想：作为北宋有名的诗人，王安石写诗都要修改那么多次，那我们写作文修改的次数岂不是更多?我决定以后写作文一定要多修改，争取更加完美，使作文无作文Www.ZuoWEn8.Com/可挑剔!
第6集讲的是“言与意之间的转换”，让我懂得了怎样去解读诗。解读一首诗，要联系诗人的生平去联想他写这首诗时的画面，从而去理解其中的韵味，意思。而言与意这个中介就叫意象。例如，“饱经风霜”这个成语，老师们有两种教法。第一种是让同学们先预习这篇文章，再说出这个成语的意思;第二种是由同学们在生活中见到过的饱经风霜的脸，把所见描绘出来。两种方法都可以学会饱经风霜这个成语，但显然，第二种方法更能加深大家对成语的印象和理解。这，就是言与意中意象结合的方法。
篇11：观雷锋电影有感赏析
今天我看了电一影《少年雷锋》，我知道了雷锋叔叔的童年是在苦难中度过的 ，我非常庆幸自己生长在新时代，有一个比雷锋幸福得多的童年。
雷锋四岁时，爸爸被日本鬼子毒打后吐血而死，哥哥在给地主打工时活活累死了，弟弟也饿死了，不久走投无路的一妈一妈一也悬梁自尽了。失去了所有亲人的小雷锋成了孤儿，他无家可归，只好到处流一浪一，他吃不饱，穿不暖，满身是疮也没有人照顾。最后彭大叔收留了他，他的日子才过得稍微好一点。
和雷锋比起来，我有一个幸福快乐的童年。我是家里的独生子，爸爸一妈一妈一把我当心肝宝贝。上学期天气突然转凉的一天，在瓯北上班的爸爸怕我受冻，请假半天买保暖内一衣送到岩头来……我应该珍惜现在的生活，好好学一习一知识，以优异的成绩来报答所有疼我一爱一我的亲人.
生长在旧社会的孩子是多么不幸啊!如果雷锋也生长在我们这个时代，我想他也会拥有和我一样幸福的童年!想想雷锋，我更应该珍惜现在的生活，珍惜现在的每分每秒，让自己的童年在学一习一中熠熠闪光!
篇12：诗词赏析 观书有感
观书有感(其一)
朱熹
半亩方塘①一鉴开，
天光云影共徘徊②。
问渠③那得清如许?
为有源头活水④来。
观书有感(其二)
朱熹
昨夜江边春水生，
艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，
此日中流自在行。
大学生活网注释译文
【译文】
(其一)半亩大的方形池塘像一面镜子一样展现在眼前，天空的光彩和浮云的影子都在镜子中一起移动。要问为何那方塘的水会这样清澈呢?是因为有那永不枯竭的源头为它源源不断地输送活水.
(其二)昨天夜里江边涨起了阵阵春潮，巨舰大船轻盈得如同一片羽毛。向来行驶要白费很多推拉力气，今天却能在江水中央自在顺漂。
【注释】
其一：①方塘：又称半亩塘，在福建尤溪城南郑义斋馆舍(后为南溪书院)内。朱熹父亲松与郑交好，故尝有《蝶恋花・醉宿郑氏别墅》词云：“清晓方塘开一境。 落絮如飞，肯向春风定。”鉴：镜。古人以铜为镜，包以镜袱，用时打开。
②这句是说天的光和云的影子反映在塘水之中，不停地变动，犹如人在徘徊。
③渠：他，指方塘。哪(nǎ)得：怎么会。清如许：这样清澈。
④源头活水\"：源头活水比喻知识是不断更新和发展的，从而不断积累，只有在人生的学习中不断学习运用探索，才能使自己永葆先进和活力，就像水源头一样。
其二：
1.艨艟：也作蒙冲，古代战舰，这里指大船。
2.向来：从前、往昔。
3.中流：河流的中心。
大学生活网作品赏析
(其一)
这是一首借景喻理的名诗。全诗以方塘作比喻，形象地表达了一种微妙难言的读书感受。池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，因此像明镜一样，清澈见底，映照着天光云影。这种情景，同一个人在读书中搞通问题、获得新知而大有收益、提高认识时的情形颇为相似。这首诗所表现的读书有悟、有得时的那种灵气流动、思路明畅、精神清新活泼而自得自在的境界，正是作者作为一位大学问家的切身的读书感受。诗中所表达的这种感受虽然仅就读书而言，却寓意深刻，内涵丰富，可以做广泛的理解。特别是“问渠那得清如许，为有源头活水来”两句，借水之清澈，是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知识。因此人们常常用来比喻不断学习新知识，才能达到新境界。人们也用这两句诗来赞美一个人的学问或艺术的成就，自有其深厚的渊源。读者也可以从这首诗中得到启发，只有思想永远活跃，以开明宽阔的胸襟，接受种种不同的思想、鲜活的知识，广泛包容，方能才思不断，新水长流。这两句诗已凝缩为常用成语“源头活水”，用以比喻事物发展的源泉和动力。
这是一首极其有艺术哲理性的小诗。人们在品味书法作品时，时常有一种神采飞扬的艺术感觉，诗中就是以象征的手法，将这种内心感觉化作可以感触的具体形象加以描绘，让读者自己去领略其中的奥妙。所谓“源头活水”，当指书写者内心的不竭艺术灵感。
诗的寓意很深，以源头活水形象地比喻丰富的书法艺术灵感才是书法艺术作品真正的不竭源泉，阐明了作者独特的读书感受，很符合书法艺术创作的特色，也反映了一般艺术创作的本质。
(其二)
这也是一首借助形象说理的诗。它以泛舟为例，让读者去体会与学习有关的道理。诗中说往日舟大水浅，众人使劲推船，也是白费力气，而当春水猛涨，即使艨艟巨舰也如羽毛般轻，自由自在地飘行在水流中。诗中突出春水的重要，意在强调艺术灵感的勃发，足以使得艺术创作流畅自如。也可以理解为创作艺术要基本功夫到家，则熟能生巧，驾驭自如。这首诗很可能是作者苦思某个问题，经过学习忽然有了心得后写下来的。
从以‘巨舰大船’作比喻，可能是朱熹所品评的是榜书大字的创作。此诗的寓意也很深，以水涨船高则能够行驶自在，形象地比喻书法艺术创作一旦灵感勃发，则能够使书写一下子变得流畅自如，这不仅仅是书法艺术的一个本质过程，也是一般艺术创作的重要本质。当然，该诗也可以从另外一个角度理解，即朱熹看见书法作品的技艺精炼且生动流畅，品味出熟能生巧的艺术道理。
有人以为诗是形象思维的产物，所以只宜于写景抒情而不宜于说理。这有几分道理，但不能绝对化。因为理可以用形象化的手段表现出来，从而使得它 与景和情同样富于吸引力。同时，理本身所具有的思辨性往往就是非常引人入胜的。(枚乘《七发》正证明了这一点。)因此，古今诗作中并不缺乏成功的哲理诗。朱熹是刘子学生，他父亲朱松文才也很好。也许由于父、师的影响，他 在道学中对文学的评价是比较公正的，也写出过一些富于生活气息的好诗。如 这两首当然是说理之作，前一首以池塘要不断地有活水注入才能清澈，比喻思 想要不断有所发展提高才能活跃，免得停滞和僵化。后一首写人的修养往往有一个由量变到质变的阶段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，无拘无束，自由自在。这两首诗以鲜明的形象表达自己在学习中悟出的道理，即具有启发性，也 并不缺乏诗味，所以陈衍评为“寓物说理而不腐”。
《观书有感》二诗所蕴含的道理属于美学原理范畴，其一首的说理角度是欣赏美，其二首的说理角度是创作美，这种美学原理是带有一定普适性的。例如：如果读者抛开诗歌本身的.描述对象，完全可以把这种道理引申开来。比如，如果将“书”理解为“书本”，而且书本的内容不是泛泛的包括诸如医书、哲学书、史书、科技书等等，而是仅仅就文学内容诸如诗词曲赋散文等等体现文学艺术美的方面，那么，也可以认为“源头活水”表达了“不竭的文思”，而“一夜春潮”则表达了“文思勃发”等等。[1]
大学生活网作者简介
朱熹像
朱熹像
朱熹
(1130～1200)南宋著名思想家、哲学家和教育家，闽学派的代表人物，世称朱子。字元晦，号晦庵。祖籍婺源，生于尤溪，长于建州，从师五夫，讲学武夷，结庐云谷，授徒孝亭，葬于唐石。他广注典籍，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学等都有不同程度的贡献，给后人留下浩如烟海的著述。他继承和发扬中国传统文化，融汇儒、释、道诸家而建构博大精深的思想体系，对中国文化和人类文明产生了深远的影响。他的学术成果，“致广大，尽精微，综罗百代”，深得历代文人推崇和历朝皇帝褒奖封号。后人尊他为“朱文公”，评价他为“理学正宗”，是继孔孟之后的第三圣人。他一生致力倡兴教育，先后创办了考亭、岳麓、武夷、紫阳等多所著名书院，培养了数以千计的门生，对创建中国古代文明作出了不可磨灭的贡献。
个人履历朱熹出生于南宋时期南剑州尤溪(今属福建三明市尤溪县)，后随母迁居建阳崇安县。晚年曾在抚州定居，游历甚广。南宋诗人、哲学家。宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。
绍兴十八年(1148)进士，初任泉州同安县主簿。任满后，请求为辞官，潜心理学研究，四处讲学，宣扬他的“太极”即“天理”和“存天理，灭人欲”的理学思想体系，成为程(指程颢、程颐)朱学派的创始人。淳熙二年(1175)，与陆九渊为首的另一学派在信州(今上饶)鹅湖寺相聚，就两学派之间的哲学分歧展开辩论。
淳熙五年(1178)，经宰相史浩推荐，朱熹出任南康(今江西星子县)知军。八年三月至八月，朱熹任江南西路茶盐常平提举，来到抚州常平司官郏在任期间，他募集钱粮赈济灾民，百姓得以安生。拟调直秘阁，他以捐赈者未得奖赏不就职。宰相王淮以浙东大荒，改荐朱熹为浙东常平提举。待捐赈者得到奖励，他才赴绍兴就职。后官至秘阁修撰、焕章阁待制兼侍讲。庆元六年卒。嘉定二年(1209)诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年(1227)，赠太师，追封信国公，改徽国公。
淳熙九年，冯去疾提举江南西路，特建南湖书院(今富奇汽车厂址)，以纪念朱熹。
庆元二年(1196)，为避权臣韩腚兄祸，朱熹与门人黄干、蔡沈、黄钟来到新城福山(今黎川县社苹乡竹山村)双林寺侧的武夷堂讲学，并写下《福山》一诗。在此期间，他往来于南城、南丰。在南城应利元吉、邓约礼之邀作《建昌军进士题名记》一文，文中对建昌人才辈出发出由衷赞美。又应南城县上塘蛤蟆窝村吴伦、吴常兄弟之邀，到该村讲学，为吴氏厅堂书写“荣木轩”，为读书亭书写“书楼”，并为吴氏兄弟创办的社仓撰写了《社仓记》。还在该村写下了“问渠那得清如许，为有源头活水来”(《观书有感》)的著名诗句。朱熹离村后，村民便将蛤蟆窝村改为源头村，民国时曾设活水乡(今属上塘镇)以纪念朱熹。在南丰曾巩读书岩石壁上刻有朱熹手书“书岩”二字，在岩穴下小池壁上刻有朱熹手书“墨池”二字。
朱熹还先后到过乐安、金溪、东乡等地。在乐安流坑为村口“状元楼”题写了匾额。应陆氏兄弟之邀，到金溪崇正书院讲学，并书“一家兄弟学，千古圣贤心”相赠。在东乡路过润溪(水名)时，留有《过润溪》诗。
朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年(1313)复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年(1369)科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。
朱熹作为一代理学名家，著述甚多，主要有《四书章句集注》、《楚辞集注》及门人所辑《朱子大全》、《朱子语录》等。其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。代表作有《菩萨蛮》(一)、《水调歌头》(一)、《南乡子》、《忆秦娥》(二)等。其中以《菩萨蛮》(一)最有特色，该词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强，而且颇有意境，构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力。除词外，还善长作诗，《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。其词结有《晦庵词》。
朱熹曾有“神笔”之称：又一次他将茅笔投入江内，波涛汹涌的江面立刻一时间平静，此事流传千古。还有一次，朱熹因一颗高大挺拔的松树挡住了实现，气愤地说：“你这颗树长到这么高已经很不错了!”第二天，怪事发生了，那片松树林变得整整齐齐，和原来一样高，人们去观赏时，把这片松树林叫做“齐齐松”。
大学生活网史料记载
朱熹祖籍徽州婺源(今属江西)，生于尤溪(原属南剑州今属三明)，求学侨寓于延平、建州(今福建省建瓯市)、建阳、崇安一带(今南平市到武夷山市建溪一脉)，安葬于建阳黄坑大林谷。其父朱松，宋宣和年间为福建政和县尉，侨寓建阳(今属福建)崇安，后徙考亭。进士出身，历任著作郎、吏部郎等职，因反对秦桧妥协而出知饶州，未至而卒。
朱熹出生地--南溪书院
此时朱熹14岁，遵父遗命，师事刘子□等人，随母定居崇安(今福建武夷山市)五里夫。19岁[绍兴十八年(1148)]时，以建阳籍参加乡试、贡试。荣登进士榜。历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江西刑狱公事、秘阁修撰等职。后由赵汝愚推荐升任焕章阁侍制、侍讲。
庆元三年(1197)，韩腚猩萌ǎ排斥赵汝愚，朱熹也被革职回家，庆元六年病逝。嘉定二年(1209)诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年(1227年)，赠太师，追封信国公，改徽国公。是程朱学派的主要代表，诗作有《观书有感》《春日》《泛舟》等著名诗作.
朱熹是宋朝理学的集大成者，他继承了北宋时期程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学 、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之玻不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。
朱熹自幼勤奋好学,立志要做圣人。李侗曾赞扬他：“颖悟绝人，力行可畏，其所诧难，体人切至，自是从游累年，精思实体，而学之所造亦深矣”。并说朱熹“进学甚力，乐善畏义，吾党罕有。”(《年谱》卷1)。其仕途生涯多艰，做官清正有为 。朱熹一生从事理学研究，又竭力主张以理学治国，但却不被当道者所理解。朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成就。
大学生活网生平事迹
朱熹墓 建阳黄坑
朱熹早年出入佛、道。31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。淳熙二年(1175年)，朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确。朱熹在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。在潭州(今湖南长沙)修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。朱熹在任地方官期间，力主抗金 ，恤民省赋，节用轻役，限制土地兼并和高利盘剥，并实行某些改革措施，也参加了镇压农民起义的活动。朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉猎或有著述，著作广博宏富。
相传朱松曾求人算命。卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”恐是后人附会，朱熹学成大儒则是事实。建阳近邻有个南剑州(后延平府今南平市)，是道学最初在南方的传播中心，朱熹十分热衷道学，与当地道学家交往甚密。这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响。 他师承当时的洛学一脉“南剑三先生”李侗的教诲，开创闽学，集理学之大成，与“南剑三先生”并称为“延平四贤”。
朱熹晚年定居建阳考亭讲学，四方学子不远千里前来求学，研究理学，著书立说，与蔡元定等创建学术史上令人瞩目的“考亭学派”，考亭也因此喻为“南闽阙里”，建阳称为“理学之乡”，也因朱熹、蔡元定、刘~、黄干、熊禾、游九言、叶味道史称“七贤过化”之乡。如今每年清明节前后，远在美日韩及港澳台等海外朱子后裔都会前来祭祀拜谒，他所创立的南宋理学迄今仍被美国、日本、韩国、马来西来等国推崇。
朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天上有何物?”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹十岁时父亲去世，其父好友刘子、刘勉子、胡宪三人皆是道学家。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。绍兴十七年(1147年)，十八的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说：“吾取一后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人。”
绍兴十八年(1148年)，朱熹考中进士，三年被派任泉州同安县主簿，从此开始仕途生涯。赴任途中拜见了著名的“南剑三先生”道学家程颐的再传弟子李侗。绍兴三十年(1160年)，三十岁的朱熹决心向李侗求学，为表诚意，他步行几百里从崇安走到延平。李侗非常欣赏这个学生，替他取一字曰元晦。从此，朱熹开始建立自己的一套客观唯心主义思想――理学。
朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。只有去发现(格物穷理)和遵循天理，才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存天理，灭人欲”。这就是朱熹客观唯心主义思想的核心。淳熙三年(1176年)，朱熹与当时著名学者陆九渊相会于江西上饶鹅湖寺，交流思想。但陆属主观唯心论，他认为人们心中先天存在着真、善、美，主张“发明本心”，即要求人们自己在心中去发现真、善、美，达到自我完善。这与朱的客观唯心说的主张不同。因此，二人辩论争持，以至互相嘲讽，不欢而散。这就是中国思想史上有名的“鹅湖会”。从此有了“理学”与“心学”两大派别。
绍兴三十一年(1161年)秋，宋金关系紧张，金统治者完颜亮分兵四路南进，马踏长江北岸。宋高宗准备出海南逃，由于右相陈康伯竭力劝阻而作罢。不久宋军击溃金兵，消息传至当时朱熹求学的延平，朱熹为民族的胜利欣喜若狂，写下了庆贺的诗篇，表达他不可抑制的喜悦心情。同时，他又给负责军事的大臣写信，指出必须乘胜出击，坐视中原而不进取是不明智的。不久高宗退位，孝宗继立，在广大军民要求的压力下，起用了抗战派张浚，平反了岳飞的冤案，贬退了秦桧党人，朱熹这时上奏孝宗，提了三项建议：
(一)讲求格物致知之学;
(二)罢黜和议;
(三)任用贤能。在奏章中鲜明表达了他的反和主张。
白鹿洞书院
这一奏章使朱熹得幸被召。他赶至临安，正值宋军失利，朝廷派人议和，朱熹仍强烈反对，在孝宗接见时连上几道奏章，慷慨陈词。孝宗有感朱熹的忠心，命其为开学博士侍次，此职非其所长，未免有点讽刺。朱熹乘机面见张浚，提出北伐中原的具体想法。但不久张浚罢相，出任外地，病死途中。朱熹专程赶至豫章(今南昌)哭灵，痛惜抗金受挫。此时朝廷内主和派势力猖獗，金兵渡过淮水。朱熹对此忧心如焚，但难有所为。隆兴元年(1163年)，朱熹回福建崇安，临行前在给友人的信中写道：“夫沮(阻)国家恢复之大计者，讲和之说也;坏边陲备御之常规者，讲和之说也;内(拂)吾民忠义之心，而外绝故国来苏之望者，讲和之说也……尖锐地抨击了那些议和投降派。
1164年，金朝打压宋朝，隆兴协议之后，宋金结为侄叔，关系暂时缓和下来，朱熹便一头钻进理学中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，编写了大量的道学书籍，并从事讲学活动，生徒盈门。这一期间他对朝廷屡诏不应。
1178年朱熹东山再起，出任“知南康军”，尽管他重新入仕，却未忘自己的学者身份。在庐山唐代李渤隐居旧址，建立“白鹿洞书院”进行讲学，并制定一整套学规。即：
“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”。
武夷书院
“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”的“为学之序”。
“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的“修身之要”。
“政权其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事之要”。
“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”的“接物之要”。 这个“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院之一，而其“学规”则成为各书院的楷模，对后世产生了巨大影响。
1181年朱熹解职回乡，在武夷山修建“武夷精舍”，广召门徒，传播理学。为了帮助人们学习儒家经典，他又于儒家经典中精心节选出“四书”(《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)，并刻印发行。这是教育史上的一件大事。“四书影响深远，后来成为封建教育的教科书，使儒家思想成为全面控制中国封建社会的思想。
1193年朱熹任职于湖南，不顾政务缠身，又主持修复了四大书院之一的另一著名书院──岳麓书院。使之与白鹿洞书院一样，成为朱熹讲学授徒、传播理学的场所。书院在南宋盛行，几乎取代官学，这种盛况是与朱熹的提倡直接有关 岳麓书院的。
朱熹一生虽然为官时间不长，但总是努力设法缓和社会矛盾，或多或少地为下层人民办好事。他退居崇安时期，崇安因水灾发生饥荒，爆发农民起义。有鉴于此，朱熹主张设“社仓”，以官粟为本，“俾愿贷者出息什二，……岁或不幸小饥，则驰半息，大俊则颈。设立社仓的目的是为了防止地主豪绅在灾荒时期用高利贷剥削农民，无疑是有惠于民的。此后，朱熹并在多处推行。1178年朱熹任“知南康军”(今江西星子一带)，上任不久发生灾荒，朱熹上疏要求减免租税。同时，请求政府兴修长江石堤，一方面解决石堤失修问题，另一方面可以雇用饥民，解决他们缺食问题，饥民称善。
1190年朱熹知福建漳州，时值土地兼并盛行，官僚地主倚势吞并农民耕地，而税额没有随地划归地主，至使“田税不均”，失地农民受到更为沉重的剥削，阶级矛盾激化。为此，朱熹提出“经界”，即核实田亩，随地纳税。这一建议势必减轻农民负担，损害大地主的利益，所以遭到后者的强烈反对。“经界”终于未能推行，朱熹愤怒不已，辞职离去，以示抗议。
朱熹的一生志在树立理学，使之成为统治思想。但因理学初出，影响不深。同时，朱熹在官场上因品性耿直而得罪权臣，致使朱熹晚年落得一个悲剧的结局。
1181年8月浙东饥荒，朱熹由宰相王淮推荐任提举两浙东路常平茶盐公事。途经杭州，入对七札，陈述时弊。到职后，微服下访，调查时弊和贪官污吏的劣迹，弹劾了一批贪官以及大户豪右。他不徇私情，牵连攻击了王淮等人。于是，王淮指使人上书抨击理学，斥其为“伪学”，朱熹被解职还乡。
考亭书院
1187的朱熹出任江南西路提点刑狱公事，管理赣州(赣县)江州(九江)一带地方的司法、刑狱、监察、农事等方面事务。不久王淮罢去，理学一时得势，朱熹更是仕途顺利。几年后受当时南宋宰相赵汝愚推荐，当上焕章阁侍制兼侍讲，即皇帝的顾问和教师。刚即位不久的南宋宁宗全面肯定了理学，称朱为“儒宗”，这反映了偏安江南的南宋企图以理学加强内部团结的希望。朱熹为宁宗进讲《大学》，每逢双日早晚进讲，但他借此机会对朝政多有批评，终于使宁宗不满，加以干预朝政的罪名，被逐出朝廷。
庆元元年(1195年)朱熹在朝廷的支持者赵汝愚ghf受韩腚信偶繁话障辔唬韩势盛极一时。韩因朱熹曾参与赵汝愚攻击自己的活动，于是发动了tr jfg 一场抨击“理学”的运动。庆元二年叶翥上书，要求把道学家的书“除毁”，科举取士，凡涉程朱义理不龋监察御史沈继祖乘机 观书有感(13张) 指控朱熹十罪，请斩。朱熹的得意门生蔡元定被逮捕，解送道州。一时理学威风扫地，被斥为“伪学”，朱熹被斥为“伪师”，学生被斥为“伪徒”。宁宗一改旧态，下诏命凡荐举为 官，一律不劝伪学”之士。
庆元六年(1200年)三月初九，朱熹终于在建阳家里忧愤而死，享年七十一岁。临死还在修改《大学诚意章》，可见他是如何矢志于树立自己的理学，然而生前终未如愿。
朱熹的主要哲学著作有《四书章句集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。
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