民国时期的小学生作文

“欧豪欧阳”通过精心收集，向本站投稿了22篇民国时期的小学生作文，下面是小编给大家带来的民国时期的小学生作文，以供大家参考，我们一起来看看吧!

篇1：民国时期的小学生作文

民国时期的小学生作文四篇

燕子

和风拂拂地一吹，吹皱了满地的春水，杨柳的芽已绿，夭桃的花也开，山的四周盖满了花蕾，野花也在篱笆上开放了，它们似都在欢迎，欢迎海外的燕子归来。

不久我们便看见一个个的黑衣小鸟，拖着它剪刀似的尾巴，在空中像织机上的梭子般地穿来穿去，嘴里不住地呢喃叫着，真的春天到了，燕子们都归来了。

燕子门的归宿是在田舍的廊下，窗檐和露台之下，裂缝和角隅里。它们黏土的巢，新的旧的都是蜜蜂巢般的密接着，只留着极小的余空。它们每天都是忙碌地向着四方飞翔，一瞬间或聚或散，或掠过树林的梢头，或向太阳的方向飞升。当它们飞过了我的面前，只见露出了那小小两叉式的尾巴，分出了黑和白的尾巴，有光泽的胸部和朽叶色的喉头，更是多么的有趣啊！

燕子，你们终日这样忙碌，目的为些什么？

它们呢喃地答复，好像是说：“像这样明媚的春天，大地都穿上了它们的明媚春衣，花儿也开了，草儿也绿了，虫儿也出来了，风的清凉，太阳的暖和，正是我们努力工作的时候。”所以我们做学生的，要是在这可爱的时候不努力读书，真是连燕子都不如哩！

春雨

春雨淅淅沥沥地下个不停。

穿着绿衣弯着细腰的杨柳，它笑道：“很好！很好，我又要痛痛快快地洗个澡。春雨啊！下得好！下得好！”

春雨愈下愈大了，可怜的小鸟，躲在巢里欢道：“不好了！不好了！雨水淋湿了我美丽的羽毛。”

春雨渐渐地停止了，一个穿着雨衣的少年，一足站在门前，一足站在门外，他望着天空自言自语地说道：“烦恼！烦恼！我穿了校服回家，淋得我一团糟；现在我穿了雨衣，你却不下了。雨啊！你一会儿下着，一会儿没了——怎么这样和我开玩笑？”

传书鸽

志文的`鸽子，是他堂兄送给他的。一天，他的伯父寄来一封信，信上叫他的父亲和母亲，到他家里去玩。恰巧志文的父亲和母亲，都没有空。志文说：“去吧！我带了鸽子，去找志高哥哥玩几天。”他父亲说：“你不认识到车站的路，叫别人陪你去乘车吧！”志文说：“谁能陪我去呢？”母亲说：“让你父亲陪你去。”于是他父亲就领他到火车站，给他买了车票，并且又将志文送到车上。这时车要开了，志文向他父亲鞠了躬说：“请父亲回去吧。”不到两点钟，火车已到了明光车站。

志文下车来一看，他的伯父和志高哥哥，都来迎接他。他们一起走，走到一个村庄，看见许多树林，还有一条一条的小河。志文说：“村庄上的风景，倒是优美极了！”

他到了伯父家里，第二天，便写了一封家信，把信捆在鸽子的脚上，然后把鸽子放开。鸽子飞起来，穿过树林，飞过河道，一直飞过去，结果便降落在他家的院子里。

志文的母亲正在院中，看见鸽子落下来，她就走过去一看，见鸽子的脚上挂着一封信。便说：“这是志文寄来的吧！”她取下了信，念道：“妈妈！我昨天上了车，不到两点钟，就到了明光车站。那时，伯父和志高哥哥，都来迎接我，我很快乐。但是我很想念你们：想小梅、想父亲、想母亲。所以明天就要回来了。你的可爱的儿子志文。”

第二天，志文回到自己的家里，看见鸽子果真已经把那封信送到，心中很是喜悦，于是他更钟爱他的鸽子了。

一个深刻的印象

一天，我行经爱多亚路时，只见一个巡捕走到一辆黄包车前，手里拿了一把钳子，不问情由地把车上的牌照撬去，我看了这种情形，不知车夫为了什么事，恐怕他自己也还不知道呢！果然那车夫显出哀求的神气道：“先生，什么事？把我的车上牌照撬去？”那巡捕道：“为什么只点一盏灯？”

车夫再要说时，那巡捕头也不回地走了。此时我的视线也不知不觉地跟着巡捕。望过去，大约二十步以外的地方，有四五个巡捕，聚在一处谈话。有三个的手里，都拿着十四五张黄包车牌照。我看了，禁不住叹口气道：“可怜的车夫……”此时议论的人很多，只听得道：“那车夫该死，点盏灯费去的油，不过几个铜板，现在……”又有一个人抢着道：“：“他不见得为了省这点油而不点的，恐怕是忘记的。”于是前一个，仍接着说道：“现在牌照被那巡捕撬去，明天罚一张，补一张，从前不点灯，是要罚的，现在点一盏，又要罚了，你想可恶不可恶！”我听了这话，便移过目光，想看那黄包车夫，不知他在什么时候已走开了。

篇2：民国时期的文化2

民国时期的文化(二) 教学建议

教学思路

本课重点介绍了在杂文、历史剧、小说、电影、音乐、绘画等领域涌现出的一批着名文学家、艺术家所取得的突出成就。掌握这类知识可以运用比较的方法从众多的历史现象中找出其共同的特征,也可以从其共同的本质中找出各自特征的表现形式。针对本课涉及的历史人物及他们的成就,只要我们对这些历史人物所处的时代,所取得的成就,所起的作用及其所处的地位,进行认真的比较,就会找出他们之间的异同、内在联系、各自特点,从而加深对这些历史人物的印象。

重点分析

郭沫若创作的六部历史剧,借古喻今,表达了人民对国民党顽固派黑暗统治的悲愤,对光明自由的渴望,为制止顽固派的@@降日活动,发挥了重要的舆论作用,具有深刻的现实意义。

民国时期文学革命发展的原因:随着我国新民主主义革命的不断深入,一批爱国、进步知识分子用文学艺术形式进行斗争,涌现了一批着名的文学家、艺术家。进步文学是当时文学的主流。一些进步的学生团体,如文学研究会创造社,大量作家联盟,团结和培养了大批文学艺术家,促进了创作的繁荣。

重点突破方案

对本课重点内容:鲁迅的杂文、郭沫若的历史剧及聂耳的《义勇军进行曲》、冼星海的《黄河大合唱》的解决办法可举出实例来加深理解,活跃课堂气氛。比如,选读鲁迅的某一篇简短的杂文,郭沫若的历史剧的片断,欣赏徐悲鸿、张大千、齐白石的作品等。就。“今天我们这节课先介绍民国时期在科学技术和教育方面的主要成就。

篇3：民国时期新疆工业经济发展

摘要：民国初期，新疆工业和交通运输业长期处在封闭落后的状态。

盛世才执政期间，制定了三期三年建设计划，前两期三年建设计划是有所成就的，尤其是在工业和交通运输业方面，由于外有苏联援助，内有中国共产党人在新疆的努力工作，因而取得了前所未有的成绩。

篇4：民国时期新疆工业经济发展

1937年以前;新疆的工业以民间手工业为主，主要有丝绸、毡毯、棉纺、皮革、玉石加工、刀具、马具、酿酒等;政府经营的有用机器制造钱币、军械物品、修配枪、纺织棉布、电灯厂、提炼石油和编织毛织物(如手套、围巾、毛袜等)的工艺厂，还有官商合办的皮革厂等。

无论是民营的手工业，还是官办的工业，均规模小，技术落后，产量很低[1]。

一、实施第一期三年计划(1937-1939)

工业方面有以下项目：1.发电厂。

这期间在迪化、塔城、伊犁。

绥来、乌什、阿山、喀什、吐鲁番等地开办了以照明为主的电灯厂。

其中，1937年建成投产的有塔城电厂，为官商合办，装机容量为150千瓦;迪化电厂，由新光电灯公司投资主办，装机容量为250千瓦，后来改装为500千瓦;伊犁电厂，由伊犁第一实业股份有限公司承办，装机容量为25千瓦;绥来电厂，系商办。

次年建成投产的有乌什电厂和阿山电厂。

1939年建成投产的有喀什噶尔电厂，招商集资承办，装机容量为250千瓦。

吐鲁番电厂是迪化新光电灯厂将一台旧发电机移去安装的。

2.印刷业。

这一时期。

新疆建成1个印刷厂、6个印刷所。

于1937年建成的有伊犁印刷所、塔城印刷所、弗可山印刷所。

均为政府主办，购买美国机器。

配有铅字铜模、石印、装订机等。

次年建成的有迪化第一印刷厂，由《新疆日报》社承办，有印刷、装订、裁纸等机器，4吨多铅字;迪化第二印刷所，由新疆反帝总会承办，有印刷、装订等机器，7吨多铅字;喀什噶尔印刷所、何克苏印刷所，均为政府主办，用美国机器[2]。

3.机器修理业。

1939年6月，建成塔城五金器件修理厂，由商会集股承办;次年6月建成迪化汽车修配总厂，官商合办。

伊犁汽车修配厂，由伊犁第一实业股份有限公司承办。

4.食品加工工业。

1939年还建成迪化面粉厂，商办，日加工量14吨。

伊犁面粉厂，由伊犁第一实业股份有限公司承办，日加工量105吨。

伊犁食油加工厂，商办。

伊犁酿酒厂，出产啤酒、汽水等。

绥定面粉厂，商办。

昌吉食品包装纸厂，商办。

1938年建成迪化食油加工厂，商办。

塔城面粉厂，商办，日加工量10吨。

伊犁水磨面粉厂，商办。

次年建成喀什噶尔食油加工厂，商办。

迪化奶酪厂，商办，加工牛奶制酪。

迪化糖果厂，商办。

迪化自来水公司，官商合办。

伊犁奶酪厂，商办，制黄油、牛乳饼等。

5.纺织工业。

1939年年底，全省所建纺织厂拥有棉织机6.6万锭，毛织机1万锭。

在和阗、洛浦两县建了毡毯织厂。

先为官办，后改为官商合办，产品质精纹美，畅销区内外。

6.其他工业。

1937年6月建成加工木材的迪化第一、第二锯木厂。

第一锯木厂由工程委员会承办/第二锯木厂为商办。

伊犁锯木厂，商办。

均购买罗克米比例锯木机。

伊犁肥皂厂，系商民集资承办。

7.采矿业。

第一个三年建设计划，制定出开采矿业的各项章程，实行矿业注册，颁发矿业执照，鼓励私人采矿等。

阿山成立了金矿局，购买机器采矿，由政府经营。

1937年1产金1500两。

两年后“可谓开采金矿的鼎盛时期，金夫曾达三千余人”。

私人开采者达102户。

石油开采和提炼，主要在独山子油矿。

机器、人员均由苏联人主管。

职工100多人，每日可提炼原油150吨。

二、实施第二个三年建设计划(1940―1942)

结果，无论是重工业还是轻工业在原有基础上均有所发展。

1.矿业。

煤矿开采，1940年迪化建成宫办煤矿，甩畜力马拉起重出煤。

年产原煤1.5―2万吨，并修筑通往煤矿的公路。

次年建成迪化六道湾第二煤矿，购置提升机械出煤，年产原煤9―12万吨建成伊犁煤矿，年产原煤5万吨。

并对哈密、喀什噶尔、阿山等地煤矿资源进行勘探，政府对私人采煤在财政和技术上给予一定协助。

1942年建成塔城煤矿，年产原煤1.5万吨。

官办煤矿，政府加大投入，增购机械设备扩大生产，并继续修筑通往煤矿的公路。

据统计，该年全省原煤产量达18万吨。

采煤技术已由土法逐渐过渡到半机械化[3]。

哈密三道岭露天无烟煤，储量丰富，煤质极佳。

(2)铁矿及有色金属。

1942年对孚远县(吉木萨尔)水西沟铁矿进行土法开采，年产1万吨。

经过勘探，伊犁、塔城、拜城、库车、昌吉及迪化八道湾、头屯河等地，均有铁矿;温宿、库车、拜城、莎车、伊犁、巩哈(尼勒克)及迪化柴窝堡均有铜矿;焉耆、乌什、伽师、乌苏、阿山均有铅矿，并有小量开采。

温泉县阿拉套山钨矿未列入三年计划，1938年苏联派人勘探，1941年苏方探采并进，有工程人员60余名，矿工3000余名，至1943年停采。

开采先后二年有半，共采去钨砂50余吨。

(3)金矿。

1940年阿山哈萨克牧民**，反抗盛世才统治，政府采金受到影响。

两年后千余名矿工在苏联专家指导下开采阿山小东沟沙金，规定公私三七分成，即由公家提供给养和工具，产金70%归公，30%归工人，但实施半年未见成效，后改为私人开采。

西岔河子保持官营，公私对半分成。

从1936―1943年总计政府收购、征课、自采等，共有黄金约五六万两。

金夫最多时达万余人。

除此之外，伊犁、塔城、奇台、乌苏、昌吉、镇西(巴里坤)、吐鲁番、和阗等地均有金矿。

伊犁设金矿局，开采伊宁附近金矿。

和阗也设金矿局。

总管于阗、且末等地金矿。

于阗。

且末二地以往由乡约包采，年产金沙3750两。

万疋。

还有和阗桑皮纸、牛皮箱、玉石加工，南北疆各地擀毡、毛皮产品，伊犁、阿山等地的日用品生产，均有不同程度的发展。

三、第三个三年建设计划从1943年起

此时期由于盛世才投靠国民政府，苏联对新疆政策发生了变化，苏联的进口(包括机器、技术、人员等)，均已断绝，计划未能正常实施。

概而言之，这一时期，由建设厅筹建金属冶制厂。

制酸厂、天山化工厂、新丰纱厂等。

金属冶制厂和制酸厂建在迪化水磨沟6天山化工厂由省府与天原厂合办，天原出机器技术人员，省方负责建筑费用。

新丰纱厂由豫丰纱厂与省府合办，豫丰厂拆移纺织机5000锭，织布机250台，出技术人员，省方负责建筑[4]。

此外，由省营商业银行筹建明新玻璃厂、陶瓷工厂、新民工艺厂等。

“新民工艺厂制造肥皂业已出货。

明新厂亦于民国三十二年开工制造玻璃，每、日产一千平方公尺。

陶瓷则约于民国三十三年春季可以大量出货[5]。

自苏联撤出新疆后，苏联专家的推出导致“许多关节等于瘫痪”[6]新疆工业经济进入停顿徘徊期。

结论

通过上述分析，我们可知，民国时期新疆工业的发展之所以会呈现出鲜明的`时段性，其原因是多方面的，主要有三：一是新疆主政者、政府的政策，二是新疆的政局，三是苏联的影响。

我们发现，当新疆当局积极支持工业的发展、新疆政通人和、苏联与新疆的关系相对和睦的时候，也正是新疆工业稳步前进或发展较快的时候;反之，则新疆工业发展趋缓甚至遭受严重的挫折。

这其中的内在联系生动地展现了政治与经济间的辩证逻辑关系。

参考文献：

[1]齐少虎，高志刚.新疆工业主导产业演化研究[J].新疆财经，，03：47-52.

[2]陈剑平，丁立军.民国时期新疆工业发展述略[J].伊犁师范学院学报(社会科学版)，，02：49-53.

[3]陈剑平，丁立军.民国期间新疆工业发展状况述略[J].新疆地方志，2009，04：31-36.

[4]陈剑平.试述商会对民国新疆工业的推进作用[J].新疆地方志，，02：57-60.

[5]陈剑平.民国时期新疆工业的资本结构[J].新疆师范大学学报(哲学社会科学版)，2007，03：21-25.

[6]张大军.新疆风暴七十年[M]第11册.兰溪出版社，1980：6407.

篇5：民国时期商战励志电视剧排行榜

不知道大家是否喜欢民国时期背景商战片呢？如果有兴趣的话，那就继续往下看看吧。

民国时期商战励志电视剧排行榜

大清盐商

豆瓣评分：8.4

看了大清盐商的片头，听了费玉清的二分明月， 捎带看了第一集的开头的场景，那种大气，精致与古韵就开始撩人了。

开始偏慢,后面渐入佳境,乾隆时代盐商、官府、天地会争斗,编剧南柯对反腐、商场利益纷争、抬高盐价都有独到见解,情感纠葛相对到位，但央视剧精美大剧不够炫太凝重。张嘉译霸气睿智、深谋远虑,俞飞鸿端庄贤惠、忧思成疾,莫小棋双胞胎姐妹,妖艳、野性、泼辣俱全,演都绝佳,马维福逗比地痞演很搞笑

绝代商骄 (2009)

豆瓣评分：8.3

我中意麦提爽，虽然他既不高大也不帅气，但是他有大智慧，对，是大智慧非小聪明。小聪明能赚到一时之财，而大智慧能创造源源不断的财富。

看起来是家徒四壁一无所有，却总能利用他的聪明才智获取财富逢凶化吉。是的，钱是赚不完的。我中意他，不只是因他有聪明的头脑，还因他有着人情味。

他有过童年的阴影，却以此为动力，运用他的商业头脑以成就今时的事业。

淼淼的形象我也是中意的，他们看起来如此相配。

更因此，我开始中意戏外的黄子华，这个其貌不扬的老男人，曾让我一看就想换台，却发现越看越有魅力，每次逢人便推荐此剧，说这个男人如何如何帅，以至于别人用异样的眼神看着我。不管，他确实很有魅力。

一代大商孟洛川 (2009)

豆瓣评分：7.8

有人问我，此片和《大宅门》、《乔家大院》比，有什么区别。个人感觉，大宅门讲的是以百草堂的兴衰为主线，家族在主人公的魄力胆识在和环境（清末、民国）的博弈中发展衰落；而乔家大院讲的则是晋商的韧劲与胸怀。两部片子都很好看，但是仅仅是好看。而《孟洛川》则重点刻画山东布业瑞蚨祥的少东家成长过程中，对经商的态度、认识的转化:面对社会对商业处于末流的态度、面对国家对商业的苛刻制约、面对落后的技术与国外竞争的局面，孟洛川逐步由“求术”到“求道”，由“求利->以义求利->大商无算”，进而做到“内圣外王”的过程，相比之下，本片在力求好看之余，更追求经商灵魂的解读，而“良罟何负名臣，大商笑看书生”，本片更演出了大商的气势、大胸怀。而在经济发展效率与公平的讨论愈发重要的今日，本片所折射的警示作用更加难能可贵，这便是我给此片打100分的原因。。

天道 (2007)

豆瓣评分：8.9

有人再叫我推荐电视剧时，我想起下载一直没看的这部《天道》，当然我顺便也看了一遍。片名为“天道”，但正如其中主人公丁元英和芮小丹所言：并无“得道”和“悟道”，所以终也只是给人一种沉思的动议，却不是答案；电视剧另一个名字为“遥远的救世主”（也是小说原著的名字），这不是保留了对救赎的仰望距离，而是关于生命救赎的一种悲观的慨叹——因为在剧中关于强势文化与弱势文化的迷雾，已经淹没了关于个体生命的呼喊。总之，作为一种文学载体、或者说一种艺术形式，这个电视剧关于生命救赎的话题，只引发思考，却不给、也给不了答案，并不想要教人信服，却自有取巧之道。当然，这也已经很不容易了，不是很多电视剧作品都有这种哲思和才华的。

乔家大院 ()

豆瓣评分：8.2

刚去了趟山西，在我自己真正到过乔家大院以后，我想我对这部电视剧的评价才更有意义~剧中记录了一代晋商乔致庸跌宕起伏的人生。他弃考从商，重振乔家，诚信经营，开拓商路，赈灾济民，筹办票号，汇通天下~桩桩件件，都足以彪炳史册。站在”在中堂“的院中，看着熟悉的剧中场景，我对他肃然起敬！

大染坊 ()

豆瓣评分：8.8

一部反映中国近代民族工业血泪史，通过胶东半岛的染织业在抗日战争前夕的昙花一现，展示出中国近代商人的精神面貌，令人深思和感触。其中主人公陈寿亭(以下简称：小六子)，虽然从小要饭，不是几个大字，但是以其聪睿的的经营，体现出中国人之：仁、义、礼、智、信；善、勇、情、忠、孝。可以说：给现代商人上了很好的一课。

大宅门 ()

豆瓣评分：9.2

根据真人真事改编的电视剧，讲述了中国百年老字号“百草厅”药铺的兴衰史以及医药世家白府三代人的恩恩怨怨。

主人公白景琦是一位从小顽劣，个性张扬，天马行空，聪敏绝顶，具有强烈的逆反精神，但他又敢爱敢恨，敢作敢当，是一位事业有成忠贞爱国的商人。

印象最深一句台词，二奶奶说的，大概意思是，人在顺利的时候得往坏处想，在最坏的时候又得往好处想。不得不说二奶奶真的是有胸襟，有智慧，有谋略。

该剧不仅有家族的变迁、人物的命运，还有透过大宅门的历史，戊戌变法、义和团运动、庚子事变、辛亥革命、张勋复辟、五四运动、革命军北伐、卢沟桥事变等等，这些近现代的历史事件都在剧里或隐或显，对大宅门里的生活构成影响，剧中人物的生活、思想不得不跟着时代的变化而调整。

故事经典，一帮老戏骨演出经典！

创世纪2：天地有情 ()

豆瓣评分：8.7

第二部里全靠张自立这个灵魂角色力挽狂澜。他跟田宁实在太悲伤了。《创世纪》是唯一一部让我觉得即便超过100集也不多的戏，港台内地，老少皆宜。后再无TVB家族剧。我永远忘不了千禧年每日晚饭后看这部剧的个感觉。

创世纪1：地产风云 ()

豆瓣评分：8.8

必须承认《创世纪》的剧情太过吸引人，明星们光彩夺目，完全掩盖了故事背后所承载的一段真实历史，还有一个伟大的梦想。

我是一个房地产发展史研究的爱好者，对于香港和台湾早年房地产的发展颇有兴趣。我当初完全是被“盐水楼、村屋、土地拍卖、香港政府规划署”这些关键词吸引到创世纪中来，之后则一发不可收拾的沉浸其中。

笑看风云 (1994)

豆瓣评分：8.3

这几天花时间把这部TVB的经典给看完了。。。

想当前古巨基还留着娃娃头。。。

这部片子的主线是商战，主要表现的还是兄弟情义、家庭、爱情等等。

黄天的胸怀之广，真是令人佩服。

文龙和贞烈的爱情来得那样温馨、平静，确是又那样令人感动。最近对于爱情思考了更多，发现一个人能遇到真正喜欢的人确实是缘分和种种努力的结果。一个人最最重要的就是心地善良，没有这个基础，那么那个人太容易迷失、轻浮、做错事。特别是母亲这个角色，她对于一个孩子的影响是无人能比的。

篇6：民国时期广西制糖业的发展

民国时期广西制糖业的发展

从土榨加工制糖生产、机制糖厂的.兴建、蔗糖产量、食糖的出口4个方面,论述了民国时期广西制糖业繁荣昌盛,认为民国时期广西制糖业的发展,为建国以后广西制糖业大规模走向现代化提供了量的积累,奠定了坚实的基础.

作 者：许桂霞 XU Gui-xia  作者单位：南京农业大学,江苏,南京,210095 刊 名：广西民族大学学报（自然科学版） 英文刊名：JOURNAL OF GUANGXI UNIVERSITY FOR NATIONALITIES(NATURAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 13(4) 分类号：N09 关键词：民国   广西   制糖业  

篇7：民国时期的文化教学设计方案

重点：民国时期的进步文艺

难点：科学成就的简释；进步文学艺术的分析

教学过程

导入

教师首先请学生阅读本节引言，然后进行简要分析，以便学生能在宏观把握时代背景的基础上深刻理解本书的内容。引导学生认识，并理解文化是一定的社会政治经济反映的原理。

一、科学技术的成就

教师首先引导学生阅读教材，分析科技落后的原因。然后，由学生填表归纳著名科学家及成果，在学生填表时教师可以展示科学家的图片。引导学生找出科学家共同的优秀品质，以调动学生的学习积极性和认识学有所成的努力创精神。

二、民国时期的进步文艺

学习过程中，要解决如下问题：鲁迅的杂文，教师可补充相关资料，与中学语文课选的《为了忘却的记念》、《“友邦惊诧”论》等文章结合分析鲁迅杂文的时代感和爱国主义情感。民国时期小说的成就突出，可引导学生课余选读一至二部作品，以增强文学真实地反映社会各阶层状况的认识。

讲解民国时期电影事业、音乐时。教师可以提供相关的历史图片，有条件的还可以让学生欣赏电影《渔光曲》的片断和《毕业歌》《义勇军进行曲》等，以增强学生的民族感和爱国主义信念。

讲解绘画时，教师应在介绍画家的同时，让学生欣赏部分作品。

三、民国时期的教育

教师依据教材内容简要说明民国时期教育发展概况，然后重点介绍著名教育家蔡元培和陶行知。关于蔡元培，教师可引导学生回顾新文化运动时期有关蔡元培的内容，让学生阅读教材所引材料，认识蔡元培的“五育”教育思想，认识蔡元培是中国近代较早提出全面教育的著名教育家。关于陶行知，教师补充资料介绍陶行知生平，指导学生阅读“自立歌”，思考与教育思想的关系。提问：“陶行知教育理论的核心是什么。”“为什么称陶行知为人民教育家？”等等。引导学生了解陶行知的教育思想。之后，提问：“蔡元培和陶行知教育思想的现实意义是什么？”

小结

本课所涉及的科技、文艺、教育事业等方面的成就，说明先进的、进步的知识分子追求光明、弘扬进步、倡导科学，反对黑暗、反对落后、批判愚昧，体现了民国时期文化的主旋律。

板书设计

民国时期文化

一、科学技术的成就

1．科技落后的原因

2．科技成就

二、民团时期的进步文艺

1．文学成就

2．话剧、电影的成就

3．绘画与音乐成就

三、民国时期的教育

1．民国时期的教育

2．著名教育家蔡元培和陶行知

篇8：浅论民国时期民众教育馆的出版事业

浅论民国时期民众教育馆的出版事业

民众教育馆是民国时期社会教育浪潮中兴建的民众教育中心机关,其主要职责为教育民众.近几年来学术界中对民众教育馆的关注逐步升温,但主要是集中在对其制度沿革或单个民教馆个体的研究上,而对在当时出版界有着重要地位的'民众教育馆的出版事业却几乎没有提及,因而本文为此做一个试论.

作 者：伍卓琼  作者单位：西华师范大学历史文化学院,四川,南充,637009 刊 名：黑龙江史志 英文刊名：HEILONGJIANG SHIZHI 年，卷(期)： ”“(23) 分类号：G52 关键词：民众教育馆   出版事业   出版物  

篇9：清代和民国时期嘉禾县食盐贸易浅析

清代和民国时期，嘉禾县经济落后，人们日常生活所需的食盐需要从外地运来。以下是清代和民国时期嘉禾县食盐贸易。

由于食盐来源地几经变动，加上山路崎岖、交通不便，食盐供给问题成为当时嘉禾人最关注的问题之一。 嘉禾人为了获取食盐，克服种种困难，以人力肩挑的方式在崇山峻岭中穿行，饱尝艰辛。本文拟对此作探讨。

一、食盐来源地的变动

清代湖南盐业承袭“引岸制”①，湖南主销淮盐。湖南南部地区虽然名义上早在唐宋时期即已纳入政府食盐专卖体系， 实际上直到清朝建立， 这里的食盐流通仍然基本处于自由贸易状态②。嘉禾县位于湖南南部，靠近广东，是淮盐与粤盐销售区域的交界地带。嘉禾县建立于明崇祯十二年(1639)，建县初期，其食盐的流通亦处于自由贸易的状态。有清一代，嘉禾县的食盐贸易逐渐纳入清朝政府的食盐专卖体系，淮盐和粤盐在嘉禾境内交替销售。不过，从总体来看，嘉禾人食粤盐的时间远远长于食淮盐的时间，清代嘉禾县境内食盐销售以粤盐为主。

嘉禾县所在地域在建县以前便已经有过几次食盐来源地的变动。“嘉禾旧域桂、临，隶衡郡，合永、宝三府原食淮盐。元末，陈友谅据武昌，下游阻舟，乃食粤盐，是为衡、永、宝食粤盐之始，亦即为嘉禾食粤盐之始。明洪武初，复旧。隆庆间，以古田苗变，又销粤引。”③ 可见，建县之前，嘉禾地域百姓以食淮盐为主。一旦长江中游地区发生战乱，淮盐运道受阻，无法运抵嘉禾地域，嘉禾地域百姓便就近改食粤盐。元朝末年，陈友谅占据武昌，运送淮盐的船只无法抵达湖南，嘉禾地域开始销售粤盐。此外，如果两广地区发生**，朝廷也会要求湘南地区的州县销售粤盐，以便就近筹集军饷。明朝隆庆年间(1567―1572)，广西古田县发生农民起义，为了就近筹集军饷，明朝政府指令湘南地区销售粤引，嘉禾地域再次销售粤盐。然而，从总体来看，建县之前嘉禾地域百姓食淮盐的时间要长于食粤盐的时间。

嘉禾县建立以后，其境内的食盐贸易情况发生了新的变化，食盐销售以粤盐为主。嘉禾建县后，属桂阳州管辖。建县之初，嘉禾仍食粤盐。进入清朝以后，受局势影响，嘉禾境内逐渐改食淮盐。“国初，两粤未安，商旅不通。淮商寻昔引地，舳舻载运，衔尾而至，由顺治丁亥(1647)以及康熙辛亥(1671)食淮盐又二十五年矣。”① 康熙十年(1671)，广东巡抚以衡州、永州、宝庆三府改为两淮盐区，导致粤盐滞销，妨碍完纳饷课为借口，请求清朝政府令桂阳州、临武县、蓝山县、嘉禾县销售粤盐。这一请求如果被清政府采纳，将大大加重桂阳州及其所辖三县百姓的负担，因此遭到了以桂阳知州袁继善为首的四州县官民的反对。不过，四州县官民的反对最终归于失败。“粤抚军李以三府销淮引，致粤滞销，碍完饷课为辞，请令桂、临、蓝、嘉四处仍销粤引，遂有计目散盐，求完课额之苛税，知州袁继善力争不得。”② 此后，直到清朝灭亡，嘉禾境内以销售粤盐为主。

民国时期，时局不稳，芦盐、辽盐、淮盐、粤盐在嘉禾境内都有销售。“近者，湖湘或运芦、辽诸盐，济淮乏，粤盐船运大滞。而民国十六年，民军屯武汉，下游盐荒，粤盐乃大鬯。商趋时情，信有征矣。”③ 民国时期，在嘉禾县的食盐贸易中，政府干预减弱，市场调节加强。尽管如此，嘉禾境内食盐销售依旧以粤盐为主。

二、粤盐盐埠及盐行的变迁

嘉禾人所食粤盐主要来自连州星子埠。粤盐兴盛时，清政府曾经在临武县东南的牛头市设立盐埠。“始粤盐盛时，牛头立埠发运，官民皆倚其利。”④ 嘉禾人就近采购牛头埠粤盐，运回本县销售。牛头埠的设立，经历了一番曲折，其原因是清政府“计丁派销盐引”⑤ 政策的实施。如前所述，康熙十年清政府令桂阳州、临武县、蓝山县、嘉禾县销售粤盐。十二年后，亦即康熙二十二年，偏沅巡抚以四州县户口稀少、责销不便为由，请求在桂阳、临武、蓝山、嘉禾四州县按粤西之例实行计丁派销盐引的政策。“越十二年，偏沅巡抚卢上言四处户口稀少，责销不便，乃按照粤西计丁派销之例。”⑥ 从此以后，湘南地区淮盐、粤盐销引之争演变为粤盐运埠之争。

计丁派销盐引的政策实行之初，嘉禾县的丁额为2567人，销售粤盐盐引94道3分。此后，派销给嘉禾县的粤盐盐引数量逐年增加。康熙四十六年，粤盐盐引在嘉禾县的销售数量增至1677道。康熙四十七年，广东巡抚又以连州盐埠积引很多为由，题请清朝政府向湘南地区匀派盐引，嘉禾县粤盐盐引销售量陡增至2677道。此举大大加重了包括嘉禾县在内的湘南地区人民的负担。桂阳州辖区的人民建议改近运盐道路，用以抵消盐引销量增加所带来的负担。嘉禾人邝义豪等上书，请求改在较星子埠更为近便的牛头市设立盐埠。“桂郡人乃议改近运道，为销引增加之抵制。里民邝义豪等因上书言小民担盐往连州星子埠百里至二百里不等，高岭仄径，左担艰涩，甚于栈道，宜改埠于牛汾(即牛头市――引者)。”① 牛头市距临武县城30里，与桂阳州、蓝山县、嘉禾县的距离也适中，处于肆水上游。肆水又名武水，下游可达韶关、广州。沿此河从广东运盐至牛头埠比较方便。然而，连州埠、乐昌埠的盐商以河窄流急、阻遏船运以及私盐泛滥为借口，极力阻挠在牛头市设立盐埠，企图独占盐埠之利。郴州官吏亦袒护乐昌埠的盐商。“而连州、乐昌埠商藉词泷河浇隘、迟运、私售滋弊，力争之，实则为争彼埠利耳，郴州官吏袒乐昌埠商。”② 在此情况之下，桂阳知州伍士琪约集郴州、桂阳州以及两州下辖的八县官员，重新对拟设盐埠位置和相关运盐路线进行勘定，勘定的结论是在牛头市设立盐埠确实较为近便。“知州伍士琪复会两州八县勘定，牛头果便。”③ 经过桂阳州及其下辖三县官民的努力争取，牛头埠终于设立。清朝政府于牛头市设立总埠，同时，在紧邻牛头市的肆水东岸设立分埠――桂临埠。牛头埠设有盐铺四十九间半。其中，临武县盐铺九间半，蓝山县、嘉禾县各有盐铺二十间。牛头埠设立之初，赢利丰厚，对当地财政收入贡献巨大。“埠初立，利市数倍，县官多取办埠商，科举士子，例有馈遗。”④ 道光年间(1821―1850)，牛头埠开始衰落。咸丰年间(1851―1861)，牛头埠遭到太平天国起义军破坏，最终被废弃。“道光间渐衰，咸丰粤寇乱，牛埠告废。”⑤ 此后，广东盐商改在郴州宜章县设立盐埠，而桂阳州、临武县、蓝山县、嘉禾县百姓不得不绕道至连州星子埠贩运食盐。

篇10：民国时期西藏独立论质疑

民国时期西藏独立论质疑

从史实来看，19爆发的辛亥革命推翻了清王朝腐朽的封建统治，翌年在拉萨发生了“壬子事变”，即西藏方面驱逐清朝在藏统治势力。之后，西藏地方与中央政府的政治关系出现了一系列的困难和曲折，这些困难和曲折在相当程度上导致了西藏与中央政府政治关系的松驰。应该如何看待这些困难和曲折，无疑是一个较为复杂和棘手的问题。之所以复杂和棘手，是因为那个时期西藏与中央政府的政治关系在表面上存在游离性。这种状况往往很容易使人们因政治立场、角度乃至文化的差异而得出不同的理解和认识，一个核心的、无法回避的问题首先是：在这期间西藏是否获得了独立?

一、西藏的独立倾向

必须承认，在19以后，西藏与中央政府的政治关系不但处于一种相对松驰的状态，而且西藏当时的确曾产生了力图脱离中因而独立的倾向。这种独立倾向主要表现在：

一、191月，十三世**喇嘛的侍读堪布德尔智前往外蒙古首府库伦(今乌兰巴托)，与外蒙签订了互相承认各自为“独立国家”的所谓《蒙藏协定》。此协定声称“蒙古、西藏均已脱离满清之羁绊，与中国分离，自成两国，因两国信仰同一宗教,而欲增进古来互相亲爱之关系”，今后凡遇“内忧外患，皆当永远互相赞助”1。

二、在1913年10月由中、英两因代表和西藏地方代表参加的西姆拉会议上，西藏地方代表夏札・边党多吉在英国唆使下提出旨搞搞“西藏独立”，企图损害中国主权的所谓“六点声明”。

三、19以后，西藏上层中始终有一部分人妄想依靠英国势力来实现西藏的“独立”。如1943年西藏地方成立“外交局”，1946年受英印指使派代表团赴印度出席“泛亚洲会议，1948年派“商务代表团”赴美、英、法、意等国，力图寻求国际支持等。这些行动均说明西藏当时确有搞独立的企图和倾向。

但是，如果我们稍作系统观察即不难发现西藏在1912年到1949年期间所表现的独立倾向，具有很大的局限性和盲目性。这突出地表现于以下两点：

第一，最典型地反映了西藏独立倾向的两个行动，即与外蒙古签订《蒙藏协定》和在西姆拉会议上提出所谓六点声明，均发生于同一年，即l913年。

1913年是一个极为特殊的时期，当时的形势是清朝灭亡前夕在西藏采取的一系列激进的改良措施，激化了西藏地方与中央政府的矛盾。19，十三世**喇嘛由于军纪极坏的入藏川军的严重威胁，被迫出走印度。1911年，清朝灭亡，驻藏清军随之发生内江，并凭籍武力抢劫寺院、商店，屠杀无辜群众，给西藏社会造成很大破坏和混乱，从而激起了不明真相的部分藏族群众对进驻拉萨的川军的仇视情绪；这种情绪在1912年驱逐了清朝所有官兵、十三世**喇嘛由印度返藏以后依然笼罩着西藏。这一点，从十三世**喇嘛返回拉萨后所采取的大规模报复行动可得到证实。十三世**喇嘛返藏后所做的第一件事，是对在他流亡期间与清朝官员共事的西藏僧俗上层及寺院进行严厉惩办。丹吉林寺因曾公开支持联豫、钟颖而被解散；哲蚌寺规模最大的洛色林扎仓遭到镇压、大堪布元典喇嘛被暗杀；身为噶伦的大贵族擦绒・汪曲结布因同联豫关系密切，父子两人均被杀害，其庄园被没收；其它受牵连而获罪的`藏人为数尚多，甚至连九世**额尔德尼也未能幸免，被“罚银四万两”2。与此同时，十三世**喇嘛对驱逐川军有功人员及跟随其流亡印度的随员大加擢用，一些人(如达桑占东等)由平民跃居要职，并成为札萨克贵族；从这些激烈行动来看，当时十三世**喇嘛完全被一种强烈的对汉人及中央政权的仇视情绪和心理所驱使，而这种情绪和心理无疑在当时的西藏社会中占据了上风。很显然，这种情绪和心理也正是直接构成西藏在1913年产生强烈的独立倾向和相应行动的主要背景。不过，这种情绪在西藏并未延续。

在1913年十三世**喇嘛下令召开的一次征询西藏各方代表对今后政务意见的会议上，有不少人指出中断与中央关系将会产生严重后果并主张保持与中央的关系这些意见很快使十三世**喇嘛从最初的报复心理和情绪中冷静下来。故在19，当民国政府电令甘肃省督派出李仲莲、朱绣为首的代表团赴拉萨商谈双方关系及有关事宜时，十三世**喇嘛亲自接待，立场已发生明显改变。他对朱绣等人称：“余亲英非出本心，因钦差逼迫过甚，不得已而为之；此次贵代表等来藏，余甚感激，惟望大总统从速派全权代表，解决悬案。余誓倾心内向，同谋五族幸福。至西姆拉会议草案，亦可修改”4，还指定专人与中央政府联系。自此，西藏方面与中央政府的联系逐渐恢复。

从十三世**喇嘛前后立场发生的这种变化来看，西藏方面在1913年产生强烈的独立倾向和相应行动是当时弥漫于西藏的由清末腐败统治而激起的仇汉情绪的―种反映，是特定政治形势下的产物。由于这种独立倾向在西藏社会中缺乏固有的、坚实的基础，同时也与西藏当时处境及所面临的复杂的外部环境不相协调，所以仅在数年之后，西藏方面实际上已开始改变自己的立场。由此可见，西藏在1913年所表现的独立倾向具有很大的情绪色彩和非理性因素。

第二，在1912年到1919年期间，西藏的一系列独立倾向在主观和客观上都强烈地表现于对英国殖民势力的依赖，同时其相应的行动也都无一不依仗以英国为首的外国殖民势力。

这一点可以从一系列历史事件中得到证实。《蒙藏协定》是在以特殊身份潜入西藏的俄籍僧人德尔智的一手包揽下签订的；旨在策划“西藏独立”的西姆拉会议更是在英国的直接操纵下举行的。此外，1933年十三世**喇嘛圆寂后西藏再度兴起的企图“独立”的活动，同样是在英、美等殖民势力的唆使和策划下进行的。1943年，西藏地方当局在英国嗾使下突然宣布成立“外交局”，并首先得到英、美的“响应”。1947年，企图使西藏以一个“国家”的身份参加印度“泛亚洲会议”，也是英印势力一手策划的阴谋。1948年，西藏“商务代表团”赴欧美考察，其一纸不合国际惯例的所谓“签证”是由美国驻香港领事发给的。 Dk |rxFxg vV YJ hx3 E”qI Tq=)N 8“G&4C经济管理毕业论文@GL)-F#Kn&5 nU?ZTGQgEns%%Z

西藏当局这种企图依仗英美帝国主义势力搞“独立”的图谋，在根本上也是行不通的。其结果只会使西藏在政治和经济上变为英国的附庸和殖民地。事实上，1912年以后，主要由英国策划的“西藏独立”，无一不是以英国自身的利益为前提的。

在1913年西姆拉会议期间，英国以帮助西藏独立和收复西康为交换条件，私下利诱和威逼西藏地方代表在英方私绘的划有一条西自不丹东北，东至藏、滇、缅接壤处的边界线，即非法的“麦克马洪线”的草图上签字，其险恶用心是将西藏境内约9方平方公里土地分割出去。论文民国时期西藏独立论质疑来自WWW.66WEN.COM免费论文网

1923年，十三世**喇嘛在英国的帮助下施行新政，不料英国为进一步控制西藏，策划和导演一小撮亲英少壮派军人企图发动推翻西藏地方政府，取十三世**喇嘛而代之的政变，政变阴谋事先被十三世**喇嘛察觉，当即下令革去擦绒首席噶伦兼藏军总司令职务，对参予阴谋的青年宰官也一律予以革职。此后，十三世**喇嘛下令停止了由英人帮助的军官训练，撤消了孟加拉警卫长英人莱登拉在警察局的权力，拒绝英国派使节驻藏的要求，并于翌年封闭了由英人主办的江孜贵族学校。

1944年，英国派出军队闯入西藏南部的察隅，接着占据了达旺以南的德让宗，并向门隅地区渗透。同时，英国又派出驻锡金长官古德(GOULD)抵拉萨，威胁西藏地方当局承认把白马岗及达旺以南靠边境地区领土割让给英国。西藏地方政府召集僧俗大会讨论，通过了“藏地决不割让英国，并全体签字，如有祸患、僧俗共之”的决定。

由上可见，英国所经营和策划的“西藏独立”始终包含着其自身对西藏的领土野心和利益渗透，包含了极大的侵略成份，而这一点显然为西藏方面所不愿接受。所以，在1912年到1949年期间西藏方面与英国始终存在着矛盾，这种矛盾在十三世**喇嘛执政后期表现得尤为明显。这说明西藏对英国的依赖实际上是有限度的，并始终保持着对英国的警惕和防范。

二、西藏是否获得了事实上的独立？

毫无疑问，仅仅有独立倾向并不意味着事实上的独立。问题的关键是：在1912年到1949年期间西藏是否获得了事实上的独立?要判定一个地区是否独立，实际上有两个非常简单的衡定标准：第一，该地区本身是否自认为其独立；第二，该地区自己确认的独立是否得到其所处主权国家及国际社会的认同。

首先，从1913年的《蒙藏协定》来看。这一协定披露后，不仅遭到中国政府的强烈反对，而且英、俄等国也都拒绝承认。俄国外交大臣萨佐诺夫发表声明称，俄国政府遵循19的西藏专约，并不认为德尔智是十三世**喇嘛的官方代表，并说在他看来此协定是无效的。1913年3月15日，英国政府照会俄国政府，亦称：英国同俄国一样，认为《蒙藏协定》的签署人不具全权资格，此协定毫无政治意义。7在西姆拉会议期间，西藏地方代表夏札受命声明：“**未尝授德尔智以与蒙古订立任何条约之权，遗德尔智之书，系属普通信札，谨请其努力为佛教谋利益而已”8。由此可见，宣称“西藏独立”的《蒙藏协定》不但未得到任何国家的承认，而且在各国舆论的压力下，西藏地方政府最终不得不宣布它无效。

其次，就西姆拉会议来看。西藏地方代表虽在会议开始曾提出“西藏独立”六点声明，但事实上，即便在后来西藏单方面同英国签订的《西姆拉草约》上最终亦仅提到“外藏自治”，且“中国仍派大臣驻拉萨”(虽然《西姆拉草约》最后未经中国代表正式签字而无效)。西藏地方代表尽管私下与英国在《西姆拉草约》上签字，却并不能代表西藏的独立，也不代表西藏自身对其独立的确认。这正如加拿大藏学家谭・戈伦夫在《现代西藏的诞生》一书中指出的那样：“西藏为何在条约上签字，其动机不大清楚。西藏放弃了领土，把宗主地位由中国转给英国。它确实没有实现独立――除非说独立状态单单由有权与其它国家签字缔约来定。实际上，完全可以说西藏的签字本身正是它缺乏独立资格的一个例证”9从另一方面来看，西姆拉会议期间英国同样并不真正对西藏独立感兴趣，“他们只对寻求一种妥协解决办法去取得结果感兴趣，而不愿搞一个有权威的独立的西藏。会议为英国在西藏谋取利益提供了一个方便的、掩饰其真实意图的门面”10。

篇11：民国时期杭州的科技社团

民国时期杭州的科技社团

杭州是我国近代科学家活动的重要地区之一,不少全国性科学团体在杭州召开过年会或进行过其他学术活动.民国时期杭州的科技社团,主要是一些全国性科学团体在杭州建立的'分会或分社.

作 者： 作者单位： 刊 名：学会 英文刊名：XUEHUI 年，卷(期)： ”“(1) 分类号：C26 关键词： 

篇12：民国时期的文化一 习题

民国时期的文化（一） 习题

民国时期的文化（一）习题

1．下列内容是有关气象学家竺可桢的评述，不准确的一项是（ ）

A．代末，他主持办起我国第一个气象研究所

B．第一次对我国的气候条件和资源作出科学评价

C．他坚持写日记38年零37天，记录我国的天气和物候情况

D．他的努力，为我国科学研究工作奠定了坚实的基础

分析 这是一道较为简单的再认再现题，若对教材不是非常熟悉的情况下，也可以通过清理分析找到准确答案。题目要求找出评述竺可桢的'不准确内容，而且明确只有一项，可见有三项是对的。这些选项表面上看都似乎正确，很容易混淆，但如果抓住题干所给的“气象学家”这一条件，仔细排查，可以发现，A项、B项、C项均是有关竺可桢从事的气象工作，惟有D项将范围扩展到整个科学研究，显然这是不太准确的，竺可桢所研究的气象学只是科学的一个方面，他的研究只可能为气象研究工作奠定坚实基础，不会一下子可以延伸到科学的各个领域，因此D项不太准确。

答案 D

2．主张教育要同社会实际生活紧密相连，把教、学、做紧密结合起来的著名教育家是（ ）

A．李大钊 B．蔡元培 C．陶行知 D．徐特立

解析：考查各个教育学家的教育观念、特色。主要是区别B和C，蔡元培的教育观念是“兼容并包”、“思想自由”，而陶行知历来提倡学做相结合，提倡身体力行做学问。所以正确答案为C。

篇13：作文素材：民国时期名人名言励志格言座右铭

1. 我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣;得之，我幸;不得，我命。——徐志摩

2. 曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人。——郁达夫

3. 看风景的人在楼上看你。——卞之琳

4. 你以为我是什么人?是个浪子，是个财迷，是个书生，是个想做官的，或是不怕死的英雄?你错了，你全错了，我是个天生的诗人。——邵询美

5. 说是寂寞的秋的清愁，说是辽远的海的相思。假如有人问我的烦忧，我不敢说出你的名字。——戴望舒

6.平生无憾事，唯一爱女人——张学良

7. 为中华之崛起而读书——周恩来

8. 田单复国，勿忘在莒。——蒋介石

9. 故人热血不空流，挽作天河一洗为神州。——汪精卫

10. 我之所谓生存，并不是苟活，所谓温饱，不是奢侈，所谓发展，也不是放纵。——鲁迅

11. 我之所以写作，不是我有才华，而是我有感情。——巴金

12. 命运，不过是失败者无聊的自慰，不过是懦怯者的解嘲。人们的前途只能靠自己的意志、自己的努力来决定。——茅盾

13. 雨下给富人，也下给穷人，下给义人，也下给不义的人;其实，雨并不公道，因为下落在一个没有公道的世界上。——老舍

14. 我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。——沈从文

15. 醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。——胡适

16. 原是今生今世已惘然，山河岁月空惆怅， 而我 ，终将是要等着你的。——胡兰成

17. 从今往后，咱们只有死别，再无生离.——钱中书

18. 每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。——季羡林

19. 人不可有傲气，但不可无傲骨。——徐悲鸿

20. 人生不过如此，且行且珍惜。自己永远是自己的主角，不要总在别人的戏剧里充当着配角。——林语堂

21. 不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往。如此，安好。——丰子恺

22. 你站在桥上看风景，读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若

篇14：民国时期的儿童阅读探究论文

民国时期的儿童阅读探究论文

儿童阅读的动机主要有六个方面:满足兴趣的好奇心、因有诙谐意味、扩充儿童的知识范围、搜寻特别事项、要告知或取悦他人、寻求指导和安稳。〔4〕因此，要培养儿童的阅读兴趣，应该要充分考虑影响儿童阅读兴趣的因素以及儿童阅读的动机，有针对性地加以改进，从而提高儿童阅读兴趣。具体而言，引起或提高儿童的阅读兴趣应该注意四个方面:阅读材料要适合儿童的需要和能力、要有阅读的环境、良好的教学技术、组织读书会和发行小周报等。〔5〕

儿童阅读指导

美国的格雷教授曾经指出:“吾人将努力于增加与扩大儿童阅读之内容、材料，改良其阅读方法，增进其技能。旧式阅读方法指定某书的某页到某页，使儿童囫囵吞枣般地读下去，实为无益。今后儿童阅读应集中于某种重要问题，每次阅读时间，尽可延长至一周或一周以上。总之教员必须鼓励儿童自动阅读，发展其由衷的兴趣，教者不过处于指导地位而已”。“现今儿童阅读最重大的过失，是只读书中的字句，而对于字句的意义，反觉茫然，以为读音正确，即自觉满足。此为亟待改正者。又现今关于成人教育之进行，不遗余力，自动阅读的习惯，尤应于儿童时期中养成之。”〔6〕从这里可以看出，儿童阅读指导的重要性。具体地说，儿童阅读指导的重要性主要体现在四个方面:培养儿童自学能力、辅导儿童解决困难问题、指导儿童利用课余时间、指导儿童温习已读书籍。〔7〕

1儿童阅读材料的选择

儿童阅读材料的选择要注意以下七个方面:要切近儿童生活、要适合儿童经验、要适合儿童心理、以适合儿童阅读程度、要能培养儿童德育、要有文学价值。〔8〕儿童阅读材料的选择原则也可以从形式和内容方面去考察。形式方面有七条原则:(1)适合儿童心理的;(2)适合儿童程度的;(3)适合儿童兴趣的;(4)语调切合儿童口吻，可资吟唱表演的;(5)字体大小合度，无碍儿童视力的;(6)插图多而描写真实的;(7)封面绘画美丽，为儿童所喜欢的。至于内容方面也有七个方面:(1)事实寓有警惕教训，足以陶冶儿童德性的;(2)思想言论切合儿童环境与生活需要的;(3)能引起儿童阅读兴趣，且无道德上不良影响的;(4)立意纯正，足以发扬民族精神的;(5)富有革命思想，可以矫正社会恶习的;(6)阐扬总理遗教、言论的;(7)切合抗战建国需要的。〔9〕关于儿童阅读材料的选择具体落实到书籍的层面上，则更应该考虑得细致一些，大致需要从著作和出版、书的组织和形式、书的内容、文字以及适合年级等五个方面来考察儿童读物。仅就书籍的内容来说，就应该考虑到教材主体、重要意义、次要意义、著者的特殊目的、真实性、道德的影响、儿童经验以及来源等诸多方面。〔10〕

2儿童阅读指导的原则及其步骤

指导儿童阅读要拟定一个妥当而缜密的计划以便于按部就班地开展指导活动，减少儿童阅读指导的随意性，从而提高儿童阅读的质量。一般来说，要遵循以下四条原则:教师的态度要和蔼可亲、鼓励儿童课外阅读、提高儿童阅读的兴趣、要顾及目前的实际情形。〔11〕儿童阅读指导应按照一定的`步骤进行，在进行指导前还应该对儿童读物作相应的调查，即应调查本校平日爱读的书籍，调查书局出版的儿童书籍，调查当地图书馆儿童读物等。〔12〕在做好充分的儿童读物调查之后，就可以对儿童进行阅读的指导，分为阅读前、阅读时和阅读后三个步骤。阅读前应该做到五个方面:要引起儿童的兴趣、要帮助儿童决定阅读的目的、要和儿童的阅读经验相一致、要利用儿童的竞争心态、要先介绍书籍。阅读时则要做到四个方面:养成默读的习惯、养成儿童有规则的眼动、阅读时有不认识的字要积极采取查字典、联系上下文猜字义以及询问教师等措施、其他的还应注意要及时除去桌上一切障碍物要注意姿势以及注意空气和光线等。至于阅读后，还要及时报告心得、做大纲练习、列出要点练习、笔记研究内容和测验等。〔13〕

3儿童阅读的指导方法举要

就现有资料来看，在民国时期提出儿童阅读指导方法的还是比较多的，现就黄诗澹、杨自廉和刘效骞的儿童阅读指导方法一一作介绍，以窥一斑。黄诗澹认为指导儿童阅读的方法包含七个方面:儿童阅读环境的建造、默读习惯的养成、字典词典的运用、注意力集中的训练、营造读书的氛围、发表儿童阅读的心得、解释疑难字句。另外，还要注意检查阅读笔记、注重阅读能力的考察以及定期举行测验。〔14〕杨自廉指出指导儿童阅读的方法有十二方面:分配课外阅读的时间、指定限期阅读的书籍、布置课外阅读的环境、设置阅读室及巡回书库、借书还书的手续力求简便、多作直接的督促与指导、要作儿童的朋友且时常共同商讨、解决儿童阅读疑难，勿生厌烦心理、指导儿童查字典和词典以帮助阅读、指导儿童阅书、要有始有终，不可随意翻阅、规定时间，由儿童报告所阅读书籍的内容或心得、指导儿童做阅书笔记，并按时批阅。另外，还要注意批阅读书笔记、定期举行默读测验、定期举行阅读比赛以及定期举行阅读报告等。〔15〕至于刘效骞则认为应该从布置阅读环境、组织读书会、奖励勤奋的儿童以及选择课外读物等四个方面去指导儿童阅读，相对比较简单。纵观黄诗澹、杨自廉和刘效骞对儿童阅读指导的方法，其共同点都是强调在创造良好阅读环境的同时，教师(指导者)应该给予儿童阅读上的具体指导，以帮助儿童养成良好的阅读习惯。另外，对于促进儿童阅读的各种措施也要随时实施并落实。

儿童阅读能力训练与实践

儿童阅读能力的训练主要包括速率、理解力、组织力和记忆力。对于习惯于朗读的儿童来说，往往速率太慢。因此，提高儿童阅读的速率是非常重要的，在儿童速率的提高训练上要做到五个方面:(1)养成静读的习惯。(2)养成儿童有规则的眼动。具体的要求包括:眼停时间要缩短、眼停次数要减少、回复眼动的次数也要减少、扫视要有规则。(3)遇到疑难字句要有跳读的习惯。(4)用比赛方法做速读练习。在参加比赛时还特别注意:第一，在比赛时，要使儿童自己负责，尽力求良好的成绩;第二，比赛时，要尽量鼓励儿童，使其有决心超过上次比赛的成绩;第三，每次计算每分钟所读的字数，要告诉儿童，让其知道;最后，每次每分钟所读的字数要画出相应的曲线图，比较进步的情形。(5)改良印刷的方法。改良印刷方法，要做到:其一，排列最好用横排列;其二，字形的大小要合度;其三，字与字的距离及行与行距离，与字体的大小，要成正比例;最后，文字须分段落。理解力强的速率必快，理解力弱的速率必慢。可以说，理解力和速率是因和果的关系。提高儿童的理解力也有五种办法:(1)要使儿童的阅读有一定的目的。(2)要联系儿童的旧经验。(3)举行默读标准测验。(4)阅读之前先介绍读物的内容。具体地说，包括该读物的内容大概，该读物内容的系统，该读物中的背景，该读物中的寓意及主旨，该读物与各学科研究上的关系。(5)其他增进理解力的办法。这些办法包括:教师提出特殊的问题，让儿童到图书室去阅读，找出答案;儿童读完某种材料后，须口述一遍，或作笔记;用图表记载理想成绩，以资鼓励;要使儿童明白一篇文章的序或跋的意思;理解力弱的儿童，不要强迫他读得快。〔16〕

组织力是阅读的四大要素之一，组织力与记忆力是相关的，组织力的加强可以帮助记忆力的提高与持久。提高组织力的方法有十种之多:(1)举行演讲练习。(2)做大纲练习。做此类练习有四种形式:第一，把全文分段落，摘录段落大意;第二，寻求文中主要思想，拟订全篇主旨;第三，试加符号，表明课文价值的轻重;最后，把课文与标题对照，提出意见修改或变更。(3)列要点练习。(4)撮录要句练习。(5)省略课文不重要部分的练习。(6)做模拟题或结论的练习。(7)用问答法教学。(8)用问题法教学。(9)常常举行测验。(10)常常分析比较。至于记忆力，其培养与训练的方法也有若干种:(1)用种种方法充分的练习。(2)读时要有记忆内容的决心。(3)读时要使儿童有解决问题的态度。(4)要选择紧要的有趣味的材料。(5)要选择与儿童生活有关系的材料。(6)阅读后必举行测验。〔17〕民国时期关于儿童阅读理论的探讨与实践还是比较多的，相对于当时的历史条件，能够有如此多的阐述乃至创见，实属不易。许多理论直到现在还有其现实的意义和价值，值得我们去认真领悟和研究，以便更好地为当今的儿童服务。

篇15：民国时期的文化二 教学建议

民国时期的文化（二） 教学建议

民国时期的文化（二） 教学建议

教学思路

本课重点介绍了在杂文、历史剧、小说、电影、音乐、绘画等领域涌现出的一批著名文学家、艺术家所取得的突出成就。掌握这类知识可以运用比较的方法从众多的历史现象中找出其共同的特征，也可以从其共同的本质中找出各自特征的表现形式。针对本课涉及的历史人物及他们的成就，只要我们对这些历史人物所处的时代，所取得的成就，所起的作用及其所处的地位，进行认真的比较，就会找出他们之间的异同、内在联系、各自特点，从而加深对这些历史人物的印象。

重点分析

郭沫若创作的六部历史剧，借古喻今，表达了人民对国民党顽固派黑暗统治的悲愤，对光明自由的渴望，为制止顽固派的反共降日活动，发挥了重要的舆论作用，具有深刻的现实意义。

民国时期文学革命发展的原因：随着我国新民主主义革命的不断深入，一批爱国、进步知识分子用文学艺术形式进行斗争，涌现了一批著名的文学家、艺术家。进步文学是当时文学的主流。一些进步的学生团体，如文学研究会创造社，大量作家联盟，团结和培养了大批文学艺术家，促进了创作的繁荣。

重点突破方案

对本课重点内容：鲁迅的`杂文、郭沫若的历史剧及聂耳的《义勇军进行曲》、冼星海的《黄河大合唱》的解决办法可举出实例来加深理解，活跃课堂气氛。比如，选读鲁迅的某一篇简短的杂文，郭沫若的历史剧的片断，欣赏徐悲鸿、张大千、齐白石的作品等。就。”今天我们这节课先介绍民国时期在科学技术和教育方面的主要成就。

篇16：民国时期的文化一 教学建议

民国时期的文化（一） 教学建议

民国时期的文化（一） 教学建议

地位分析

民国时期，由于我国处在半殖民地半封建社会，政治腐败、经济落后、外患严重，再加上国民政府的不重视，我国科技和教育发展缓慢。另一方面，许多科学家和教育家抱着救国救民的信念，辛勤耕耘，取得了一些重大成果。他们的科学研究和教育实践，具有十分重要的历史意义和借鉴作用。但是在当时，他们的愿望和抱负却无法实现。

教学思路

教师首选引导学生回顾：从商代开始，我国的科技就处于世界领先地位。可是，到了明清时期，西方国家的科学技术发展日新月异，而我国封建社会已经走向衰落，又实行闭关锁国政策，造成了科技的全面落后。到了近代，我国开始引进、介绍、学习西方近代科技。民国时期，由于我国处在半殖民地半封建社会，政治腐败、经济落后、外患严重，再加上国民政府的不重视，科技和教育发展缓慢。但是许多科学家和教育家抱着救国救民的信念，辛勤耕耘，取得了一些重大成果。然后让学生讲述六位科学家和教育家的生平事迹以及主要贡献。在学生讲述的过程中，教师可以根据要点，进行必要的纠正、补充。讲述完毕后，教师应该及时地引导学生总结每一位科学家和教育家的生平事迹中所体现出来的宝贵的精神，从中受到活生生的.爱国主义和立志成才的教育。可通过列表的办法，掌握本课的基础知识。此表可以由教师列出，也可以让学生自己列出。

重点分析

民国时期的科学技术。在北洋军阀政府的统治和南京国民政府的统治时期，我国处在半殖民地半封建社会，政治腐败、经济落后、外患严重，再加上国民政府的不重视，我国科技发展缓慢。但是，由于科学家和教育家的个人努力，有为祖国富强而献身的崇高精神，也由于他们有脚踏实地，勤奋治学的科学态度，因此，在十分艰苦的条件下，还是取得了举世瞩目的成果。我们应学习他们热爱祖国的崇高信念。

著名教育家及其教育思想。蔡元培和陶行知是我国近代著名的教育家。蔡元培对北京大学的一系列改革，打破了封建主义对文化教育的垄断，使北大成为新文化运动的阵地和“五四”运动的发源地。陶行知推行乡村教育，立志教育救国。他们的教育思想和实践，具有十分重要的历史意义和借鉴作用。

难点分析

陶行知教育思想的核心是“生活即教育”。陶行知主张教育要同社会实际生活紧密联系，从根本上改变了传统教育的旧观念，形成了以社会为学校、学校与社会打成一片的崭新观念。培养学生参与社会生活、生产和创造的能力，是一种新型的教育方法论。陶行知在中国教育史上留下了光辉的一页。

重点突破方案

解决办法可以人物为中心，组织材料，讲述李四光、竺可桢、茅以N、侯德榜、蔡元培、陶行知等人勤奋学习、努力成才、报效祖国的经历以及他们在科技和教育方面的主要贡献，分析概括在他们身上所体现的可贵精神。

本课涉及的范围广泛、人物、成就也很多，可以将这些内容分类列表，提高归纳概括的能力。如按照一定的标准，把事物各个部分或各种属性，联合成一个整体来进行考察。本课内容包括科技与教育两个方面。如把李四光的地质力学，竺可桢的气象学，茅以升设计建成第一座近代化大桥――钱塘江大桥，侯德榜的“侯氏制碱法”作一归纳，便可形成“民国时期的科学技术”一个类型，知识归纳清楚，便于记忆。

课堂导入

一、教师可展示李四光、蔡元培等人的照片及相关图片，提问学生对他们有何了解。然后引入新课。

二、教师可利用课文前的提示导入新课：“民国时期，我国仍处在半殖民地半封建社会。政治腐败，经济落后，外患严重，使中华民族文化的发展经历了艰难曲折的过程。许多知识分子抱着救国救民的信念，在科学、教育和文学艺术领域辛勤耕耘，取得了一些成就。”今天我们这节课先介绍民国时期在科学技术和教育方面的主要成就。

篇17：民国时期的河南墓志档案述略

民国时期的河南墓志档案述略

摘要：墓志乃特殊的文化载体,汉晋以来长盛不衰,但到了民国时期则渐趋衰亡.下面笔者拟以河南地区的.馆藏档案资料为例,概略罗举民国时期的墓志状况.作 者：苏全有    徐玉立  作者单位：苏全有(湖南师范大学)

徐玉立(新乡市博物馆)

期 刊：兰台世界  PKU  Journal：LANTAI WORLD 年，卷(期)：, “”(11) 分类号： 

篇18：民国时期的中国矿冶工程学会

民国时期的中国矿冶工程学会

1927年成立的'中国矿冶工程学会是中国早期学术团体之一.该学会聚集了大批中国矿业法研究、矿山地质勘探、采矿冶金界的学者和矿政官员.他们开辟学术园地,上至参与政府矿政法规的制订,下到矿山建设、地质调查和工程技术引进的信息传播,直到1945年学会工作停顿,其活动延续了.中国矿冶工程学会对现代矿冶工程科学的学术研究引导和研究方法的形成,起到了很大的作用.

作 者：张尔平 作者单位：中国地质图书馆,北京,100083 刊 名：中国科技史料  PKU英文刊名：CHINA HISTORICAL MATERIALS OF SCIENCE AND TECHNOLOGY 年，卷(期)： 25(3) 分类号：N092:TD-26 关键词：中国矿冶工程学会   矿山   地质调查所  

篇19：民国时期甘肃自然灾害的治理及其局限

民国时期甘肃自然灾害的治理及其局限

防灾救灾工作是一项长期而系统的政府行为与社会工程.民国时期,甘肃自然灾害频繁,危害惨重.国民政府采取诸如发放赈济粮、款、以工代赈、修渠建库、植树造林、建立居养设施、防疫治病、仓储积谷等赈济灾民的救治措施,加上民间慈善团体、教会和传教士的治灾救荒,积累了一些有益的经验.但是成效并不显著,也未能达到稳定社会秩序,恢复和发展生产的目的.其局限性在于未能建立防灾救灾的`基本制度;科学知识极端缺乏,借助科学技术防止与抵御自然灾害的能力严重不足;未能建立相应的社会救助体系;农业生产水平十分低下,群众性生产自救能力弱.

作 者：王美蓉 WANG Mei-rong  作者单位：河西学院历史系,甘肃张掖,734000 刊 名：甘肃联合大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF GANSU LIANHE UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 25(4) 分类号： 关键词：民国时期   甘肃   自然灾害   治理   局限  

篇20：民国时期的文化一 教学设计示例

民国时期的文化（一） 教学设计示例

民国时期的文化（一） 教学设计示例

导入：

我国民国时期的起止时间和社会性质怎样？（学生回答后教师导入新课）民国时期的历史，先后经历了北洋军阀政府和南京国民政府的统治。中国仍处在半殖民地半封建社会。政治腐败，经济落后，外患严重，科学技术和教育远远落后于世界先进国家。但许多知识分子抱着救国救民的信念，辛勤耕耘在科学、教育和文学艺术领域，取得了一些举世瞩目的成果，这节课先介绍科学和教育方面的主要成就。

讲授新课：

一、李四光和地质力学

李四光是我国著名的地质学家，由他创立了地质力学。（指导学生阅读课本小字部分，观察李四光野外考察图，教师介绍李四光）李四光先留学日本，后又留学英国。在英国刻苦学习地质学，还选修了物理学，特别是力学，为他后来创立地质力学奠定了基础。19，他以优异的成绩获自然科学硕士学位，谢绝外国的高薪聘请，回到祖国。他说“我想把我学到的知识，尽快贡献给我的祖国”。

地质力学是把应用力学引入到地质学中，用力学观点研究地壳构造和地壳运动的一门新兴的学科。李四光经过几十年不懈的努力，系统地提出了地质力学的原理和方法，为地质学理论作出了重要贡献。

新中国成立后，运用李四光的理论，找到了丰富的石油矿藏如著名的大庆、胜利、大港、华北等油田。李四光为新中国的石油勘探事业作出了杰出的贡献。

二、竺可桢和气象学

中国直到本世纪代，基本上还没有自己的气象事业，这使竺可桢感到莫大的耻辱，他决心竭尽全力创立和发展中国的气象事业，成为我国近代气象事业的奠基人。20年代初，他在东南大学建立气象测候所。1928年，他主持办起我国第一个气象研究所，并创办北极阁气象台，成为当时中国气象科学研究中心和气象业务指导中心。他还大力建设我国自己的气象台站网，到30年代中期，全国测候所、雨量站已达300余处。从1930年起，他集中气象情报由我国电台广播，开展天气预报业务，从此打破了帝国主义垄断我国天气预报的局面。

竺可桢在中国气候学研究方面也作出了突出的贡献。30年代，他发表了许多论文和专著，对中国气候的形成和特点作了全面的阐述，第一次对我国气候条件和资源作出了科学的评价，这对我国经济建设具有重要意义。

竺可桢之所以能为祖国的气象事业作出如此重大的贡献，是同他勤奋治学、锲而不舍的精神分不开的。

三、茅以N和钱塘江大桥

（指导学生阅读课本、观察钱塘江大桥图，然后提问）钱塘江大桥是谁在什么时间主持建成的？有什么重要意义？（学生回答后教师指出）钱塘江大桥规模大，地质结构复杂，加上汹涌异常的钱塘潮，以至1937年大桥建成后竟被视为奇迹。当时我国的造桥技术十分落后，许多桥梁都由外国人设计建造，在此之前中国人在大江大河上造桥还没有先例。茅以N怀着“为祖国争一口气”的崇高志向，创造性地高质量地完成了我国自己设计的第一座近代化大桥――钱塘江大桥，揭开了我国造桥史上新的一页。

四、侯德榜和“侯氏制碱法”

1.创立中国的制碱工业

20年代初，我国用的纯碱全靠进口。

19，刚刚拿到美国大学博士学位的侯德榜，怀着强烈的爱国热情，回到祖国，立志献身祖国的制碱工业。他应邀出任塘沽永利碱厂总工程师，经过反复实验，终于在1926年生产出红三角牌纯碱，并在万国博览会上荣获金奖。从此，结束了我国完全靠进口洋碱的历史。后来，他出版了《制碱》一书，将生产纯碱技术公开于世，奠定了他作为世界制碱权威的'崇高地位。

2.发明“侯氏制碱法”

30年代，德国发明一种制碱新工艺，侯德榜前去考察，准备购买这一专利，但遭到了帝国主义的无理刁难和敌视。他气愤地说：难道黄头发绿眼珠的人能搞出来，我们黑头发黑眼珠的人办不到了吗？侯德榜经过三年苦战，创造出世界先进的联合制碱工艺，被命名为“侯氏制碱法”，使中国的制碱化学工业跃上了世界舞台。

以上讲了民国时期四位著名科学家的贡献，请同学们归纳一下他们的主要科研成果，他们给了我们什么启发？（学生回答后，教师强调记住四位科学家及其贡献，并要求学生学习他们为祖国科学事业而献身的崇高精神和勤奋治学的科学态度。）

五、中央研究院的建立

（教师指导学生阅读课本，并引导归纳出三点：①1928年建立的中央研究院是当时中国最高学术研究机关。②1928年开始的殷墟考古发掘，是中国和世界考古学史上的一件大事。③1934年南京紫金山天文台的建立，开始了近代中国人自己的天文观测工作。）

六、教育家蔡元培和陶行知

1.蔡元培改革北京大学

蔡元培是我国著名教育家，19底任北京大学校长后，立即除旧布新，厉行改革。他实行“教授治校”：大胆地辞退了那些水平低的外国教员，聘请陈独秀、李大钊、鲁迅等新文化运动的健将和李四光等著名科学家到北大任教。他按照西方的教育思想，采用“思想自由”、“兼容并包”的办学方针，打破了封建主义对文化教育的垄断。各种思想、学派，包括马克思主义都可以在北大传播，如李大钊在北大开设马列主义课程，使北大呈现一派百家争鸣的繁荣景象，成为新文化运动的摇篮和五四爱国运动的策源地。后来毛泽东赞誉蔡元培是“学界泰斗，人世楷模”。

2. 陶行知创办晓庄师范

陶行知是著名的人民教育家。他从美国留学回国后，怀抱“教育救国”的理想，积极推行乡村教育，立志培养一百万个乡村教师，办一百万个乡村学校，以改造广大的农村，进而改造中国社会。

1927年，陶行知在南京郊区创办了一所培养乡村教师的别开生面的新型学校――晓庄师范。这所学校主张教育同生产劳动相结合，入学考试的科目之一是开荒劳动。他的《手脑相长歌》和将图书馆题名为“书呆子莫来馆”就是证明。（指导学生阅读课本引文和观察插图）他主张教育要同社会生活紧密联系，将教、学、做有机地结合起来，师生亦教亦学，又参加生产实践，这样培养出来的人才有真知，才能改造农村，改造中国社会。

小结：

出示本课人物年表：

19，中华民国成立。蔡元培（1868―1940）任教育总长。李四光（1889―1971）任湖北实业公司司长。

19，蔡元培任北京大学校长。

1918年，李四光和竺可帧（1890―1974）分别由英国伯明翰大学和美国哈佛大学学成归国。

1921年，茅以升（1896―1989）和侯德榜由美国加利基理工大学和哥伦比亚大学毕业回国。

1926年，李四光发表《地球表面形象变迁之主因》，提出地壳构造形态与地球自转速度变化有关。这是创立地质力学的开端。侯德榜任总工程师的永利碱厂生产出亚洲第一批纯碱――红三角牌纯碱，在费城万国博览会上获金奖。

1927年，陶行知（1891―1946）创办晓庄师范。

1928年，国民政府设立中央研究院，任蔡元培为院长。李四光任地质研究所所长。竺可侦任气象研究所所长。同年，历史语言研究所组织河南安阳小屯殷墟的考古发掘。

1933年，茅以升主持修建钱塘江大桥。1937年完成。上层公路，下层铁路，长1453米。

1934年，南京紫金山天文台建立。

1937年，全面抗日战争爆发。

1940年，蔡元培逝世。毛泽东唁电称誉为“学界泰斗，人生楷模”。

1941年，侯德榜创研的联合制碱工艺被命名为“侯氏制碱法”。

1945年，李四光发表《地质力学的基础方法》。

1946年，陶行知病逝。

1949年，中华人民共和国成立。

扩展：民国时期，我国科学家、教育家为了祖国科学和教育的繁荣与发展，进行了艰难的奋斗，在科学技术方面也取得了一些举世瞩目的成果。但爱国科学家通过发展科学使中国富强的愿望，爱国教育家通过发展教育救国救民的抱负，终不能实现。我国的科学技术和教育发展仍远远落后于世界先进国家，这是什么原因呢？就因为当时中国处在北洋军阀和国民党反动政权的统治之下。要想真正地繁荣发展祖国的科学和教育，就必须推翻旧中国反动政权的统治，建立起崭新的社会制度。

篇21：王船山学术思想在民国时期的传播

王船山学术思想在民国时期的传播

民国时期,王船山的学术研究形成了一股热潮.1911～1930年主要为政治学研究时期,在理论研究上主要是结合中国革命现实问题,从政治学的角度去研究;1930～1949年主要为哲学研究时期,从三十年代开始,党内外的`马克思主义学者和一些进步人士,用西方哲学观点进行系统性的研究,首开运用马克思主义的原理探讨船山学术思想的先河.

作 者：赵维平朱迪光  作者单位：赵维平(衡阳师范学院,图书馆,湖南,衡阳,421008)

朱迪光(衡阳师范学院,中文系,湖南,衡阳,421008)

刊 名：衡阳师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HENGYANG NORMAL UNIVERSITY 年，卷(期)： 24(4) 分类号：B249.25 关键词：船山理论   政治学   哲学研究  

篇22：民国时期吕思勉的朱子学分析论文

民国时期吕思勉的朱子学分析论文

吕思勉先生一生学术尤以史学见长，与陈垣、陈寅洛及钱穆并称“现代史学四大家”。除此之外，他在经学、理学等领域亦建树颇丰。其中，《理学纲要》是其涉足理学的重要成果。该书计巧篇，为吕思勉据民国巧年他在上海沪江大学讲授《中国哲学史》所手编之讲义略加修改而成。正如吕思勉在序中所言，他作此书的初衷乃由于繁重的学案之作令读者不得理学要领，故举理学家重要学说，一一掣其大要，以便读者能知理学之大概。然而，或许是由于吕思勉的史学成就太过耀眼，致使学界对其理学恩想鲜有关注。郭齐勇和乐爱国两位教授对吕思免理学思想的有关方面有过一些零星阐述，其中，郭齐勇对吕思勉理气为一观点、乐爱国对吕思勉朱子学与科学关系有所认识。但是，他们的梳理与论述仍欠细致，更未能对吕思勉的朱子学思想形成较为全面和系统的了解。本文尝试以《理学纲要》为中心，进一步梳理吕思勉关于朱子知行观、理气观、科学观及朱子与北宋五子思想承继关系、朱陆之异等方面的思想，力求全面展示吕氏的朱子学思想，并揭示其时代价值。

一对朱子思想的阐释

吕思勉对朱子学(晦庵之学)的研究，主要围绕理气论、鬼神论、心性论及知行关系展开。他的这些观点，择要回答了民国时期朱子思想研究领域的许多重要问题，不仅在其时，即使在当今亦具有相当的理论参考价值。他的《理学纲要》虽从北宋五子至浙学、陆王心学等无所不窥，但吕思勉尤其重视对朱子之学的阐发亦是显而易见，这与他视朱子为宋学集大成者不无关系。

依吕思勉的看法，哲学的根本，是关于宇宙观与人生观的思想，有何宇宙观，必有与之相应的人生观。故而，朱子的理气思想作为宇宙观一部分，是其研究的重要课题。而民国时期，朱子的理气关系思想广为讨论，谢无量等持朱子为“理气为决然二物”的理气二元观，冯友兰等有所谓“至于理与普通的气为有之先后，则须自两方面言之:盖依事实言，则有理即有气，所谓‘动静无端，阴阳无始’;若就逻辑言，则‘须说先有是理。’盖理为超时空而不变者，气则为在时空而变化者。就此点言，必‘须说先有是理”’的逻辑在先论。针对当时学界这些观点，吕思勉针锋相对地提出自己的理气为一观点。吕思勉直言:‘故理气为二之说，实不如理气为一之说之的。他的理据为:‘有其然必有其所以然，乃人类思想如此，非事实也”。就实际言，然与所以然，原系一事。”由之，理气二元非一客观事实，寻其原因，则各“所以然”之“理”实为人类假立一名，以资推论而己。当然，至于学界疑朱子为理气二元者，吕思勉亦析其产生之缘由。在他看来，朱子思想中固然存在某些语焉不详的成分，这是学界混淆朱子理气关系的重要原因。如他说:“《语类》云:‘太极，理也。动静，气也。气行理亦行。二者常相依，而未尝相离也。当初元无一物，只有此理。有此理，便会动而生阳，静而生阴;静极复动，动极复静’云云。极似以理为实有其物者。此等处，最易招后人之警议。”不过，他又说道:“《语类》又云:‘太极非是别为一物。即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而己。”，综合以上，吕思勉则最终认为，统观全体，朱子未在气之外将理立为一实有之物。要言之，他认为朱子是理气为一论者。

至于朱子的知行观，吕思勉认为，朱子于致知、力行关系，是兼而论之，初未尝偏废。他举例说:“又曰:‘自家若得知是人欲蔽了，便是明处。只这上，便紧紧着力主定。一面格物。’是朱子实谓力行致知，当同时并进也。……又曰:‘方其知之而未及行之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。’则知必有待于行，几与阳明之言，如出一口矣。”另外，吕思勉还特别提到朱子的格物致知离不开小学之功夫:“朱子所谓格物致知，乃大学之功，其下尚有小学一段工夫。论朱子之说者，亦不可不知。朱子答吴晦叔曰:‘夫泛论知行之理，而就一事以观之，则知之为先，行之为后，无可疑者。然合夫知之浅深，行之大小而言，则非有以先成乎其小，亦将何以驯致乎其大者哉?……故《大学》之书，虽以格物致知，为用力之始，然非谓初不涵养践履，而直从事于此也;又非谓物未格，知未至，则意可以不诚，心可以不正，身可以不修，家可以不齐也。若曰:必侯知至而后可行，则夫事亲从兄，承上接下，乃人生所一日不能废者，岂可谓吾知未至，而暂辍以侯其至而后行之哉?’读此书，而朱子于知行二者，无所轻重先后，可以晓然矣。”综合以上，就一事而言，知先行后无疑。然并非初不涵养践履，若认为必侯知至而后可行，则误了人伦大义，也就失了朱子于致知力行无所偏废之理。不过，吕思勉也认为朱子思想中的确不乏偏重于知之说。他说“如曰:‘讲得道理明时，自是事亲不得不孝，事兄不得不弟，交朋友不得不信。’……皆以为知即能行。”只是此所谓“知”，非全离于行，必须且力行，且体验，方能有所得。概而言之，在知行关系方面，吕思勉倾向于会通朱、王，而主张“盖讲学者，大抵系对一时人说话。阳明之时，理学既己大行。不患此理之不明，惟患知之而不能有之于己，故阳明救以知行合一之说。若朱子之时，则理学尚未大行，知而不行之弊未著，惟以人之不知为患，故朱子稍侧重于此。”故而他认为朱、王思想的差异是不同时代使然，二者“未必不易地皆然也”。

至于朱子学与科学的关系，则素来是学界关注的重要问题，对此问题的回答长期以来莫衷一是，而吕思勉在其他学纲要》中一定程度上肯定了朱子学与科学的关系。吕思勉指出:“理学家之所谓理，非普通人之所谓理也。普通人之所谓理，乃就彼所知之事，糟绎得之，约略言之而己。至理学家之所谓理，则必贯通万事而无碍，乃足以当之。……职是故，理学家之于物理，亦多有格致之功;以此虽非急务，固亦在其学问之范围内也。朱子之好学深思，实非寻常理学家所及。故于物理，探索尤勤，发明亦多。衡以科学，固多不足信。然自是当时哲学家一种见解，而于其学问宗旨，亦多有关系，固不可以不知也。”由之，一方面，吕思勉认为朱子于物理的许多发明考之于科学，固多不足信;另一方面，他认为由于理学家之所谓理，必贯通万事而无碍，故而理学家之于物理颇有格致之功;换言之，尽管格物致知的终极目的是所谓的`“要在明善”，但朱子的格物致知学亦不排除事物所以然的本质与规律。此外，朱子为学之深思、探索物理之勤谨，亦与科学所要求的精神有相互发明之处。再者，当学者考察朱子思想与科学的关系时，常提及朱子的宇宙论，因为其中涉及诸多朱子对宇宙生成、演化及自然界各种现象的解读，而朱子依观察得来的某些认识与当今的科学发现几近一致。吕思勉在列举朱子对多种有关宇宙生成、毁坏的自然现象所作的解释后，指出:“可见其深信物理规则，又谓‘虽坏而不断绝’，‘动静无端、阴阳无始’;则其说，虽置之论识论中，亦无病矣。”因之，吕思勉认为朱子的宇宙观具有一定的科学性。另外，在论及朱子的鬼神观时，吕思勉一方面认为朱子几于即以生人之精神为鬼神，而将世俗所谓有鬼之见摧毁殆尽;另一方面又认为“故虽有哲学思想者，于神怪之说，亦多认其有”，朱子亦不能免之。然朱子对传统神怪说能“以物理释之”，“其说虽未得当，然其务以平易可据之理，解释奇怪不可思议之事”，从而朱子的鬼神观中亦体现出一定的科学精神。正因此故，吕思勉的结论是:“然宋学所以仅能为哲学，而不能兼神教之用者亦以此。”

不过，虽然吕思勉对朱子之学多有阐扬，但在某些地方亦颇有微词。如前文提到朱子之学与科学的关系时，吕思勉便称朱子于物理的研究成果，若考之以科学，固多不足信。粗略言之，吕思勉认为朱子之学不尽善处包括以下几个方面:首先，朱子说气之聚散有无，因信伊川太过，致使与质力不灭之理相背。他说:‘然朱子之说虽妙，而谓气聚则有，散则无;又谓气之己散者化而无有，根于理而日生者，浩然无穷;则殊与质力不灭之理相背;而与其大钧播物，一去便体之说同病。”因此之故“朱子既有此蔽，故于有无聚散，分别不甚清楚。”其次，朱子论鬼神亦有误会处。他说:“朱子之意，盖以尚有形迹者者为散，毫无形迹，即寻常人所谓空者为无。然此说殊误也。”除去这些，吕思勉还指出:“朱子论人，则以为魄属鬼，气属神。其说曰‘人之语言动作是气，属神。精血是魄，属鬼。发用处皆属阳，是神。气定处皆属阴，是魄。知识处是神，记事处是魄。人初生时，气多魄少。后来魄渐盛。到老魄又少。所以耳聋目昏，精力不强，记事不足。’……皆旧说推度而己矣。”以上矛头，盖集中指向的是朱子鬼神观、格致学中的臆测成分。可以看出，吕思勉在阐扬朱子恩想时，其实己力求客观公正，以使读者了解朱子学问的真切概貌。

二朱子对北宋五子思想的承继

朱子在其学术思想的演变发展中对北宋五子之学屡有评述，而其学问宗旨固与五子有千丝万缕之联系。吕思勉《理学纲要》在分章阐述宋明理学重要代表人物时，亦有论及朱子与五子的思想承继关系散见于文中多处。据此，盖有助窥见朱子生平学术传统之所自。故而，本文也简单整理一下吕思勉的此类观点。周口溪(周敦颐)号称宋学之开山，朱子服膺较深。据吕思勉认为，朱子的格物穷理思想源于镰溪的《书》。他说:“《通书》曰:‘无思而无不通为圣人。不思则不能通微，不睿则不能无不通。是则无不通生于通微，通微生于思。是故思者，圣功之本，而吉凶之几’是也。程朱格物穷理之说，盖本诸此。”此外，朱子的天理人欲之辨源于镰溪的中、静等思想，其学实与周子一脉相承。吕思勉认为:“朱子所谓善者，不外本性全不受形气之累。本性全不受形气之累而发出，则所谓天理。而不然者则所谓人欲也。所谓天理者，乃凡事适得其当之谓，此即周子是所谓中。……故朱子之学，实与周子一脉相承者也。”当然，镰溪之学所涉及的问题甚为广泛，并具有开时代风气的鲜明特征，他对朱子学问的影响自是不限于吕思勉以上所言。事实上，朱子的宇宙论、价值论、功夫论等内容都深刻地汲取了镰溪的思想资源，并有所发展。

虽然吕思勉指出康节(邵雍)之学问宗旨偏于言数，理学家不认为正宗。不过，他也认为朱子与康节有不少相通之处。首先是朱子的理一分殊思想，他说:‘世界之真原因惟一，而人之所知，则限于二。此非世界之本体有二，而人之认识，自如此也。此理邵子亦言九……‘言天而不言地’云云，谓世之所谓二者，其实则一，特自人观之，则见为二耳‘有一则有二，有二则有四’，自此推之，则世界现象，极之亿兆京该，其实一也。朱子所谓一本万殊，万殊一本，即此理。”其次是朱子的循理之说。吕思勉指出:一言蔽之，曰:观察物理而己。其《物外篇》中，推论物理之言颇多。……故程朱循理之说，亦与邵子之学相通也。”此外，朱子格物致知学与康节用数以推测万物之数的道理是一致的。吕思勉说:“若如程朱之说‘人心之灵，莫不有知。天下万物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽’。则一物之格未周，即致知之功有歉。邵子所用之法，故不容轻议也。”诚然，朱子与康节都信物理，并都有不少颇合科学的正确见识，这一点的确显示了朱子与康节学问性格的些许相似性。实际上，朱子也曾称赞“康节能尽事物之变”，只是“却于大体有未莹处”。故而，吕思勉的看法应是有所见地的。

吕思勉对于横渠(张载)不乏溢美之词，并称张子之于理学，有开山之功。因此，朱子对横渠多有论述。首先，朱子的鬼神观有资于张录“张子以鬼神为二气之良能，程子以鬼神为造化之迹，朱子则兼取其说。”重要的是，朱子的心性论与张子有莫大渊源。吕思勉认为横渠分性为气质之性、义理之性，又以天理人欲对举，这些是理学重要公案。朱子继承这些思想及其心统性情说，既讲心杂理气，兼包善与不善，又讲心之未发、己发等。吕思勉指出:“人之一生，兼备理气二者，其兼备者实为心。故朱子深有取于横渠‘心统性情’之说，以为颠扑不破。又详言之曰:‘性者，心之理。情者，性之动。心者，性情之主。’……心兼动静言，则动静皆宜致养。故朱子曰:‘动静皆主宰，非静时无所用，至动时方有主宰。’又谓‘惟动时能顺理，则无事时能静。静时能存，则动时得力。’须是动时也做工夫，静时也做工夫也。”即是说，朱子对横渠“心统性情”说的吸收也对他的存养功夫论等内容产生深刻影响。

至于程颐两兄弟，吕思勉认为，二者学问宗旨虽无有不同，然二程之性质，实有不同，他说:“朱子喜切实，故宗伊川。象山天资高，故近明道也。”从而，吕思勉认为二程学问性格之差异实际己为日后心学与理学之分歧埋下伏笔。具体至朱子与二程的思想渊源，首应溯及他们的理气论。前文提到吕思勉主张朱子是理气合一论者，事实上，他又认为二程以后之主理气是一者，其说多为二程“所己见及”。他指出:“又案二程之论，虽谓理气是二，然后来主理气是一者，其说亦多为二程所己见及。如‘恶者本非恶，但或过或不及’一语，即主理气是一者所常引用也。……此二说，后之持一元论者，亦常引用之。要之二程论理气道器，用思未尝不深，而所见不如后人之莹澈。此自创始者难为功，继起者易为力也。”由之，则二程作为理学创始者，许多问题虽未莹澈，但己发其端绪，朱子的理气为一论实可在二程处找到思想源头。其次，吕思勉认为二程所谓之理乃全离乎气者，所谓之性乃全离乎生者。而朱子甚善二程性即理之言。他认为:“朱子论性之说如此。盖其所谓善者，标准极高，非全离乎形气，不足以当之，故其说如此。”同时还指出:“朱子论性，亦宗程子‘论性不论气不备，论气不论性不明’之说。”只是在心与性的关系上，因“二程谓心性是一，故于心，亦恒不认其有不善”。而朱子却主张心杂理气，兼包善与不善，故转而更倾向横渠心统性情之说。此外，朱子的致养之方，也有取于伊川(程颐)“涵养须用敬，进学在致知”二语。由上可知，吕思勉认识到二程之性质有所差异，并认为朱子与伊川喜切实的学术风格更为接近，这影响到日后理学与心学的分歧，同时认识到朱子的理气论、心性论等思想与二程有莫大关系。

三结语

吕思勉的《理学纲要》涉及朱子思想的若干重要问题，择要回答了当时朱子思想研究中存在的理论分歧，以上仅是大致梳理了这一成果。他的理学研究包括朱子学研究在内皆能力求尽可能客观公允，以使读者了解朱子学问的真切概貌。他的研究成果与研究方式，在民国时期朱子学领域既有代表性和共鸣，又能标明己意。比如，在民国尊崇“德先生，“赛先生”背景下，许多学人包括胡适、熊十力、周予同及吴其昌等在内都注意到朱子思想中的科学精神，吕思勉亦细致研究了朱子思想与科学的关系。又比如，他的理气为一论与其他学者的理气二元论及逻辑在先论并立于民国时期，促进了朱子理气关系研究的深入展开。又如，他认为二程由于学问性格差异，其中己有日后朱陆的分歧，即心学与理学的分歧等，都富有卓识。关于二程之差异及心学与理学的对立，冯友兰先生于1932年发表的《宋明道学中理学心学二派之不同》有类似观点:“吾人若注意此点，即可见朱陆之不同，实非只其为学或修养方法之不同;二人之哲学，根本上实有差异之处。此差异于二程之哲学中即己显著。冯先生这一观点，亦见于其《朱熹哲学》及《中国哲学史》，并产生一定影响。抑或冯、吕两家于此处有相互影响之处，己不得而知，同时冯友兰认为朱陆差异之根本不在为学或修养方法不同，这与吕思勉的观点正有迥然之不同。再如，至于朱子的知行观。周予同先生于1929年的侏熹》中虽也认为朱子有知行不可偏废之关系，但他又说:“关于后者，朱熹与一般哲人之意见无甚殊异，仍以力行为重。至知与行之先后的关系，则主先知后行说。可见，吕思勉与周予同所见既有相同，又有差异。而吕思勉对朱子心性论的认识，认为兼取横渠与二程，谢无量先生的《中国哲学史》亦认为:“此可见朱子言性，本于张程矣。如此这般，自是不一而足，实可映出吕思勉朱子学研究之成就。此外，他在浙学及阳明之学的阐述中，也曾附带提及朱子，其观点都较为中肯。其中，他在论及阳明学与程朱之异时，似有以“心”来统一朱、王两家学问途辙的趋向。他指出:“求合理之初步，自只说得到如此。逮其行之既久，然后知事物当然之理，虽若在于外物，实则具于吾心。理有不明，实由心之受蔽。欲求明理，亦当由心上用功。正不必将进学涵养，分为两事也。此非程朱之说，行之者众，体验益深，不能见到。故使阳明而生程朱之时，未必不持朱子之说，使程朱而生阳明之世，亦未必不持阳明之说。”要言之，朱王差异乃是时会为之，两家都于心上明理，自是不异。而这与民国时期钱穆先生从朱子心学入手研究朱子学的方式颇有些相似，1948年钱穆先生在《朱子心学略》中说道:“程朱主性即理，陆王主心即理，学者遂称程朱为理学，陆王为心学，此特大较言之尔。朱子未尝外心而言理，亦未尝外心而言性，其《文集》、《语类》，言心者极多，并极精邃，有极近陆王者，有可以矫陆王之偏失者。不通朱子之心学，则无以明朱学之大全，亦无以见朱陆异同之真际。抑或钱穆有受吕思勉影响之故，抑或仅是钱穆先生自己所见。另外值得一提的是，钱穆于常州府中学堂时期曾有过一段受教于吕思勉的经历，这或许使二位具备相互切磋的机缘。综合以上，则民国时期吕思勉对朱子思想的研究具有重要的问题意识和理论价值，他的诸多慧识即便在当今朱子学研究领域亦不无参考意义。

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