“你假发掉了”通过精心收集，向本站投稿了24篇蒙古族作文450字，以下是小编收集整理后的蒙古族作文450字，欢迎阅读与借鉴。
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篇1：蒙古族
蒙古族 作者：沈恩民 我们的祖国有很多少数民族，比如:苗族啊、回族啊、傣族啊、蒙古族啊等等，今天呢我就为大家介绍那个历史悠久而又富于传奇色彩的民族－蒙古族吧。
蒙古族分部在内蒙古自治区，蒙古人住在那美丽的大草原上，一碧千里，而并不茫茫，四面都是形形色色的小丘，还有一些白白胖胖的小羊羔，在草原的四处蹦跳，一会儿上小丘，一会儿又下到平坦的草地上，瞧，那些可爱的小羊羔，还露出一幅高兴的样子，好像在想：啊，在草原上自由自在、尽情的蹦跳着，感觉真舒服啊！在半空中你还看到那草原和天空是紧紧的连接在一起，分都分不开。在天空还可以看到绿色的地毯上还订着一些白白的棉花呢！那就是可爱的小羊羔了，啊！草原简直是漂亮到极点！
蒙古族的房子和我们的房子不一样，他们搭制的房子很特别，是圆柱形的，多数用于木头和雨伞形的顶架组合，帐篷和四壁都要铺上厚厚的毛毯，在顶上有一些小巧玲珑天窗，可以通风、采光，虽然一小个帐篷，但看上去又温馨又舒服！
蒙古族又很多风俗，比如服饰，他们只要有什么节日，都要穿着那些五颜六色的彩衣，上面还有很多花边，很漂亮的，哎！我说起这儿，就很想见见他们是怎样绣这些巧夺天工的衣服，这么多密密的花边，怎么绣呀！是我的话肯定绣不出的，要是能当面看看蒙古人是怎样绣花的那该有多好啊！他们跳的舞如仙女一般的漂亮，跳起来张牙舞爪、龙飞凤舞，那优美的舞姿让人们陶醉在里面，哦，对了他们的衣服上还钉满了一些铁块和铁链，所以跳舞的时候衣服上还回响起“噼哩啪啦”的声音，哎，蒙古人穿这这么漂亮的衣服干什么，节日吗！就像我们一样随便买点菜就得了吗，怎么……唉，你可不知道，蒙古人有个热闹的节日叫做达慕大会，这个达慕大会可浓重了，七八月到了，草原上的人们穿好了美丽衣服乘着车，骑着马，聚集到草原上，参加一年一度的达慕大会，那人山人海一面欢腾的景象，把寂静的草原变得热闹起来，比赛内容有那些惊险动人的赛马，箭无虚发的交箭，刮目相看的摔跤，靠脑精得其一，引人入胜的歌舞，让观众们打开眼界演出到了最后他们都要抬出肉类的东西或奶食类的东西庆祝晚会圆满成功，让晚会一天比一天做得更精彩、更丰富。你们听了后应该知道了一些关于蒙古族的资料了吧！
啊！我喜欢蒙古族,因为蒙古族是一个多彩多艺的民族，他们吃的东西和穿着打扮手很奇特，这代表着自己的民族有自己的传统习俗。
篇2：蒙古族说明文
蒙古族说明文300字
蒙古族的性格大多直爽，豪迈，他们热爱草原，对于他们来说，离开草原就像鱼儿离开水中，无法生存。他们降生在草原上，也生活在草原上，就如同脱缰的野马一般，热爱肆意的在草上奔驰。
他们的食物大多是牛羊肉，我想大家都听说过烤全羊吧，把整只羊清洗干净，再架起架子，把羊给架在上面，捡堆干柴生起火，边烤边撒上配料，知道把羊烤的金黄，外酥里嫩，散发着扑鼻的香味，令人食欲大开。
在他们的日常生活中，每天必不可少的'饮品必属蒙古族的奶茶了，那里的奶茶可不似我们这里一样,是咸的,奶茶上还浮着奶皮,入口即化，好喝极了，有人说蒙古族一天可以不吃饭，但却不能一天不喝奶茶。那边的“奶 食”也是响当当有名的,所谓奶食就是用牛羊奶做的食品，香甜的糕点，附合着草原特有的奶者味,香软可口，吃了一口还想吃一口,怎么吃都不够。还有各种… 蓝天、白云、青草、牛羊，美丽的草原带给我无尽的欢乐。
篇3：蒙古族文化
蒙古族文化
蒙古高原及其周边地域，自古以来就是阿尔泰各民族生息繁衍的空间，历史上曾经涌现出大大小小数十个民族。共同或相近的生产生活方式，决定了他们之间有着相同或相近的文化基因，从而使他们创造了以相同或相近的价值取向、审美尺度为基础的文化类型――以游牧为典型特征的草原文化。并成为他们相互认同和交流的天然纽带，为他们奠定了相互之间文化交融和继承的基础。
从草原区域的历史发展进程看，草原文化的传承，在蒙古高原各民族间主要通过两种方式完成的：一是相互间的文化传播。一些曾经占统治地位的民族文化往往成为一个时代的主流文化，对于弱小、落后民族产生极其深远的影响。匈奴人的制度文化在草原上延续数千年，柔然人发明的可汗称号，成为此后所有草原政权最高首脑的称谓，而突厥人的基督教信仰、回鹘人的摩尼教信仰在蒙古族文化中得到积淀，回鹘文字母成为蒙古文字模版??。
13世纪蒙古高原的统一，彻底打破了蒙古高原区域之间的封闭，打破了原有的民族、部族格局，结束了蒙古高原数千年民族、部族纷争的历史，同时也促进了草原文化的大融合，使整个草原文化的发展成为一个整体，使之发展趋于平衡。这种融合虽然伴随着战争和民族压迫，但在客观上代表了一种历史发展的趋势。在统一和睦的环境中生产生活是社会发展的要求，也代表了广大民众的愿望。蒙古族由最初的一个弱小部族，就像滚雪球一样，将大量不同氏族、部族和民族包容到共同体之中与此同时，也将草原各民族的文化融合为一体，吸收、消化了以往草原民族文化的全部精华，浓缩了草原文化的基本特征，在此基础上形成了既具有民族特色、又具有时代特征的文化形态。自蒙元王朝之后，蒙古高原在其后的封建时期内，没有再次出现完全的分裂，民族成份没有发生新的变化。这一历史现象的出现，原因是十分复杂的，但有一点可以肯定，13世纪所形成蒙古族文化吸纳整合了以往草原文化的全部历史积淀和精华并给草原文化未来的发展以明确的昭示，形成了较强的凝聚力。正是因为蒙古族在草原历史文化中的典型性和代表性地位，13世纪之后的“蒙古”一词，已经成为国际上表述草原人及其生活方式、地理空间、动植物种属和草原文化的基本概念，蒙古马、蒙古包、蒙古高原、蒙古草原、蒙古人种以及数百种“用蒙古文拉丁化命名的”植物名称等等，表明蒙古族在世人的观念中已成为草原和草原文化的代名词。
制度文化是检验一个地区或民族文明化程度的最重要尺度之一，草原民族在悠久的历史岁月里，根据自身生产生活方式、民族结构的情况，创建了与之相适应的政治、经济、军事、文化体制，形成了极具特色且完整的制度文化。
众所周知，具有游牧特色的草原社会制度的基本形态是由匈奴民族奠定的。从草原民族的历史可以清晰地感受到，不同时代的民族对国家的建构模式做过不同的尝试和探索，从公元四世纪开始，由草原向周边的.扩张逐渐成为一种趋势，并且一浪高过一浪。但是，我们也注意到了另一点，第一文库网一直到成吉思汗统一蒙古高原，游牧王朝以氏族、民族为中心的国家政权构建体制从未改变，征服与被征服民族之间的冲突始终伴随着每一个草原帝国，往往成为其崩溃的重要原因。匈奴等民族虽借一时之强盛，曾与中原王朝分庭抗礼，但未能妥善解决内部的民族、部族之间的矛盾，一旦出现大的自然灾害、君主的更替，貌似强大的政权便会瞬间分崩离析.归根结底，从匈奴帝国到辽王朝，绝大多数草原政权都是以氏族、民族为中心建立起来的王朝，国家形态未能完成从血缘型向地域型的历史跨越。
“因俗而治”制度是草原民族在制度文化方面的一大创举，是中国古代处理民族问题的成功范例之一。受游牧经济的单一性的制约，在手工业品和农业产品方面，草原民族对定居民族有较强的依赖性。为了满足这种需求，就必须处理好
与定居民族的关系。经过长期的磨合，一些的草原民族建立的政权，针对中国多民族并存的社会格局，采取了入主中原、统而分治的政策。13世纪崛起的蒙古人秉承并发展了草原文化的这一制度。随着版图的扩张，被征服区域的历史背景和文化背景更加复杂。蒙古统治者提出了“因其俗，柔其人”的分治政策，一是沿用被征服民族传统的社会结构；二是维持各民族文化，利用其传统观念羁縻其思想。如在中原地区实行“以儒治国，以佛治心”策略，在西藏实行政教合一制度，在云南地区推行土司制度，在蒙古地区则沿用传统制度，等等。然其建树的顽强生命力直接与现代社会相连接，能够超越民族，能够超越国界，能够超越信仰，能够超越时间，实属对人类智慧宝库的一种非凡贡献”。毫无疑问，成吉思汗和忽必烈所推行的政治制度、文化制度，都是建立在历代草原民族历史经验基础之上，他们的智慧浓缩了草原文化的精华，是草原文化发展的必然结果，标志着草原制度文化已经超越了民族文化的范畴，已经具备了世界性品质，具有进步意义。
由于人们不能将草原文化看作一个持续发展的整体，自然会对13世纪蒙古族所创造的历史产生很多困惑，一个欧洲人曾发出过这样的感慨：“从未建过一座城市的蒙古部落，建立了统治一半世界的帝国；以狩猎、放牧为生的人打垮了三个文明古国的军队；而不会写字的野蛮人居然为50个民族制定了法律”。如果我们能够正确认识蒙古族是草原文化数千年文明的集大成者的话，类似的感慨就不应当出现。
草原民族制度文化由匈奴到蒙古的形成、发展和演变，尤其是自魏晋南北朝“五胡”民族，到辽―契丹、蒙古―蒙元的国家观的发展，对中国乃至世界产生了极其重大的影响，我们在看到其扩张战争带来的负面影响的同时，还应当注意到其积极的一面。以中国古代历史为例，草原民族跨不同经济形态、不同民族文化形态建立统一国家政权观念的形成及其实践，为各民族之间在和平环境下进行经济文化交流创造了条件，更重要的是，它改变了两种经济形态下游牧农耕民族之间长期对峙的局面，使双方由经济互补关系延伸到政治、文化的依存关系，这种认同感的确立，在历史上为中华多民族国家的统一和稳定创造了坚实的基础，其意义和贡献是巨大的。
篇4：蒙古族起源
蒙古族起源
蒙古族起源――苍狼与白鹿的故事
距成吉思汗出生400多年(公元9―10世纪)前，在额尔古涅河东岸额尔古
涅・昆⑴的山岗上，生活着蒙兀室韦部落，他们的酋长叫呼和莫日根。每到明月升起，繁星闪烁之时，呼和莫日根总是叫来儿孙们，坐在半地穴的仙人柱内，一边喝着烧酒，一边讲述先祖那些如梦似幻的故事，它的缕缕酒香在仙人柱内萦绕飘散，顷刻间撒满了森林，溢满了河湾。
森林和草地青了又黄，黄了又青，只有那山岗上的苍松依着那古老而不绝的根，百年不倒，千年不变，那根脉里深深地埋着祖先的记忆。又是一个夏天的傍晚，在仙人柱前的白桦林中，点燃篝火，呼和莫日根和往常一样，又开始给儿孙们讲故事了：“那是在一千多年前，在大漠高原上生活着匈奴部族，也称“胡人”。他们过着游牧生活。我们的祖先是大漠东部的部族，别人称为“东胡”。匈奴和东胡原本都是一个部族，后来分开了，西部的胡人建立了匈奴汗国。在东胡王的率领下东胡人经常打他们，几乎是百战百胜。匈奴国的可汗冒顿单于送来了千里马，还送来过他的妃子。后来，当东胡王开始索要土地时，冒顿被激怒了，他突然举兵攻打东胡。沉浸在莺歌燕舞，美酒佳肴之中的东胡人没有任何的准备，被愤怒的匈奴军打得四散奔逃，东胡王被割了头，弃尸荒野。这样，一部分人东胡人逃到了乌桓山，这就是后来的乌桓人；一部分人逃到大鲜卑山⑵，这些人是我们的先祖部落拓跋鲜卑。他们过着狩猎生活。大鲜卑山有个“嘎仙洞⑶”非常有灵气，每隔几年先祖们都要到那里举行盛大的祭祀活动，祈求?博（通古斯语：长生天，萨满）?护佑安康。后来，由于追逐猎物和猎场的原因，游猎到大鲜卑山的腹地奥克里堆山森林。到祖先毛的时期，鲜卑拓跋部繁盛强大达到顶峰。那是?大姓九十九，统国三十六?。毛先祖之后五世，到了推寅时代，推寅酋长率领他的部众走出森林，来到呼伦贝尔草原的大泽湖⑷畔，在那里又过了好多年，诘汾与他的哥哥茏珀告别，率领部众冲出草原到了天山⑸，平定草原，统一部落，建立代国。后到大同改称“北魏”王朝，那真是辉煌无比，光宗耀祖啊。留下的哥哥茏珀率领他的部众，仍然在呼伦贝尔草原过着依牛羊而牧，逐水草而居。那时的呼伦贝尔草原千里绿波，美丽富饶；浩瀚的俱轮泊⑹碧波荡漾，白浪拍岸。经过几代人，我们先祖氏族中出来了一个名叫“木骨闾”氏的人，非常厉害，战无不胜，他统一了大漠南北的众多部落。他的儿子车鹿会建立了柔然汗国（柔然：蒙古语，脊柱之意，核心部落）。别的部落也称“郁久闾”氏。随着先祖部族越来越强大，北魏的皇帝害怕了，开始了兄弟间残杀。又过了多少年，柔然汗国统治的突厥人
也造反了，原来他们是柔然贵族的?锻奴?，各个都是炼铜、锻铁的高手。后来，他们建立了突厥汗国，后来，随着实力增强，他们四处征战，扩张地盘，抢劫牲畜，杀戮百姓。从此，草原上就没有太平的日子。在一个圆月当空的夜晚，一匹快马疾驰而来，南方来的使者给先祖部落酋长带来一个不好的消息，突厥人要打过来了，还是逃吧。酋长与其他部落首领商量，大家一致表示，组织部众，像咱们的先祖一样与突厥人决一死战，决不能把呼伦贝尔草原拱手让给突厥人。
“几天后，突厥的军队真的打过来了。只见那天上午，西南方黑烟滚滚，大地震颤，突厥军队的呐喊声此起彼伏。经过五天五夜的激烈战斗，血流成河，尸横遍野。剩下部众没有抵抗能力了，他们沿着额尔古涅河跑向北方的森林，那里的“长生天”曾经护佑过祖先。他们渡过海剌儿河⑺，沿着额尔古涅河⑻东岸一直向北逃。突厥军队紧追不放，跑得慢的，掉队的陆续被突厥军队抓住杀头了。也不知是渡过了几条河，翻过了几座山，终于来到了茂密的森林之中，可是互相一看，只剩下两男两女，眼前又是一条大河拦住了去路。这条河叫蒙古河⑼，这里正是额尔古涅河与蒙古河的汇合口处。跑得精疲力尽的这两对男女刚想休息一下，可是，没等坐稳，后面突厥军队又追上来了，他们急忙渡河……。这两男两女经过几天几夜逃命奔波，他们来到额尔古涅・昆住下，就是我们现在的住地。在长生天的护佑下，夏天住在河岸草滩上搭建的仙人柱里，采集野菜，下网捕鱼，养殖牛马，偶尔种点小田。冬天，在山岗上挖掘半地穴居室躲避风寒，在河面凿冰插获鱼鳖；到森林里猎获獐狍野鹿，生活过得安逸足食，各自有了自己的部族。后来，那一对男女带领他的部族迁移至蒙古河的支流涅尔尼斯涅河一带驻扎，其他室韦部落称这个部落为“捏古斯部（涅尔尼斯涅河边的部落）”。我们的祖先仍然住在额尔古捏・昆。孩子们，要记住我们的先祖啊。很晚了，今天就讲到这儿吧！”呼和莫日根说完慢悠悠地进了自己的仙人柱。
有一天，呼和莫日根酋长的大儿子朝鲁莫日根、儿媳诺敏豁阿，背着未满周岁的儿子，带着几个猎手，到蒙古河边的树林打猎，他把几个猎手派出打猎，把孩子安顿好。夫妇俩捡些烧柴，准备烧火做饭。诺敏豁阿想采点野菜，她走着走着,听见后面有动静，刚一回头,可是晚了，一只猛虎扑了过来，她惊恐地喊叫一声，老虎咬住了她的喉咙当场窒息毙命。不远处的朝鲁莫日根听到诺敏豁阿的惊叫，快步跑了过来，没等与老虎搏斗，朝鲁莫日根也被老虎咬死了。
傍晚，放在树下的孩子饿得大声哭起来，他哭得那样凄惨，简直是撕心裂肺，哭声引来了一匹母狼。母狼走上前来，它看清了是个孩子，凶狠的神色慢慢收敛起来了。它又反复地围着孩子看了看，四处嗅了嗅，随后就把孩子叼到附近半山
腰的山洞里。这个山洞是母狼的窝，母狼要干什么呢？原来，它准备开始喂养这个未满周岁的孩子。为什么会这样？因为这个母狼下的崽刚刚被其他的动物吃掉了，它的乳房涨得很厉害，站站不住，躺躺不下，这时看到这个未满周岁的孩子，母性也被激发出来了，于是忙用涨满的乳汁喂养他。
饥饿的孩子吃到了狼奶，饱了，睡着了。就这样，在母狼的喂养下这个孩子渐渐长大，母狼和孩子也有了感情，彼此照料。
回去的猎人告诉呼和莫日根，朝鲁莫日根和诺敏豁阿连同孩子都不见了，住地周围只找到他们的遗物，并看到血迹和老虎的脚印，可是，不知道孩子哪里去了。情急之下，呼和莫日根马上带着部众到蒙古河边去找孩子，找了九天九夜，还是没有找到，呼和莫日根失望地返回到驻地，眼里满是酸楚的泪水。
又过了几年的一个晚上，坐在仙人柱里的呼和莫日根心思很乱，今晚他不想给晚辈们讲故事了，只想静静地坐会儿，这时，洛克磋萨满悄悄地进来了，他神秘诡异地说：“尊敬的酋长，我刚刚做完祈祷与占卜，眼前突然一道金光，射进仙人柱内，闪烁光芒，我从来没有遇见过这种奇异之象，我感觉长生天要给你高贵的礼物了，明天狩猎一定会有非常大的收获，定有神助啊。”呼和莫日根听完大喜，忙叫洛克磋萨满坐下喝茶。呼和莫日根说：“洛克磋萨满，你是知道的，我没有什么想要的东西，我只是想部落的百姓们能平平安安，让部落的妇女老幼吃饱穿暖。只是，这几天，我总是梦见失散多年的儿子朝鲁莫日根、儿媳诺敏豁阿，还有那个未满周岁的孙子啊，我的孙子多可怜哪，这么小就没有了。”说着说着鼻子一酸，眼泪不由自主地掉下来了。洛克磋萨满急忙劝慰说：“那明天就进山了，一进山，什么烦恼都没有了。”说着说着俩人又开始聊起家常了。
第二天，天还没亮，呼和莫日根就与二儿子呼尔查莫日根组织部众进山围猎了，到了一个山谷，部众摆开阵式，喊声此起彼伏，震撼山谷。狩猎的包围圈越来越小，獐狍野鹿，狼熊虎豹，应有尽有。呼和莫日根看着这样的场景高兴万分，真的应验了洛克磋萨满的“占卜”是有神助啊。突然，一只母狼飞一样跳出围猎圈，而且，跑得飞快。一边跑一边还回头看看。呼和莫日根惊诧之余，隐约感到事有蹊跷，这只狼怎么可能从这样严密的围猎圈中逃出呢，这绝不是一般的狼。他带领部下快速追赶，追过了几座山hTtp://，狼还是一边跑一边回头看，好像是在等待什么。跑到一个山脚下，母狼突然使劲跑向半山腰的山洞钻了进去。呼和莫日根一看大喜，与二儿子呼尔查快速追至洞口并迅速包围起来。不一会，母狼自己从洞里出来了，百发百中的呼尔查莫日根正准备射箭，突然，母狼身后又跟出来一个头发很长，浓眉大眼，上身半曲，全身没有任何遮拦的男孩！呼和莫日根目瞪口呆，
急命呼尔查莫日根停止射箭。那不是一个孩子吗？孩子怎么会和母狼在一起？这到底是怎么回事呢？呼和莫日根百思不得其解。他一边往前走，一边仔细看着，一边想着。越是靠近，呼和莫日根心中的疑惑越大。
一切都不像是在常理之中，母狼并不害怕，也没有走开，而是紧紧地靠在孩子的身边，不时地用舌头舔着男孩的脸颊。这个孩子反倒非常惊恐地看着这些围拢而来的人群，孩子紧紧地抱着母狼的脖子，不时地呲着牙，发出像狼一样低沉嚎叫。呼和莫日根心里七上八下，一刻也没停息地揣测着，萨满“占卜”中预示的意外惊奇，难道就是眼前的这个男孩吗？为什么这几天梦里如显灵般地想到了自己的孙子？冥冥之中这些事都有什么联系？
呼和莫日根靠的越来越近了，天啦！这孩子的脸颊怎么那么象他失散多年的大儿子朝鲁莫日根啊！再看，那双眼睛又像他的儿媳诺敏豁阿！莫非这个男孩真的就是他失去多年的孙子？是，就是他了！血缘的感应，亲情的呼唤，激荡在呼和莫日根的心里，这个孩子就是他失去多年的孙子！呼和莫日根再也没有任何怀疑地走过去，抱起了孩子。他突然发现孩子的后腰部有一个拇指大的青痣，这是他早已熟悉而且深深地烙在心中的印记。呼和莫日根紧紧地搂着孙子，泪如泉涌，失声痛哭，在场的部众也无不泪流满面。呼和莫日根抱着孙子双膝跪地，面朝苍天，颤抖地大声说道：“长生天啊，长生天！是你把我的孙子送来了，我和我的部族谢谢你。今生今世，我的子子孙孙永远地祭拜你！” 当爷孙俩紧紧地拥抱在一起的时候，一旁的母狼也仿佛懂得人意，它也伤感，靠在呼和莫日根的身旁，低声地呻吟着。呼和莫日根不知说什么好，他友好而感激地看着母狼，不时地抚摸着母狼，立即命部下把打到的猎物都堆放到洞口，感谢母狼对孙子的养育之恩。随后，他又命令把这个山洞叫作“蒙古勒阿贵⑽”，并郑重宣布：“今后，不许任何族人来此山谷狩猎，更不能打狼。”此后，呼和莫日根每次狩猎特意经过这里，把猎获的动物放在山洞里。从此，这个山谷森林更加茂密，动物也越来越多。
回去后，呼和莫日根给自己的爱孙起名为孛儿帖・赤那（苍色的狼），并倾全力培养他，教他说话走路，狩猎技巧，天象识别，滑雪技巧，部族规矩等等。孛儿帖・赤那在爷爷的培养下渐渐长大成人了，他体魄健壮，部落里没人能比。他力大无穷，碗口粗的树，使劲一折就断了。他登山攀岩，健步如飞。追逐猎物，特别是狩猎时，他使用的箭是部落中最大的箭，能射中三百步之外的马鹿，而且百发百中。他已经成为远近闻名的真正好猎手，“好莫日根”。但是，孛尔帖・赤那有个习惯，每当晚上听到山谷的狼嚎声，他会飞快地跑出去，也跟着狼嚎，有时跑的很远很远，很长时间不回来，就是回来了也是泪流满面。大家知道，孛尔
帖・赤那想念他的狼妈妈了。是啊，孛尔帖・赤那一刻也没有忘记他的狼妈妈，狼妈妈也经常来看他，孛儿帖・赤那躺在狼妈妈温暖的怀里，感受难忘的母爱的亲情。
过了几十年，呼和莫日根酋长感到自己老了，剩下的时间不多了。一个寒冬的夜晚，外面飘着雪花，他把部落的长者和勇士们叫到他的半地穴居室，他郑重地提议孛儿帖・赤那接替他，成为部落的新酋长。部落的长老和勇士们一致赞成孛儿帖・赤那为部落的'新酋长。这时，一个年轻的勇士站起来，他是居住在涅尔尼斯涅河谷部落的勇士，名叫捏昆，年龄比孛儿帖・赤那小两岁，也是身材高大，力大无穷的一员猛将，在年轻人中颇有威信。他说：“我们不能打破规矩，随意让某个人为新酋长，他就是酋长了，是千里马得看它跑得快不快，是好猎手得看他打的猎物多不多，是神箭手得看他箭法准不准。只有比试比试才能知道啊，我愿意和孛儿帖・赤那比，谁取胜谁就是新酋长。”大家觉得他说的有道理，建议呼和莫日根让他们俩比试比试。呼和莫日根酋长侧过身问了问身边的洛克磋萨满。洛克磋萨满说：“年轻人，应该让他们比试，这样才能服众啊。”呼和莫日根拍了一下大腿说道：“那好，你们俩就比试比试吧，都是我的孙子辈的，都是室韦部落的猛将，谁取胜谁就是部落的新酋长。”年迈的呼和莫日根静静地看着眼前的篝火，好像篝火升腾的火苗给他提示什么了。于是，呼和莫日根站了起来说：“蒙古山中有一头白色的驯鹿，每次围猎，它都能顺利地从围猎圈中飞跃地逃脱，而且，还能躲避利箭，多少年来没有人能射中它，抓到它。今天，你们两个进山，限你们在十天之内猎获白色的驯鹿，谁能猎获谁就是新的酋长。”孛儿帖・赤那站了起来，走到捏昆的身边，俩人相互握了握手。因为，平时孛儿帖・赤那和捏昆关系非常好，从小经常在一起玩耍，长大后也经常一起出去狩猎，在部族中威信都很高，今天，俩人真的要试比高低了。他们感谢部族的信任，准备好了马匹、弓箭、食物，带上滑雪板进山了。实际上，他们俩谁也没见过爷爷说的“白色驯鹿，”但是，经常听老人讲，山里确实有一头白色驯鹿。第二天，哥俩在莽莽苍苍的原始森林，各自分头寻找白色驯鹿；白天踏着白雪寻找白色驯鹿的足迹；晚上，在山的阳坡背风之处，点上篝火，钻进狍皮被里睡觉，饿了吃几口狍子肉干，渴了喝点雪化的水。一天，两天，三天；到第九天，谁也没有见到白色驯鹿，这天俩人走到了一起。
兄弟俩互相问候着，各自讲述着寻找白色驯鹿的经历，虽然，他们看到了很多的驯鹿，可是，谁也没有见到白色驯鹿，到底有没有白色驯鹿啊？正当哥俩疑惑与失望之际，眼前的树林突然闪过一个白色的影子，仔细一看，啊，白鹿！原
来真有传说中的白鹿啊！孛儿帖・赤那和捏昆来不及备马，登上野猪皮滑雪板顺山而下，朝着白鹿飞跑的方向追过去。白鹿时而翻山，时而越岭，像鸟儿在林中飞翔。哥俩足登滑雪板，在森林中，山坡上，左弯右转，像雪豹一样飞奔穿行。又翻过了几道山，捏昆开始跑不动了，慢慢地落在后面。孛儿帖・赤那还是一往直前，穷追不舍，毫无疲惫之感。又翻过了几道山，捏昆终于挺不住了，倒在山坡上，捏昆大声地喊道：“孛儿帖・赤那哥哥，我跑不动了，你追吧，不要停，白鹿是你的。”孛儿帖・赤那回头道：“好的，放心，我追到了白鹿回来接你！”
孛儿帖・赤那沿着白鹿的足迹追紧追不放，当追到蒙古河中游一个转弯处，白鹿不见了。他左右观望，周围高大粗壮的树木上挂满霜花，几束阳光照射在雪地上，闪烁耀眼；再看远处的冰冻的河面升腾着雾气，犹如仙境一般；茂密的森林中只剩他孤身一人了，孛儿帖・赤那第一次感到有些恐惧。但他不能停下来，他继续沿着白鹿在雪地留下的足迹向前找。突然，眼前闪现出了一个美丽的少女。孛儿帖・赤那以为自己又累又饿出现了幻觉，赶忙定神再看，不错，真的是一位美丽的少女！只见她穿着雪白的皮袄，头戴雪白的圆帽，静静地蜷曲在一颗大树下，身体冻得发抖，表情流露出恐惧和求助感，好像这个世界上只有他能救她，孛儿帖・赤那顿时感到浑身沸腾。他脱下皮袄披在姑娘的身上，看着眼前这位清秀端庄的姑娘，她是那样的美丽，修长的身材，纤细的腰段，秀美的脸庞，在阳光的照射下好像被穿透一般，白里透红。
孛儿帖・赤那把姑娘轻轻抱起。姑娘也看着眼前英俊的小伙，眼里透着善良的光芒，姑娘的恐惧早已烟消云散了。孛儿帖・赤那抱起美若天仙的姑娘，这是长生天赐给我的姑娘。孛儿帖・赤那对姑娘说：“你是长生天赐给我的神鹿，我就叫你豁埃・马阑勒（惨白色的鹿）吧，请你做我的妻子吧”姑娘点点头。
孛儿帖・赤那背上豁埃・马阑勒，足登滑雪板，回去接上捏昆，三人一起回到额尔古涅・昆部落的营地。人们把在蒙古河边找到豁埃・马阑勒的地方叫做马阑勒・阿剌勒（蒙古语：阿剌勒为半岛之意，白鹿岛）。
孛儿帖・赤那找到白鹿，娶回了白鹿姑娘的消息瞬间传遍了周围的室韦部落，他隆重地接受了部族的推举，成为室韦部落新的酋长。当推举酋长的仪式快要结束时，孛儿帖・赤那酋长对大家说道：“我要带领大家齐心狩猎，公平待人，呵护老幼，共同富裕。”稍停片刻，孛儿帖・赤那又说：“我们是生活在蒙古河（通古斯语：蒙古河；蒙古语：乞颜河；俄罗斯语：贝尔茨河；汉语：激流河；都是激流之意）边的部落，用我们部族的语言叫蒙古河为乞颜河（蒙古语：激流河之意），我们是乞颜河边的“乞颜部落！”长生天护佑，会赐予我们丰厚的食物和动物。”
听到新酋长的提议，大家为之振奋，举手欢呼，他们都相信孛儿帖・赤那一定会带着乞颜部落走向富裕，走向辉煌。后来，豁埃・马阑勒为孛尔帖・赤那酋长生了很多的孩子，这对恩爱夫妻狩猎之余，也经常到马阑勒・阿剌勒（白鹿岛）休闲玩乐，其乐融融。此后，其他室韦部落，把生活在蒙古河边的孛儿帖・赤那的部落称之为：“蒙古勒千（通古斯语：“千”为部落之意）”，这一带的山为：“蒙古山（元代地图标注为：蒙可山）”。
有一天，孛儿帖・赤那带领部族来到蒙古山下，乞颜河支流恩格仁河（也称：安格林河）狩猎，恩格仁河口是翁吉剌部落的营地，他们生性善良平和，从不与周围的部落发生争执和战争，他们是周边部落的好邻居，翁吉剌部落美女如云，周围的部落以娶到翁吉剌部落美女为傲。白天，孛尔帖・赤那按传统的围猎驱赶动物，在围猎的众多动物中，他们只取雄性的犴达犴、马鹿、狍子，其他的放回山中。晚上，部族的猎手们围着篝火露营在恩格仁河边的树林里，喝茶、饮酒、唱歌，老人还给年轻人传授狩猎的经验。半夜，只听到后山有一狼嚎声，后来成群的狼嚎，此起彼伏，令人心颤。孛尔帖・赤那问旁边的猎手，狼嚎的山谷是什么地方？猎手回答：“这山谷叫于力亚（蒙古语：乌利亚，狼嚎之意）山谷，自从呼和莫日根酋长不让打狼，这一带狼特别多，每天晚上都能听到狼嚎，只是今天和往常不一样，叫的声特别多。”孛儿帖・赤那细细地听，突然，他象洒缰的野马拼命地往山谷跑，一边跑一边还学着狼嚎。原来，孛儿帖・赤那听到了他狼妈妈的声音，狼妈妈在呼唤他。部族猎手们也跟着他向山谷跑去，孛儿帖・赤那一口气跑到了山谷的尽头。啊，好多的狼啊，惊吓的狼群四处逃窜，远处的山岗上站着一只狼，望着孛儿帖・赤那嚎叫，声音是那么的低沉。孛儿帖・赤那一眼看出那是他的狼妈妈。原来，狼妈妈嗅到了孛儿帖・赤那的味道，思念孩子的心情，再也压制不住了，它昂首呼唤它的孩子孛儿帖・赤那，显然，狼群也都听出了狼妈妈的想念，也在帮它呼唤它的儿子。孛儿帖・赤那几个箭步飞奔到狼妈妈身边，抱住狼妈妈，山岗上，皎洁的月光下，只有孛儿帖・赤那和他的狼妈妈。
孛尔帖・赤那紧紧地抱住狼妈妈，失声痛哭，泪如泉涌。好久不见了，狼妈妈面目沧桑，老态龙钟，见到孛儿帖・赤那把他从上到下使劲嗅个遍，不时地亲吻着儿子的脸颊，两行眼泪不由自主地流了下来。孛儿帖・赤那抱着狼妈妈，一遍遍地抚摸着狼妈妈干瘪骨瘦的身躯，心情久久不能平静。猎手们全都簇拥过来了，看着孛儿帖・赤那和他狼妈妈见面的情景无不为之热泪盈眶。过了许久许久，孛儿帖・赤那突然感到狼妈妈没动静了，仔细一看，狼妈妈已经死在了自己的怀里，它的表情是那么地安详，好像了却了一桩平生的大事。孛儿帖・赤那双膝跪
地，抱着狼妈妈放声大哭，全体族人也一齐跪了下来，山谷里一片哀伤悲鸣。孛儿帖・赤那取了块肥肉放在狼妈妈的嘴里，剪下狼尾巴尖放在狼妈妈的头上，但愿来世能托生为人，再一次成为他的妈妈。孛儿帖・赤那厚葬了狼妈妈。
早晨，太阳从东方冉冉升起，孛儿帖・赤那和几个头领坐在山坡下的石头上，篝火旁的他，一点喝茶和吃肉的心情都没有，往事如梦如幻，他含着热泪给部族的兄弟们讲述着他的童年。突然，有一位号称“大力士”的莫日根居然没有搬动一块不太大的石头。奇怪，这个石头怎么这么沉？大家也好奇的看着，不时地掂量掂量。突然，有一位长者说话了：“这是铁石啊，把它化了能做箭镞，刀剑。”大家马上堆上木柴使劲地吹火，石头被烧红了，过了很长时间石头化了，啊！石头变成铁水了。大家欢呼雀跃，他们没有想到，这么轻而易举地就得到了宝贵的铁。孛儿帖・赤那再一次跪拜在狼妈妈的坟前，感谢狼妈妈在临死之前又给他这样厚重的礼物。此后，狼也成为孛儿帖・赤那乞颜部族的图腾。这就是真正的狼图腾的故事来源。
孛儿帖・赤那把烧化的铁带回驻地，经过加工锻制成了铁镞，铁刀，他们也经常到于力亚山谷化铁。此后，森林像草原一样再也没有平静过，乞颜部落发现铁矿化铁的消息很快传遍蒙古山周围，听到这个消息，大室韦、北室韦、西室韦、深末怛室韦、钵室韦等其他的室韦部落也都来于力亚山谷化铁。这样，室韦部落间的战争不免时时爆发。由于乞颜部落有先进的铁镞之箭，射程远，命中率高，每次战斗都是以乞颜部落的胜利为结局。先进的武器也激励着乞颜部落的将士，勇猛顽强，所向披靡征服了很多室韦诸部，部落壮大了，人丁兴旺了，没有被征服的其他部落如翁吉剌部落等也都归顺于孛儿帖・赤那的麾下。此后，凡是在生活在蒙古山下，蒙古河边的室韦部落为“蒙古室韦部落（旧唐书：蒙兀室韦部落），只有生活在额尔古捏・昆孛儿帖・赤那的部落称之为“乞颜部落”把那个地方叫做“奇乾（即乞颜千，千：通古斯语：部落）”叫。不久，呼和莫日根爷爷与二叔呼尔查莫日根相继去世。
又过了许多年，孛儿帖・赤那和豁埃・马阑勒率领乞颜部落打了很多胜仗，乞颜部落的名声越来越大，归顺的部落也越来越多，蒙古山容纳不下他们了，猎物也不象以前那么多了，穿衣吃饭成了部落的首要问题。最难的是部落酋长孛儿帖・赤那，每次年轻人出猎，打回的野物也不多，还要平均分给老弱妇幼，有时打不到猎物，部落老少就要挨饿。森林里的生活变得越来越难了。
有一天，捏古斯部落的捏昆从草原上回来了，他告诉孛儿帖・赤那酋长，呼伦贝尔草原上的突厥人被回纥人打败了，都向西撤走了，一些室韦部落陆续回到
了呼伦贝尔草原，他建议哥哥孛儿帖・赤那走出额尔古涅・昆森林，去呼伦贝尔草原。孛儿帖・赤那酋长立即召集各个部落头领商议出山之事。部落头领们经过商议，大部分人同意走出森林，到呼伦贝尔草原，回到祖先生活过的地方。可是，有些室韦部落的头领不同意去呼伦贝尔草原，因为那里有强大回纥汗国和其他室韦部落，如果冒然到那里不免会发生战争，建议还是到猎物多的布尔罕・合勒敦山吧，那里近，没有多少人。孛尔帖・赤那觉得说的有道理，出山前必须养精蓄锐。最后，孛尔帖・赤那决定：“一、带上马匹，赶上牛群，走出额尔古涅・昆森林，到布尔罕・合勒敦山去。二、出发之前再到于力亚山谷化铁，多制作铁镞、铁矛、铁刀，便于征战和狩猎。三，一切准备齐备后，全体部落成员都集中到乞颜河边的蒙兀室韦乌拉山，在先祖的圣山，圣树前举行祭祀仪式，祈祷各路神灵保佑子民出山顺达，走出蒙古山，走出额尔古涅・昆森林。”
就这样，乞颜部落、捏古斯部落、翁吉剌部落都集中到“于力亚山谷”，他们宰杀了70头牛马，用整张的牛皮马皮制作了巨大的风箱，用桦树烧制的木炭，烧化铁矿石，得到了大量的铁，把得到的铁锻造出铁镞和其他铁器。大家正在准备之时，翁吉剌部落⑿没有和孛儿帖・赤那酋长打招呼，也没有与其他部落商量，穿过别的部落的地盘，独自先行走出了额尔古涅・昆森林，去了呼伦贝尔草原。由于小部落单独行动，负载也多，翁吉剌部落的好多人患上了脚疾，行动不方便。这也是后来全体蒙兀室韦人出山后笑话翁吉剌部落的理由，蒙古室韦（蒙兀室韦）人说他们（翁吉剌部落）不与蒙古室韦部落商量，独自走出额尔古涅・昆森林，踏破了兄弟部落的炉灶，患上脚疾，这是自私的报应。后来翁吉剌部落的人也一直为此而感到羞愧。
公元九世纪的一天，巍峨高耸的蒙古山下，伴随着阵阵松涛，全体部落成员都汇集到了乞颜河畔“蒙古室韦乌拉山（黄火地⒀）”下，参加将要举行的盛大的祭祀先祖的仪式，大家在每颗神树下堆放好石头，摆放好长长的石堆墙，把宰杀的牛马和其他的祭祀品放在上面，孛儿帖・赤那酋长在大萨满的主持下，点上香火，和大家一起跪拜在神树下，祈求“博”长生天，护佑孛儿帖・赤那、豁埃・马阑勒的部族及子子孙孙，蒙古山下的臣民百姓，部族壮大，平安吉祥。祭祀仪式完毕，孛儿帖・赤那酋长站在高大的岩石上，大声地宣布：“今天，神圣的长生天再一次显灵，眷顾我们了，昨天晚上，萨满告诉我长生天的旨意，?孛儿帖・赤那、豁埃・马阑勒，你带着部族走吧，走出蒙古山，不要忘记你们祖先的圣地，额尔古涅・昆、乞颜河、蒙古山，你们永远是乞颜河，蒙古山的儿子。?今天，我们走出森林，到更美丽，更富饶布尔罕・合勒敦山，过上比现在更好的日子！”孛儿帖・赤
那酋长说完，他大喊一声：“莫尔道嘎（蒙古语“出发”之意，今额尔古纳市莫尔道嘎镇一直在使用这个称谓），出发”。就这样，全体蒙古部落（蒙兀室韦部落）带上他们所化的铁，劈山开路，伐木架桥，在森林中开出了一条宽阔的大路。他们翻过大山，穿过沼泽，艰难地行进在通往额尔古涅河，他们心中的“天河”腾汲思水的道路上。他们心中的梦想，那里有一片森林，青松翠柏，森林茂密，群山相拥，山水相映，有无数的野鹿在林中穿梭，数不清的鸟类在林中鸣唱。那里是一片草原，蓝天白云，河流蜿蜒，绿草融融，毡房点点，在五彩斑斓的草原上有数不尽的黄羊奔驰，在波光粼粼，辽远无际的湖面上，数不尽的鸟类飞翔。这是一幅蒙古人心中的画，使人完全陶醉的画，全体蒙古人兴奋地、不由自主地融入这壮丽的画卷之中。
孛儿帖・赤那和豁埃・马阑勒带着乞颜部落和捏古斯部落的部族渡过额尔古涅河之后，逆斡难河而上，来到了斡难河的源头布尔罕・合勒敦山下，到这里，豁埃・马阑勒又给孛儿帖・赤那生了一个儿子叫巴塔赤罕，他就是《蒙古秘史》第一节记载的圣祖成吉思汗的二十一代先祖。还有一部分人没有出山，孛儿帖・赤那把部落的图腾留给他们，并赐予他们为赤那部落（狼部落），在额尔古捏・昆守护先祖的圣山、圣水、圣地。
在巴塔赤・罕以后，朵儿奔・蔑儿干、孛端察儿都在森林中从事狩猎生活，自从海都罕、合不勒罕、俺巴孩罕、忽图剌罕、直至圣祖铁木真・成吉思汗，他们把草原游牧的传统传承，放大，展示了一个民族如何从部落发展为部落联盟，如何从原始的游牧习俗成长壮大为冷兵器时代的辉煌，如何力克群雄，平定草原部落，建立了人类历史上最大版图的大蒙古帝国。从蒙古民族族源的意义上说，蒙古民族有史料记载以来，最早的祖先为匈奴汗国的东胡人，其后为鲜卑、柔然及蒙兀室韦部落。几千来，在蒙古高原上有无数个部落、民族，曾经闪亮登场，辉煌一时，可是能够生存下来，并且延续至今的，只有蒙古民族。追溯历史蒙古民族曾经缔造过北魏王朝、柔然汗国、直至震惊世界的大蒙古国。从蒙古族源传说的故事中，已经验证了一个强大的民族就会有辉煌的历史，一个伟大的人物就会创造震惊世界的伟业。这虽然是蒙古游牧民族神话传说层面的《蒙古秘史》前传，不论何种形式，它会一直流传，一直传唱。蒙古之源―呼伦贝尔会在无数蒙古包的酥油灯下，成为揭示蒙古游牧民族童年时代的启蒙。
注释
1、额尔古捏・昆：具体位置：北纬：52?11?51.3“，东经：120?45?”49.4“。额尔古纳河东岸原奇乾乡北二公里小孤山，昆：通古斯语，山岗。中国历史地图（元、
明）11-12页，岭北行省图中标注为“蒙可山”，即为蒙古山。至今当地人还将这一带的山称之为―蒙古山；山岗上有古代人类半地穴遗址53处，经考古挖掘出的陶片测定属于公元八―九世纪时期，即蒙兀室韦时代。奇乾（原奇乾乡地名）：通古斯语：乞颜千，乞颜部落之意。千：通古斯语，部落之意。
2、大鲜卑山：今为大兴安岭山脉。
3、嘎仙洞：今鄂伦春自治旗阿里河镇西北十公里，石洞壁刻有北魏
皇帝拓跋焘派李敞祭祖的石刻祝文。
4、大泽：呼伦贝尔市境内呼伦湖。
5、天山：古时称内蒙古的阴山为天山，称新疆的天山为阴山。
6、俱轮泊：呼伦贝尔市呼伦湖。
7、海剌儿河：今海拉尔河，蒙古语、达斡尔语、通古斯语：长满野韭菜的地方。
8、额尔古涅河：今额尔古纳河，蒙古语、通古斯语：宽阔河面的河。
9、蒙古河、蒙古山：通古斯语：象独木舟侧翼（独木舟两侧的船梆）一样陡峭的山，在这样的山谷中湍急流淌的河叫“蒙古河”，即“激流河”之意，蒙古语为：乞颜河，是“激流”之意，俄罗斯语：贝尔茨河也是激流河之意，满归镇的名字来源于“蒙古河”，汉字写意为“满归”为名（应为蒙古镇）。远古时期，生活在蒙古山（元代：蒙可山），蒙古河（激流河）一带的人，被称之为蒙古人（《元朝秘史》称“忙豁勒人”即“蒙古人”（唐书：蒙兀室韦人），“蒙古”一词即源于此只是生活与额尔古捏・昆孛儿帖・赤那的部落自称为“乞颜部落”即激流河流域的蒙古部落。
10、蒙古勒阿贵：此洞在激流河右岸，距激流河七公里的半山腰中，能容纳近十人。清代呼伦贝尔史料记载，昔时本地蒙人传称，此洞曾住有法术高深之萨满，虔诚祈祷，普救一切病苦无告之人，岩壁下百步，有小庙一所，俗呼“艾布和布尔汗”，当系萨满之名也。现此洞叫蒙古勒阿贵―蒙古河（激流河）边的山洞之意。
11、于力亚山谷：蒙古语；狼嚎之意，现称：狼之谷。哪里有于力亚铁矿，铁矿石品位高达59%，储量大。
12、翁吉剌部落；恩格仁河（也称安格林河）是激流河较大的支流：恩格仁河：通古斯语意为宽广的山谷渐渐成为狭窄的河口，意于蒙古语“宏库日”同。汉
译：翁吉剌部落为在山坳或挖兜里生活的人。8―9世纪翁吉剌部落曾生活在恩格仁河流域，参加过化铁融山。
13、黄火地：“蒙兀室韦山”，中国社科院考古专家考证黄火地属于蒙兀室韦祭祀遗址，那里有77个祭祀的石堆。蒙古国考古专家认为是公元十世纪前“古墓”。具体位置：海拔：579M，北纬：51?54?03.5”，东经：120?55?32.9“，激流河东岸。
14、捏古斯部落：8―9世纪生活在激流河上游支流涅尔尼斯涅河流域的蒙古部落，参加过化铁融山。通古斯语、蒙古语：细细的河流。
本故事根据博克・腾格尔（藤传义）讲述整理；通古斯语由莫日根布库解译：蒙古语由宝力道、包玉祥解译。
篇5：蒙古族过小年
蒙古人过小年那天，一大早就把房间打扫地干干净净，锅里煮上羊胸叉肉，备齐红枣、黄油、冰糖、奶酒等祭品，为晚上的“祭火”仪式做准备。
农历腊月二十三，传说是火神密仁扎木勤哈降生的日子，崇拜火的蒙古族最隆重的“祭火”仪式就在这一天举行，届时家家户户都在家里祭祀火神。旧时，普通农牧民的“祭火”一般都在农历腊月二十三，皇亲贵族则在腊月二十四。
蒙古族与我们汉族“祭灶神”是不同的。蒙古族祭祀火神要用羊胸叉、奶酒、黄油、红枣、冰糖、奶酪、柏叶、哈达等，用白色的羊毛绒缠绕九圈，后煮熟。到了晚上上灯时辰，在灶膛上他们往锅里放了羊胸叉、红枣??
我过小年的时候，早上，奶奶给我做了一桌丰盛的早饭，晚上做了一桌丰盛的夜宵。
我的'生日
今天，是正月二十四，也就是我十一岁生日。
在这个美好的日子，我非常高兴，因为，刚过完看就是我的生日，在这十一年里我每次过生日印象最深的就是今天。
爸爸妈妈中年做了一桌丰盛的午餐和又大又圆的蛋糕。还请了许多人，有：奶奶、朋友、爹爹们??
开始吃饭了，我看见桌子上的菜口水都流出来了。爸爸把蛋糕上的蜡烛点燃。我诉愿，我的朋友唱生日歌，我的心里别提有多高兴了，最后，我把蛋糕切开，一人分了一块。
我觉得今天比前十次的生日要温暖和高兴。
过 新 年
新的一年开始了，大街上有一种无不 洋溢着喜悦的气氛。
看！各家各户全都贴上了红红的对联，大红鞭炮震耳欲聋，大家互相串门拜年，整个东胜充满了欢声笑语！
街上，小店的生意真是红火！货物一抢而光，几个胆大的男孩子放起了小炮，吓和我们女孩子赶紧逃跑。他们还在一旁笑呢！
家中，我们在玩耍，大人们在聊过年的计划，看怎样过年。妈妈、阿姨们，都忙着包饺子，做饭，准备着中年的饭和晚上的饭。
中年，街上一个人也没有。连风声都听得一清二楚。在家中，我们吃着香喷喷的饺子，看好看的电视，玩着电脑上好玩的游戏。
到了晚上，我们把好吃的摆上来。然后，一边吃东西一边看“春晚。”十二点整，我们去放大烟花和小烟花。
我觉得过新年太好了！因为，过年的时候可以和家人团聚！
正月十五元宵节
今天，是正月十五，也就是元宵节。
我们准备去阿姨家过。一路上我们看见有许多人穿着漂漂亮亮的衣服去表演。
有表演扭秧歌的、唱歌的、跳舞的、猜灯谜的??还有许多的呢！我们走着走着就来到了阿姨家。
晚上，阿姨弄了许许多多的好吃的和好喝的。我们迅速吃饭，吃完饭就可以去看，唱歌、跳舞、猜灯谜了。
我们吃完，来到大广场看见上千万人挤在那里。我迫不及待的想过去看，到了那里，我一看是有人在唱歌、跳舞。
我觉得过每个节日我都非常开心！
篇6：蒙古族说明文
蒙古族的性格大多直爽，豪迈，他们热爱草原，对于他们来说，离开草原就像鱼儿离开水中，无法生存。他们降生在草原上，也生活在草原上，就如同脱缰的野马一般，热爱肆意的在草上奔驰。
他们的食物大多是牛羊肉，我想大家都听说过烤全羊吧，把整只羊清洗干净，再架起架子，把羊给架在上面，捡堆干柴生起火，边烤边撒上配料，知道把羊烤的'金黄，外酥里嫩，散发着扑鼻的香味，令人食欲大开。
在他们的日常生活中，每天必不可少的饮品必属蒙古族的奶茶了，那里的奶茶可不似我们这里一样,是咸的,奶茶上还浮着奶皮,入口即化，好喝极了，有人说蒙古族一天可以不吃饭，但却不能一天不喝奶茶。那边的“奶 食”也是响当当有名的,所谓奶食就是用牛羊奶做的食品，香甜的糕点，附合着草原特有的奶者味,香软可口，吃了一口还想吃一口,怎么吃都不够。还有各种… 蓝天、白云、青草、牛羊，美丽的草原带给我无尽的欢乐。
篇7：蒙古族说明文
蒙古族是游牧民族，所以他们的生活习惯也是丰富多彩的。
蒙古包是蒙古族最具特色的房屋。蒙古包的四周分成数块，每块高130-160厘米，长230厘米，用条木编成网格状，围成圆形。屋顶是圆锥形的，与侧壁相连接，在屋顶上方还有一个天窗，也是圆形的，是为了采光、通风和排放炊烟而设置的。比起我们的住宅，蒙古包易于拆装，而且通风，面积又大，所以游牧民族选择蒙古包来当自己的住宅。
蒙古族的节目也是多种多样的。最隆重的属“那达慕”，一般在农历七八月份举行。摔跤是“那达慕”上必不可少的项目，参加的人最多达1000余人，最少也不会低于200人。蒙古族一直以来是十分器重“达尔汗摔跤手”的，这可是终身的荣誉。而举办这个节目的主持人会给胜利者颁发证章、证书和纪念品，并获得“达尔汗”的称号。
蒙古族的食品也是别具一格。以奶制食品、肉类为主，还喜欢吃面食。在蒙古族的文化中，马奶酒占有重要的地位，它是过去牧民征战必备的食物，不仅可以解渴消乏，还可以激发战士们的斗性。
蒙古族的民风民俗可真是丰富多彩啊！每一种都有着它独特的文化和意义
篇8：蒙古族婚俗
蒙古族婚俗
基本信息 蒙古族青年男女结婚，要选择吉日，男方要给女方家送彩礼。彩礼有现金、衣服、布匹、首饰、稻谷等。女方家陪嫁的东西有柜子、被褥、衣服、首饰、电器、自行车、大米、瓜子等。钥匙由女方家送亲人保管，等新娘到了男方家后，由新郎的母亲拿钱来赎钥匙，再交给新娘。结婚前一天，男方要把贴有红纸的猪肉和酒送到女方家，既作为礼物又让女方家用于招待宾客。 蒙古族结婚流程 结婚这一天，新郎在陪郎的伴随下来女方家迎亲，同时要挑点青菜送新娘家。按习俗，迎亲过程中新郎不能说话，一切由陪郎应酬和周旋，直到把新娘娶回家。到女方家后，新郎被安排独席吃饭，并不能动手，只能由陪郎夹菜喂新郎吃。当男方来的人们把嫁妆挑、抬出门的时候，
目录基本信息蒙古族结婚流程基本信息蒙古族青年男女结婚，要选择吉日，男方要给女方家送彩礼。 彩礼 有现金、衣服、布匹、首饰、稻谷等。女方家陪嫁的东西有柜子、被褥、衣服、首饰、电器 、自行车 、大米 、瓜子 等。钥匙由女方家送亲人保管，等新娘到了男方家后，由新郎的母亲拿钱来赎钥匙，再交给新娘。结婚前一天，男方要把贴有红纸的猪肉和酒送到女方家，既作为礼物又让女方家用于招待宾客。
蒙古族结婚流程结婚这一天， 新郎 在陪郎的伴随下来女方家迎亲，同时要挑点青菜送新娘家。按习俗，迎亲过程中新郎不能说话，一切由陪郎应酬和周旋，直到把新娘娶回家。到女方家后，新郎被安排独席吃饭，并不能动手，只能由陪郎夹菜喂新郎吃。当男方来的人们把嫁妆挑、抬出门的时候，新郎就可以迎上新娘出门了。
新娘梳着少妇的发式，从上到下、从里到外都穿着崭新的衣服。服饰尚青、黑色，衣裙的花边图案与上衣的高领，都与内蒙古自治区蒙古族相近。新娘穿的一件小挂，由送亲队伍中一孩童保管。新娘由舅舅抱进轿子，并由新娘的弟弟陪送到男方家。新娘上轿后要哭泣，表示不忍离开家，且要一路啼哭，直至进洞房。
新娘进入男方家大门之前，要烧喜神纸，进入大门后要劝新娘停止哭泣，进入洞房后要揭去新娘的黑头巾，并供到堂屋中。吃饭时让新娘在洞房内吃独席，由新郎为新娘添饭。当晚，姑娘和小伙子要来庆贺，家里一片欢笑声和歌声。
第二天，新婚夫妇要到女方家回门，同时在女方家拜天地和祖先，岳父母同时给新郎一个银镯子。从女方家返回男方家的路上，不管碰到什么人，新婚夫妇都要作揖。返回男方家后，他们还要拜天地和祖先。
第三天去上祖坟。新婚夫妇在姑娘和小伙子的陪伴下，挑着猪头等供品和食品去上男女双方家的祖坟。回来后，新娘烧火，新郎挑水，给长辈和同伴烧洗脚水。婚礼至此即告结束。
婚后7天内，新娘不能回娘家，也不能到其他地方住宿。历史上，蒙古族有男子可以另娶，而原配妻子却不能改嫁的习俗。现在情况已经发生了根本的变化，结婚自愿，离婚自由已成新风，但蒙古族的离婚率是很低的。
蒙古族有粉相当繁复的结婚仪式。一般要经过提亲、相亲、求婚、许婚、下聘礼等程序。婚礼仪式的差距也因人们的贫富而异，但也只是在隆重的`程度上有所不同，经过的步骤几近相同。第一步，提亲。主要由父母
帮助挑选结婚的对象，再请媒人做媒帝着提亲。一般女子提亲的年龄在十六七岁，男子在十八九岁。确定好是谁家的姑娘后，就会请媒人带着礼品去提亲，女方收下了就表示已经同意这门婚事。
下一步就是定亲。定亲这天，女方家里会向男方索要一定的定札，主要是哈达以及一些牲畜，男方家里会再带些酒过来，女方家里的亲戚朋友喝过酒了，就表示女孩儿已经定亲了。
第三步是举行婚礼。这主要由迎亲、送亲仪式组成。不同的地区，不同的阶层，举行的婚礼仪式规模的大小.举行的方式也有所不同。先说迎亲，在选定了良辰吉日后，新郎橄装待发，主要的结婚礼服还是以蒙古族的民族服装为主。与主婚人和亲友以及唱赞歌的歌手一起骑马出发，随行还要为新娘准备一匹骏马.有的地方还为新娘准备花轿。快到新娘家时，迎亲队伍还要在路上点燃一次释火，举行祭天地的仪式。队伍到了女方家里后.对过歌儿，向女方家的亲属问过好后，就开始了女方家的送亲仪式。送亲队伍一般陪同新娘上路，路上新娘新郎 策马奔腾 ，相互追逐。男方家再举行一些祝福仪式来结束整个婚礼。
篇9：蒙古族作文500字
蒙古族作文500字
“百里不同风，千里不同俗。”中国有五十六个民族，五十六个民族都有着不同的风俗习惯，今天我介绍的.就是蒙古族。
蒙古族主要从事畜牧业生产，也有一部分从事农业。在牧区，蒙古族多住圆形毡房，俗称“蒙古包”。蒙古包的门一定朝南开，炉子设在毡房正中天窗底下。在农牧区，蒙古族都住平房，室内有土炕。
蒙古族喜欢吃乳酪、奶干、奶皮子、奶油等奶制品，牛羊肉和面食，奶酒，也喜欢喝茶。农牧区的蒙古族主要吃各种粮食和蔬菜，爱喝米酒。
蒙古族的传统服饰很有特色。男女都喜欢穿镶边的蒙古袍子，腰扎红黄绿彩色缎带，脚穿皮靴和毡靴，头缠红蓝布。现在除老人外，平日一般都穿制服，只有在节日或喜宴时才穿蒙古袍。
蒙古族人热情好客。招待客人时，首先摆上奶酪、奶油，各种面制干粮和奶茶，喝完奶茶后还要敬酒。随后端上手抓羊肉，贵客则上整羊。主人把羊的荐骨连着尾巴放在盘子里，上面放上不带面颊的羊头，把小刀递给客人。客人把羊头的一只耳朵割下来，再切一块肉吃下，然后把刀还给主人，主人才动手切肉，请客人动手随便吃。为了表示对客人尊敬和热情，主人要把自己酒杯里的酒，让在座的每个人都尝一尝。
蒙古族特别尊敬长辈和教师。无论何时，对年长的人都称“您”，进门、入座、喝茶、吃饭、敬酒等都让年长的人领先，“巴格西”历来被作为贵客迎送招待。
篇10：蒙古族习俗作文
蒙古族习俗作文
蒙古族习俗作文（一）蒙古族人民大多居住在辽阔的大草原，以畜牧为主要生产方式。以奶和肉类食品为主，马奶酒、手扒肉、烤羊肉和奶茶是他们日常生活最喜欢的饮料食品和招待客人时用的“美味佳肴”。辽宁辽西的蒙古族比较早地从事农耕生产，所以在饮食上既保留了蒙古族的传统食俗，还有一些东蒙地区独特的美食。如全羊汤、“手把羊肉”、蒙族馅饼、喇嘛糕等。
所谓的全羊汤，就是将新鲜的羊肉加上羊的心、肝、肺、肚、肠等下水，切成条状，一起放入水中煮熟，然后放上各种佐料食用。味道鲜美可口，很受人们的喜爱，全羊汤是蒙古族人民的特色饮食。
“手把羊肉”是蒙古人传统的食品之一。做“手把羊肉”必须选用膘肥肉嫩的羊，就地宰杀，将皮剥去后放入锅中，放入调料，进行蒸煮，可谓色香味俱全，是蒙古族待客的美味佳肴。因为不用筷子，而直接用手来吃，所以叫做手把肉。
蒙古族的饮食是我们生活在城市的孩子没有品尝过的，令我们感到很新奇！
服饰
首饰、长袍、腰带和靴子是蒙古族服饰的4个主要部分。蒙古袍很受蒙古族男女老幼的喜爱，是在长期的游牧生活中形成的独特衣着装饰。
蒙古族妇女头上的装饰品，用宝石、金银等制成，大多在节庆宴会上或探亲访友时使用，平时则用彩色长绸缠绕。蒙古袍两袖长而宽大，下面左右不分衩，领子很高；领口、袖口、衣边常用花边作为装饰。男袍大多为蓝色、棕色；女袍大多为红色、绿色、紫色。穿蒙古袍必备腰带和马靴，这样的着装使男子汉显得强悍潇洒；女子则显得身材苗条、矫健。蒙古靴有布靴、皮靴两种。布靴：美观别致、柔软轻便；皮靴：挺括光洁，结实耐穿。
蒙古族的服饰是我们生活在城市的孩子没有尝试过的，令我们很向往！
民居
蒙古包是满族对蒙古族牧民住房的称呼。
蒙古包结构简单，拆装方便，搬运轻便，十分适合蒙古族人们的生活。蒙古包外形虽小，但包内使用面积却很大；而且空气流通，光线也很好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打。辽宁的蒙古族人现在大多数居住在与汉族或满族人相似的砖木结构的房屋，但是在室内的装饰上却有着明显的民族特色。
蒙古族的居住习惯和地方是我们生活在城市的'孩子没有居住过的，我对蒙古族的民居的风格有着一种很强烈的喜爱！
这就是蒙古族人们日常生活的风俗习惯，因为我是蒙古族的，所以我对自己的民族有着独特的感情！
蒙古族习俗作文（二）
维吾尔族的豁达乐观、回族的尊老爱幼、壮族的能歌善舞……每个民族都有着自己不同的文化风俗。在那内蒙古的草原上，也有着这么一个民族，那里的人民热情好客，讲究礼仪。没错，他们就是骑在马背上的游牧民族――蒙古族！
蒙古族人民之所以被称为“马背上的民族”，是因为他们以能骑、善射和身体强壮闻名。早在几百年前，蒙古族就以骑兵精锐、骁勇善战闻名，由成吉思汗带领，横扫欧亚大陆。欧洲人的刀剑哪能抵御住那呼啸而过的弓箭和坚硬的马蹄，纷纷败下阵来，连当时的大金朝和西夏族也被消灭了……不要以为蒙古族人很粗鲁，不懂文化，其实他们也有着极为讲究的文明礼仪。请客人进蒙古包时，主人会立在包外，右手放在胸前，微微躬身，左手指门，请客人先进门。客人跪坐后，主人按照浅茶满酒的礼俗热情地献上奶茶和美酒，并把哈达献给客人。招待来客的佳肴有手抓羊肉和全羊席，()以示蒙古族主人对来客的尊敬……蒙古族的餐饮礼仪也极其讲究，忌讳吃狗肉，不吃鱼虾等海鲜以及鸡鸭的内脏和肥肉。敬酒时，必须左手捧杯，用右手的无名指蘸一滴酒弹向头上方，表示先要祭天；第二滴弹向地，表示祭地；第三滴弹向前方，表示祭祖先，随后把酒一饮而尽。这独特的习俗一直流传至今。
蒙古族人民的服饰多为绲边长袍，头上戴帽或缠布，腰带上挂着鼻烟壶，或是佩戴蒙古刀与荷包，脚穿马靴。因放牧需要，蒙古族人多住蒙古包，蒙古包的材料多为装配式的构件，可以随意安装拆除，便于携带使用。
跟维吾尔族的古尔邦节、藏族的雪顿节、哈尼族的火把节一样，蒙古族也有自己传统而历史悠久的盛大节日――那达慕大会。一般在农历七八月份开始举行，席间有各种竞技游戏，是蒙古族人民一年一度的群众性盛大集会。
怎么样？听了我的介绍，你一定也梦想有一天，能坐在蒙古包里，喝上一杯香醇的奶茶吧？
蒙古族习俗作文（三）
古民族远在十二、十三世纪以前，就形成了一夫一妻制的婚姻制度，实行同一个氏族或部族不能通婚的习俗。当时，除王公贵族的姑娘不嫁平民百姓外，一般贵族和平民可以成婚。讲求伦常，严格辈分也是蒙古族婚姻的通例。
蒙古民族的成婚过程和形式，早在十三世纪以前就形成了郎才女貌的聘婚制度。当然这种聘婚都是由父母来决定的。据《蒙古秘史》记载，少年铁木真（即成吉思汗）的亲事就是聘的，而且那时的婚礼仪式也比较简单。铁木真九岁时，其父也速该带他到其舅族部落聘婚，途中遇到德薛禅，德薛禅见铁木真“其目有烨，其面有光”，便说，“我有小女，亲家请婚之”。于是也速该到德薛禅家，“及观其女，则其面有光，其目有烨”，而感到合意，遂以一匹马作为给字聘妇的定礼，如此而已。
据说，从那时起，蒙古族称女婿为“胡里根”，就是把难的送到女家的意思。直到今天，蒙古族的结婚仪式，元、明以来受汉族和满族婚礼文化的影响，逐渐形成了一套繁琐的礼节。其成婚大体上有以下几个过程：相看、下哈达（即订婚）、过礼、婚礼、回门等。
相看，就是男儿到一定的年龄，其父母即为之五色对象，得知某家有闺女，年岁相当，则托媒到女家提亲，然后两家父母彼此往来，互相了解家庭情况及男女性情，观看容貌，如果不合意就算了，尚不清楚能否成婚，所以在相看时，一般采取不公开的方式进行，如只说某年某月有朋友来家做客等，以免婚事不成，留下不好的影响。
蒙古人娶媳妇设三次宴才过门。第一哈达宴，第二送羊宴，第三娶亲宴，娶亲去七人。下哈达或哈达宴，即男女两家父母以为合意，选定订聘的吉日之后，由男方媒妁带着哈达、烧酒等行聘事宜。之所以将订婚称为下哈达既是吉祥福物，又是信物，所以以哈达为头礼，定下儿女亲事，也就是很自然是事了。
在哈达宴上议定彩聘礼及穿戴之后，再另行选吉日，约媒妁与亲友若干人，携带男方准备的牛、羊、布匹、绸缎和烧酒送到女家过礼。女方也邀请近亲若干人，共同议婚礼仪式。在婚礼仪式中后来定亲和过礼这两个仪式，其界限并不明显，有的把这两个仪式合并在一起进行了。
居住在各地之蒙古族的成婚过程和仪式，只是大同小异，并没有太大的差异。至于彩礼数目之多少，婚礼规模之大小，全由双方家庭的今年经济条件来决定，贫富贵贱相差很大。但蒙古人崇尚九数，认为九是最大的数，所以聘礼都从一九到九九址，如九只、四十五只、五十四只、八十一只等。一般“五九”礼居多。
举行结婚大礼时，新郎穿礼服。科尔沁地区则扎两侧坠白布“箭巾”的腰带，“箭巾”上挂腰子状的小荷包，头戴红缨帽，脚穿绣花大绒面黑色马靴，配挂弓箭，骑“质孙马”，因为就是图吉利而特定毛色的马。与伴郎和主婚人等数人，携带象征长寿的“金龟图”和彩车前往女家迎亲。
当到了女家门口时，女家则故意闭门不纳。这时双方都有一名职业和半职业祝颂家出面，以极其优美的诗句高歌长篇颂词，引经据典地回答彼此的提问，说明原委。在经过若干回合之后，女方才接受顶门哈达，始请新郎和迎亲人员入门。新郎呈献哈达于女家父母，女方父母接纳之后置于室内正中。
然后设丰盛的整羊酒席，与女家邀请的宾客一起款待迎亲人员。正席开始后，新郎到女家主婚人席前换穿女方备制的新衣。送亲人员随之，新娘与其几个姐妹同乘张彩蓬车，由女家送亲人员陪伴。这时姑娘即使心甘情愿，也要大声哭叫，否则被认为缺乏家教。
此时，男方正张灯结彩的功能接新娘的到来，及至，新娘与新郎先拜天、拜祖，再行拜火礼，以示家道兴旺。拜火礼毕，新娘另入一室梳妆打扮，换穿新婚嫁衣，然后拜见公婆和诸亲友，行叩头礼，男方举办的结婚大宴开始，仍是一片歌声，边饮边歌，直至次日天明。
送亲人员临走之前，长辈们还要到新娘住处恭喜和庆贺，并用一块石头压住新娘的后衣摆，预祝新娘在家里受到器重，成为里里外外一把手的好媳妇。当送亲人员喝罢欢送酒，起程回去时，新郎和伴郎等还要乘马欢送一程，大家都尽情纵马奔驰，互相追逐，并以夺帽为嬉。真是有呼有应，又嬉又戏，情景好不热闹。
新娘过门后的第三天清晨，首先要收拾炉灶倒灰，煮茶做饭，打扫房屋，开始承担家务，参加劳动。同时脱下华丽的嫁衣，换穿不加绣饰的、色调朴素的衣服，表示少女时代已经结束，必须老成持重。
至于蒙古族已婚姑娘的回门，不是在第三天，而是娘家人到女婿家探望女儿的大小两次“额尔格勒特”（意为探视）之后，即女儿过门后十三天半个月内娘家要去人看望一次，这次叫“巴嘎额尔格勒特”，意思是“小探视”，因此去的人少。再过半个月二十天后，娘家又到婿家去看望女儿一次，这次叫“依克额尔格勒特”，意思是“大看法”，去的人数比第一次多。在这次探望期间，双方两亲家母商定新娘回门的具体日期和住娘家时间的长短。
蒙古族的婚礼歌很有意思，虽也有地区之分，但总的有上马迎亲、闭门迎亲、闭门迎婿、献羊祝酒、求名问庚、新娘上马、新娘拜火等几大系列的宴歌。婚礼歌以祝、赞词贯穿整个婚礼议事，大都用比喻、夸张手法。
在《迎亲词》中这样形容新娘和送亲队伍：“鲜花似的红润/脂粉似的白净/劲松似的婀娜/白银似的纯洁/黄金似的贵重……望你们扬起的烟尘/好似彩云飞扬……”婚礼歌一般有独唱、合唱、对唱等形式。届时，人们按照婚礼本身的客观进程，分别在不同场合演唱。因为这些歌曲数量大，难度高，风格多样，礼仪要求特别强，先后次序上不能有半点差错，所以在结婚议事上，往往要聘请吟诵祝、赞词为职业或职业的民间艺人来唱。他们博古通今，能言善辩，以动人的歌声和风趣的谈笑来活跃气氛。
篇11：蒙古族的谚语
有关蒙古族的谚语
1、寒门出才子，高山出俊鸟—— 蒙古
2、靠力举起千斤，理智能举起万斤—— 蒙古
3、勇敢，事情必成；勤劳，幸福必到—— 蒙古
4、西瓜种在苦瓜园，又种香瓜经园边—— 蒙古
5、蚂蚁爬上了牛角尖，高兴地说：“我爬上了高山”—— 蒙古
6、只有信念使快乐真实—— 蒙古
7、不撒大网，不得大鱼—— 蒙古
8、与其寻找金钱，倒不如寻找真理—— 蒙古
9、用巧计才能捉住狐狸，凭勇敢才能—— 蒙古
10、个人的利益像青草的影子，公众的利益像高耸的天空—— 蒙古
11、懦夫把困难当成沉重的包袱，勇士—— 蒙古
12、盐是咸的，但对菜肴不可少，真理是苦的，但对未来不可少—— 蒙古
13、眼睛亮的人白天找不到的，瞎了眼的人晚上摸着找到—— 蒙古
14、家乡的水是仙水，家乡的土是金子—— 蒙古
15、金刚石再硬，智慧能使它变软—— 蒙古
16、光顾自己的人，跟邻居合不来—— 蒙古
17、老虎吃人不吐骨，奸臣害国计诡必—— 蒙古
18、胸怀忠诚比漂亮有钱强—— 蒙古
19、这只乌鸦偏说那只黑—— 蒙古
20、擒捕凶狮在于智慧，套捕烈马要靠—— 蒙古
21、时间能获得黄金，黄金买不到时间—— 蒙古
22、人的首次经历就是最美妙的诗篇—— 蒙古
23、君子看自己的行踪，孔雀看自己的花翎—— 蒙古
24、黑老鸹洗不成白鹅—— 蒙古
25、集体的力量如钢铁，众人的智慧如日月—— 蒙古
26、在情人眼里，麻坑成酒窝—— 蒙古
27、忍耐朋友于一时，以免失掉他于永远—— 蒙古
28、骄傲是跌交的前奏—— 蒙古
29、最谦虚的人，是最有出息的人—— 蒙古
30、天鹅有飞翔的翅膀，英雄有自己的—— 蒙古
31、这个主意好的，因为效果是好的—— 蒙古
32、懈惰的马路程远，吝啬的朋友远—— 蒙古
33、胆怯离你越近，胜利离你越远—— 蒙古
34、狗的聚会在骨头上，官的聚会在权势上—— 蒙古
35、勇敢与成功如形随影—— 蒙古
36、家有肥牛骏马的富翁，水如头脑聪明的乞丐—— 蒙古
37、如果到了罗马，就学那里的规矩—— 蒙古
38、不经艰难难得安乐，离开和睦难有幸福—— 蒙古
39、树叶沙沙响，必定有风来—— 蒙古
40、与其哀叹自己的命运，不如相信自己的'力量—— 蒙古
41、与其积攒满箱子的金银，不如积攒满肚子的学问—— 蒙古
42、轻霜冻死单根草，狂风难毁万木林—— 蒙古
43、对火焰，要用冷水泼灭；对敌人，要用武力制服。—— 蒙古
44、好汉的胸膛，能容下全鞍马—— 蒙古
45、虎离山无威—— 蒙古
46、艰难之日要坚定，顺利之日要谨慎—— 蒙古
47、驴老了也成不了马夫—— 蒙古
48、井水里没有鱼，枯树上没有叶—— 蒙古
49、聪明人不听阿谀的话，好汉不干阴暗的事—— 蒙古
50、不是靠天吃饭，全靠双手动弹—— 蒙古
51、科学的自负比起无知的自负来还只—— 蒙古
52、想挤狮子的奶水，要有斗狮的胆量—— 蒙古
53、没有神的地方就没有鬼—— 蒙古
54、有根据的话儿，是受听的好话—— 蒙古
55、喷泉的水堵不死，爱情的火扑不灭—— 蒙古
56、懒惰的马嫌路远—— 蒙古
篇12：蒙古族的风俗习惯
蒙古族的风俗习惯汇编
服饰
首饰、长袍、腰带和靴子是蒙古族服饰的4个主要部分。蒙古袍很受蒙古族男女老幼的喜爱，是在长期的游牧生活中形成的独特衣着装饰。
蒙古族妇女头上的装饰品，用宝石、金银等制成，大多在节庆宴会上或探亲访友时使用，平时则用彩色长绸缠绕。蒙古袍两袖长而宽大，下面左右不分衩，领子很高;领口、袖口、衣边常用花边作为装饰。男袍大多为蓝色、棕色;女袍大多为红色、绿色、紫色。穿蒙古袍必备腰带和马靴，这样的着装使男子汉显得强悍潇洒;女子则显得身材苗条、矫健。蒙古靴有布靴、皮靴两种。布靴：美观别致、柔软轻便;皮靴：挺括光洁，结实耐穿。
蒙古族的服饰是我们生活在城市的孩子没有尝试过的，令我们很向往!
民居
蒙古包是满族对蒙古族牧民住房的称呼。
蒙古包结构简单，拆装方便，搬运轻便，十分适合蒙古族人们的生活。蒙古包外形虽小，但包内使用面积却很大;而且空气流通，光线也很好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打。辽宁的蒙古族人现在大多数居住在与汉族或满族人相似的砖木结构的房屋，但是在室内的装饰上却有着明显的民族特色。
蒙古族的居住习惯和地方是我们生活在城市的孩子没有居住过的，我对蒙古族的`民居的风格有着一种很强烈的喜爱!
饮食
蒙古族人民大多居住在辽阔的大草原，以畜牧为主要生产方式。以奶和肉类食品为主，马奶酒、手扒肉、烤羊肉和奶茶是他们日常生活最喜欢的饮料食品和招待客人时用的“美味佳肴”。辽宁辽西的蒙古族比较早地从事农耕生产，所以在饮食上既保留了蒙古族的传统食俗，还有一些东蒙地区独特的美食。如全羊汤、“手把羊肉”、蒙族馅饼、喇嘛糕等。
所谓的全羊汤，就是将新鲜的羊肉加上羊的心、肝、肺、肚、肠等下水，切成条状，一起放入水中煮熟，然后放上各种佐料食用。味道鲜美可口，很受人们的喜爱，全羊汤是蒙古族人民的特色饮食。
“手把羊肉”是蒙古人传统的食品之一。做“手把羊肉”必须选用膘肥肉嫩的羊，就地宰杀，将皮剥去后放入锅中，放入调料，进行蒸煮，可谓色香味俱全，是蒙古族待客的美味佳肴。因为不用筷子，而直接用手来吃，所以叫做手把肉。
蒙古族的饮食是我们生活在城市的孩子没有品尝过的，令我们感到很新奇!
篇13：蒙古族的风俗习惯
蒙古族的风俗习惯
蒙古族的风俗习惯礼仪风俗：
蒙古民族对来客，不论是熟人还是陌生人，一见面总是热情问候：“他赛音百努。”(安好)，随后主人把右手放在胸前，微微躬身，请客人进蒙古包，全家老少围着客人坐下，问长问短，好似自家。
平常待客，在喝奶茶之后，慷慨大方的主人总是把香甜的黄油、奶皮、醇香的奶酒、酥脆的油炸果子和炒米、奶茶、奶酪以及独具草原风味的“手扒肉”一一摆在客人面前，请客人痛饮饱餐。主人若对客人表示特别敬意，常把奶壶、酒壶托在哈达上端出来，有时还唱一些表示欢迎和友好的歌曲来劝酒，客人接杯畅饮，主人就格外高兴。遇到宴会请特别尊贵的客人或祭典，常摆整羊席。蒙古族叫它“乌查”、也有叫“秀斯”、“布乎利”的。当客人告别的时候，常常是举家相送，指明去路，并一再说“白乙日太!”白乙日太乌查热亚(希望我们愉快地再见)，“阿木日、赛音、雅巴!”(祝您一路平安)。
献哈达：哈达是藏语音译。常在迎送、馈赠、敬神、拜年以及喜庆时使用，以表示敬意祝贺。这种礼节由来已久。据《马柯・波罗游记》中所写， 蒙古族“过年过节时都互相用金银玉石做的礼品同白色绸布一起捧献”。
递鼻烟壶：是蒙古民族古老的习俗，在蒙古包里作客，殷勤好客的主人，常常要拿出一个精致象个瓷瓶样的小壶，敬给客人嗅，这就是装着鼻烟的鼻烟壶。递鼻烟壶也有一定的规矩。如果是同辈相见，要用右手递壶，互相交换，或双手略举，鞠躬互换，然后各自倒出一点鼻烟，用手指抹在鼻孔上，品闻烟味，品完再互换。如果是长辈和晚辈相见，要微欠身，用右手递壶，下辈脆足，用两手接过，各举起闻嗅，然后再互换。
在蒙古民族的习惯中，骑马、坐车到牧民家作客。接近蒙古包时，就要轻骑慢行的，以免惊动畜群，在进蒙古包以前马鞭和马棒要放在门外，如带入包内，则被看作对主人的不尊敬。出蒙古包后，不要立即上车、上马，要走一段路，等主人回去了，再上车上马。在包里作客，主人躬身端奶茶，客人应欠身双手去接。包内西北角为供佛的地方，睡觉时脚不能伸向西北角。不宜用烟袋或手指人头。锅灶不许用脚踩碰，不能在火上烤脚，否则等于侮辱灶神。蒙古包内，若有了病人，便在包门的左侧缚一条绳子，把绳子的头埋在地下，表示主人不能待客，来访者就不应进门。
岁时风俗
蒙古民族最重要的节日要算过年，一般进入腊月十五，人们就着手作过年的准备工作。腊月二十三过小年，这一天，全家人或亲友聚在一起饮食娱乐送火神。
从腊月三十到正月初五，是过大年最欢乐的几天。大年三十夜幕降临后，人们便聚集在最年长者家中，开始除夕“乃日”(宴会)，全家人尽情享受“守岁”。除夕宴会上应备办“三锅”一锅是奶茶锅;二锅是羊背锅;三锅是肉汤饭食锅。宴会中最少唱三首歌。
初一，开始拜年，首先要祭天。家里留一两位老年人或妇女，其余人身着节日盛装，手提银壶奶茶，端着奶食品，来到用雪堆成的敖包上，将供品撒进点燃的火堆里，然后叩头祈求风调雨顺，人畜平安。接着是家庭内部拜年。晚辈向长辈问安叩拜，老人手捧哈达，壮年人用小幅绸子、青年人则用色泽鲜艳的长条绸子叩拜，长辈赐给子孙食物和钱。
家庭内部拜年结束后，人们首先到最年长者家中，进门时依年龄大小而先后进，拜完年后至少献两首颂词，三支歌，对出色的歌手，户主捧起放有哈达的奶食盘诵祝词，歌手待诵词完后将哈达揣进怀里，接过奶食盘让其他歌手品尝。
生活风俗
(1)服饰：
靴子：蒙古靴子分马靴和蒙古靴两种，马靴分棉靴和单马靴。用牛皮制成黑色，个别有紫色，挺拨，秀气，年青人多爱穿马靴。蒙古靴(香牛皮靴)有尖稍向上翘的，靴子的邦，通常有图案，压花纹，里面有的衬皮，有的衬毡，靴身宽大，靴可套棉袜毡袜。
袍子：蒙古族男女老幼都喜爱穿长袍。这种袍子，宽大袖长。下端左右一般不分岔，领子较高，纽扣在右侧。袍子的领口、袖口、边沿，常用漂亮的花边点缀，袍子的颜色，因地因人因季而异。
腰带：是穿蒙古袍子时所必备的，有的是布料，有的是绸缎，长有五米，颜色和袍子相协调。
首饰：平素牧区妇女一般不戴帽，多用红、绿等颜色的长绸子把头缠上，男子，夏季多戴鸭舌帽，冬季多戴羊皮、狐皮帽，式样是尖顶大耳或草原式斗笠帽。蒙古族妇女的首饰，逢年过节，喜庆宴会，访亲探友时用于头上的装饰。装饰品种类很多，材料也因贫富不同。比较讲究的，多用玛瑙、珍珠、宝石、金银等制成。
(2)饮食：
蒙古族的饮食大致分三大类，即肉食、奶食、粮食。一日三餐，两稀一干，早晨中午一般喝奶茶泡炒米、奶食、手扒肉，晚上氽羊肉下面条、吃包子。
肉食：牛、羊肉是蒙古族最普通，也是最喜爱的食品。尤其愿吃羊肉的“手扒肉”，羊肉的吃法多种多样。常见亦享有盛名的“手扒肉”、“全羊”，也叫“羊背子”。
饮料主要有三种：奶茶又叫蒙古茶。是蒙古民族最喜好的饮料，一日三餐都要喝奶茶;酸奶：即发酵后的马奶“其格”以及发酵后的牛、羊奶“塔日嘎”能散热止渴，且富有营养;奶酒，又叫蒙古酒。把发酵的奶放入锅中慢火熬煮、蒸馏后即酿成透明醇香的奶酒。
奶食：蒙语叫“查干伊德”是纯洁吉祥的意思。奶食品主要有六种：白油、黄油、奶皮子、奶豆腐、奶酪、奶果子。
其格：“其格”酸马奶(通称马奶酒)是蒙古民族人民在各种聚会、盛宴中的珍贵饮料。在那达幕大会上，总是痛饮其格，以庆贺畜牧生产的大丰收和吉祥如意。据《马可・波罗游记》记载，忽必烈在皇宴会上曾把其格、驼奶等饮料盛在金碗里款待客人。
蒙古酒：蒙古酒是蒙古族人的主要饮料之一，蒙古酒是从牛奶中提炼而成，故称“牛奶酒”蒙古酒绵厚醇香，无色透明，少饮延年健体、活血补气，男女老幼皆可饮之。蒙古族人制做“牛奶酒”历史悠久，据史书载，蒙古勃儿只斤铁木真12建国时每逢吉庆之日狂饮此酒，增添喜日气氛。1271年忽必烈定国号为元，尤为盛产蒙古酒。然而，时过700多年，生产蒙古酒的原始工艺流传至今仍未改变。
(3)居住
蒙古包是一种天幕式的住所，呈圆形尖顶。通常用羊毛毡子一层或二层覆盖。蒙古包是满族对蒙古族牧民住房的称呼。“包”满语是“家”“屋 ”的'意思。 古时称作“穹庐”“毡包”。
蒙古包分两种。一种是牧区夏季用的，为移转式的，一种是冬营地为半固定式的。蒙古语称移转包为“乌尔郭格尔”。
蒙古包在大雪中阻力小，不积雪，下雨时包顶不存水。包的门方长而小且连地面，寒气不易侵入。包的百叶哈纳是用数根相等的细木棍和牛皮绳连结而成，用时拉开便成圆形的蒙古包墙，搬迁时折叠，又能当勒勒车的车板。包的顶端有个口就是天窗,可通烟通气，又可采光。
4、生产风俗
马，是牧民不可缺少的交通工具，凡是放牧、探亲访友、出外办事都需乘马。马的体质不但结实强健，而且极耐粗放饲养，以忍苦耐劳著称。日行可达一百至一百五十公里。草原牧民无论男女老幼都能骑马。
勒勒车，也叫“大样车”，这种车的轮子较高，直径最长的有一米四、五。轴轮多是用桦、榆、硬杂木而制成，车辕较长，除车身外一般相当于半身的长度。它可以拉水、搬运蒙古包、运燃料、用于婚丧嫁娶，适应于草原、沙漠上通行。
库房车，车体上放置一木制长方形有盖有门的柜，柜外用铁皮包封，或围生牛皮，可防风、防水、防潮。柜内可储藏粮食，肉食等生活用品。
拉水车，车上固定一大木桶或铁制桶，用来拉饮用水，平时蓄水用。
骆驼，是沙漠地区的主要交通工具，特别是在冬季，牧民放牧愿骑骆驼，骑乘较暖，忍苦耐劳，几天不喂草、不饮水也能过的去，冬季行路。搬运主要依靠骆驼，在沙漠中，常常可见到成群结队的骆驼，在海洋般的沙地上鱼贯而行，因此骆驼被人称为“沙漠之舟”。
5、祭祀风俗
(1)敖包：最初是道路和境界的标志，起指路，辨别方向和行政区划的作用。 祭敖包的时间，多在水草丰美，牛羊肥壮的六、七、八月间。祭祀时，敖包插上树枝，树枝上挂五颜六色的布条或纸旗，旗上写经-文，祭礼仪上大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭等。
(2)血祭：就是把自己喂养的牛、马、羊宰杀了，供奉在敖包之前。这种祭法由来已久，现在各另地方还有。相传游牧时代，蒙古族牧民把供自己生存的牛、马、羊等牲畜，看成是天地所赐，因此，祀天、地诸神时，就要宰杀牲畜来报答。
(3)酒祭：就是把鲜奶、奶油，一滴一滴洒在“敖包”前，祈求平安幸福。这种祭神的风俗，也很早就有，(蒙古秘史)中称作“酒注礼”，至今有的地方还能看到。据说它的意思是说，神不仅要吃肉，也要饮酒喝奶子的。
(4)火祭：就是在敖包前烧一大堆干树枝或一大堆牛、马、羊粪。祭祀时，各户都走近火边，念着自己家的姓氏，供上祭品，把“布呼勒玛哈”整羊肉，投到火里烧，烧得越旺越好。蒙古民族认为火最洁净，用火可以驱逐一切邪-恶。
(5)玉祭：在古代玉是昂贵的，它常常是祭神的供品，过去蒙古民族祭敖包时，也有这种礼祭，现在已经没有人用玉祭敖包了。答案补充6、娱乐风俗
(1)赛马：是草原上最激动人心的传统体育娱乐活动，赛程通常是五十至七十华里。赛手不穿靴袜，只穿华丽的彩衣，头上束着红、绿绸飘带，显得既轻便又英武。当骏马疾驰的时侯，赛马人骑在马上如腾空一般，表现出娴熟的骑艺。
(2)摔跤：蒙古式的摔跤是轮着摔，一上来就互相抓握，膝盖以上任何部位着地都为失败。摔跤人数是八、十六、三十二、六十四等双数，总数不能出现奇数。摔跤手的服饰比较讲究，下身穿肥大的白裤子(班斯拉)外面再套一条绣有各种动物和花卉图案的套裤，上衣是牛皮制做，上边钉满银钉或铜钉(卓都格)，背后中间有圆形银镜或”吉祥”之类的字，腰间系有红、蓝、黄三色绸子做的围裙，脚登蒙古靴或马靴。优胜者脖子上常套着五颜六色的布条顶圈“姜嘎”。
(3)射箭：是蒙古民族最早用
篇14：蒙古族春节习俗
蒙古族春节习俗 -春节
蒙古族春节习俗蒙古族过春节分“送旧”和“迎新”。送旧是腊月二十三清洁卫生打扫家，到傍晚要“祭火”。“祭火”是从萨满教传入的，蒙古族信仰喇嘛教后有所改变，蒙民把羊胸脯肉连同白“哈达”、肉米粥、黄油、酒等做祭品，然后由长辈点燃九个小灯，并将祭品投入旺火里烧，口里诵赞词，祝福家人幸福。祭火忌用红筷子而用白色或黑色的，因为蒙古族都认为“火”代表着一个家族的传宗接代、兴旺。烧完祭品后，全家进餐。有的把祭品的剩余送给附近亲戚吃。“祭火”的时辰为傍晚黄昏时，上祭品时，男人在前，女人在后叩拜。在古代，有钱人还专请喇嘛祭火。
腊月二十三以后，就准备过春节。有关衣食住各方面的事，如炸油果子，油食花样繁多，尤其供佛之品要讲美观。其次是包饺子。年三十是最热闹的一天，全家换新装，上午要上供祭佛，在佛柜供台上摆上各种奶食、油食，摆成小塔型，上边插上特制的'金银花。还用十二个小铜盅倒满白水，一天换一次水，然后点上长明灯。同时，开始由对联（与汉族同，只是写蒙文）。晚上，备好饭菜后，在院外找一平地，铺好新毡，摆上酒、菜、肉，开始祭祖先。长辈嘴里念着高祖、曾祖的名字，把酒一盅又一盅地撒在地上，撒向天空。祭完祖先后，全家上席，晚辈敬酒给长辈送旧岁。这天，全家不论男女老幼，玩什么都可以。在牧区，男人下蒙古象棋，女人、娃娃玩“羊拐”，蒙语叫“沙”，一直玩到天明。初一凌晨，摆好饭菜上度给老人长辈敬酒，敬酒时要跪拜，男人双膝下跪，头往下低时双手向上下摆动。这时，长辈祝福你长命百岁，终身幸福等。未婚女子与男人一样叩拜，而已婚女人则右膝下跪，左膝半跪，右手在面额右侧上下摆动。新媳妇则须唱歌。初一不分男女相见第一名话是问：“新年好”、“过年好”，而不说“见面发财”之类的话。给亲戚拜年时，每人带蓝色哈达和酒。到亲戚家，先到佛堂或者供佛像之处，给佛像叩头，然后用自备的酒敬长辈。向长辈敬酒时，敬者必须戴帽子。长辈兄长向你敬酒，必须站起来等；而且喝完才算有礼貌，如不喝者可回敬。如今拜年时，已改为握手等新习俗了。牧区拜年时，不管你是否吃过饭，都煮饺子，实在吃不下可尝一个。
篇15：蒙古族名言名句
1、说话前思虑要细心，做起工作要小心——蒙古族
2、智者的坚定不过是把焦虑深藏于心——蒙古族
3、胆小鬼害怕自己的影子——蒙古族
4、帽子小了耳朵冻，鞋子小了脚趾痛——蒙古族
5、豹不能换去身上的斑点——蒙古族
6、木材再多也填不饱火焰，河水再多——蒙古族
7、枯干的果树上，莫想摘取大甜梨；贪图私利的人，莫想做出好成绩——蒙古族
8、鲜花嫩草的美丽，牛是从来不懂的——蒙古族
9、狗爱咬拿长棍的人，人爱交说实话的人——蒙古族
10、傲慢的性格只会偶尔伤害你，而傲——蒙古族
11、三棱角的脑袋，哪儿找合适的帽子——蒙古族
12、骆驼粪蛋一个，滑倒骆驼千个——蒙古族
13、狮子没有画上的凶猛——蒙古族
14、群居的喜鹊，比独行的第虎还有力——蒙古族
15、蠢人将自己看成骆驼，将别人看成——蒙古族
16、众人伯舆论能推歪山头——蒙古族
17、只怕无恒，不怕不成——蒙古族
18、骄傲的人像朽木，就是当柴烧也不——蒙古族
19、伪装聪明的人，最难成为聪明人——蒙古族
20、躲苍蝇叮的牛，脾气厉害；好吵嘴的泼妇，脾气厉害——蒙古族
21、好汉全凭志强，好马全任强壮——蒙古族
22、向你的朋友学好，对着你的影子整装——蒙古族
23、蚂蚁爬到牛犄角上，骄傲得以为上了山峰——蒙古族
24、蛤蟆跳水出三尺远——蒙古族
25、别因为落了一根牛毛，就把一锅奶油倒掉；别因为犯了一点错误，就把一生事业扔掉——蒙古族
26、推心置腹，开诚布公——蒙古族
27、乌鸦也吃乌鸦的的眼睛——蒙古族
28、好马不在鞍鞯，人美不在衣衫——蒙古族
29、看见了山中的梅花鹿，就丢弃跨骑的瘦弱驴——蒙古族
30、要让狗儿叫，给它棍子看——蒙古族
31、猫儿不忘悄悄走，蛇细不忘盘着躺——蒙古族
32、身教重于言教——蒙古族
33、宁可跟着放骆驼，不要闲坐没事做——蒙古族
34、不正当的收入，倒不如正当的损失——蒙古族
35、走马观花地看，不如仔仔细细地听——蒙古族
36、嘴上沾枣的猴子分外得意，翎上插珠的孔雀分外美丽——蒙古族
37、巧干难捕雄狮，蛮干难捉蟋蟀——蒙古族
38、贪婪的人饱不了，吝啬的人富不了——蒙古族
39、即使穿绸缎，影子也是黑的——蒙古族
40、狸猫颈上挂念珠，它也仍然要捕鼠——蒙古族
41、骆驼把算子伸进帐蓬，不欠身子也会挤进来——蒙古族
42、勇士沿着山峰，可以爬上云端；懦夫沿着宽阔的梯子，也爬不上帐篷顶——蒙古族
43、吃人的狮子不一定咬人，多加小心夹尾巴的狗——蒙古族
44、钻进土洞的刺狷扎土，飞进眼睛的灰尘刺眼——蒙古族
45、别在绵羊群里逞好汉，别在好汉面前成绵羊——蒙古族
46、人不知自己有错，骆驼不觉自己仰脖——蒙古族
47、走高山叫马疲劳，怀野心令人基恼——蒙古族
48、对嗅觉灵的，紫檀木也可惜；对不懂道理的，好话语也可惜——蒙古族
49、跟野狗吵架保不住衣襟——蒙古族
50、狼趁风雨害牛羊，贼趁空隙盗柜箱——蒙古族
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蒙古族
篇16：草原雄鹰-蒙古族
草原雄鹰-蒙古族
我们的祖国就像是一个美丽的大花坛，花坛里盛开着五十六只鲜艳的民族花朵。每个民族都有自己独有的风土人情和民俗习惯。其中我最熟悉的就是生活在大草原上的蒙古族了。
蒙古族主要聚居在内蒙古自治区，他们世世代代生活在辽阔的大草原上，有着丰富的特产资源。由于草原的辽阔，造就了蒙古族人民开朗豪放的性格。
蒙古族有着悠久的历史文化，在历史的长河中，他们几起几落。最为辉煌的是，一代天骄成吉思汗在漠南、漠北、中国等地上建立的闻名远扬的大元王朝了。那时的蒙古族达到了鼎盛时期，文化、科学非常发达，而且音乐、舞蹈也居于显赫地位。
蒙古人民世代过着“逐水草而居”的生活，因为他们的生活环境和习惯，他们发明了独有的蒙古包。蒙古包的是一种临时搭起的建筑物，上面画着蒙古族独有的`图案。为了防止草原上强烈的风沙，蒙古包的顶建成了圆形。远远望去，就像是草原上盛开的白色的花朵。蒙古包也是一种帐篷，它拆装方便，很适合蒙古族人民游牧的生活。
蒙古族有着独特的食俗，他们视绵羊为生活的保证，财富的源泉。日食三餐，每餐都离不开奶和肉。蒙古族每天也离不开茶，除饮红茶外，几乎都有饮奶茶的习惯，每天早上做的第一件事情就是煮奶茶。蒙古族还喜好将很多野生植物的果实、叶子、花都用于煮奶茶，煮好的奶茶风味各异，有的还能防病治病。很多人甚至认为，三天不吃饭菜可以，但一天不饮奶茶不行。大部分蒙古族都能饮酒，所饮用的多是白酒和啤酒，有的地区也饮用奶酒和马奶酒。
蒙古族的习俗方面更是独具特色。他们见面时要互致问候，即便是陌生人也要问好。款待行路人也是蒙古族的传统美德。蒙古人待客十分讲究礼节和规矩。例如，扒羊肉时，一般将羊的琵琶骨带肉配四条长肋送给客人。如果是牛肉待客，则以一块带肉的脊椎骨加半节肋骨和一段肥肠送给客人。到蒙古族人家里做客必须敬重主人。献哈达也是蒙古族的一项高贵礼节。献哈达时，献者躬身双手托着递给对方，受者亦应躬身双手接过或躬身让献者将哈达挂在脖子上，表示谢意。
此外，还有扣人心弦的马头琴声。马头琴是适合演奏蒙古古代长调最好乐器。它能够准确地表达出蒙古人的生活，如：“辽阔的草原，呼啸的狂风，悲伤的心情，欢乐的牧歌，奔腾的马蹄声等。”
这就是我最喜爱的蒙古族！
篇17：蒙古族马奶节
马奶节是蒙古族传统节日，以喝马奶酒为主要内容，故名。流行于内蒙古锡林郭勒盟和鄂尔多斯的部分牧区。通常在农历八月下旬举行，日期不固定，为期一天。为欢庆丰收，彼此祝福，除准备足够的马奶酒外，还以“手扒肉”款待宾客，并举行赛马活动、请民间歌手演唱祝词、向老蒙医献礼等。据传，那达慕盛会即源于此。
蒙古民族牧养五畜和挤取乳汁加工各种奶食品，是他们牧业生产和游牧生活的重要内容。奶食品又是牧民的主要饮食来源，所以每年开始挤新奶时都要进行一定的仪式，并进行聚会庆祝，希望获得更多更好的奶食品，其中马奶节古老而具有典型性。
金秋八月，正是草原的黄金季节：水草丰美，牲畜强壮。在每年的农历八月末，蒙古族要举行为期一天的马奶节。这一节日是蒙古族传统节日，在内蒙古锡林郭勒草原一带为多见。在这个收获的季节，牧民们为了祝愿健康、幸福、吉祥，人畜兴旺，所以以洁白的马奶来命名这一节日。
每到这一天的清晨，牧民早早起床，穿上节日盛装，骑上膘肥体壮的骏马，或乘勒勒车、汽车、拖车，带上马奶酒等食物到制定地点，照例要杀羊宰牛，备奶食，燃起牛粪火，煮手把肉。因为这是他们过节必不可少的物件。在此期间，当然也就少不了几个有资历的人的念诵赞祝词。太阳升起之时，开始赛马。参赛马匹均为两岁小马，象征着草原的兴旺，同时也是为了唤起人们对马奶哺育的敬意。赛马结束，人们要摆开传统的盛宴，在马头琴的伴奏下，朗读节日的献诗，歌手纵情歌唱。此时，收获的喜悦，和饮酒、放歌、祝酒、祝顺交织在一起，寂静的草原仿佛也伴随着人们的欢呼声跳起欢乐的舞蹈。当晚霞升起的时候，人们才载着节日的余兴，纷纷散去。
马奶是蒙古族生活当中必不可少的一种饮品，然而只有每年的七八月份才是草原上生产马奶的季节，锡林浩特市 宝力根苏木的牧民塔娜在自家的旅游点举办了一次马奶节。 在锡林郭勒盟民间除过年节外，还在每年的夏天过“马奶节”。节前家家要宰羊做首摆羊肉或全羊宴，还要挤马奶酿酒，节日的当天，每个牧民家都要拿出最好的奶干、奶酪、奶豆腐等奶制品摆上盘子里，用以招待客人，马奶酒被认为圣洁的饮料，献给尊贵的客人。招待客人最隆重的是全羊宴。烤全羊过去多用来进行祭典或祭敖包时才用，现在已成为盛大节庆或迎接贵宾用的一种特殊菜肴。
蒙古族民间传统节日。流行于内蒙古锡林郭勒草原。每年农历八月末举行，一天。清晨，牧民们身着盛装，携带马奶酒，骑马或乘车汇集到传统地点，杀羊宰牛。太阳升起时赛马，然后分别饮宴、祝酒。人们在马头琴声中吟诗唱歌，尽情欢乐，直至夜晚。
蒙古民族牧养五畜和挤取乳汁加工各种奶食品，是他们牧业生产和游牧生活的重要内容。奶食品又是牧民的主要饮食来源，所以每年开始挤新奶时都要进行一定的仪式，并进行聚会庆祝，希望获得更多更好的奶食品，其中马奶节古老而具有典型性。
每年夏季开始挤马奶和中秋停止挤马奶时，牧民们都要举行马奶节。主人首先选定吉祥日子，并提前公布于众，到节日那天附近的牧民都来参加马奶节。马奶节的前两三天主人专请周围的训马能手，把马群集中起来后套抓所有的小马驹并栓在牵绳上，开始挤马奶制作马奶酒。马奶节的那一天，在拴马驹的牵绳右上方铺白毡，上面的方桌上有羊背，奶食等食品，桌前放一个装满马奶的木桶，木桶两耳上各系一个哈达，旁边摆放木勺和套马杆等。马奶节仪式由九位骑白马的骑士和主人共同完成，首先九位骑士从牵绳骑上马来到蒙古包门前，主人用银碗献鲜 奶于骑士，骑士品尝鲜奶之后顺时针方向统蒙古包一周再次来到拴马驹牵绳旁，用套马杆抬起装满马奶的木桶，边行边用木勺进行萨察礼(把马奶抛向空中)，祭祀天地神灵，主人高声朗诵马奶萨察礼赞词，众人骑马随从绕场三周结束仪式，还要给种公马和头驹系哈达进行选拉礼。然后众人聚会畅饮马奶酒，庆贺马奶节，祝福风调雨顺，水草肥美，五畜兴旺，奶食丰收。
马奶营养最为丰富，马奶制作的齐格(马奶酒)有很好的保健作用和对胃肠心肺疾病有一定的疗效，所以蒙古牧民自古非常重视和喜欢饮用马奶。挤马奶又是一件劳动强度大的工作，马群为远食性牲畜，其活动半径为几十里 至几百里范围内，挤马奶从早到晚进行三至四次，所以往往需要牧户们相互协作才能完成此项工作。这样马奶节不但隆重而且成为群众性的集会。
中国内蒙古自治区锡林郭勒盟部分地区蒙古族牧民的传统节日，农历八月末举行。马奶节前，牧民宰杀牛羊，准备各种奶制品，以迎接参加节日活动的客人。节日里，赛马是主要活动项目，参赛的马匹全是从两岁小马中选出，象征草原蓬勃兴旺。赛马结束后，还进行摔跤，拔河，打“布鲁”(一种投掷运动)，唱歌跳舞等活动。
篇18：蒙古族春节习俗
蒙古族春节习俗
祭祖仪式
除夕之夜，要举行祭祖仪式。以往，在祭祖仪式申，还要进行锻铁活动。蒙古族有个古老的《化铁出山》的传说，人们把它看作是自己民族起源的传说。这一夜灯火通明。有的还请来蒙古民间艺人说唱“乌力格尔”(蒙古书)。青年们聚在一起唱歌跳舞。不参加歌舞的姑娘们则聚在一起耍“沙哈”（嘎拉哈）。普遍有守岁到午夜的习惯。
汉族习俗
近些年来，蒙古族春节虽与汉族大体一致，并吸收一些汉族习俗，如吃饺子，放鞭炮等，但仍保留许多蒙古族的传统习俗，如除夕吃“手把肉”，以示合家团圆。
大年初一，全家人郡要穿上节日服装，聚于一堂，叩贺新年。首先由辈数最小的，向长辈拜年，依次进行；晚辈叩头，平辈请安;并装烟、敬酒、献哈达。长者受礼之后，要向弟、侄、儿、孙们表示祝福。祝福完毕，要给孩子们一些礼物和“压岁钱”。天一亮，家族亲友间就开始互相拜年。远途的都要骑马或赶车来。叩节、拜年一般到正月十五前就结束。
在边远农牧区，正月十六清晨，太阳还没出来的时候，常在一起嬉闹的人还有“哈巴德”（打黑墨）的习俗。就是在对方熟睡时，偷偷在他前额上抹黑，涂物多为锅底灰。
“查干萨日”祝福
蒙古族把正月称为“查干萨日”(汉语意为“白月”)；草原上的春节活动主要有祭火、祝寿、拜年等，并且从农历腊月二十三开始，到正月(查干萨日)达到高潮。
祭火
蒙古族很早以来以祭火的习俗迎接春节，因为燃旺的火焰象征着一年里一切幸运吉祥。祭火在过去比较盛行，每家祭火的日期和方式也不同。“哈日楚户”(贫民)一般在腊月二十三日祭火，而“台吉”(贵族)在腊月二十四日祭火，有的牧户把系有五色彩绸的五小捆芦苇插在门外树上，将劈成细条的柞树放在燃旺的火撑子上方的四条腿上，户主穿好礼服跪在正门处的垫子上，把用油网包好的羊胸骨奉献给圣火。妇女们则将美酒、黄油洒进圣火，并按顺序站立，叩头。富裕的牧户则搞大型祭火，祭祀时用整羊，并将左邻右舍请来喝茶吃酒。有的将圣火点燃后三天不熄，三天中不许迁场，不许在圣火上烤脚。目前，传统的祭火在新一代牧民中已很少举行了，但是在草原旅游点和庆祝的喜庆日子，人们还是点一堆篝火助兴。
拜年
草原上春节最隆重的`活动，拜年在正月初一晨曦微露时候开始，牧民们先祭敖包，然后开始家庭内部拜年，先是晚辈向长者问安跪拜，然后由长者祝福晚辈幸福长寿。拜年时，晚辈要衣帽端正，手捧哈达进行。家庭拜年后，牧民们相互互拜。互拜时，先到年长者的家里，随着互拜的进行，人们自动结伴而行。每到一家，要以同行者的年龄大小依次而入。拜年时，牧民们一般要献上一两首颂辞或颂歌。对出色的歌手，户主会捧起放有哈达的奶食盘颂祝辞。草原上的春节富有浓郁的民族特色，是牧民们辛勤劳动一年后欢歌笑语的时刻。
篇19：蒙古族传统婚俗
蒙古族的婚俗是从求亲开始的，男方须多次向女家求亲，才能得到女家的许诺，有一句蒙古族婚俗谚语说：“多求则贵，少求则贱。”求亲达成协议后，由男方带上哈达、奶酒和全羊到女家“下聘”，女家请亲友陪客人饮酒，表示正式定亲。
◆蒙古订婚送礼多
如果蒙古小伙子看上了哪家姑娘，在订婚前，要托媒人带着象徵和谐、甜蜜、旺盛的白糖、茶叶、胶等物品，用一块白手巾包着前去撮合，若女方收下，婚事则可以进行。随后男方父母及本人要带着哈达、奶酒、糖块之类礼品求婚，一般要进行数次才能定婚。女方收下订婚礼后，男方还要向女方送三次酒，如女方将这三次酒全部收下喝掉，这件婚事便确定下来。当接近婚期，男方要给女方送一次礼，一般是煮整羊一只，还有酒、茶、哈达。女方对送礼者热情招待，双方祝酒，口颂吉祥语句，对歌庆贺。
◆新郎受掰羊脖考验
鄂尔多斯蒙古族新郎以及迎亲队伍到达新娘家后，总会被女方家当作上宾热情招待，大家在一起又吃又喝又唱又跳，好不热闹，这时，男方祝颂人会悄悄地离开宴席领着新郎来到新娘的房间里。待他俩在客位上坐下以后，陪娘们就会端上来一个煮熟了的羊脖子招待新郎，并请新郎把羊脖子从中间掰断，以试新郎的力气大小。为了戏弄新郎，陪娘们早就将一根红柳棍或一根铁棍子巧妙地插进羊脖骨髓道里。新郎如果事先有人指点，他就会识破其中奥妙，取出柳棍或铁棍，很容易地将羊脖子掰断。有的新郎则不识其中秘密，因而费尽力气，弄得满头大汗，像狗咬乌龟一样，又着急，又羞愧。而陪娘们则趁机用十分辛辣刻薄，但不怀恶意的语言挖苦，取笑新郎。被讥笑得满脸通红的新郎，此时恨不得脚底下突然有一个可以藏身的地洞。
◆娶亲路上巧争先
娶亲路上，依照习俗，彼此都想抢先到家，男女双方互相追逐戏逗。有时，女方的送亲人抢去新郎的帽子，挑在马鞭上，或扔在地上，新郎没法，只好下马拣帽，这样就耽误了时间。有时，聪明的男方也有办法，在离新郎家不远的地方设一桌酒席，款待送亲人，女方盛情难却，只好下马喝酒，男方趁机抢先到家。一路上这样纵马奔腾，你追我赶，气氛热烈，富有浓郁的生活气息。
◆不拜天地拜炉火
娶亲的日子，由男方杀鸡占卜选定。当天，由女方父母与介绍人一起把姑娘送到新郎家。新郎家准备酒、肉招待。新娘到后与新郎一起握刀杀一只鸡，看鸡肝纹路所示吉凶如何，如不吉利则由新娘新郎各自再杀一只，待杀到鸡肝出现吉象纹路为止。接着，新娘新郎举行喝酒仪式，每人面前放一碗酒，碗边抹上酥油，自己先喝一口，再喝交杯酒。新娘新郎喝完交杯酒，还共同招待介绍人和所有客人。然后双方客人以及来贺喜的亲戚朋友一起不断地饮酒、唱歌和跳舞，直至通宵达旦。
篇20：蒙古族的传统节日
蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为查干萨日阿，即白色的月。夏季水草丰茂、牛羊肥壮的时节，草原要举行那达幕大会，具体时间自定，这种节日性活动，规模可大可小，甚至一个家庭就可以举办。届时方圆几十里、上百里内的牧民都会举家骑马赶车(现在基本已改为现代交通工具)前去参加。其他节日还有由生产活动、宗教祭祀仪式演变成的祭敖包、马奶节、剪羊毛节等。此外，还有一个重大的祭事活动，这就是成吉思汗陵祭奠。每年农历三月二十一日、五月十五日、八月十二日和十月初三，在鄂多斯伊金霍洛举行四次隆重的祭奠活动。
那达慕
蒙古语意为“游戏”或“娱乐”。原指蒙古族传统的“男子三竞技”――摔跤、赛马和射箭。随着时代的发展，逐渐演变成今天的包括多种文化娱乐内容的盛大庆典活动和物资交流活动。历史上的那达慕不受时间限制，通常在祭祀山水、军队出征、凯旋、帝王登基、正月以及大型庆典等场合举行。今天的那达慕，每年在夏秋之交举行，一般是看当年牧业的生产情况，小丰收小开，大丰收大开。活动内容除了传统的“男子三竞技”，还有文艺演出、田径比赛和各类经济文化展览以及订货洽谈、物资交流等。
每年的八月，鄂尔多斯草原阳光艳丽，金风送爽，这是牧人们喜庆丰收的最好季节。这时，他们准备各种美味奶食品，酿制马奶酒，宰杀牛羊，缝制新衣服，举办不同规模的“那达慕”(游艺会)，进行鄂尔多斯蒙古族喜好的射箭、摔跤、赛马等传统的体育比赛，使挡个草原沉浸在一片欢乐样和的气氛之中。
那达慕是鄂尔多斯蒙古族历史悠久的传统群众集会，带有浓郁的游牧民族的特色。据记载，蒙古族的那达慕起源于13世纪初。那时候，蒙古族的首领们每当举行大“忽力勒台”(大聚会)时，除了制定法规、任免官员、进行奖惩外，还要举行规模较大的那达慕。当时，那达慕的主要项目就是进行蒙古族喜爱的射箭、摔跤、赛马比赛，并称这三项体育比赛为“好汉三艺”最早记载那达慕活动的是畏兀尔蒙文，公元1225年铭刻在石崖上的《成吉思汗石文》称：“成吉思汗征服了花刺子模，为庆祝胜利，在布哈苏齐海地方举行了一次盛大的‘那达慕’大会 ，会上举行了射箭比赛。这次比赛中，成吉思汗的侄子叶松吉在三百三十五庹(庹为两臂伸展之间的距离，约五尺左右)射中了目标。”
公元1240年成书的<蒙古秘史>中，也有几处较详尽地记述了蒙古族进行射箭比赛的生动场面。关于在那达慕大会上赛马和摔跤，也有很多记载，十三世纪旅行家马可?波罗所著的<纪行>中，蒙古族文学巨著《格斯尔传》和其它许多民间史诗中，都对上述两项比赛进行了较详细的描述。到元、明期间，在那达慕上进行蒙古族“好汉三艺”赛已经比较普遍了，并将“好汉三艺”的比赛规范为那达慕的固定内容，以鼓乐助威，颂词激励。当时的颂词中有这样一段：“得心应手的马头琴声，悠扬动听;洁白无暇的哈达，闪闪发光;传统的好汉三艺比赛，接连 不断，蒙古族力士整队上场。”另一段祝词中又说：“你擎起万钧弓 啊，搭上了金色利箭，引弓犹如满月，啪地撒放扣环。你能射倒耸立的高山，你能射穿飞翔的大雁，啊，祝颂你啊，生铜熟铁般的力士。”从上述记载和其它民间故事及史诗中对那达慕的描写，可以 看出那达慕在蒙古族人民生活中所占的主要地位;“好汉三艺”是 他们生活和生产的产物，没有过硬的本领，就难以定南闯北，建 功立业。为精通好汉三艺，小孩子从幼年就开始勤学苦练，以求出入头地，每年在那达慕大会上取得好成绩的优胜者，常常为公众所拥戴。
到了清代，那达慕已成为官方定期召集的有组织、有目的的群众游艺活动，而且除了体育、文艺活动外，还增加了集市贸易、物资交流等内容，进一步丰富了那达慕大会。那达慕大会规模大小不一，大则一个旗举办，小则一个牧户承办，因而在比赛中的获胜合所得到的奖赏也轻重不一。小型那达慕上获胜的摔跤冠军，一般奖1只羊或几块砖茶，较大型的则奖一匹全鞍的马，特大型的那达慕冠军获得者，要奖给鼻带银环、背驮珠宝绸缎九九八十一件赏物的银白色骆驼。但是当时的那达慕，往往起不到游艺的作用，而是变成了王公贵族、协理台吉、章盖梅林斗奇争雄、寻欢作乐的场所。
中华人民共和国成立后，那达慕才真正变成草原上蒙古族人民自己的游艺场所。每当举行那达慕，整个草原热闹非凡，牧民们身着艳丽的服装，骑着马驼，坐着勒勒车，从四面八方汇集而来。那达慕大会一般进行5―7天。牧民们在草地上搭起毡帐，熬茶煮肉，炊烟升腾缭绕，人欢马叫，别有一番情趣。在那达慕期间、牧民们除采购物资外，还观看乌兰牧骑的精彩文艺演出，现在又增加了参观各种展览，交流信息，学习科技知识等内容。
篇21： 蒙古族的传统节日
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蒙古族的节日比较多，有春节、端午节、中秋节、重阳节、中元节、那达慕、祭/鄂/博、成/吉/思/汗纪念节等。
一、马奶节
蒙古族传统节日，以喝马奶酒为主要资料，故名。流行于内蒙古锡林郭勒盟和鄂尔多斯的部分牧区。通常在农历八月下旬举行，日期不固定，为期一天。为欢庆丰收，彼此祝福，除准备足够的马奶酒外，还以“手扒肉”款待宾客，并举行赛马活动、请民间歌手演唱祝词、向老蒙医献礼等。据传，那达慕盛会即源于此。
二、那达慕
“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，在蒙古族人民物质生活中占有重要地位。每年七、八月牲畜肥壮的季节举行“那达慕”大会。这是人们为了庆祝丰收而举行的文体娱乐大会。“那达慕”，蒙语的意思是娱乐或游戏。“那达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有引人入胜的歌舞。大会召开前，男女老少乘车骑马，穿着节日的盛装，不顾路途遥远，都来参加比赛和参观。大会第一项一般是摔跤比赛，摔跤手脚登高筒马靴，下身穿宽大的绸缎摔跤裤，上身穿“昭/得/格”(一种皮革制的坎肩)，在脖颈上围有五彩缤纷的饰物“江/戈”，仿古代骑士跨着大步，绕场一周。赛马也是大会上重要的活动之一。比赛开始，骑手们一字排开，个个扎着彩色腰带，头缠彩巾，洋溢着青春的活力。赛马的起点和终点插着各种鲜艳的彩旗，只等号角长鸣，骑手们便纷纷飞身上鞍，扬鞭策马，一时红巾飞舞，如箭/矢/齐/发。先到达终点者，成为草原上最受人赞誉的健儿。射箭比赛也吸引着众多牧民。技艺高超者可百发百中，赢得观众的阵阵喝彩。“那达慕”大会又是农牧物资交易会。除了工业和农副产品外，还有具有民族特色的饮食，如牛羊肉及其熏干制品、奶酪、奶干、奶油、奶疙瘩、奶豆腐、酸奶。
三、燃/灯/节
每年农历十月二十五日，待夜幕降临，家家点/燃/酥/油/灯以示欢庆。今和布/克/赛/尔/蒙古自治县、额/敏/县多数蒙古族已但是燃/灯/节；乌苏市蒙古族在燃/灯节的一天多不燃/灯，代之以各种娱乐形式。娱乐活动蒙古族传统的娱乐活动有赛马、赛骆驼、摔跤、射箭射击、拔河、民间歌手弹唱，马头琴演奏《江格尔》演唱、民间舞蹈。土尔扈特蒙古族舞蹈有群舞、独舞、男女对舞，还有随歌伴舞，舞姿飘逸豪放，显示出草原民族独有的特色。
四、过年
古代蒙古人把农历春节”希/恩/吉/尔“，即新年。也有称”白节“或”白月“的，这与奶食的洁白紧密相关。关于蒙古族春节的来历说法不一，一是据五/世/达/赖《黑白算答问》一书所说:”成吉思汗于公元1227年，取西夏国都，盛筵庆功，并以此为蒙历岁首，星宿月遂以正月见称“。星宿月是农历12月16日到1月15日，这与农历前后相差一个月。而鄂尔多斯地区延续下来的蒙古历是以白月、五月、六月等序数记月。以此看，蒙古历岁首当是农历四月。据史书记载，自元朝起，蒙古族理解了汉族历算法，因此，蒙古族白月与汉族春节正月相符。这就是蒙古族过”春节“的由来。接近年底，无论农区还是牧区，家家户户都要立起灯笼竿。到年三十，要清扫庭院，搞好室内卫生。佛前要设一小小祭坛，把煮好的大块羊肉摆在祭坛上，供上乳制品和面制果品。除夕之夜，要举行祭祖仪式。以往，在祭祖仪式申，还要进行锻铁活动。蒙古族有个古老的《化铁出山》的传说，人们把它看作是自己民族起源的传说。这一夜灯火通明。有的还请来蒙古民间艺人说唱”乌/力/格/尔“(蒙古书)。青年们聚在一齐唱歌跳舞。不参加歌舞的姑娘们则聚在一齐耍”沙/哈“(嘎/拉/哈，。普遍有守岁到午夜的习惯。
近些年来，蒙古族春节虽与汉族大体一致，并吸收一些汉族习俗，如吃饺子，放鞭炮等，但仍保留许多蒙古族的传统习俗，如除夕吃”手把肉“，以示合家团圆。
大年初一，全家人郡要穿上节日服装，聚于一堂，叩贺新年。首先由辈数最小的，向长辈拜年，依次进行;晚辈叩头，平辈请安;并装烟、敬酒、献哈达。长者受礼之后，要向弟、侄、儿、孙们表示祝福。祝福完毕，要给孩子们一些礼物和”压岁钱“。天一亮，家族亲友间就开始互相拜年。远途的都要骑马或赶车来。叩节、拜年一般到正月十五前就结束。
在边远农牧区，正月十六清晨，太阳还没出来的时候，常在一齐嬉闹的人还有”哈/巴/德“(打/黑/墨的习俗。就是在对方薪睡时，偷偷在他前额上抹黑，涂物多为锅底灰。
五、火日
火日，亦称拜/火节。它主要来自古代蒙古族对火的崇拜。祭火仪式是在农历12月23日晚间举行。有可能受了汉族腊月23祭灶的影响。但祭火的习俗却是蒙古族自古就有的，这是农历年的前奏。祭火开始前，全家人都到庭院中(也有的在火塘前、灶前)，主祭人(家庭的长者)先要摆上祭品焚香。然后取一捆柴草点着，将黄油、白酒、肉(牛羊肉)等祭品投入火堆里，在长者率领下，全家人向火堆磕头。主祭人还要祷告说:-，年申多亏火神的庇佑，有些不干净的东西扔进了火里，请火神原谅，保佑明年五谷丰登，人畜两旺，吉祥幸福。
六、祭敖包
也是一项重要的节日活动。每到这天，牧民们便成群结队地前往敖包祭祀。他们在敖包上安放佛像，竖立经幡，并将牛、羊肉、奶食品等一齐供奉在敖包前。然后，喇/嘛/们焚香燃灯，诵经念咒，乞求神灵保佑，群众则从左向右围着敖包转三圈，期望迎来牧业丰收年。
七、麦/德/尔/节
麦/德/尔/节是纪念弥勒佛的节日，节期在正月十五日，宗教色彩比较浓厚。节日当天，每个黄/庙都挂出弥勒佛的像，附近的牧民都来寺庙敬献供品，烧香叩拜。寺庙如果有活/佛，就由活/佛主持，没有活/佛则由大喇/嘛/主持。拜完佛之后，大家由固孜达(旗长)带领进行射箭、赛马、摔跋等蒙古族传统娱乐活动。
八、点灯节
点灯节蒙古族称之为”祖乐“，节期在农历十月二十五日，是一种小规模的宗教节日。据说是为了纪念黄/教的创始人宗/喀/巴。这一天黄昏时，家家户户在一高坡处立起木架，架上自制的灯，这种灯的灯芯是用芨芨草做成的。英英草的数量是按每个人的岁数来确定的，芨芨草头上包有涂上黄油或羊油的棉花或羊毛。人们将灯点燃后，从左到右转三圈(如果有喇/嘛，则由喇/嘛领做)，然后洒酒祭天、磕头拜佛，祈求佛爷保佑长寿、平安。在每个蒙古包内有用面团攒成的小油灯，整个晚上都亮着，象征着世界永远光明，人们长命百岁。
九、塔/克/勒/干/节
塔/克/勒/干/节蒙古族每年要举行一次大型的以部落为中心的祭敖包活动，时间在夏季。敖包一般置在水草丰美的高山丘陵处。祭敖包可能是来源于古代的祭山，它是蒙古族对自然崇拜的表现。祭敖包时，同一部落的牧民们都骑着马、骆驼，拿上酒肉等来到本部落敖包所处的山上。届时，人们先献哈达，然后由活/佛或大/喇/嘛领着众人绕着敖包诵经(此时妇女不能参加)，愿老天降福于人间，赐予人们平安无事；如果遇上旱灾，那就祈求老天下雨，使大地水草丰盛，牲畜兴旺。祭完敖包以后、开始进行赛马、摔跋、射箭等蒙古族传统的民间娱乐活动。
阅读精选（2）：
蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为”查干萨日阿“，即白色的月。夏季水草丰茂、牛羊肥壮的时节，草原要举行那达幕大会，具体时间自定，这种节日性活动，规模可大可小，甚至一个家庭就能够举办。届时方圆几十里、上百里内的牧民都会举家骑马赶车(此刻基本已改为现代交通工具)前去参加。其他节日还有由生产活动、宗教祭祀仪式演变成的祭敖包、马奶节、剪羊毛节等。此外，还有一个重大的祭事活动，这就是成吉思汗陵祭奠。每年农历三月二十一日、五月十五日、八月十二日和十月初三，在鄂尔多斯伊金霍洛举行四次隆重的祭奠活动。
篇22： 蒙古族的传统节日
详解蒙古族的历史
蒙古族始源于古代望建河(今额尔古纳河)流域的一个部落，以“蒙兀室韦”之名初见于《旧唐书》。公元840年回鹘汗国崩溃后，这个部落大部分人向西迁移，这逐渐河流和留在蒙古高原的突厥语族居民相融合。语言受突厥语的影响向蒙古文字发展，经济生活也受突厥语族的影响，从游牧过渡到以游牧为主。
12世纪时，这部分人子孙繁衍，氏族支出，渐分布于今鄂嫩河、克鲁伦河、土拉河三河上源和肯特山以东一带，组成部落集团。其中较著名的有乞颜、札答兰、泰赤乌、弘吉剌、兀良合等民族和部落。当时与他们同在蒙古高原上的有游牧在今贝加尔湖周围的塔塔儿部，住在贝加尔湖东岸色楞格河流域的蔑儿乞部，活动在贝加尔湖西区和叶尼塞河上源的斡亦剌部。这3部都使用蒙古语族语言。另外，还有三个信奉景教的突厥贵族统治的蒙古化的突厥部落，即占据回鹘汗庭故地周围的克烈部，其西的乃蛮部，和靠近阴山地区的汪古部。
这些部落按其生活方式和发展水平，大致分为“草原游牧民”与“森林狩猎民”两类。第一类包括久住原地过游牧生活的突厥诸部，和之后迁入理解突厥影响，完成向游牧生活过渡的蒙古诸部；第二类是留居森林地带，主要从事狩猎的诸部。
随着畜牧业生产的发展，出现了阶级分化；阶级对立代替了氏族的平等关系。富裕者从氏族中分离出来，成为叫作“那颜”的游牧贵族，他们占有众多的牧畜，握有支配牧场的权力，一些强有力的游牧贵族还在身边聚集一批称为“那可儿”的军事随从。一般牧民称为“哈剌出”，由原先有平等权利的氏族成员变为向贵族纳贡服役的依附者。还有因被俘掠或其他原因沦为奴仆地位被叫作“孛斡勒”的人。有人根据纳贡服役和人身依附现象，认为当时的蒙古社会性质是封建牧奴制；也有人根据俘掠他人为奴的现象认为是奴隶制。这两说还在讨论之中。
12，铁木真在斡难河畔举行的忽里勒台(大聚会)上被推戴为蒙古大汗，号成吉思汗，建立了蒙古国。蒙古国的建立，对蒙古族的构成具有很大好处。从此，中国北方第一次出现了统一各个部落而成的强大、稳定和不断发展的民族——蒙古族。凡是这个国家统辖的漠南、漠北地区，概称为蒙古地区，此地区各个部落的居民，统称为蒙古人。蒙古族这时从辽、金时期(916～1234)被统治的民族成为统治民族。
在伟大的政治家、军事家成吉思汗的率领下，从12到1260年，蒙古族三次西征，先后建立横跨欧亚的窝阔台、察合台、钦察、伊儿四大汗国。在西征的同时，又挥师南下。从成吉思汗到忽必烈，历经70余年征战，统一了中国，建立元朝。其疆域北至今西伯利亚，南至南海，东北至今乌苏里江以东，西南包括云南，都纳入元朝国家的行省建置。元朝设置宣政院，首次对西藏进行直接管辖。又设澎湖巡检司管澎湖和台湾。元朝对确立现代规模的中国版图作出了贡献。
由于南下或西征，蒙古族民众被征调各地，因此，蒙古族的分布散及全国。元至正二十八年(1368)，元朝灭亡，残余力量退居蒙古草原。蒙古分为东西两部：东部蒙古游牧于漠北和漠南，其首领为元室后商，被视为蒙古的正统；游牧于漠西的瓦剌部(即原斡亦喇部)被称为西蒙古，与东蒙古有姻亲关系。
15世纪，蒙古南北被达延汗重新统一，分东部蒙古为喀尔喀、兀良哈、鄂尔多斯、土默特、察哈尔、喀剌沁(永谢布)六部。明末清初。蒙古处于分裂割据状态，以大漠为界，分为漠南蒙古、漠北(喀尔喀)蒙古、漠西(厄鲁特)蒙古三部分。漠南蒙古西部的俺答汗注意与明朝修好，发展贸易关系。俺达汗驻地库库和屯(今呼和浩特)修建城郭，商旅幅凑，成为漠南蒙古地区政治、经济、文化中心。清朝为了扫除后方的威胁，大举用兵，花了一个半世纪的时间统一了蒙古各部，实施盟旗制度。加强了对蒙古族的统治，保证了蒙古族地区的稳定与发展。
篇23： 蒙古族的传统节日
祭敖包
蒙古民族萨满教隆重的祭祀之一，也是蒙古族最为隆重热烈而又普遍的祭祀活动，每年的农历5月12、13日是牧民的祭敖包日。
敖包一般均建于地势较高的山丘之上。多用石块堆积而成，也有的用柳条围筑，中填沙土。一般呈圆包状或圆顶方形基座。上插若干幡杆或树枝，上挂各色经旗或绸布条。包内有的放置五谷，有的放置弓箭，有的埋入佛像。敖包的大小、数量不一。一般的多为单个体，也有7个或13个并列构成敖包群的，中间的主体敖包比两侧（或周围）的要大些。敖包修建以后附近的居民每年都要到那里祭拜，祈祷人畜兴旺。由于蒙古族牧民各地区的风俗习惯不同，祭敖包的形式各异，一般都是在农历五月下旬六月上旬，有的地方在七、八月份。此时正值水草丰美、牛羊肥壮的季节。有的一个旗、一个苏木独祭，也有几个苏木、几个旗联合祭祀的。祭祀时，十分隆重、热烈，几十里、上百里远的牧民们都要坐着勒勒车，骑马或乘汽车、拖拉机带着携带着哈达、整羊肉、奶酒和奶食品等祭品赶来敖包处。有条件的地方，还要请上喇嘛穿起法衣戴上法帽，摆成阵势，焚香点火、诵经。
成吉思汗纪念节
是祭奠成吉思汗的主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过去，南纸店有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：
一种是用木刻版，把周围印上梵文音译
的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上收钱亡人的名讳，如：“已故张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。亦做主牌用。关于包袱里的冥钱，种类很多。
一、大烧纸，白纸，砸上四行圆钱，每行五枚；
二、冥钞，这是人间有了洋钱票之后仿制的，上书“天堂银行”、“冥国银行”、“地府阴曹银行”等字样，并有沣都城的图案，多系巨额票面，背后印有佛教《往生咒》；
三、假洋钱，用硬纸作心，外包银箔，压上与当时通行的银元一样的图案；
四、用红色印在黄表纸上的《往生咒》，成一圆钱状，故又叫“往生钱”；
五、用金银箔叠成的元宝、锞子，有的还要用线穿成串，下边缀一彩纸穗。旧时，不拘贫富均有烧包袱的举动。是日，在祠堂或家宅正屋设供案，将包袱放于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，烧香秉烛。全家依尊卑长幼行礼后，即可于门外焚化。焚化时，划一大圈，按坟地方向留一缺口。在圈外烧三五张纸，谓之“打发外祟”。推荐阅读：保安族的传统节日有哪些
蒙古族的宗教信仰
宗教信仰
萨满教是蒙古人古老的原始宗教。萨满教崇拜多种自然神灵和祖先神灵。成吉思汗信奉萨满教，崇拜腾格里汗“长生天帝”。直到元时期，萨满教都在蒙古社会占统治地位，在蒙古皇族、王公贵族和民间中仍有重要影响。皇室祭祖、祭太庙、皇帝驾幸上都时，都由萨满主持祭祀。成吉思汗和他的继承者对各种宗教采取了兼容并蓄的政策。流行的宗教有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、萨满教等。蒙哥汗时期，蒙哥汗和皇族除信奉萨满教外，也奉养伊斯兰教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侣，并亲自参加各种宗教仪式。元朝时也采取同样的政策。元朝时期伊斯兰教徒的建寺活动遍及各地，基督教也受到重视和保护。国师八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌顶。佛教代替了萨满教在宫廷里的地位。但佛教的影响仅限于蒙古上层统治阶级，蒙古人大多信奉的仍然是萨满教。
16世纪下半叶，蒙古土默特部俺答汗阿拉坦汗迎进了宗喀巴的藏传佛教格鲁派。1578年俺答汗和**三世索南嘉措在青海仰华寺会面，召开法会，在法会上索南嘉措被俺答汗封为“圣识一切瓦齐尔达喇**喇嘛”，**喇嘛称号由此产生。此后，在明、清两朝的支持和提倡下，藏传佛教在蒙古地区兴盛起来。但萨满教在东部地区以祭祀、占卜、治病的活动形式不同程度地保存了下来。
在清政府倡导下，整个蒙古地区大造寺院，雕刻佛像，绘制壁画，铸造神像以及各种金属工艺随之发展起来，喇嘛教在蒙古地区成了麻痹蒙古人民的工具。
篇24： 蒙古族的传统节日
蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的洁白紧密相关，而且“白”在蒙古人心目中具有“开元”之意。关于蒙古年节传说不一。据史书记载，自元朝起蒙古族理解了汉族历法，因此，蒙古族白月与汉族春节正月相符。这就是蒙古族过“春节”的由来。蒙古族年节，虽然与汉族春节一致，并吸收了一些汉族习俗，如吃五更饺子，放鞭炮等，但也有很多蒙古族传统习俗。农牧区蒙古族在除夕之夜一般都要吃手扒肉、点篝火，以示合家团圆，辞旧迎新。初一凌晨晚辈向长辈敬“迎新酒”，亲朋间互赠哈达，恭贺新年吉祥如意。在整个白月(正月)里，在草原上常会看到穿著节日盛装的牧民带着酒香和歌声，和着马蹄或汽车摩托车的伴奏，结伴走亲访友的热闹情景。
那达慕
蒙古语意为“游戏”或“娱乐”。原指蒙古族传统的“男子三竞技”--摔跤、赛马和射箭。随着时代的发展，逐渐演变成这天的包括多种文化娱乐资料的盛大庆典活动和物资交流活动。历史上的那达慕不受时间限制，通常在祭祀山水、军队出征、凯旋、帝王登基、正月以及大型庆典等场合举行。这天的那达慕，每年在夏秋之交举行，一般是看当年牧业的生产状况，小丰收小开，大丰收大开。活动资料除了传统的“男子三竞技”，还有文艺演出、田径比赛和各类经济文化展览以及订货洽谈、物资交流等。
马奶节
蒙古族传统节日。以赞颂骏马和喝马奶酒为主要资料，故名。主要流行于内蒙古锡林郭勒草原和鄂尔多斯牧区。通常在农历八月下旬举行，日期不固定，为期一两天。为欢庆丰收，彼此祝福，除准备足够的马奶酒外，还以全羊席等款待宾客，并举行赛马、请民间歌手演唱祝词、向老蒙医献礼和乌兰牧骑文艺演出或放电影等活动。据传，那达慕盛会即源于此。
祭敖包
蒙古族的传统祭祀活动很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是各蒙古族居住地区普遍进行的.祭祀活动。
“敖包”是蒙古语音译，亦作“鄂博”、“脑包”等，汉语的意思为“高堆子”。原是指在游牧交界之处及道路上用石块或泥土堆积起来以作标记的石堆或土堆。正如《清会典》所记：蒙古“游牧交界之所，无山无河为志者，垒石为志，谓之敖包”。之后逐渐被视为神灵的居所，被作为崇拜物加以祭祀和供奉。于是，原先的界标、路标就变成了祭祀山神、路神、村落保护神等神灵的场所。而且能够根据需要选址建造。过去内蒙各盟旗、苏木和寺庙等都有自己公用的敖包，富裕的人家还建有家敖包，每座敖包还有各自的名称。
敖包一般均建于地势较高的山丘之上。多用石块堆积而成，也有的用柳条围筑，中填沙土。一般呈圆包状或圆顶方形基座。上插若干幡杆或树枝，上挂各色经旗或绸布条。包内有的放置五谷，有的放置弓箭，有的埋入佛像。敖包的大小、数量不一。一般多为单个体，也有7个或13个并列构成敖包群的，中间的主体敖包比两侧(或周围)的要大些。
过去，祭敖包活动多在农历五至七月水草丰美、牛羊肥壮的季节进行。届时，本苏木、本旗甚至附近旗县的群众都纷纷扶老携幼，携带着哈达、整羊肉、奶酒和奶食品等赶来敖包处。先献上哈达和供祭品，再由喇嘛诵经祈祷，众人跪拜，然后往敖包上添加石块或以柳条进行修补，并悬挂新的经幡、五色绸布条等。最后参加祭祀的人都要围绕敖包从左向右转三圈，祈神降福，保佑人畜两旺。祭祀仪式结束后，还常常举行赛马、摔跤、射箭、投布鲁等传统体育活动。
阅读精选（3）：
★ 蒙古族的传统节日
★ 网作文450字
★ 作文450字
★ 450字作文
★ 数钱作文450字
蒙古族作文450字（合集24篇）
