不可大意作文

【导语】“火龙果奶昔”通过精心收集，向本站投稿了30篇不可大意作文，以下文章小编为您整理后的不可大意作文，供大家阅读。

篇1：不可大意

不可大意

今天晚上，我在看书。正当我看得入迷时，妈妈叫我快去吃药。开始，我没有听到。妈妈就接二连三地叫了一遍又一遍。我才听见。我只得非常不情愿地站起来走去吃药了，因为那本书实在太好看了。

我走到饮水机前边拿了一只杯子，倒了小半杯子热水，又加了一点冷水，让它温和一点，这样好喝。然后，我回到桌子边上拿出一板药掰出一粒来。“唰”，地一声，药是取出来了，可是我的大拇指不知道怎么回事感到有点热。我有一种预感：“不好，大拇指被划破了！”我马上吃了药，走到电灯底下明亮的地方仔细察看起来。“哎呀，我的大拇指真的'被划破了，还在出血。”我忍着疼痛，拿出消毒药水，蘸了一点涂上，再擦了一点碘酒。这才觉得好多了。我才放心地继续去看书了。

这时，我体会到不管做什么事情，都要仔细，不能够马虎；否则就可能会出一个大差错。真没有想到一个又软又薄的塑料片竟然划破了我的手指。做事情不能够三心二意，要一心一意，这样才能够做好。

篇2： 不可大意作文

不可大意作文

今天晚上，我在看书。正当我看得入迷时，妈妈叫我快去吃药。开始，我没有听到。妈妈就接二连三地叫了一遍又一遍。我才听见。我只得非常不情愿地站起来走去吃药了，因为那本书实在太好看了。

我走到饮水机前边拿了一只杯子，倒了小半杯子热水，又加了一点冷水，让它温和一点，这样好喝。然后，我回到桌子边上拿出一板药掰出一粒来。“唰”，地一声，药是取出来了，可是我的大拇指不知道怎么回事感到有点热。我有一种预感：“不好，大拇指被划破了！”我马上吃了药，走到电灯底下明亮的地方仔细察看起来。“哎呀，我的`大拇指真的被划破了，还在出血。”我忍着疼痛，拿出消毒药水，蘸了一点涂上，再擦了一点碘酒。这才觉得好多了。我才放心地继续去看书了。

这时，我体会到不管做什么事情，都要仔细，不能够马虎；否则就可能会出一个大差错。真没有想到一个又软又薄的塑料片竟然划破了我的手指。做事情不能够三心二意，要一心一意，这样才能够做好。

篇3：求职者网上言行不可大意

一直以来都有对于在Facebook或者Twitter发布种族主义的帖子可能会对求职产生不利影响的警告，然而，很多求职者仍然听不进这样的意见，还有一些人则没有意识到，他们在简历中造假或者全面撒网式地投简历会严重损害自己的求职前景。

旧金山游戏开发商Zynga Game Network Inc.的首席人力资源官科琳?麦克里（Colleen McCreary）表示，“你会被记住的，而且是以很不好的方式。”

麦克里说，求职者总是发来不真诚地声称公司某个职位正是他们梦想的工作的求职信，这只会损害求职者的声誉。通过Zynga的求职申请跟踪系统，麦克里可以看到这些求职者将同样的求职信也投递到了其它数个职位空缺。她说，这样做让他们的诚信丧失无疑。她建议，求职者反倒可以在同一封中说明自己最适合的两三个职位。

求职者往往还会经常地将简历发送至同一家公司的多个招聘经理，效果也很糟糕。麦克里女士说，这样做只会令人们讨厌，原因是它使人们进行重复劳动。

同样地，求职者申请甚至基本要求也达不到的职位，也在不断地降低他们被录用的机会。纽约高管猎头公司AC Lion的合伙人丹?戈德史密斯（Dan Goldsmith）说，总有那么些人似乎觉得他们适合我们登出的每个职位，

他们的求职信只会被直接转到垃圾文件夹。

戈德史密斯先生说，还有些求职者重复向同一个招聘官发来简历，只能给人留下一个绝望的印象。

撒谎者则是另一类容易被人记住的求职者。麦克里说，很多人声称他们毕业于某某名校，可你在网上搜索一下就会发现，他们只是在那里短暂进修了个别课程。

伊利诺伊州的猎头公司East Wing Group的合伙人瑞德(Russ Riendeau)表示，他喜欢对照求职者的简历和他们在LinkedIn上的简介，经常能发现两者会有所出入。“这能帮助我评估求职者到底是不是他所自我标榜的样子。”

与此同时，许多求职者还在继续漠视通过社交媒体网站发布内容挑逗的照片以及其它可疑内容可能带来的危险。我们这里有一个案例。招聘官范斯德梅克尔（Lori Fenstermaker）表示，她发现某个求职者在MySpace上刊登了内容低俗的自我介绍，之后便失去了聘用她为法律助理的兴趣。作为密歇根州猎头公司Automatic LLC的创始人，范斯德梅克尔表示，这名求职者表现自己的方式与公司的经营理念和行为准则很不相符。

还有一些求职者则是不明智地故意损害自己的前途。去年，一位申请高级客户服务代表职位的求职者邀请戈德史密斯先生加入自己的Facebook网络。在接受邀请后，戈德史密斯先生发现了这位求职者一张半裸的照片，促使他打消了聘用这位求职者的考虑。戈德史密斯先生回忆说，那张照片真是太不雅观了。这样卖弄自己只能说明他很缺乏对专业礼仪的敏感度，是非常令人不安的行为。

篇4：《华严经》大意浅析

《华严经》大意浅析

《华严经》讲众生证入一真法界并不是件难事，森罗万象之法，无不是让你悟入法界之媒体，也就是说行者普贤行，无论何种行，借语言文字等相融贯在自性心中，就能契入毗卢性海。

一、引 言

中国的佛教，素来以大乘经典为主流。自从《华严经》传译中国，直到思想体系完善、重重无尽，圆融无碍观，凝聚了中国人的心声。从全经内容看，可以分成三部分：第一是讲毗卢遮那佛依正庄严境界;第二是阐明了如何从凡夫到成佛的历位，需要圆满哪些行愿;第三部分以善财童子南游，一生成办，入普贤三昧，证入毗卢性海。本篇文章从五个方面说明，目的想与大家共同来欣赏华严以及了解此经在中国传译弘布的情况。

二、《华严经》的三种译本

1、《大方广佛华严经》六十卷

又称为晋译华严。东晋沙门支法领，从于阗(今新疆境内)取回梵本，华严前三分为三万六千偈。到东晋义熙十四年(418)，由吴郡内使孟，右卫将军褚叔度，恭请佛驮跋陀罗(觉贤)尊者主持法业，慧严等百余人，在道场寺译成六十卷华文。

六十卷《华严经》虽译成文，当贤首国师(华严第三祖法藏大师)奉诏宣讲六十华严时，深感经文不能连贯，认为必有欠缺，适逢中天竺地婆诃罗(日照三藏)来华，携有华严经的第八会，经二师校勘，复礼法师执笔，慧智译语，补足原文，遂成《华严经》六十卷的完本，共计三万六千偈，三十四品。

2、《大方广佛华严经》八十卷

唐·武则天，特重华严之极，希望更加求得详尽的华严经，派使者访于阗梵本。实叉难陀(喜觉)尊者携来梵本华严，在证圣元年(695)，东都大内遍空寺译成华文，武则天亲临译场，并且为此写序及提品名。由南天竺沙门菩提流支，义净三藏，同宣梵文后，更付沙门复礼、法藏等人，在佛授记寺润饰辞藻，到圣历二年已亥(699)完成了八十《华严经》的翻译，人们常称为新译华严。

3、《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷

南天竺乌茶国王手书此品，于德宗(李适)贞元十一年(795)十一月十八日进贡。德宗帝获此梵卷，于贞元十二年(796)六月五日，诏般若三藏(罽宾人，德宗时游华)于长安崇福寺译成四十卷，十四年(798)二月二十四日完毕，称之为四十华严。其实也可说成是前二部华严入法界品的展开。

在中国拥有三种译本华严，前后持续三百多年传译，那也是一项艰巨的译经任务，从另一个角度说，《华严经》在中国的影响非凡.真正要弄清楚华严圆融无碍,重重无尽的思想,还不是一件容易的事情,如果没有华严宗人长期以来研究、弘扬，要一目了然，岂非小事?所以借此机会缅怀沤心先贤，是他们为我们后学华严者铺平了道路，从华严经学到华严宗学，再到华严禅学，最后发展到华严易学。经过这样的过程，我们不再为此大经而生畏。三部华严经篇幅不同，但各占优势。六十华严篇幅不多，可它却具备 了八十华严的精神实质，之所以受学界的重视;四十华严虽然精辟，义理含蓄，一般人是难以达成毗卢之性海;八十华严文广，在教界义为更完善，多择以诵持、研究。佛教史上，曾经有两位大德对八十华严进行纲要性地系统化。

三、对《华严经》的两种不同划分

1、清凉澄观大师的分法

澄观(738——839)大师是华严宗的第四祖，他一生专精华严，承师之学并加以发挥。同时，吸收了般若空义，涅槃佛性，法相赖耶染净，以及运用《起信论》的一心二门，随缘和不变的思想，更明确地提出了四法界说，即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。单讲华严经就有五十余遍，著述四百多卷，仑对华严宗的贡献并不次于法藏大师，甚至还有超前之说。澄观大师不但在教界绰越，在当时社会地位也非常显赫，成为七帝之师，七帝代宗、德宗、顺宗、宪宗、敬宗、文帝的敬重，他先后受赐为镇国大师、清凉国师、大照国师、大统国师、任天下大僧录、僧统等美称。

澄观大师义为三十九品，八十卷的《华严经》是毗卢遮那佛于菩提场，七处九会(人间三次，天上四次)同时顿演，一真法界。他根据教、理、行、证分成四分，又从因果关系分成五周。所谓四分是：举果劝乐生信分，初会六品经文是;修因契果生解分，二会至七会三十一品经文是;托法进修成行分，离世间一品是;依人证入成德分，入法界一品是。五周者即：所信因果周，初会六品是;差别因果周，从第二会到第七会随好光明品是;平等因果周，第七会后两品是，是普贤行品和如来出现品;成行因果周，第八会离世间一品是;证入因果周，第九会入法界一品是。澄观大师又根据传统的三分法，他以为《华严经》的序分应是初会六品经;从第二会到法界品尔时，文殊从善住楼阁止为正宗分;从法界品文殊从善住阁下为流通分。澄观大师并不停于三种分法上，另外找到了分科的根据，从信、解、行、证方面将全经分成四分，又从因果方面分为五周。从因果来贯穿凡圣，世出世法无不具因果。佛教尤其重视人生解脱，上至成佛，下齐六道众生，无论是物质现象，还是精神领域，无不被因果网罗，所以因果具周遍义。

2、方山李通玄长者对此经分析

李通玄是位居士，以吃枣子和柏叶饼淡泊生涯，潜心华严，因此得名枣柏老人。著有《华严经合论》一百三十卷，《略释新华严经修行次第决疑论》四卷。《华严经》处处以十字表圆满义出现，以此缘故，李长老借十而分判全经，就此对七处会的说法，作了一番表述，他认为三会普光殿说法，从凡情角度看还有往返，来去之执，遂而提出了十处十会四十品的说法。比如在初会有十菩萨众，十众主神、十众天子、乃至舍那十身、十定、十忍等等，无处不以十体现华严圆满无碍之意，这无尽法门莫不是一真法界心，一大缘起。

李通玄从传统分法认为世主妙严品为序分;如来现相品以下为正宗分;如来出现品以下为流通分。在流通分中清凉大师则从法界品尔时，文殊从善住楼阁下为流通分。李通玄认为全经内容可分为五位法门(十住、十行、十回向、十地、十一地)。三周因果，即从初会世主品，到毗卢舍那六品为一周，乃佛自分五位因果，是举果劝修见道分。二会(从佛名号品)至八会(如来出现品)，三十二品为一周，乃进修者五位因果，是设法治习修证分。九会离世间品，明果后利生常道，通为设法治习修证分。第十会法界品，善财南游为一周，乃圆彰五位因果，是去言依行圆彰法界分。二种常道，离世间品，同生不染，利生常道，法界品，忘修绝证，佛果常道。

方长者从五位、三周、二种常道来剖析华严经。总言之，两前辈的作法，为后来研究华严经学奠定了坚实的理论基础。

四、释经题及译者

1.释品题——《大方广佛华严经》

《大方广佛华严经》的梵语是Buddha^vatam saka-ma-ha^-vaipulya-sutura，意思是佛华严大方广经，简称《华严经》。此经是佛初成正觉，在菩提场，针对文殊、普贤等四十一位法身大士说的。大者心之体;方者心之相;广者心之用。心本无名，强名大方广。佛者能觉全体大用的人。华者觉悟的因素，严者万行之因花庄严佛果。经题七字，全在说明体、用、因、果。也可以说以毗卢法身为体;文殊妙智为用;依智断习，普贤妙行为因;习尽圆，弥勒补处为果。梵语毗卢遮那译为光明遍照，法身遍一切处，即是本觉妙性。华严以此为体，指示众生见自妙性即证法身。梵语文殊师利译为妙德，七佛之师，华严依文殊为用，即是依体起妙用，换言之，依根本智起后得智，善巧方便度脱众生出苦轮。普贤谓德无不遍曰普，上求菩提(成佛的最高境界)，下化六道众生为贤，普贤代表一切菩萨广大行愿。普贤有因位、果位不同，因位普贤即是在成佛之前行菩萨十度万行，也可说是众生本具毗卢遮那佛性，而圆满普贤果位的就是毗卢遮那佛，在初会中特别强调一切众生本具足毗卢遮那佛果德，只要坚硬信自己与法身佛无别，虽现处凡夫，依智断习，妄尽还源，本具佛性自然呈现，是种不假外求的，就在一心念间，以普贤行因花庄严毗卢果海，所以说一部经题就能全部包含经之意义。

2、此经译者——实叉难陀

《华严经》八十卷的译者实叉难陀，在三种译本中已有介绍，根据宋·赞宁《宋高僧传》记载尊者圆寂年岁，可以推算尊者生于(111——170年)，世寿五十九岁，即景云元年(170)十月十二日寿终，依外国法葬。十一月十二日焚化舌犹存，十二月二十三日，由弟子悲智，勒使哥舒道元送灵骨及舌归还于阗，起七层塔供养，号称华严三藏塔。他先后译出：《华严经》八十卷、《大乘入楞伽经》、《文殊授记》等经。

五、根据清凉大师的分法进行阐述华严大意

实叉难陀翻译的八十华严，澄观大师分成七处九会，七处即七个地点：菩提场、普光明殿、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化自在天宫、第七、八会都在普光明殿、最后逝多林，实际上普光明殿二次重复，故说为七处。如果不迭地处则是九处九会。这一段是全篇的中心部分，由于经量长，所以只是将每会的大意，中心谈谈。

1、初会菩提场

第一会是佛在摩竭陀国、阿兰若法菩提场(今印度菩提伽耶)，毗卢遮那佛放齿光、眉间光加被普贤菩萨入毗卢藏身三昧，说出了毗卢遮那佛成佛的果德、依正庄严、此会共有六品十一卷。在四分中属举果劝乐生信分，五周中属所信因果周。六品是：世主妙严品第一、如来现相品第二，普贤三昧品第三、世界成就品第四、华严世界品第五、毗卢遮那品第六。世主妙严品为一经之总序，揭示了毗卢遮那佛法身妙德，展示了正觉世间，有情世间、器世间的种种广大庄严，以及集会大众叹佛、闻法，惟有行普贤行的人才能默契毗卢性海，这种热闹非凡、状观的场面，甚至会场的师子宝座都是众宝严饰，犹如因陀罗网、珠珠互映，重重无尽，智入三世，了知心佛众生三业密意，心境融通炳现，喻佛的智慧如大海一样同时印现星空万象，意思是要坚定众生对毗卢舍那的信念，初发心时便成正觉。如来现相品中，如来现瑞相以回答诸菩萨，及一切世主提出的十八种佛法和十九种世界海。如经所言：

“尔时诸菩萨。及一切世间主。作是思维。云何是诸佛地。云何是诸佛境界。云何久是诸佛加持……哀愍我等。开示演说。又十方世界是海。皆为诸菩萨。说世界海。众生海。佛海……一切菩萨智海。愿佛世尊。亦为我等。如是而说。”

佛说法放光都是有原因的，不是所有的法都能用语言文字表述，正因华严会上来的菩萨及一切世主，提出的是佛境界等，这种境界唯证了知，是不可言思虑绝，所以如来以放齿、眉间光回答所问的佛法及世界海。

普贤三昧品，普贤菩萨是一切菩萨行的代表者，为此会会主，唯有普贤行者方能悟入佛果境界，称性说法，一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。

世界成就品，诸佛世界与众生世界，从平等法中是无二无别，但因业力的不同，呈现在他们心里就认为世界千差万别、形状。本质等差殊，所谓无边世界、刹尘国土，或染或净，皆依众生心生染净故。

华藏世界品，是毗卢遮那佛居住的地方，由无数风轮，众香水海，尘数世界种，相依而住，形成世界网中心有一世界种，有二十重，法藏世界就在十重风轮上，香水海藻香幢大莲花内。五卷经文也不能详尽江藏世界，因为数大千至恒河沙为一世界海，恒沙世界性为一世界种，世界海风有世界种，这都是毗卢遮那佛过去无数刹尘劫承侍诸佛，换来的今日法藏世界。

毗卢遮那品，前五品是说毗卢遮那佛依正的果，成就法藏世界的`因。这一品说明佛之本因，古今毗卢遮那佛同居法藏品，所谓三世诸佛，佛佛道同，因果无别。到此为所信因果周讲完。

2、二会普光明殿

第二会说法的地点是在普光明殿，在菩提树东南三里尼连禅河曲内，是龙种族人为佛所造的。这会由文殊师利菩萨为会主，世尊放两足轮光，其内容有六品四卷，即如来名号第七，四圣谛品第八，光明觉品第九、菩萨问明品第十、净行品第十一、贤首品第十二。此六品主要阐明十信。所谓十信者是：一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七护法心、八回向心、九戒心、十愿心。在四分中属修因契果生解分，五周中属差别因果周。

如来名号品，这些佛名尊号，代表了不同众生根机差别，随众生欲乐而示现不同佛身、化身、应身，策励众生，所以才有众多佛名。

四圣谛品，四圣谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛即真理，文殊菩萨将四谛法门介绍给法会众，让他们当下体认无明、业识招感的苦果，若因，是谓知苦断集，证灭修道，一切法皆是自心妄执根尘幻象，若能除去攀缘心，相续心，还有何不了，既然如此，一切色心诸法，莫不是让你悟入实相的真理，苦等诸相能让你悟道它的虚幻性，这就是圣谛。

光明觉品，世尊从足轮放光，照遍法界，教导众生从般若慧中求得解脱。如经云：

“一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。”

“一”与“无量”是从两个方面讲的，“一”指诸法同具一真如之理体，“无量”是从现象界探讨事物的，具有千差万别之相状，相状，虽表现不同，但实际是同一实相。从另一角度考虑，“一”与“无量”也可说成从某一事物去了解所有事物的共性与个性，同中求异，异中求同，共性与个的关系是不即不离，所以说事物的共性与个性之间互不妨碍，二者互为圆融，即性不碍相，相不碍性，华严经中的思想物质就是性，相圆融无碍，再进步推出事事物物重重无尽，这样说来佛境和众生心境又有何差无差别可言呢?

菩萨问明品，文殊与九首菩萨问答，正式说明十信慧解的真理。九首即九位大菩萨代表，他们从不同世界、修诸梵行，共同来到法藏世界，文殊菩萨提问，一一菩萨解答，如经所问散在此品中，象觉首等问，既然心性是一，何故有种种相差别而各不自知?觉首认为众生的心性与业犹如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。又如长风起，遇物咸鼓扇。诸法自身是空无自性，岂有知的产生?若说有知这是众生妄心分别执著，在强名上更附上妄执，误认为众生有颗心，在造业、受报、没有悟道心随缘妄执成好、坏、美丑，如此看来诸相外尘由妄执所成，它是种虚幻不实的东西，妄相不生，心又何处可得，是故经说诸法各不自知尔。通过九首与文殊问答说明十种甚深，即觉首明缘甚深、财首明教化甚深、宝首明业果甚深、德首说法甚至深、目首福田甚至深、勤首正教甚深、法首正行甚深、智首助甚深、贤首一道甚深、文殊佛境甚深。彰显万法理性一念圆顿，念即无念，两无栖寄。

净行品中反应了如何从信中实践，从身、口、意三业中净治无明尘劳以成净行，染不能染则一切行为净行。从在家居士到出家比丘，如何在日常生活中表菩萨行为，于一切动中静中，皆发大愿，从愿中使其行为清净。也即是依理而入，随事而行，达成理事融通。以清净心修习十度万行，使三业清净、庄严。文殊菩萨用“善用其心。”于一切生死法中，愿求离于造作之念，不生希求后有之心，以悟入涅槃，文殊宣说一百四十一大愿，大约分十段：一在家时十一愿、二出家受戒时十五愿、三坐禅观七愿、四起坐著衣时六愿、五盥水时七愿、六乞食时五十五愿。总之，前十一愿为在家菩萨所行之净行，后面统统讲出家菩萨的日常生活，所谓十善道戒是通于在家、出家菩萨，作为菩萨应以大悲为首，不作罪、不思罪、不怖罪走向社会各个阶层。

贤首品，以贤首菩萨为品名。依十信法门，发心进修，所证功德与佛同等，无作性用，出入自在，心境皆无差别。十信心满速证初位，生如来家，住法王法，此为第二会竟。

3、三会忉利天宫

第三会在忉利天宫，世尊放两足指光，法慧菩萨为会主，入无量方便三昧，说十住法门，共六品三卷。六品者升须弥顶品十三、须弥偈赞叹品十四、十住品第十五、梵行品第十六、初发心功德品十七、明法品第十八。分、周同上。

升须弥顶品，从十信心满，始住法王法，生如来家，永不退转，从凡夫进升到贤位，此品论及到佛陀不离光明殿而怎样为忉利天人说法呢?难免产生疑问，首先应该明白佛的法身遍一切，超越时空的境界犹如虚空。比如象空中一轮明月，千江水呈千江月，清净法身没有离开觉性，如舟各向南北行驶，月亮也随其行，天空的明月实只有一轮而已，以此可说明如来不动普光明殿同样能在忉利天说法。再仔细推量，佛说法如同阳光普照大地，没有时间先后之别，只因众生根机有别，闻到的佛法呈现差异，一音演教，各类众生各得其解。

须弥偈颂品，法慧等十菩萨曾于十月佛所净修梵行，十住以智为体，慧为用，则无明烦恼除，清凉如月。众生本具如来法身智慧，只因障生智隔，不能了自心性本具，成就慧身智慧不由他悟，唯在方便善巧治伏其心，即得梵行清净。

十住品，十说十住语义，即一发心住、二治地住、三修行住、四生贵住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。如此说来绍隆佛种，荷担如来家业，岂非小事，不到法王子住不名佛子。若欲成佛，必达十智处灌顶位，如王太子即将成王。

梵行品中正念天子问法慧菩萨，云何而得梵行清净?答曰：应观察身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒十法，于其中知身等十法则是有作有为之法，不名梵行，梵行者于身等十法无所取、舍、能、所等执著，心境双泯不寄，堪称梵行清净。

发心功德品。修十住法所谓功德无量无边，功齐果海，如《文殊五字真言》中说的：“发心证果的无别。”

明法品，精进慧菩萨问法慧菩萨，云何于佛法中修行清净，不舍波罗密门。菩萨应该广泛行一切白净善法，精进不放逸，续佛慧命，为令众生完成佛道，第三会竟。

4、四会夜摩天宫

第四会如来放两足趺光，功德林菩萨为会主，入菩萨善思惟三昧，说十行法门共四品三卷，四品是：开夜摩天品十九、夜摩偈赞品二十、十行品二十一、十无尽藏品二十二。分、周同上。

夜摩偈赞品中觉林菩萨，承佛神力，遍观十方，而说颂曰：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。一切皆不离众生心，染净诸法未曾离心，心便成了万物之主。菩萨行十种行应观法界性，唯是一心作。何为十行?即一欢喜行、二饶益行、三无违逆行、四无屈绕行、五无痴扰行、六善现行、七无著行、八难得行、九善法行、十真实行，是为十行。这里虽说十行，但实则不止，时常应以十贯穿无尽圆满，才能展示华严十十无尽。菩萨行无量法门时，他们的精神难能可贵，行常人所不能行，忍常人所不能忍。菩萨了诸法性，唯从自心，非从外求，亦非外界所与。

无尽藏品，菩萨心境，行为无量无边，犹如虚空无形无相，随圆成圆，随方现方，虚空本无相叛乱可言，同样，菩萨心行象虚空一样，随众生的需求而应化各类，亦无应化可得。

5、五会兜率天宫

如来放两膝轮光，金刚幢为会主，入菩萨智光三昧，宣说十回向法门，共三品十二卷。即升兜率天宫品二十三、兜率偈赞品二十四、十回向品二十五。分、周同上。前面的十住是下贤位，安住佛教法中。十行中贤位建立菩萨因行，趋向成佛。十住、十行侧重于自利。到十回向兼修利他。从少善根引无量果称之为回向。菩萨上要回向无上菩提，下要回向一切众生，回向实际理体，因为唯有得到佛法，才能成佛果菩提。此会由金刚藏菩萨入智光三昧定说出十回向法，即一救护众生，离众生相回向，二不坏回向、三等一切诸佛回向、四至一切入回向、五无尽功德藏回向、六随顺一切坚固善根回向、七等心随顺一切众生回向、八真如相回向、九无著无缚解脱回向、十等法界无量回向。也可以说十回向是以大悲、大愿、大智圆满大行而将之回向于菩提、众生、实际，将一切善行之法回向此三处(菩提、众生、实际)。

篇5：大悲咒全文大意

全文

ná mó ·  hé là dá nā ·   duō là yà yē。

南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。(1)

ná mó · ā lì yē。

南无·阿唎耶。(2)

pó lú jié dì · shuò bō là yē。

婆卢羯帝·  烁钵啰耶。(3)

pú tí sà duǒ pó yē。

菩提萨埵婆耶。(4)

mó hē sà duǒ pó yē。

摩诃萨埵婆耶。(5)

mó hē jiā lú ní jiā yē。

摩诃迦卢尼迦耶。(6)

ōng。

唵。(7)

sà pó là fá yì。

萨皤啰罚曳。(8)

shù dá nā dá xià。

数怛那怛写。(9)

ná mó xī jí lì duǒ· yī méng ā lì yē。

南无悉吉利埵· 伊蒙阿唎耶。(10)

pó lú jí dì· shì fó là léng tuó pó。

婆卢吉帝·室佛啰楞驮婆。(11)

ná mó· nā là jǐn chí。

南无· 那啰谨墀。(12)

xī lì mó hē pó duō shā miē。

醯唎摩诃皤哆沙咩。(13)

sà pó ā tuō· dòu shū péng。

萨婆阿他·  豆输朋。(14)

ā shì yùn。

阿逝孕。(15)

sà pó sà duō·ná mó pó sà duō·ná mó pó qié。

萨婆萨哆· 那摩婆萨多· 那摩婆伽。(16)

mó fá tè dòu。

摩罚特豆。(17)

dá zhí tuō。

怛侄他。(18)

ōng。·ā pó lú xī。

唵·   阿婆卢醯。(19)

lú jiā dì。

卢迦帝。(20)

jiā luó dì

迦罗帝。(21)

yí xī lì。

夷醯唎。(22)

mó hē pú tí sà duǒ

摩诃菩提萨埵。(23)

sà pó sà pó。

萨婆萨婆。(24)

mó là mó là。

摩啰摩啰。(25)

mó xī mó xī·lì tuó yùn。

摩醯摩醯·唎驮孕。(26)

jù lú jù lú·jié méng。

俱卢俱卢·羯蒙。(27)

dù lú dù lú·fá shé yē dì。

度卢度卢·罚阇耶帝。(28)

mó hē fá shé yē dì。

摩诃罚阇耶帝。(29)

tuó là tuó là。

陀啰陀啰。(30)

dì lì ní。

地唎尼。(31)

shì fó là yē。

室佛啰耶。(32)

zhē là zhē là。

遮啰遮啰。(33)

mó mó·fá mó là。

么么·罚摩啰。(34)

mù dì lì。

穆帝隶。(35)

yī xī yī xī。

伊醯伊醯。(36)

shì nā shì nā。

室那室那。(37)

ā là shēn· fó là shě lì。

阿啰嘇· 佛啰舍利。(38)

fá shā fá shēn。

罚沙罚嘇。(39)

fó là shě yē。

佛啰舍耶。(40)

hū lú hū lú mó là。

呼卢呼卢摩啰。(41)

hū lú hū lú xī lì。

呼卢呼卢醯利。(42)

suō là suō là。

娑啰娑啰。(43)

xī lì xī lì。

悉唎悉唎。(44)

sū lú sū lú。

苏嚧苏嚧。(45)

pú tí yè· pú tí yè。

菩提夜·菩提夜。(46)

pú tuó yè·pú tuó yè。

菩驮夜·菩驮夜。(47)

mí dì lì yè。

弥帝利夜。(48)

nā là jǐn chí。

那啰谨墀。(49)

dì lì sè ní nā。

地利瑟尼那。(50)

pó yè mó nā。

婆夜摩那。(51)

sā pó hē。

娑婆诃。(52)

xī tuó yè。

悉陀夜。(53)

sā pó hē。

娑婆诃。(54)

mó hē xī tuó yè。

摩诃悉陀夜。(55)

sā pó hē。

娑婆诃。(56)

xī tuó yù yì。

悉陀喻艺。(57)

shì pó là yē。

室皤啰耶。(58)

sā pó hē。

娑婆诃。(59)

nā là jǐn chí。

那啰谨墀。(60)

sā pó hē。

娑婆诃。(61)

mó là nā là。

摩啰那啰。(62)

sā pó hē。

娑婆诃。(63)

xī là sēng·ā mù qié yē。

悉啰僧·  阿穆佉耶。(64)

sā pó hē。

娑婆诃。(65)

sā pó mó hē· ā xī tuó yè。

娑婆摩诃· 阿悉陀夜。(66)

sā pó hē。

娑婆诃。(67)

zhě jí là· ā xī tuó yè。

者吉啰·阿悉陀夜。(68)

sā pó hē。

娑婆诃。(69)

bō tuó mó·jié xī tuó yè。

波陀摩· 羯悉陀夜。(70)

sā pó hē。

娑婆诃。(71)

nā là jǐn chí·pó qié là yē。

那啰谨墀·皤伽啰耶。(72)

sā pó hē。

娑婆诃。(73)

mó pó lì· shèng jié là yè。

摩婆利· 胜羯啰夜。(74)

sā pó hē。

娑婆诃。(75)

ná mó hé là dá nā· duō là yè yē。

南无喝啰怛那·  哆啰夜耶。(76)

ná mó ā lì yē。

南无阿利耶。(77)

pó lú jí dì。

婆嚧吉帝。(78)

shuò pó là yè。

烁皤啰夜。(79)

sā pó hē。

娑婆诃。(80)

ōng·xī diàn dū。

唵·悉殿都。(81)

màn duō là

漫多啰。(82)

bá tuó yě。

跋陀耶。(83)

sā pó hē。

娑婆诃。(84)

大意

皈依三宝，皈依大悲渡世的观世音菩萨，世间感受一切恐怖病苦的众生，要誓愿宣说广大圆满无碍大悲救苦救难的真言，要看破生死烦恼，了悟真实光明，皈依於大慈大悲、随心自在的观世菩萨。祈求一切圆满，不受一切鬼卒的侵害，皈命於为观世音菩萨请说广大圆满无碍大悲心陀罗尼的本尊－千光王静住如来。能得清净圆明的光辉，能除无明罣碍的烦恼，要修得无上的功德，方不致沈沦在无边执著的苦海之中。

大慈大悲的观世音菩萨，常以诸佛菩萨的化身，悠游於大千世界，密放神通，随缘化渡，一如菩萨显化的狮子王法身，引导有缘众生远离罪恶，忘却生死烦恼，皈向真实光明。大慈大悲的观世音菩萨以清净无垢圣洁莲华的法身，顺时顺教，使众生了悟佛因，大慈大悲的观世音菩萨，对於流布毒害众生的贪、瞋、痴三魔，更以严峻大力的法身予以降伏，使修持众生得能清净，菩萨更以清净莲华，显现慈悲，扬洒甘露，救渡众生脱离苦难。只是娑婆世界众生，常习於十恶之苦，不知自觉，不肯脱离，使行诸利乐的菩萨，常要忍受怨嫉烦恼。

然而菩萨慈悲，为救众生痴迷，复显化明王法身，以无上智慧破解烦恼业障，远离一切恐怖危难。大慈大悲观世音菩萨显化之诸般法相，常在众生之中，随缘随现，使众生忆佛念佛，迷途知悟。为使众生早日皈依欢喜圆满，无为虚空的涅盘世界，菩萨复行大慈大悲的誓愿，手持宝幢，大放光明，渡化众生通达一切法门，使众生随行相应，自由自在得到无上成就。菩萨的无量佛法，广被大众，恰似法螺传声，使诸天善神均现欢喜影相，亦使众生於听闻佛法之后，能罪障灭除，各得成就。不管是猪面、狮面，不管是善面、恶面，凡能受此指引，都能得诸成就，即使住世之黑色尘魔，菩萨亦以显化之大勇法相，持杖指引，渡其皈依三宝。南无大慈大悲圣观世音菩萨，愿诚心诵持此真言者，皆得涅盘。

篇6：民间故事大意

从前，有个姓胡的老扎灯匠，手艺可好了!扎出来的鸟会飞，鱼会游，小狗会摇头，连皇帝都听说了，派人把他叫了去给皇帝扎龙灯。

胡老汉并不想给这个残暴、不知爱惜百姓的坏皇帝扎灯，可圣旨难违，不做要杀头的，没办法了，只得照他的命令去做。七天七夜，胡老汉眼都没合一下，终于扎出来了一条张牙舞爪、威风凛凛的大蛟龙。

到了元宵这一天，胡老汉拿出一个红通通的圆灯笼作龙珠，逗弄着大蛟龙，将它舞得活灵活现、气势磅礴，皇帝在一旁乐得合不拢嘴，直拍手叫“好!好!太好了!”

胡老汉领着蛟龙一会儿上，一会儿下，一会儿左，一会儿右，皇帝看得眼都花了。突然，胡老汉将龙珠对着皇帝猛地抛过去，蛟龙随势向皇帝扑了过去，三牙两爪就把这个荒淫无度的昏君给杀死了。接着，蛟龙又从口中喷出熊熊火焰，整个皇宫烧成了一片火海，这个搜刮民脂民膏造起来、供皇帝享乐用的宫殿顿时化为了灰烬。

此时，天空飘过来一朵五彩祥云，胡老汉骑着蛟龙飞上祥云，向着家乡飞去。

民间故事大意2:廪君和盐水女神

天帝伏羲生了咸鸟，咸鸟生了乘厘，乘厘生了后照，后照是西南巴国人的始祖。又不知过了多少代，巴国出了一位非常有名的首领，他就是廪君。

廪君名叫务相，据说他的先祖是一个名叫诞的巫师。巴郡和南郡这两个地方的少数民族，原有五大姓，就是巴氏、樊氏、晖氏、相氏、郑氏，这五姓都出生在武落钟离山。那山上有两个大洞穴，一个是红色，一个是黑色，巴氏这一姓出生在红色的洞穴，其余四姓出生于黑色的洞穴。当 时这五姓的人还都!没有君长，他们崇拜各自信仰的鬼神，借以统率各个氏族。

由于不能统一行事，巴氏和樊氏、晖氏、相氏、郑氏所有五姓的人都出来争夺神权和君权，互不相让，谁也不服谁。结果，经过五姓人的商量，决定通过比赛技能和神通，谁获胜了，谁就是五姓的君长。

比赛的第一项是掷剑。五姓的代表一同拔出腰间的宝剑，向着洞穴顶的岩壁掷去，事先约好谁能掷中目标，谁就获胜。比赛的结果是，只有廪君一人掷中了，大家都惊以不已。

接着是坐雕花的泥船。五姓的人各乘一只泥土打造的船，船上雕刻了花纹，谁的船能够在水中浮起来谁就是胜利者。比赛的结果是，唯独廪君的船浮起来了，其他四姓的船都沉没了。于是，大家就举荐他做了五姓的君长。

廪君统率了五姓的人，乘上他自己打造的土船，顺夷水沿江而下，来到了盐阳。那时盐水有一个美丽而又聪慧的女神，她十分爱慕廪君，对廪君说：“这个地方地大物博，出产丰富的鱼和盐，希望你能留下来和我一起过舒适安逸的生活。”廪君没有应允。他觉得他应该为五姓的所有人找到一个更为理想的居住地。

盐水女神晚上常悄悄来陪伴廪君共寝，而一到早上，就变做飞虫，和其他许多飞虫一样成群地在天空中飞舞。飞虫愈聚愈多，以至连太阳的光芒都给遮蔽了，弄得天昏地暗。

廪君被搅得不能分辨东西南北，不知道该往何处前进。这样一直持续了七天之久，廪君才想出了解决问题的办法。

廪君叫人拿了一缕青丝去送给盐水女神，并且对她说：“请你把这缕青丝佩带在身上，这是表示我永远在你身边，与你同生共死，好好拿去吧。”盐水女神不知是计，接过了这缕青丝，真的把它佩带在身上。当盐水女神化为飞虫和其他飞虫一齐乱飞时，廪君就站在阳石上面，照着青丝飘舞的地方，一箭射去，正好射中盐水女神。盐水女神死了，其他飞虫见到它们的首领惨死，便惊飞四散。昏暗的天空顿时明亮晴朗了。

廪君便又带领着大众，乘上土船，顺流而下来到夷城。夷城的石岸弯曲，水流也随着石岸弯曲，黑黝黝的，看上去就像是个大洞穴。廪君看了，不禁叹息道：“我刚从洞穴中出来，现在又要进入这样一个洞穴，真是心有不甘啊!”话音未落，只见石岸一下子崩裂开来，崩出了一道三丈多宽的缺口，缺口处出现一道阶梯，梯梯相连，一直通到石岸上面。

廪君便舍舟登陆，顺着阶梯走上去。石岸上有一块平整的石头，长有一丈，厚可五尺，廪君就坐在这块石头上休息，又拿一些竹片投在石头上，做建立城市的规划。这时候奇迹出现了，那些投在石头上的竹片，竟紧紧地黏附在上面，好像是生了根似的。后来廪君果然领导众人在石岸旁边修建了一座城市，并在那里定居下来。这样，廪君统率的五姓人的子孙后代就在这里生息繁衍起来。

篇7：民间故事大意

很早很早以前，记不清是哪个朝代了，在湖北房州竹山县发生一件奇事。

竹山县有个大户人家，主人叫阴隐客，他雇佣工人吴某在庄后打一眼井。吴某干了两年，已挖深一千多尺，但还没有见到水，就对阴隐客说：“老爷，这地方怕是不行了。”

阴隐客回答：

“你继续挖吧，哪有无水之理!”

“下面没有泥土了，尽是坚硬的石头。”

“那就用凿子嘛。”

吴某只好早出晚归继续干下去。他又干了一个多月。这天他凿了一阵，感到累了，便坐下休息。忽然从地底下传来鸡犬鸟雀声。吴某以为是自己耳朵响，但仔细听听，在地底下确实有鸡犬鸟雀声。他不由得跳了起来，自言自语：“奇怪!太奇怪了!”这时，他好像也不累了，左手掌凿子，右手用力挥着榔头，“丁丁当当”地干起来。

吴某一口气凿了五六尺，发现傍连着一个岩洞，里面黑漆漆的，什么也看不清楚。

“让我进去看看。”

这个小伙子一向以胆大力壮出名。他摸着洞壁，小心地往前走着。不大一会儿就出了山洞。洞口连着一座山。吴某走出洞口便是山顶。他站在山上抬头一看，蓝蓝的天空悬着一轮红日。

“怎么地底下也有天空呢?难道我稀里糊涂地把井凿弯，居然弯出地面了吗?”吴某顾不得想下去，他低头往下看，下面是无数的山峰。山的石头都是碧绿的琉璃色。在数不清的山沟里，都有金碧辉煌的宫殿。吴某纳闷道;“没听说哪个皇帝到山沟沟里盖宫殿呀!这到底是什么地方呢?”

吴某从山顶走下去，在一座茂盛的树林子面前停住了脚步。

他被这里古怪的大树吸引住了。“我从来不曾见过嘛!”吴某心里嘀咕。你说它是树吧，主干却像竹子，一节一节地拔上去;你说它是竹子吧，那叶子却像芭蕉。这时他觉得头顶有飞行物在盘旋，仰脸一看，见两只蒲扇大的鸟。是什么鸟呢?他细细辨认，不由得惊叫：“好大的蝴蝶!”接着，吴某在树林里看见许多花花绿绿的鸟，百灵鸟竟有仙鹤那么大!

走走看看，看看走走，不知不觉来到一座山峰。山峰上有两眼泉。一眼是清泉，水清如镜，一眼是白泉，水白如乳。这两眼怪泉没有引起吴某的兴趣，因为他的目光投向山沟里的宫殿了。

吴某来到宫殿大门前，从大门两旁的瞭望楼里跑出两个人来。这两人都身高丈余，童颜如玉，红红的嘴唇，洁白的牙齿，青丝似的须发，身上穿的衣服宛如白雾绿烟，头戴金冠，却光着脚。吴某上前打个躬，问道：“请问这是什么地方?”

两个人叫他抬起头看。他抬头一看，只见大门上方有块巨匾，上面有“天桂山宫”四个银色的大字。吴某还是闹不清楚，在中国不曾听说有什么天桂山宫呀。他正要再问，那两个人反问他道：“你是干什么的?为什么到这里来?”

吴某便把情况说了一遍。话音刚落，只见从大门里跑出十几个人，一见吴某，就说：“怪不得有股混浊气，原来闯进来一个凡人哪!”看门的那两个人连忙解释说：“我们正在盘问呢，所以没有来得及报告。”

那十几个人走进去不久，有个穿着红色衣服的人出来，对看门的两个人命令说：“你们客客气气地把这个入送出去。”

两个人说：“知道了。”红衣人便回去了。

两个看门人，一个进去，一个则陪着吴某走了。这个看门人非常热情，他对吴某说：“既然叫我‘客客气气’地对待你，那么，我就领你走—圈开开眼界，然后再送你回去。”

吴某自然求之不得，一连说了好几次“多谢”。

看门人领吴某来到一眼清泉面前，叫吴某在水里洗个澡，然后把衣眼也洗了洗。到了白泉眼，又叫吴某喝几口。这泉水味道好极了，就像牛奶加了糖一样。吴某一连用手掬了好几口，越喝越想喝。

他俩走遍了所有山峰，才用了半天时间。吴某感到奇怪：我们走得并不快，却走遍了这么多地方，真是奇迹!

后来，看门人领吴某来到一座雄伟的古城门前。吴某一见城门上面的题字便知道这里是梯仙国。可是，梯仙国是怎么回事，他却一点也不清楚。看门人告诉他：“梯仙国是刚成仙的人呆的地方。他们被关在这里要修行七十万日……”“多少时间?”

“七十万日。”

“哎呀呀———需要这么长时间哪?”

“你以为当神仙那么便当吗?”看门人眯缝起眼睛望着面前的小伙子，“告诉你，这还不算。等他们修行七十万日后，还得到各地去做好事，走遍普天下，这才能得到仙宫里的职位。”

两个人说着说着，不觉来到吴某从井里出来时那座高山顶上。吴某想从旧路回去，看门人摇摇头说：“你那口井早该塌了，还想从那里出去呀!”

“你这是什么意思?才半天的工夫，哪能塌得这样快呢!”

看门人咕咕笑起来。笑得吴某丈二和尚摸不着头脑，问道：“你笑什么?”

看门人笑着说：“你别看在这里只有半天时间，可在你们人间已经过去几十年了!”

“啊!那我的赶快回去。”

看门人叫吴某不要着急，在这里等一等，他要进梯仙国取来通天关钥匙。不一会儿，看门人拿着一把大钥匙，领着吴某来到通天关前，用钥匙把大门打开，把吴某送出门外。吴某刚想告别，忽被一阵大风卷走。

吴某安全地落在原来凿井的地方。这里哪还有井，只是一个巨坑了。他去找阴隐客，人早就死了。回到家里一看，也没了亲人。原来，从他去神仙世界至今，都换了五六个皇帝，整整过去了八十年之久。

吴某没了家，便决定周游世界，宣传在地底下的见闻，希望人世间也变成干干净净的“神仙世界”。

篇8：《华严经》大意

《华严经》大意

《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。

一、引 言

中国的佛教，素来以大乘经典为主流。自从《华严经》传译中国，直到思想体系完善、重重无尽，圆融无碍观，凝聚了中国人的心声。从全经内容看，可以分成三部分：第一是讲毗卢遮那佛依正庄严境界;第二是阐明了如何从凡夫到成佛的历位，需要圆满哪些行愿;第三部分以善财童子南游，一生成办，入普贤三昧，证入毗卢性海。本篇文章从五个方面说明，目的想与大家共同来欣赏华严以及了解此经在中国传译弘布的情况。

二、《华严经》的三种译本

1、《大方广佛华严经》六十卷

又称为晋译华严。东晋沙门支法领，从于阗(今新疆境内)取回梵本，华严前三分为三万六千偈。到东晋义熙十四年(418)，由吴郡内使孟，右卫将军褚叔度，恭请佛驮跋陀罗(觉贤)尊者主持法业，慧严等百余人，在道场寺译成六十卷华文。

六十卷《华严经》虽译成文，当贤首国师(华严第三祖法藏大师)奉诏宣讲六十华严时，深感经文不能连贯，认为必有欠缺，适逢中天竺地婆诃罗(日照三藏)来华，携有华严经的第八会，经二师校勘，复礼法师执笔，慧智译语，补足原文，遂成《华严经》六十卷的完本，共计三万六千偈，三十四品。

2、《大方广佛华严经》八十卷

唐·武则天，特重华严之极，希望更加求得详尽的华严经，派使者访于阗梵本。实叉难陀(喜觉)尊者携来梵本华严，在证圣元年(695)，东都大内遍空寺译成华文，武则天亲临译场，并且为此写序及提品名。由南天竺沙门菩提流支，义净三藏，同宣梵文后，更付沙门复礼、法藏等人，在佛授记寺润饰辞藻，到圣历二年已亥(699)完成了八十《华严经》的翻译，人们常称为新译华严。

3、《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷

南天竺乌茶国王手书此品，于德宗(李适)贞元十一年(795)十一月十八日进贡。德宗帝获此梵卷，于贞元十二年(796)六月五日，诏般若三藏(罽宾人，德宗时游华)于长安崇福寺译成四十卷，十四年(798)二月二十四日完毕，称之为四十华严。其实也可说成是前二部华严入法界品的展开。

在中国拥有三种译本华严，前后持续三百多年传译，那也是一项艰巨的译经任务，从另一个角度说，《华严经》在中国的影响非凡.真正要弄清楚华严圆融无碍,重重无尽的思想,还不是一件容易的事情,如果没有华严宗人长期以来研究、弘扬，要一目了然，岂非小事?所以借此机会缅怀沤心先贤，是他们为我们后学华严者铺平了道路，从华严经学到华严宗学，再到华严禅学，最后发展到华严易学。经过这样的过程，我们不再为此大经而生畏。三部华严经篇幅不同，但各占优势。六十华严篇幅不多，可它却具备 了八十华严的精神实质，之所以受学界的重视;四十华严虽然精辟，义理含蓄，一般人是难以达成毗卢之性海;八十华严文广，在教界义为更完善，多择以诵持、研究。佛教史上，曾经有两位大德对八十华严进行纲要性地系统化。

三、对《华严经》的两种不同划分

1、清凉澄观大师的分法

澄观(738——839)大师是华严宗的第四祖，他一生专精华严，承师之学并加以发挥。同时，吸收了般若空义，涅槃佛性，法相赖耶染净，以及运用《起信论》的一心二门，随缘和不变的思想，更明确地提出了四法界说，即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。单讲华严经就有五十余遍，著述四百多卷，仑对华严宗的贡献并不次于法藏大师，甚至还有超前之说。澄观大师不但在教界绰越，在当时社会地位也非常显赫，成为七帝之师，七帝代宗、德宗、顺宗、宪宗、敬宗、文帝的敬重，他先后受赐为镇国大师、清凉国师、大照国师、大统国师、任天下大僧录、僧统等美称。

澄观大师义为三十九品，八十卷的《华严经》是毗卢遮那佛于菩提场，七处九会(人间三次，天上四次)同时顿演，一真法界。他根据教、理、行、证分成四分，又从因果关系分成五周。所谓四分是：举果劝乐生信分，初会六品经文是;修因契果生解分，二会至七会三十一品经文是;托法进修成行分，离世间一品是;依人证入成德分，入法界一品是。五周者即：所信因果周，初会六品是;差别因果周，从第二会到第七会随好光明品是;平等因果周，第七会后两品是，是普贤行品和如来出现品;成行因果周，第八会离世间一品是;证入因果周，第九会入法界一品是。澄观大师又根据传统的三分法，他以为《华严经》的序分应是初会六品经;从第二会到法界品尔时，文殊从善住楼阁止为正宗分;从法界品文殊从善住阁下为流通分。澄观大师并不停于三种分法上，另外找到了分科的根据，从信、解、行、证方面将全经分成四分，又从因果方面分为五周。从因果来贯穿凡圣，世出世法无不具因果。佛教尤其重视人生解脱，上至成佛，下齐六道众生，无论是物质现象，还是精神领域，无不被因果网罗，所以因果具周遍义。

2、方山李通玄长者对此经分析

李通玄是位居士，以吃枣子和柏叶饼淡泊生涯，潜心华严，因此得名枣柏老人。著有《华严经合论》一百三十卷，《略释新华严经修行次第决疑论》四卷。《华严经》处处以十字表圆满义出现，以此缘故，李长老借十而分判全经，就此对七处会的说法，作了一番表述，他认为三会普光殿说法，从凡情角度看还有往返，来去之执，遂而提出了十处十会四十品的说法。比如在初会有十菩萨众，十众主神、十众天子、乃至舍那十身、十定、十忍等等，无处不以十体现华严圆满无碍之意，这无尽法门莫不是一真法界心，一大缘起。

李通玄从传统分法认为世主妙严品为序分;如来现相品以下为正宗分;如来出现品以下为流通分。在流通分中清凉大师则从法界品尔时，文殊从善住楼阁下为流通分。李通玄认为全经内容可分为五位法门(十住、十行、十回向、十地、十一地)。三周因果，即从初会世主品，到毗卢舍那六品为一周，乃佛自分五位因果，是举果劝修见道分。二会(从佛名号品)至八会(如来出现品)，三十二品为一周，乃进修者五位因果，是设法治习修证分。九会离世间品，明果后利生常道，通为设法治习修证分。第十会法界品，善财南游为一周，乃圆彰五位因果，是去言依行圆彰法界分。二种常道，离世间品，同生不染，利生常道，法界品，忘修绝证，佛果常道。

方长者从五位、三周、二种常道来剖析华严经。总言之，两前辈的作法，为后来研究华严经学奠定了坚实的理论基础。

三、释经题及译者

1.释品题——《大方广佛华严经》

《大方广佛华严经》的梵语是Buddha^vatam saka-ma-ha^-vaipulya-sutura，意思是佛华严大方广经，简称《华严经》。此经是佛初成正觉，在菩提场，针对文殊、普贤等四十一位法身大士说的。大者心之体;方者心之相;广者心之用。心本无名，强名大方广。佛者能觉全体大用的人。华者觉悟的因素，严者万行之因花庄严佛果。经题七字，全在说明体、用、因、果。也可以说以毗卢法身为体;文殊妙智为用;依智断习，普贤妙行为因;习尽圆，弥勒补处为果。梵语毗卢遮那译为光明遍照，法身遍一切处，即是本觉妙性。华严以此为体，指示众生见自妙性即证法身。梵语文殊师利译为妙德，七佛之师，华严依文殊为用，即是依体起妙用，换言之，依根本智起后得智，善巧方便度脱众生出苦轮。普贤谓德无不遍曰普，上求菩提(成佛的最高境界)，下化六道众生为贤，普贤代表一切菩萨广大行愿。普贤有因位、果位不同，因位普贤即是在成佛之前行菩萨十度万行，也可说是众生本具毗卢遮那佛性，而圆满普贤果位的就是毗卢遮那佛，在初会中特别强调一切众生本具足毗卢遮那佛果德，只要坚硬信自己与法身佛无别，虽现处凡夫，依智断习，妄尽还源，本具佛性自然呈现，是种不假外求的，就在一心念间，以普贤行因花庄严毗卢果海，所以说一部经题就能全部包含经之意义。

2、此经译者——实叉难陀

《华严经》八十卷的译者实叉难陀，在三种译本中已有介绍，根据宋·赞宁《宋高僧传》记载尊者圆寂年岁，可以推算尊者生于(111——170年)，世寿五十九岁，即景云元年(170)十月十二日寿终，依外国法葬。十一月十二日焚化舌犹存，十二月二十三日，由弟子悲智，勒使哥舒道元送灵骨及舌归还于阗，起七层塔供养，号称华严三藏塔。他先后译出：《华严经》八十卷、《大乘入楞伽经》、《文殊授记》等经。

五、根据清凉大师的分法进行阐述华严大意

实叉难陀翻译的八十华严，澄观大师分成七处九会，七处即七个地点：菩提场、普光明殿、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化自在天宫、第七、八会都在普光明殿、最后逝多林，实际上普光明殿二次重复，故说为七处。如果不迭地处则是九处九会。这一段是全篇的中心部分，由于经量长，所以只是将每会的大意，中心谈谈。

1、初会菩提场

第一会是佛在摩竭陀国、阿兰若法菩提场(今印度菩提伽耶)，毗卢遮那佛放齿光、眉间光加被普贤菩萨入毗卢藏身三昧，说出了毗卢遮那佛成佛的果德、依正庄严、此会共有六品十一卷。在四分中属举果劝乐生信分，五周中属所信因果周。六品是：世主妙严品第一、如来现相品第二，普贤三昧品第三、世界成就品第四、华严世界品第五、毗卢遮那品第六。世主妙严品为一经之总序，揭示了毗卢遮那佛法身妙德，展示了正觉世间，有情世间、器世间的种种广大庄严，以及集会大众叹佛、闻法，惟有行普贤行的人才能默契毗卢性海，这种热闹非凡、状观的场面，甚至会场的师子宝座都是众宝严饰，犹如因陀罗网、珠珠互映，重重无尽，智入三世，了知心佛众生三业密意，心境融通炳现，喻佛的智慧如大海一样同时印现星空万象，意思是要坚定众生对毗卢舍那的信念，初发心时便成正觉。如来现相品中，如来现瑞相以回答诸菩萨，及一切世主提出的十八种佛法和十九种世界海。如经所言：

“尔时诸菩萨。及一切世间主。作是思维。云何是诸佛地。云何是诸佛境界。云何久是诸佛加持……哀愍我等。开示演说。又十方世界是海。皆为诸菩萨。说世界海。众生海。佛海……一切菩萨智海。愿佛世尊。亦为我等。如是而说。”

佛说法放光都是有原因的，不是所有的法都能用语言文字表述，正因华严会上来的菩萨及一切世主，提出的是佛境界等，这种境界唯证了知，是不可言思虑绝，所以如来以放齿、眉间光回答所问的佛法及世界海。

普贤三昧品，普贤菩萨是一切菩萨行的代表者，为此会会主，唯有普贤行者方能悟入佛果境界，称性说法，一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。

世界成就品，诸佛世界与众生世界，从平等法中是无二无别，但因业力的不同，呈现在他们心里就认为世界千差万别、形状。本质等差殊，所谓无边世界、刹尘国土，或染或净，皆依众生心生染净故。

华藏世界品，是毗卢遮那佛居住的地方，由无数风轮，众香水海，尘数世界种，相依而住，形成世界网中心有一世界种，有二十重，法藏世界就在十重风轮上，香水海藻香幢大莲花内。五卷经文也不能详尽江藏世界，因为数大千至恒河沙为一世界海，恒沙世界性为一世界种，世界海风有世界种，这都是毗卢遮那佛过去无数刹尘劫承侍诸佛，换来的今日法藏世界。

毗卢遮那品，前五品是说毗卢遮那佛依正的果，成就法藏世界的因。这一品说明佛之本因，古今毗卢遮那佛同居法藏品，所谓三世诸佛，佛佛道同，因果无别。到此为所信因果周讲完。

2、二会普光明殿

第二会说法的地点是在普光明殿，在菩提树东南三里尼连禅河曲内，是龙种族人为佛所造的。这会由文殊师利菩萨为会主，世尊放两足轮光，其内容有六品四卷，即如来名号第七，四圣谛品第八，光明觉品第九、菩萨问明品第十、净行品第十一、贤首品第十二。此六品主要阐明十信。所谓十信者是：一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七护法心、八回向心、九戒心、十愿心。在四分中属修因契果生解分，五周中属差别因果周。

如来名号品，这些佛名尊号，代表了不同众生根机差别，随众生欲乐而示现不同佛身、化身、应身，策励众生，所以才有众多佛名。

四圣谛品，四圣谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛即真理，文殊菩萨将四谛法门介绍给法会众，让他们当下体认无明、业识招感的苦果，若因，是谓知苦断集，证灭修道，一切法皆是自心妄执根尘幻象，若能除去攀缘心，相续心，还有何不了，既然如此，一切色心诸法，莫不是让你悟入实相的真理，苦等诸相能让你悟道它的虚幻性，这就是圣谛。

光明觉品，世尊从足轮放光，照遍法界，教导众生从般若慧中求得解脱。如经云：

“一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。”

“一”与“无量”是从两个方面讲的，“一”指诸法同具一真如之理体，“无量”是从现象界探讨事物的，具有千差万别之相状，相状，虽表现不同，但实际是同一实相。从另一角度考虑，“一”与“无量”也可说成从某一事物去了解所有事物的共性与个性，同中求异，异中求同，共性与个的关系是不即不离，所以说事物的共性与个性之间互不妨碍，二者互为圆融，即性不碍相，相不碍性，华严经中的思想物质就是性，相圆融无碍，再进步推出事事物物重重无尽，这样说来佛境和众生心境又有何差无差别可言呢?

菩萨问明品，文殊与九首菩萨问答，正式说明十信慧解的真理。九首即九位大菩萨代表，他们从不同世界、修诸梵行，共同来到法藏世界，文殊菩萨提问，一一菩萨解答，如经所问散在此品中，象觉首等问，既然心性是一，何故有种种相差别而各不自知?觉首认为众生的心性与业犹如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。又如长风起，遇物咸鼓扇。诸法自身是空无自性，岂有知的产生?若说有知这是众生妄心分别执著，在强名上更附上妄执，误认为众生有颗心，在造业、受报、没有悟道心随缘妄执成好、坏、美丑，如此看来诸相外尘由妄执所成，它是种虚幻不实的东西，妄相不生，心又何处可得，是故经说诸法各不自知尔。通过九首与文殊问答说明十种甚深，即觉首明缘甚深、财首明教化甚深、宝首明业果甚深、德首说法甚至深、目首福田甚至深、勤首正教甚深、法首正行甚深、智首助甚深、贤首一道甚深、文殊佛境甚深。彰显万法理性一念圆顿，念即无念，两无栖寄。

净行品中反应了如何从信中实践，从身、口、意三业中净治无明尘劳以成净行，染不能染则一切行为净行。从在家居士到出家比丘，如何在日常生活中表菩萨行为，于一切动中静中，皆发大愿，从愿中使其行为清净。也即是依理而入，随事而行，达成理事融通。以清净心修习十度万行，使三业清净、庄严。文殊菩萨用“善用其心。”于一切生死法中，愿求离于造作之念，不生希求后有之心，以悟入涅槃，文殊宣说一百四十一大愿，大约分十段：一在家时十一愿、二出家受戒时十五愿、三坐禅观七愿、四起坐著衣时六愿、五盥水时七愿、六乞食时五十五愿。总之，前十一愿为在家菩萨所行之净行，后面统统讲出家菩萨的日常生活，所谓十善道戒是通于在家、出家菩萨，作为菩萨应以大悲为首，不作罪、不思罪、不怖罪走向社会各个阶层。

贤首品，以贤首菩萨为品名。依十信法门，发心进修，所证功德与佛同等，无作性用，出入自在，心境皆无差别。十信心满速证初位，生如来家，住法王法，此为第二会竟。

3、三会忉利天宫

第三会在忉利天宫，世尊放两足指光，法慧菩萨为会主，入无量方便三昧，说十住法门，共六品三卷。六品者升须弥顶品十三、须弥偈赞叹品十四、十住品第十五、梵行品第十六、初发心功德品十七、明法品第十八。分、周同上。

升须弥顶品，从十信心满，始住法王法，生如来家，永不退转，从凡夫进升到贤位，此品论及到佛陀不离光明殿而怎样为忉利天人说法呢?难免产生疑问，首先应该明白佛的法身遍一切，超越时空的境界犹如虚空。比如象空中一轮明月，千江水呈千江月，清净法身没有离开觉性，如舟各向南北行驶，月亮也随其行，天空的明月实只有一轮而已，以此可说明如来不动普光明殿同样能在忉利天说法。再仔细推量，佛说法如同阳光普照大地，没有时间先后之别，只因众生根机有别，闻到的佛法呈现差异，一音演教，各类众生各得其解。

须弥偈颂品，法慧等十菩萨曾于十月佛所净修梵行，十住以智为体，慧为用，则无明烦恼除，清凉如月。众生本具如来法身智慧，只因障生智隔，不能了自心性本具，成就慧身智慧不由他悟，唯在方便善巧治伏其心，即得梵行清净。

十住品，十说十住语义，即一发心住、二治地住、三修行住、四生贵住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。如此说来绍隆佛种，荷担如来家业，岂非小事，不到法王子住不名佛子。若欲成佛，必达十智处灌顶位，如王太子即将成王。

梵行品中正念天子问法慧菩萨，云何而得梵行清净?答曰：应观察身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒十法，于其中知身等十法则是有作有为之法，不名梵行，梵行者于身等十法无所取、舍、能、所等执著，心境双泯不寄，堪称梵行清净。

发心功德品。修十住法所谓功德无量无边，功齐果海，如《文殊五字真言》中说的：“发心证果的无别。”

明法品，精进慧菩萨问法慧菩萨，云何于佛法中修行清净，不舍波罗密门。菩萨应该广泛行一切白净善法，精进不放逸，续佛慧命，为令众生完成佛道，第三会竟。

4、四会夜摩天宫

第四会如来放两足趺光，功德林菩萨为会主，入菩萨善思惟三昧，说十行法门共四品三卷，四品是：开夜摩天品十九、夜摩偈赞品二十、十行品二十一、十无尽藏品二十二。分、周同上。

夜摩偈赞品中觉林菩萨，承佛神力，遍观十方，而说颂曰：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。一切皆不离众生心，染净诸法未曾离心，心便成了万物之主。菩萨行十种行应观法界性，唯是一心作。何为十行?即一欢喜行、二饶益行、三无违逆行、四无屈绕行、五无痴扰行、六善现行、七无著行、八难得行、九善法行、十真实行，是为十行。这里虽说十行，但实则不止，时常应以十贯穿无尽圆满，才能展示华严十十无尽。菩萨行无量法门时，他们的精神难能可贵，行常人所不能行，忍常人所不能忍。菩萨了诸法性，唯从自心，非从外求，亦非外界所与。

无尽藏品，菩萨心境，行为无量无边，犹如虚空无形无相，随圆成圆，随方现方，虚空本无相叛乱可言，同样，菩萨心行象虚空一样，随众生的需求而应化各类，亦无应化可得。

5、五会兜率天宫

如来放两膝轮光，金刚幢为会主，入菩萨智光三昧，宣说十回向法门，共三品十二卷。即升兜率天宫品二十三、兜率偈赞品二十四、十回向品二十五。分、周同上。前面的十住是下贤位，安住佛教法中。十行中贤位建立菩萨因行，趋向成佛。十住、十行侧重于自利。到十回向兼修利他。从少善根引无量果称之为回向。菩萨上要回向无上菩提，下要回向一切众生，回向实际理体，因为唯有得到佛法，才能成佛果菩提。此会由金刚藏菩萨入智光三昧定说出十回向法，即一救护众生，离众生相回向，二不坏回向、三等一切诸佛回向、四至一切入回向、五无尽功德藏回向、六随顺一切坚固善根回向、七等心随顺一切众生回向、八真如相回向、九无著无缚解脱回向、十等法界无量回向。也可以说十回向是以大悲、大愿、大智圆满大行而将之回向于菩提、众生、实际，将一切善行之法回向此三处(菩提、众生、实际)。

十信、十住、十回向称三贤位，一周已满，即第一大阿僧祗劫，资粮、加行位到此已周圆。三贤位是十地之因，到证地位时，位位圆满十度波罗密，断十障证十真如，渐开佛眼，成一切种智，入圣人之流，故十地又称为十圣位。

6、六会他化自在天

此会如来放眉间毫光，以金刚藏菩萨为会主，入菩萨大智慧光明三昧，受解脱月等菩萨三请而演说十地法门，共一品六卷。

十地法门虽只有一品六卷，但是在华严经中是一切菩萨的最高地位，从登地(初欢喜地)到第十法云地，地地断一分微细无明，证一分法身解脱。十地品在中国流行非常广泛，许多大德对十地品研究思潮一向推崇。印·天亲菩萨造《十地经》，北魏菩提流支翻译为北道地论派，主张染净缘起以阿赖耶识为依持。勒那摩提为首译的《十地经论》，主张染净缘起是以法性(真如、净识)为依持，这是南道地论派。南北二道地论师对《华严经·十地品》作了不同的发挥。

十地品专门描写了菩萨成佛必须经历的十个阶次，十地中关键性的四地，即初欢喜地，悟我法二空，能益自他有情，生大欢喜。第六现前地，由缘起之智引发无分别智，令最胜般若现前。第七远行地住无相行，自然任运、无功用行，七地前有功用行。法云地时，悲智圆成，法身如虚空，智慧如大云，普施法雨利乐有情。十地菩萨度生逢在，甚至能于毛孔中间顿现无数世界海，在无数世界海中又具足无数诸佛。现在略加说明十地断证情况：

(1)初欢喜地，通过前面信、住、行、向四位修行圆满，证入圣位，了知我法二空，生大欢喜。断异生性障，证遍行真如。异生指凡夫性，障即二愚，执著我法愚和恶趣杂染愚。此真如由人法二空所显理。此地行布施度圆满。

(2)离垢地，菩萨修十善业道，远离欲垢，舍念清净。断邪行(身、口、意误犯禁戒)障，即微细误犯愚和种种业趣愚，证最胜真如，成就戒波罗密。

(3)发光地，发起深广大道心，如法修行，以智慧光断暗钝障，即欲贪愚和圆满陀罗尼愚，成就忍辱波罗密。

(4)焰慧地，外长三十七道品，心智慧猛火焰烧微细烦恼现行障，即等至爱愚和法爱愚，证无摄受真如，成就精进波罗密满。

(5)难胜地，修平等加行，悟真俗二谛无差别智，无有能胜，断下乘(声闻乘、缘觉乘)般涅槃障，即劝化无恼愚和生不从心无恼愚，证类无差别真如(生死、涅槃，其类平等无有差别)，成就禅定波罗密。

(6)现前地，菩萨修观四谛法中，执苦自主权为染，灭道为净，真如之法本来不可言染、净，它是远离相对之法，故要断除此微烦恼障，即现观察流转(苦、集)愚和相多现行愚，证无染净真如，成就般若波罗密。

(7)远行地，修一切菩提分法，证空、无相、无愿三昧，了知一切教法同出一真如法性海，入无相法。断细相现行障，即细相现行愚和纯作意求无相愚，证法无差别真如，成就方便波罗密。

(8)不动地，行深菩萨道，不被世间相所动，智慧坚固犹如金刚，摧伏无相中作加行障，即于无相作功用愚和于相自在愚，证相土自在所依真如(度生自在无方)成就波罗密。

(9)善慧地，此地菩萨得四无碍辩才，敷演妙法。四无碍者：一法无碍智，说法时毫无滞塞。二义无碍智，所说之义理流畅，口若悬河。三词无碍智，说法时用辞无碍，能诠显诸法实相。四乐说无碍，证四无碍智的菩萨，能以一音普答三千大千世界所有异类众生所问，决诸众疑，断利他中不欲行障，即陀罗尼自在愚和辩才自在愚，证智自在所依真如，成就力波罗密。

(10)法云地，于诸佛大法雨能于一会中堪受巨法，普令回施众生心田，增长菩提无休无息。断诸法中未得自在障，即大神通愚和悟入微细秘密愚，证业自在等所依真如，成就智波罗密，第二周竟。

7、七再会普光明殿

如来放眉间光、口光，如来为会主，入刹那际三昧，说等觉、妙觉法门，共十一品三十卷。即十定品第二十七、十通品第二十八、十忍品第二十九、阿僧祗品第三十、寿量品第三十一、菩萨住处品三十二、佛不思议法品三三、十身相海品三四、随好光明品三五、普贤行品三六、如来出现品三七。其中，十定品至菩萨住处品为等觉，佛不思议法品至随好功德品为妙觉，普贤行品为平等因，如来出现品为平等果，分、周同上。

等觉位于十地菩萨相望犹如佛，若与妙觉望之，谓为金刚心菩萨，或无垢地菩萨，一生补处菩萨，常说等常为十一地，因为未舍三法断二愚，故不名妙觉。未舍劣无漏法、未舍白净无记法、未舍有漏善法，所以还存在于一切所知境极微细著愚和极微细障愚，若舍此三法二愚则证佛果大菩提(妙觉)。等觉为第三周满，若约行布则为第三大阿僧祗劫满。

等觉位一共讲了六个方面的问题：一十定、二十通、三十忍、四阿僧祗、五寿量、六菩萨住处。十定品重在说明等觉位的菩萨获得十种大三昧定，能够在生死法中获得彻底解脱，并且悲智行愿不坏方便，不住生死，不住涅槃，所谓古今三世均由十定摄收。

十通品是由十定而引发的十种神通，即一他心智通、二天眼智通、三宿命随念智通、四知尽未来际劫智通、五天耳圆满智通、六无作智通、七言音智通、八色身智通、九真俗智通、十灭尽智通。十种智通以不思议、无作、无碍、无限大自在、引发智用入因陀罗网境界，重重无尽，自在法门。

十忍品者：一随顺音声忍、二顺忍、三无生法忍、四如幻忍、五如焰忍、六如梦忍、七如响忍、八如影忍、九如化忍、十如空忍。

其实十定、十通、十忍、十忍三品，是十地菩萨圆满后为利众生的方便而展开。

阿僧祗品，显示如来心业广大自在，非数量可算，阿僧祗指成佛境界所用的功德数量单位，所以菩萨尚有广大数目愚，只好用不可数不可说函盖之。

寿量品明佛地实报庄严，称性之寿，以刹劫为计量时间，如经中说：

尔时心王菩萨摩诃萨，于众会中，告诸菩萨说：佛子，此娑婆世界，释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹，为一日一夜。极乐世界一劫于袈裟幢世界金刚坚佛刹，为一日一夜。……如是次第，乃至过百万阿僧祗世界，最后世界一劫，于胜莲花藏世界贤胜佛刹，为一日一夜。

诸佛寿量与国土皆因各自愿力而成就，诸法本来寂灭，不可用语言，心思去划分。如果诸佛不借语言工具又怎能证众生生起向往成佛的.信心呢?自性清净佛众生本自有之，只因尘劳迷失，流转之苦，所以诸佛借方便之言诠显称性之说。

菩萨住处品。成就了大菩萨，他们以什么而住呢?菩萨是不住生死，不住涅槃，若定说菩萨有住的话，菩萨们依法而住，随类众生而住。在《华严经》中说若依阎浮提唯有九处有菩萨名，即东方仙人山金刚胜菩萨，南方胜峰山法慧菩萨，西方金刚焰山精进无畏行菩萨，北方香积山香象菩萨，东北方清凉山文殊菩萨，海中金刚山法起菩萨，东南方支提山天冠菩萨，西南方光明山贤胜菩萨，西北方香风山香光菩萨，此外有十一处。就众生类来说，菩萨的住处无有方所，随应摄化。

佛不思议品彰显佛果境界，非识情思议所及，展开了佛菩萨度众生的根本智与后得智妙不可思议。

十身相海品，若就体、相、用来分佛的正报有三种：即法身、报身、化身。十华藏微尘数相，万德庄严指佛的法身。《观无量寿佛经》称八万四千相好就报身而言，通常说佛有八十种好，三十二相是指佛的化身。若摄尽情理有二种：一是以融三世而为十身，二是如来一身便可以具足十身，正如八地(不动地)中说：

于如来身中知等觉身、显身、化身、加持之身、相好庄严微妙色身、光明身、意生身、福德身、法身、智身。

在《离世间品》中说佛有十种即：

佛子、菩萨摩诃萨说十种佛。何等为十，所谓成正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、随乐佛、是为十。

其它十身就是十佛，若融三世十身，如八地中言：

复次此菩萨，远离一切身相分别，得身平等性。知有情身、刹土身、业果身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。

如来一身既有十身，余九身亦然，成百身、千身形成无尽之身，无尽身不出一身，一多自在，所以此品因十身十法藏世界海，微尘数相庄严，故品名十身相海品。

随好光明品和阿僧祗品是由如来亲口宣说，非当位菩萨了知，总而言之，这两品彰显如来三密(身、口、意)二知(根本智、后得智)的果报，广大自在。

等觉位后两品是讲普贤菩萨平等因果周。如来出现品明平等果。普贤行品的普贤二字，在《探玄论》卷二认为德周法界曰普，至顺调善曰贤。吉藏《法华义疏》释为化无不周曰普，邻极亚圣称贤。对普贤行有两种说法：一是因位普贤，因位是可说的必须具备众善贤德，因位的普贤代表了一切菩萨行。二是果位普贤，是不可说的，但是果地觉的普贤并没有离开因地普贤行，所谓彻穷未来际劫均为普贤行，果地普贤代表了佛的大智性德。

如来出现品，此品由普贤菩萨阐扬如来出现有三种情况：一是约法身指诸法如义名如来，如理常现称为出现。二是从报身来看，乘如实道来成正觉名如来。本性功德一时顿，名为出现，如来初成正觉时，普见一切众生成正觉。三是据化身说，乘萨婆若来化众生，称为如来，顺应众生的机缘大用，一时出现，化身佛也可说是成佛了倒驾慈航，随众生机现身度脱苦厄。普贤菩萨说如来出时，便有十方刹尘如来，同名普贤前来作证。古今三世一念成就无量行海，遍知数微尘世海诸如来，此一念离众生心意识，果赅万行圆满具足。

8、三会普光明殿

华严会共有七处九会，实际上是九处九会，因为普光明殿有三次，减去处所二次就成七处。此会由普贤菩萨为会主，入华严三昧，说二千行门，共有一品七卷，这品叫离世间品。分为托法进修成行分，周属成行因果周。成行是指佛果后的普贤，能普印十方无有休息。据品题的离字有二义：一是指出世间属于性离。二是修行成就无有染着属事离。对于沉于生死轮回的众生，是不能出离世间的，因为凡夫不了解世间诸法缘起性空，而执世间我及我所实有，所以凡夫不能出离。二乘人悲心不够，虽证偏真涅槃但不是真正出离，还不能应顺众生的原故。作为菩萨行者不但具有大智而且还具有大悲愍心，悲智双运，虽处世而不染乐世界。何以故?具有大智的菩萨能观一切法空无自性，拥有悲心不舍众生而常行世间，所谓不住生死，不住涅槃，以无住而住，这样的菩萨才是真正离世间，在这里离正确说应为不贪著，也并不是说离开杂染的世间走向另一个清净无为的世间，世出世间仅是相对而言，若无有取舍心态，岂有世出世界，染净之说呢?

所谓托法就是普慧菩萨提出的两百个百个问题，普贤菩萨以一答十成两答千答案。两百问中，清凉大师按信、住、行向、地分析，认为前二十问为十信，第二个二十问为十住，第三个三十问为十行，第四个二十九问为十回向。第五个五十问为十地，第六个五十一问为因圆果满。此品圆融了前面讲的信、住、回、地(行布)，并没破坏行布相。换言之，菩萨圆满证得菩提并没有离开以前长期行菩萨道的必经历程，即因赅果海，果彻因源。

在这里值得一提的是华严经中谈论到戒律问题，比如十地品中的第二离垢地菩萨已远离微细误犯的身、口、意十善戒，净行品中谈到从在家菩萨到出家菩萨。如何在日常生活中行清净。梵行品论如何才是梵行清净?如果菩萨于身等十法有所取舍不名梵行清净。离世间品明文强调菩萨十种清净戒，其中提出远离二乘地戒。还有入法界品善财参到第二十六位善知识——婆须密多女人受教时，特以喜男女之事者让他们离欲清净，如经中言：

若有众生，抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧。若有众生，唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生，亲近于我，一切皆得离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。

华严经中的戒律通僧俗菩萨，这里的菩萨特指已达到第二离垢地菩萨连身、口、意三业微细戒误犯都不存在，何况是重戒?有大菩萨示现凡夫行为。但不染著，他们已经完全通达了人、法二空，所谓同尘不染，非是凡夫心境，这是离世间品的深刻含义所在。

9、逝多林会

逝多林在室罗筏国舍卫城，译为祗陀。《金刚经》、《佛说阿弥陀经》中称为祗树绘孤独园，是佛陀成道由祗陀太了和孤独长者须达多供养的第一个说法堂。此会也是整部《华严经》再一次浓缩，这样重述强调了行布和圆融行门二者的统一性。此会放眉间白毫光，如来善友为说法的会主，入师子频申三昧，答诸菩萨心念，共一品二十一卷称为入法界品。入法界品的内容可分本会和末会，本会毗卢遮那如来会主，以光默契诸菩萨心念疑难，末会以文殊、普贤等诸大菩萨即百城善知识为善财童子说渐证入法界，因此之故此会以如来善友为会主。清凉大师判此会为依人证入成德分，证入因果周。《华严经》宣扬佛果境界，目的为了诱导一切众生悟入自性之毗卢，这样一来把成佛与凡夫，染净世界、生死与涅槃融贯起来，这些无不是清净心性法界流出，还归于清净性海，纵然说染净，凡圣都是我们心识分别妄执的表现，作为任何事物并没有优劣之别，法尔如是，只可说是在特约环境下而认定其好坏的相对法，其实是对事物的一种割裂性，以个人意志判定是非，并没有找到事物在千差万别中还有它的统一性、和谐性，在统一、和谐的情况下是允许其存在矛盾性，在此更加说明澄观大师提出四法界(事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界)是空前绝后的哲理!所以《华严经》为了排除众生对佛产生疑惑，不解相信自性清净佛，特地以善财童子从一个凡夫的角度去实践，南游一百一十城，拜访了五十三位善知识，最后入弥勒楼阁，证入一真法界，成就佛功德。

《华严经》讲众生证入一真法界并不是件难事，森罗万象之法，无不是让你悟入法界之媒体，也就是说行者普贤行，无论何种行，借语言文字等相融贯在自性心中，就能契入毗卢性海，若不如此人参也是毒药，若能回归自性海，一切一切莫不是佛法。 可谓五十三参，参参历练心性，达到内省寂照、照寂。

此品强调了求善知识的重要性，在寻求善知识的过程中怎样抉择善知识，也就是说善知识应该具备哪些条件，然而亲近善知识的人又以何种心态去接受善知识的训导?正如经上所言：

善男子，亲近供养诸善知识，是具足一切智，最初因缘，是故于此，勿生疲厌。善财白言，唯愿圣者，广为我说，菩萨应云何学菩萨知?应云何修菩萨行?应云何趣菩萨行?应云何行菩萨行?应云何净菩萨行?应云何入菩萨行?应云何成就菩萨行?应云何随顺菩萨行?应云何忆念菩萨行?应云可增广菩萨行?应云何令普贤行速得圆满?

善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行。善男子，若有从生，能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难，能发心已，求菩萨行，倍为更难。善男子，若欲成就一切智智，应决定求善知识。善男子，求善知识勿生疲懈，见善知识勿生厌足，于善知识所有教诲皆应随顺，于善知识善巧方便勿见过失。

从上二段引文中可以看出怎样才算是学习菩萨行为?以及随顺、增广、甚至速令圆满普贤行，希望文殊菩萨为我善财解答，这是求法者实践普贤行的一种要求，也可讲是寻求善知识的一种原则性问题，第二段文中，赞叹发菩提心难，行菩萨行更难。如果真正想成就一切智，对善知识的态度应该不生疲懈、厌足心，对善知识所有导诲应该随顺，并且不见善知识过失，才能如实地证得善知识所修证的一切法门，才能一生成办普贤行愿，于一毛孔中遍入一切法界，一念之际悉知三世诸法，法法寂灭，无边性海当念即获。

篇9：关于大意作文500字

大家都有过大意吧，但我这次大意却酿成了“悲剧”。想知道是怎么回事吗?请听我慢慢为你讲述……

“耶，我的作文终选了!”星期二下午，我看着作文上的红印章，就像看到了一轮红日冉冉升起，照亮了前方的道路。眼前仿佛浮现出了我站在讲台上，拿着《作文周报》的情景，下面同学响起热烈的掌声，纷纷投以羡慕的目光……

我三步并作两步地回到家，把好消息告诉全家人，然后让爸爸把电子稿打好。可是等我看的时候，我的作文已经惨不忍睹了：整篇都是病句，标点符号用错，还有好多是爸爸“即兴发挥”的。唉，看着这篇被添油加醋的作文，我也很无奈。爸爸却说我有好多地方写得太密，看不清楚。我只好亲自上阵了，把错误全部改正过来。

到了星期四，老师把作文稿件发给同学们。这时我的心就像十五个吊桶打水——七上八下，真是让人“惊险万分”的时刻。我的心扑通扑通地跳，好像想要跳出来看我的作文。我还有一丝小小的激动，马上我的作文就能上《作文周报》了，好紧张啊!可老师念完最后一个名字也没有给我发。咋回事?难道老师忘了吗?虽然事情有可能出现最坏的结果，但我还抱有一线希望，可老师的回答让我心情跌入谷底。“你没把电子稿发过来呀。”一听这话，我先是一愣，然后突然想起星期二改完作文就睡了，星期三也忘了给老师发过去。顿时，我后悔不已。

唉，看来我这是“老年痴呆”提前犯了，需要进“养老院”了。

篇10：关于大意作文500字

“士涵!快去做科学试卷!”“啊!不要啊!”刚做完堆积如山的作业的我，心里一遍一遍地想着。

我刚小心翼翼地走出房间，正想到沙发上津津有味地看会儿闲书时。“哎呀不好!”被正要去炒菜的妈妈逮个正着：“出来干什么，赶紧去做试卷，等我炒完菜，你必须给我做完3张，分数95分以上!快去!”我只好心不甘，情不愿地去了。

时间也许过的有些儿缓缓，一张二张，三张做好了!我连检查也没有力气了，就放下试卷：“妈，试卷做好了，来帮我改一下!”“噢!”妈妈放下了手中的家务活，来帮我改试卷!我终于可以心安理得地去看书了。正当我已完全沉浸在书的海洋里时，一声排山倒海的叫声扑进我的耳朵：“林士涵，你快给我过来!”我只好依依不舍地放下书，走了过去。“啊!”88分!望着那几个琳琅满目的红叉，泪水在眼眶打着转。第二张85分!我简直是绝望了，我不敢再继续看下去。接过第3张卷子，最后一个数字“0”，“100?90?我盼望着有个好分数!”难道……哎!80!我已绝望了!回头看看那些错的题目，我太粗心大意了：把23写成28，30万千米写成了30千米……

今天是1月1日，告别2016，告别我的粗心大意吧!迎接我全新的2017，滚蛋吧!我的粗心大意!

篇11：关于大意作文500字

错别字看起来是一件小事，可在我们的生活中经常闹出很多笑话。

小向是我的闺蜜，她可是个“错别字”大王。那天，叮铃铃，下课铃响了，我冲到小向旁边，看到她正在抄写《春江花月夜》。“春花秋月何时了，住事知多少?”嗯?不对!我刚想告诉小向，谁知她听到我的话，却看了看我，撇撇嘴，“切!还住事知多少，你课文没背好吧!”自己写错了，还反过来说我。我指了指她的作业，气鼓鼓地说：“先看看自己写得事什么吧!”她赶紧扭头查看自己的作业。“哦!NO!我怎么写成住了!”她用手拍拍自己通红的脸蛋，身体软绵绵地靠在椅子上。“我崩溃了，因为写错字，已经撕了五次了!”我无奈的看着她，耸耸肩，没办法，“错别字”大王这个称号可不是白拿的。

大概因为我总和小向在一起吧，她居然把写错别字这个问题“传染”给了我。这天，全班在教室抄写名言。我快速写完交给老师，老师看了看，给了我一个大大的对勾，并向全班展示说：“李晨瑞这篇作业写的非常好，字迹工整，没有错别字。大家要以她的作业为例。嗯?”老师突然把本子凑近眼前，嘟囔道：“李晨瑞，你竟然把墨子写成黑子。”我正得意呢，听到老师这句话，心里“咯噔”一下，怔住了。同学们笑成一片，小向也笑着看我，好像在说：“总说我写错别字，你自己也是个‘错别字’大王。”我羞红了脸，不服气的瞪了她一眼，灰溜溜的回到座位上。

唉!看来，错别字的诱惑真大啊!

篇12：关于大意作文500字

近几天，我们学校举行了第三次月考。当发下试卷来时，我发现，我的成绩，是大大下降。

我的数学成绩由114分瞬间下降到了100分，离满分相差20分，这20分是多么地关键呀。我的英语也下降了几分。我看了一下我的试卷，不是我的脑子不行，而是我太粗心大意了。

打开我的数学试卷，先看一下第一面，几乎没错一个，而打开第二卷时，就看到了三个大错号，旁边有3个鸭蛋，不是我笨，而是我太粗心大意了，如果说我笨的话，那么为什么我的拔高题做对了呢?

在我错的数学题中，全是计算题，不是我不会做，而是我太粗心大意了，比如说，2/3我竟然和2约了分，真是知不道我当时是怎么计算的，我当时的思维又是什么。

打开我的英语试卷，看一下阅读理解，阅读文章上明明是些的“friend”，我都圈起来了，可是，我在题上却选了个“classmate”，唉，我真是佩服了我，我越来越怀疑我的能力了，答案我都圈起来了，为什么我还选错呢?

还有一个，我在脑子里想的是“habit”，可是，在试卷上，我却加上了个s，唉，我也太垃圾了吧。

正是由于我的粗心大意，所以我的总分才是440分，我才有级部12名瞬间滑到了级部18名，是我丧失了冲进前十名的机会。

唉，我真是为我的成绩感到遗憾，我总是想，我什么是后才能改掉粗心大意的毛病呢?

唉，我对我已经大度失望了。

可是，我必须像数学老师说的那样，不要丧失信心，下一次，把114抢回来，冲进级部前十名!

兄弟，不要丧失信心，向级部前十名冲去!

篇13：我太大意作文

今天妈妈买了几只毛蟹，想让我们一饱口福。

因为我太贪吃，想让好吃的毛蟹快点端上餐桌，就迫不急待地抓起毛蟹往锅里放。

刚开始我小心翼翼，生怕它用大钳子夹我，可我抓了几只蟹我都安然无恙，胆子大了起来，想：它这么小，我这么大，就像蚂蚁和大象，难道它能把我吃了吗？想到这我不再小心翼翼了。可抓最后一只毛蟹时，我一个没留神被它的大钳子夹住了。别看它这么小，它的力量和我比起来也是半斤八两。这可真是人不可貌相，海水不可斗量。我开始大叫起来，爸爸妈妈闻声赶来，见我被毛蟹的钳子夹住了，都急得像热锅上的蚂蚁。我使劲用手甩，想把它甩下来，可是越甩越疼，只能停止。这时一滴滴鲜血从我手指上流下来，十指连心，当时的疼是无法形容的。在此时此刻连聪明的爸爸，会急中生智的妈妈也想不出什么好办法。去医院？到那时我的手指有可能会断为两截。”对了，用剪刀。”爸爸说着就跑进屋拿剪刀，再像百米冲刺一样跑回来。对准钳子就是一刀，“啊”的一声我叫出来，毛蟹的钳子没剪下来，可它把钳子松开掉到地上。啊呀，终于脱险了。

通过这件事，我懂得了一个道理，做事不能大意。

篇14：我太大意作文

星期六放学回家后，我打开柜子的抽屉，发现有两个塑料袋。我拿起一看，上面写着三个大字：吃牛奶。啊，吃牛奶！一定是妈妈怕我喝藏起来的，不过，既然我发现了，那我就不客气啦！

我拿一包，用剪刀剪开一个小孔，然后倒一些在碗里。呀。雪白的奶粉！我再一闻，一股浓浓的奶香味，谗得我口水也流出来了。我连忙用温开水一冲，又用勺子搅了搅，好了！我先捧这碗醇香扑鼻的“奶”闻了闻，然后“咕噜”，猛喝了一大口。不好！此时，我的嘴像灌了石灰膏似的，又苦又涩，肚子里也翻江倒海般难受，这到底是怎么回事？“哗”，我了一地，急忙跑到水龙头前，一个劲儿地漱口再吐，等好受了些，我拿起那包“纯牛奶”仔细察看，原来在“纯牛奶”三个大字下面还写着一行小字：“面膜；请勿食用！”“啊，该死的印刷厂怎么印这么小的字！”我气呼呼地说。静下心来之后，我又开始埋怨自己：我也不动脑子想一想，纯牛奶哪有这雪白？幸好我只喝了一口，要不然，可就惨了。

我看着那包“纯牛奶”面膜，苦笑了一下。唉，我这粗心大意的毛病为什么总是改不掉。

篇15：《红楼梦》的大意

《红楼梦》的大意

曹雪芹在《红楼梦》中所处理的是社会问题，但他不可能知道是社会问题，他把《红楼梦》悲剧看作是人生的悲剧。虽然，他从自己的生活经历里敏锐地感受到那时代的窒息气氛,深刻体验到社会统治势力的罪恶,但由于历史的局限，他无法认识到制造悲剧的社会根源。这样，他一方面真实地描绘了生活在现实社会关系中的贾宝玉和社会所造成的爱情婚姻悲剧，另一方面却又把这一切最后归结为人生的苦痛和无常。小说开头描写的神瑛侍者和绛珠仙子的神话、主宰人间风情月债的太虚幻境、似有若无的甄宝玉和来去无踪的茫茫大士、渺渺真人，给《红楼梦》悲剧蒙上一层感伤主义和虚无主义的色彩。 曹雪芹的思想明显含有新的民主主义因素，但也没有能够脱离封建主义思想体系。他通过《红楼梦》形象体系所表达的思想，在当时历史阶段中是先进的。但他一面鼓吹人的“情”、“性”或“欲”，以反对统制文化思想的“理”，一面还是只能以儒家经典为依据，为孔孟之学作新的解说。他一面反对专制主义，一面还只能向往于古代仁君之政。曹雪芹的思想有着深刻的苦闷，他毕竟已经感受到了新时代因素的搏击。他的孤独是伟大的孤独。

艺术成就 《红楼梦》在艺术上取得了辉煌的成就。它的一个最重要的特点是，它的叙述和描写就像生活本身那样丰富、深厚、逼真、自然。《红楼梦》的世界是作者在生活的基础上虚构出来的，那环绕着贾宝玉、林黛玉和薛宝钗的大大小小不同阶级和阶层、不同年龄和性别、不同姿容和性格的几百个人物，以及他们互相之间在不同层次和不同方面所发生的依存和矛盾的关系，那环绕着贾、林、薛的爱情婚姻像辐辏式展开的众多事件，以及它们之间互相勾连又互为因果的复杂关系，都像是天然浑成，一点不见人工斧凿的痕迹。曹雪芹写人物完全打破了“好人一切都好，坏人一切都坏”的写法，他写的人物都植根在社会生活环境和各自具体境遇之中，都活动在纵横交错的复杂的社会关系之中，其性格受着多种客观因素的影响和牵制，包含着复杂的甚至相互矛盾的`因素，表现出多方面的特点，但是这种性格的多样性又有机地统一在主导方面;这样与环境交融的性格不会是凝固的，它在主导方面的支配下随着环境的变化而发展着。作者着笔稍多的人物，在他们各自的位置上都有一个以自己为中心的世界，然而他们又不是孤立的偶然的存在。所有的人物，包括中心人物、主要人物和陪衬人物，作者都是总揽全局，按照主题的需要和生活的逻辑进行了匠心的安排，使得每一个安排都尽量地发挥多方面的作用，显示出丰富的内容和深厚的意义，而彼此又处处关合照应，紧紧围绕中心集结成为一体。这样，《红楼梦》就完全打破了传统小说的单线式结构，它以贾宝玉为中心人物，以贾、林、薛爱情婚姻纠葛为贯串线索，但作者不像通常的单线结构方式那样把与中心情节有关的各种社会关系弃置不顾，专一去描写中心的人物和事件，而是把中心的人物和事件放在错综复杂的环境中,与生活环境中的各种矛盾线索齐头并进,并且揭示出中心情节和其他各种情节之间的内在联系。因而《红楼梦》展现的情节就像生活本身那样，具有多层次多方面的特点。

篇16：地藏经内容大意

地藏经内容大意

忉利天宫神通品第1 : 文殊菩萨请释尊广说地藏菩萨的因地修行本愿，如何成就不思议事。地藏菩萨因地修行，为婆罗门女，为救其母脱离地狱罪苦，供养觉华定自在王如来，并于佛塔像前立弘誓愿，愿尽未来劫，广设方便，度脱罪苦众生。

分身集会品第2 : 百千万亿不可称计阿僧祗世界，所有地狱处的分身地藏菩萨，俱来集会于忉利天宫。释尊特殷勤付嘱地藏菩萨于弥勒菩萨未出世前，度脱娑婆世界苦难众生，地藏菩萨再三请佛不以后世恶业众生为虑。

观众生业缘品第3 : 佛母摩耶夫人请问地藏菩萨有关阎浮众生造业及因果报应之事，并广说无间地狱之罪报。

阎浮众生业感品第4 : 定自在王菩萨问释尊有关地藏菩萨过去因地修行事宜。菩萨过去生为小国王，发愿若不先度脱罪苦众生，令得安乐，得至菩提，则不成佛。又菩萨过去生为光目女时，其母犯杀生、毁骂2业，堕地狱报。光目为救其母永离三恶道、女人身之苦，于清净莲华目如来像前，发愿度脱三恶道及一切罪报众生，方成正觉。最后又提到地藏菩萨依此阎浮提众生造业感果的差别，而施以种种不同方便教化。

地狱名号品第5 : 普贤菩萨请地藏菩萨说明娑婆众生受报处和地狱种种名号及恶报等事，令众生知是果报，有所警惕，去恶向善。

如来赞叹品第6 : 释尊略说种种礼拜、供养地藏菩萨，得种种人天福德、因缘果报等事。又因地藏菩萨久远劫来，发大重愿，利益众生，本经名为：地藏本愿、地藏本行和地藏本誓力经。

利益存亡品第7: 阎浮众生，举心动念，无非是业，是故临命终时，父母眷属，宜为设福，念佛、供佛，引导正念，切忽杀生，添造新业;或于身死亡后七七日内，广造众善，奉献佛僧，则能生亡两利。

阎罗王众赞叹品第8 : 阎罗天子及无量鬼王，齐赞地藏菩萨不可思议功德愿力，所度人天亦不可限量。南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏，是大菩萨于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。主命鬼王告阎浮提人，欲生产时，但作善事，利益母子，切勿杀生供给产母，或饮酒食肉，能令母子不得安乐。

称佛名号品第9 : 地藏菩萨代众生请问释尊，有关生时死时，自得大利，不堕恶道的法门，佛告以称念诸佛名号及所得种种不可思议利益。

校量布施功德缘品第10 : 佛为地藏菩萨说种种校量布施功德因缘，依发心不同，所做善事不同及布施对象不同，所得布施功德而有殊异。

地神护法品第11 : 于住处供养瞻礼地藏形像，是人居处可得10种利益:

1. 土地丰壤; 2. 家宅永安;3. 先亡生天; 4. 现存益寿;5. 所求遂意;

6. 无水火灾;7. 虚耗辟除; 8. 杜绝恶梦;9. 出入神护; 10. 多遇圣因。

若人供养地藏菩萨，转读本经，或依本愿所教示而修行，能得坚牢地神及释梵、诸天眷属拥护。

见闻利益品第12 : 观世音菩萨请世尊为现在未来一切众生称扬地藏不思议利益之事，令天龙八部，瞻礼获福。释尊为众生开示，见地藏菩萨形像，闻地藏菩萨名号之种种利益功德。

嘱累人天品第13 : 释尊以殷重心付嘱地藏菩萨，于未来世救度一切众生。地藏菩萨劝请世尊不以为虑，将以百千方便度脱一切众生。释尊再应虚空藏菩萨之请，为众生略说闻此经及地藏名号或瞻礼形像，所得之28种福利及7种利益。

篇17：一剪梅李清照大意

一剪梅李清照大意

一剪梅

【宋】李清照

红藕香残玉簟秋，

轻解罗裳，独上兰舟。

云中谁寄锦书来，

雁字回时，月满西楼。

花自飘零水自流，

一种相思，两处闲愁。

此情无计可消除，

才下眉头，却上心头。

大意

荷已残，香已消，冷滑如玉的竹席，透出深深的凉秋。轻轻的脱下罗绸外裳，一个人独自躺上眠床。仰头凝望远天，那白云舒卷处，谁会将锦书寄来？正是雁群排成“人”字，一行行南归时候。月光皎洁浸人，洒满这西边独倚的亭楼。

花，自顾地飘零，水，自顾地漂流。一种离别的相思，牵动起两处的闲愁。无法排除的是这相思，这离愁，刚从微蹙的眉间消失，又隐隐缠绕上了心头。

赏析

《一剪梅》为双调小令，周邦彦词作起句有“一剪梅花万样娇”，因取前三字为调名。李清照此词创作后广为传诵，后人因本词首句又常将词牌题为《玉簟秋》。

本词作于李清照和丈夫赵明诚分离之后，抒写了作者对丈夫的相思之情。上片，首句“红藕香残玉簟秋”，以清丽之笔点出清秋季节，“红藕香残”象征着词人的.憔悴，玉簟生凉，暗写词人内心的凄凉孤独。以下数句，叙述词人的行举和所触之景、所生之情。“独上兰舟”，写孤身一人，“云中谁寄锦书来”，写词人对丈夫的思念，“雁字回时，月满西楼”，写词人从白天到夜晚惦念心上人。短短几句，凄凄动人。下片，从行为叙述转向感情描绘，“花自飘零水自流”，暗喻年华易逝、情人离别的怅惘之情；“一种相思，两处闲愁”，写夫妻之间两心相印，尤见感情之深。以下“此情无计可消除”三句，既是情态描绘，更是心理诉述，“才下眉头，却上心头”，语言平白而形象生动，为历来传诵的经典名句。全词将写景、叙事、心理描述浑融一体，意境清幽而淡丽，明代东阁大学士李廷机赞之曰：“语意飘逸，令人省目。”

篇18：春秋大意组诗

春秋大意组诗

【一】文字或历史

山川被鱼仰望

拖进水里

山林涉水流浪

龟甲跃出汤火

被鸟群的嘴喙破了盔甲

历史在悄悄流淌

躲过石头阻挡

历史上停满了文字残骸

等待神灵打捞

水在渔夫手上

淘洗那张大网

风声捅破网眼

风声一紧

史官的眼睛假装昏瞎

那盏灯，照不到一江宽敞

血和水在文字里缠绵

百般精神，万般风月

过水清凉，染血疯狂

龙象从高空跌在水里

文字的尸身上

站着向虚空怒吼的狂徒

倒下的草民

把神奇传唱

战马踏乱尸体

血泊中，刀剑出窍追赶夕阳

夕阳仅剩残喘

一个帝国落下

迎来漫长的黑暗

黑暗呈现撕杀状态

各个角落体无完肤

伤口血涌翱翔

王旗闯过废墟

打开一座棺材板

人头滚落一地

仍怒视城墙

荒草被连天大火烧透

—世美梦又红高粱

血雨温暖龙床

难以镇住草木生长

刀剑易腐

文字的骨头不好腐烂

【二】三千佳丽

梳头的.时候

发丝牵出爹娘容颜

踽踽独行宫墙

早将青春锁此地为牢

一群没有性别的男人

用欲望剥开衣衫

嫩嫩的红芽，嫩嫩的乳房

驻留一生寂寞

宫墙太高，思念无法出墙

望眼虽近，难穿漫漫长夜

再去对镜梳妆

回眸强笑，青丝己苍

流年易逝

那长长的秀发

再也梳不起倾国倾城的红颜

【三】帝王宫

幽深着不可自拔的宫殿

压断多少尸体的脊梁

工匠的呻吟被轻歌曼舞深埋

多少灶火断了炊烟

山川静默，百兽无声

阴风再冷，锁不住百花持继妖艳

宫墙厚重，厚厚的龙颜

美化不了帝王的无耻

木头支撑庙堂

挺起的虽然是伞盖如云

却遮不住万民凄凉

木头是森林的根根排骨

如钢铁铮铮傲立

支撑起帝王气势

火有时会愤怒

燃烧起来

历史这具尸体

会越来越旺

【四】锁

水流轻缓，浪奔浪流

—路抒情而去

汪洋总是向前拥抱

时光久远迟滞夕阳

魔鬼锁住圣人的慈悲

难以锁住圣人的思想

文字带血唏嘘

染史书泛香

皇天厚土，万民用血奉养

马背上的嚣张

庙堂总是饮血堆山

枯骨多么华丽

充实了地老天荒

繁华落尽百姓疾苦

苦难被锁进深谷

那是不可告人的封藏

虚空无处挂碍

却被锁住一天肝胆

魔鬼鞭打肝脑

涂在地上绵上添花

多少云烟几多盛唐

锁住盛世之下的荒凉

代代天骄代代绵绣

在碎骨上继写血腥篇章

岁深秋寒，铁锁长满污斑

因为没有钥匙

圣人也在沉默因缘

任轮回更替尊严

多少渴望—把钥匙

转动乾坤

放出圣人的博爱

安抚一天一地的忧伤

——2016.3.19乌海市伏鬼堂

篇19：funkytown歌词大意

《funkytown》是一首脍炙人口的英文歌，由lipps inc演唱，这首歌的歌词如下：

歌曲歌词

Funkytown-Lipps, Inc.

Gotta make to a town that's right for me

A town to keep me moving keep me groovinhg with some energy

Well I talk about it talk about it talk about it talk about it

Well I talk about talk about talk about moving

Gotta move on gotta move on gotta move on

Won't you take me to funkytown

Won't you take me to funkytown

Won't you take me to funkytown

Won't you take me to funkytown

Won't you take me to funkytown

Won't you take me to funkytown

Won't you take me to funkytown

Won't you take me to funkytown

Gotta make to a town that's right for me

A town to keep me moving keep me grooving with some energy

Well I talk about it talk about it talk about it talk about it

Well I talk about talk about talk about moving

Gotta move on gotta move on gotta move on

Won't you take me to funkytown

Won't you take me to funkytown

Won't you take me to funkytown

Won't you take me to funkytown

Won't you take me to funkytown

Won't you take me to funkytown

[funkytown歌词大意]

篇20：短歌行原文大意

短歌行原文大意

短歌行

作者：曹操

对酒当歌，人生几何?

譬如朝露，去日苦多。

慨当以慷，忧思难忘。

何以解忧?唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。

但为君故，沉吟至今。

呦呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

明明如月，何时可掇?

忧从中来，不可断绝。

越陌度阡，枉用相存。

契阔谈仯心念旧恩。

月明星稀，乌鹊南飞。

绕树三匝，何枝可依?

山不厌高，海不厌深。

周公吐哺，天下归心。

译文：

面对美酒应该高歌，人生短促日月如梭。

好比晨露转瞬即逝，失去的时日实在太多!

席上歌声激昂慷慨，忧郁长久填满心窝。

靠什么来排解忧闷?唯有狂饮方可解脱。

那穿着青领的学子哟，你们令我朝夕思慕。

正是因为你们的'缘故，我一直低唱着《子衿》歌。

阳光下鹿群呦呦欢鸣，悠然自得啃食在绿坡。

一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请宾客。

当空悬挂的皓月哟，你运转着，永不停止;

我久蓄于怀的忧愤哟，突然喷涌而出汇成长河。

远方宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我。

彼此久别重逢谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。

明月升起 ，星星闪烁，一群寻巢乌鹊向南飞去。

绕树飞了三周却没敛翅，哪里才有它们栖身之所?

高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。

只有像周公那样礼待贤才，才能使天下人心都归向我。

注释

对酒当歌：一边喝着酒，一边唱之歌。当，是唱歌的意思。

几何：多少。

去日苦多：苦于过去的日子太多了。有慨叹人生短暂之意。

慨当以慷：指宴会上的歌声激昂慷慨。当以，这里没有实际意义。

杜康：相传是最早造酒的人，这里代指酒。

青青子衿（jīn），悠悠我心：出自《诗经·郑风·子衿》。原写姑娘思念情人，这里用来比喻渴望得到有才学的人。子，对对方的尊称。衿，古式的衣领。青衿，是周代读书人的服装，这里指代有学识的人。悠悠，长久的样子，形容思虑连绵不断。

沉吟：原指小声叨念和思索，这里指对贤人的思念和倾慕。

呦（yōu）呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙（shēng）：出自《诗经·小雅·鹿鸣》。

呦呦：鹿叫的声音。

鼓：弹。

苹：艾蒿。

何时可掇（duō）：什么时候可以摘取呢？掇，拾取，摘取。

越陌度阡：穿过纵横交错的小路。陌，东西向田间小路。阡，南北向的小路。

枉用相存：屈驾来访。枉，这里是“枉驾”的意思；用，以。存，问候，思念。

讌（yàn）：同“宴”（原文中讌为“讠燕”）。

匝（zā）：周，圈。

创作背景

《三国演义》第四十八回有一段曹操横槊赋诗的描写。曹操平定北方后，率百万雄师，饮马长江，与孙权决战。是夜明月皎洁，他在大江之上置酒设乐，欢宴诸将。酒酣，操取槊（长矛）立于船头，慷慨而歌。

曹操平定了北方割据势力，控制了朝政。他又亲率八十三万大军，直达长江北岸，准备渡江消灭孙权和刘备，进而统一全中国。建安十三年（公元2），冬十一月十五日，天气晴朗，风平浪静，曹操下令：“今晚在大船上摆酒设乐，款待众将。”到了晚上，天空的月亮非常明亮，长江宛如横飘的一条素带。再看船上众将，个个锦衣绣袄，好不威风。曹操告诉众将官：我自起兵以来，为国除害，扫平四海，使天下太平。现在只东方人来道谢，曹操非常高兴，先以酒奠长江，随后满饮三大杯。并横槊告诉众将说：我拿此槊破黄巾，擒吕布、灭袁术、收袁绍，深入塞北，直达辽东，纵横天下，颇不负大丈夫之志，在这良辰美景，我作歌，你们跟着和。接着，他唱曰：“对酒当歌，人生几何……绕树三匝，何枝可依，山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。”

篇21：《琵琶行》段落大意

这首诗分为四大部分：

第一部分(开头至“犹抱琵琶半遮面”)写遇到琵琶女的经过：江边送客，正苦于没有音乐的时候，偶然遇到了她。

第二部分(“转轴拨弦三两声”至“唯见江心秋月白”)写琵琶女弹奏琵琶的情况，详细描写了她的演奏技巧。

第三部分(“沉吟放拨插弦中”至“梦啼妆泪红阑干”)写琵琶女自述身世。

第四部分(“我闻琵琶已叹息”至篇终)写作者的感慨：对琵琶女的同情，并借此抒发了自己迁谪后的郁闷心情。

主题思想

这首诗是一首叙事诗，主要记叙白居易贬谪江州时，月夜送客江边，巧遇琵琶女一事。诗中主要塑造了两个人物形象：琵琶女和诗人自己。前者为主，后者为宾。既表达了对琵琶女晚年沉沦遭遇的同情，也表达了诗人的凄凉心境。

写作背景

《琵琶行》创作于元和十一年(公元8)，为七言古诗。白居易任谏官时，直言敢谏，同情民间疾苦，写了大量的讽谕诗，触怒了唐宪宗，得罪了权贵。元和十年，宰相武元衡被藩镇李师道派人刺杀。白居易情急之中上书请捕刺客，触犯了权贵的利益，被指责越职奏事，贬为江州刺史;又进而诬陷他作《赏花》《新井》诗“甚伤名教”，再贬江州司马。江州当时被看成是“蛮瘴之地”，江州司马虽然名义上是刺史的佐史，实际上是一种闲散职务，这对白居易来说是一种莫大的嘲弄。他的被贬其实是一桩冤案，他连遭打击，心境凄凉，满怀郁愤。次年(既元和十一年)送客湓浦口，遇到琵琶女，创作出这首传世名篇。

《琵琶行》作于唐宪宗元和十一年(公元816年)秋天，时白居易四十五岁，任江州司马。白居易在元和十年之前先是任左拾遗，后又任左赞善大夫。元和十年六月，唐朝藩镇势力派刺客在长安街头刺死了宰相武元衡，刺伤了御史中丞裴度，朝野大哗。藩镇势力在朝中的代言人又进一步提出要求罢免裴度，以安藩镇的“反侧”之心。这时白居易挺身而出，坚决主张讨贼，认为否则国将不国。白居易这种主张本来是对的，但因为他平素写讽喻诗得罪了许多朝廷的权贵，于是有人就说他官小位卑，擅越职分。再加上有人给他罗织罪名，于是贬之为江州司马。江州的州治在今江西省九江市。司马是刺史的助手，听起来也像是不错，但实际上在中唐时期这个职位是专门安置“犯罪”官员的，是变相发配到某地去接受监督看管的。这件事对白居易影响很大，是他思想变化的转折点，从此他早期的斗争锐气逐渐销磨，消极情绪日渐增多。

篇22：刻舟求剑故事大意

刻舟求剑，表示宇宙是在不停运动的。下面就让我们一起来看看刻舟求剑故事的内容吧!

[原文]

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎?

(出自《吕氏春秋.察今》)

[注 释]

涉--跋涉，就是渡过江河的意思。

自--从。

遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫。

契--音气，动词，用刀子雕刻。

是--这。

惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思。

坠--落。

契者--刻着记号的地方。

若--如果。

[译文]

有个楚国人乘船过江时，剑从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”等船靠岸，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远，而剑却没走，这样去找剑，不是很糊涂吗?

[哲理评析]

故事中楚国人滑稽可笑的做法违背了哲学中物质与运动关系的基本原理。辩证唯物主义认为，运动是物质的根本属性，是位物质的存在方式。也就是说，整个宇宙处在永不停息的运动之中，不运动的物质是不存在的。

具体说，从宏观世界到微观世界，从无机界到有机界，从人类社会到思维领域，都是运动、变化和发展的。离开物质谈运动或离开运动谈物质，都是错误的。文中的楚国人，虽然看到了船、水、剑的客观存在，却忽视、否认了它们的运动，是一种离开运动谈物质的形而上学的错误表现。

篇23：大意的后果

大意的后果

_________读三国演义《关羽夜走麦城》有感 作文网

王晶菁 作文网

在一个阳光明媚的中午，我读着《关羽夜走麦城》这篇故事，使我的心久

久不能平静。

故事是这样的，关羽守荆州因仗着自己武艺高强，所以没把敌军放在眼里，疏与防范，被吴国大将陆逊深夜偷袭成功，攻占荆州。关羽被迫逃到麦城，等待救援，但是短期内，刘备无法赶来救他，敌军在短短的时间内，将关羽的军队团团围住。关羽没办法，只好夜走麦城突围，由于自身的伤还没有好，最后被吴国抓住，拉去斩首。

这个故事告诉我们：做任何事情不能骄傲，骄兵必败。

古往今来，又岂止关羽在战场上骄傲自大而失败呢？有多少英雄不就是因为有时骄傲自满，而遗憾终身，造成了无可挽回的后果，给后人留下深刻的历史教训。

在三国演义中，曹操和周喻交战时，曹操仗着自己兵多将广，骄傲轻敌，因此黄盖来诈降时，他却欣喜若狂，没有任何防范，最后惨败，难堪极了。

一个人如果为了第一次成功而忘乎所以，那么第二次的成功将会悄悄与你告别。我就有过一次：在语文竞赛中，我得了一等，使我兴奋不已，第二次的`语文竞赛中，由于我的骄傲和自满，那次我没得到奖，我流着泪默默的反思自己的过错。

现在正时学习的黄金时期，不要因为自己的骄傲自满，看不到自己的不足，要向乒乓冠军邓亚萍学习，任何时候把自己放在零的基础，在零的基础上奋发图强，登上更高的阶梯。

篇24：《老人与海》段落大意

根据老人与鲨鱼的搏斗情节，可把全文划成八个部分：

第一部分(开头～后来它就慢慢地沉了下去)，老人与第一次与一头鲨鱼的搏斗。

第二部分(“它咬去了大约四十磅”～他连一只鸟儿也看不见)，写老人杀死一条鲨鱼之后的心理活动。

第三部分(他已经在海里走了两个钟头～也许结果会很好的)，写老人与两条星鲨的搏斗。

第四部分(“下一个来到的鲨鱼是一条犁头鲨”～“鲨鱼才又向他扑来”)，与犁头鲨的战斗。

第五部分(“老头儿看见两上褐色的鳍”～“即使现在也能行”)，老人又与另两条星鲨搏斗。

第六部分(“他不愿再朝那条死鱼看一眼”～“我多么希望我不必再跟它们斗呀”)，写筋疲力尽的老人的心理活动。

第七部分(“可是到了半夜时候”～“没有其重无比的东西在旁边拖累它了”)，与群鲨的搏斗。

第八部分(“船还是好好的”～结尾)，与鲨鱼搏斗了一夜的老人回到家里。

故事梗概

桑提亚哥是古巴的一个老渔夫，他年轻时非常出色，强健有力，他曾经和一个黑人比赛掰腕子，比了一天一夜，最后终于战胜了对手。到了晚年，他的经历和反应都不如从前，老婆死后，他一个人孤独地住在海边简陋的小茅棚里。

有一段时间，老渔夫独自乘小船打鱼，他接连打了84天，但一条鱼也没有捕到。本来一个叫曼诺林的男孩子总是跟他在一起，可是日子一久曼诺林的父母认为老头悖运，吩咐孩子搭另一条船出海，果然第一个星期就捕到三条好鱼。孩子每次见到老头每天空船而归，心里非常难受，总要帮他拿拿东西。

篇25：大意的近义词

仔细、认真

仔细：仔细 zǐxì(1) [careful;attentive]∶当心;细心路很滑,仔细点儿(2) [frugal;economical] 〈方〉∶节俭的;不浪费的日子过得仔细

认真：认真 rènzhēn[take to heart] 认为是真的;当作真的这事我可就认真了认真 rènzhēn[conscientious] 不马虎,以严肃的态度或心情对待认真的'态度

反义词：

马虎、疏忽、粗心

马虎：马虎 mǎhu[careless;negligent;skimping;sloppy] 漫不经心;不介意;疏忽;轻率这人太马虎

疏忽：疏忽 shūhu[carelessness;overlook] 粗心大意疏忽就可能造成事故

粗心：粗心 cūxīn[careless;hoity-toity] 不谨慎;不细心工作上粗心必然出差错我没有认出那位显贵人物实在是太粗心了

大意词典解释  (详细解释)

词语拼音：dà yì

词语解释：

大意 dàyì

[general idea] 大概的意思,基本的意义

大意 dàyì

[careless] 不经意、不仔细、疏忽

千万不可粗心大意

篇26：寓言故事大意及寓意

狐狸和葡萄

饥饿的狐狸看见葡萄架上挂着一串串晶莹剔透的葡萄，口水直流，想要摘下来吃，但是又摘不到。看了一会儿，无可奈何地走了，他边走边自我安慰自我说：“这葡萄没有熟，肯定是酸的。”

这就是说，有些人潜力小，做不成事，就借口说时机未成熟。

篇27：不可

阳光可遮不可减，

乌云可散不可赶。

正义可兴不可灭，

邪恶可除不可免。

篇28：大意的后果作文700字

大意的后果作文700字

记得小学时很爱玩一款叫《穿越火线》的游戏，每周都要玩一下，那时有钱都爱买吃的，所以只有周末才充上10块左右买点小东西。但是到了初中，开始有了攒钱的想法，便攒了不少钱，正值《穿越火线》出了新的活动，可以低价购买神器，便忍不住买了。像这样的活动买了好几次，几乎攒的所有钱都用来买这个了。

因为我买了不少装备，所以借我号的`人很多，不仅仅是现实中的同学朋友，还有网上认识的网友，刚开始我以为有密保问题就可以找回密码，结果不幸被盗号了，但是还好我及时找回了。

但就在某天我又兴奋地打开游戏时，突然发现又登不上去了，然后我便首先检查自己是否记错了密码，先是看了看键盘上的大小写指示灯对不对，又输了几遍，可还是不对，便有点慌了。于是我又点找回密码，发现原来的密保问题换成了手机验证，是一个我不认识的手机号，才惊觉事情不对，可是因为当时又突然想玩别的游戏了，感觉过段时间找回账号肯定也能找回来，便没管了。结果当过了两三个月我再次尝试申诉账号时，却发现老是失败，于是我一遍又一遍地申诉，迎来的却是一遍又一遍的失败。

到现在已经两三年过去了吧，那个号对我已经不重要了，我早已不玩那个游戏，也早已有了更好的装备。但是我没有一天不想找回他，因为那毕竟存满了我辛辛苦苦攒钱，拒绝了回家路上所有的小吃和便利店，拒绝了周末的KTV和电影，在攒够了之后的喜悦，购买装备时的喜悦，第一次玩到期盼已久的神器时的喜悦，那是我初中不可或缺的美好记忆之一啊。尽管现在可以更轻松地玩上更好的号，但是那份喜悦已经荡然无存了，我不知道他是随着被盗的号消失的，还是随着初中生活的结束消失的。

这次事件也让我知道并不是所有人都可以相信，也许坏人就藏在身边，我们总要时刻提防着，有的人筑起高墙，有的人揣摩人心，无论是出于进攻还是自保，也都是一种无奈吧。

篇29： 我再也不大意了作文

我再也不大意了作文

去年暑假发生了一件事，我至今都记忆犹新。

有一天，我做完作业觉得非常渴，便到冰箱里找水喝，我东翻翻。西翻翻，却是一瓶水也没有找到，我心里想着，水啊，水啊，你跑哪儿去了呢？都快渴死我了。这是，我看到一瓶装地满满的冰红茶静静地躺在角落里，我拿起瓶子看了一眼，里面装地可真满呀，肯定是后来有装了一些进去，我迫不及待地拧开了瓶盖，咕咚喝了一口，一股股奇怪的味道在我的嘴巴里弥漫开来，我连忙跑到水池旁，哇的一声吧嘴巴里面的东西全部吐了出来，又用自来水漱了口，这才好了一些，既然我喝的不是冰红茶，那这又是什么东西呢？它的`颜色好像也跟冰红茶不一样，要浅一些，我用鼻子闻了一下，一阵咸咸的，酸酸的味道扑鼻而来，这味道好熟悉啊，好像在哪儿闻过，啊！妈妈昨天不是买了包黄酒吗，难不成这就是那包黄酒？

妈妈下班回来了，我连忙问道：妈妈，你是不是把黄酒装在了一个饮料瓶里？对啊，有事吗？妈妈疑惑的问，我说：没事。我实在是太粗心太大意了，竟然把黄酒当饮料喝了一口，下次可要小心点了。

通过那次的教训，我以后每次办事都很小心，也绝对不会重蹈覆辙。

篇30：渔家傲秋思范仲淹大意

作者：[北宋]范仲淹

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。

四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。

浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。

羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。

<注释>

①此词为北宋年间流行歌曲，始见于北宋晏殊，因词中有“神仙一曲渔家傲”句，便取“渔家傲”三字作词名。双调六十二字，上下片各四个七字句，一个三字句，每句用韵，声律谐婉。

②塞下：边地。风景异：指景物与江南一带不同。

③衡阳雁去的倒文。湖南衡阳县南有回雁峰，相传雁至此不再南飞。见王象之“舆地纪胜”卷五十五。

④边声：马嘶风号之类的边地荒寒肃杀之声。角：军中的号角。

⑤嶂：像屏障一样并列的山峰。

⑥长烟：荒漠上的烟。

⑦燕然：山名，即今蒙古境内之杭爱山。勒：刻石记功。东汉窦宪追击北匈奴，出塞三千馀里，至燕然山刻石记功而还。燕然未勒：指边患未平、功业未成。

⑧羌管：羌笛。霜满地：喻夜深寒重。

<翻译>

边境上秋天一来风景全异，向衡阳飞去的雁群毫无留恋的情意。从四面八方传来的边地悲声随着号角响起。重重叠叠的山峰里，长烟直上落日斜照孤城紧闭。

喝一杯陈酒怀念家乡远隔万里，可是燕然还未刻上平胡的`功绩，回归无法预计。羌人的笛声悠扬，寒霜撒满大地。征人不能入寐，将军头发花白，战士洒下眼泪。

<评析>

范仲淹的《渔家傲》变低沉婉转之调而为慷慨雄放之声，把有关国家、社会的重大问题反映到词里，可谓大手笔。

范仲淹守边时，作《渔家傲》歌数阕，皆以“塞下秋来”为首句，颇述边镇之劳苦，欧阳修尝称为“穷塞主”之词云云。现仅存一首。起句“塞下秋来风景异”，“塞下”点明了延州的所区域。当时延州为西北边地，是防止西夏进攻的军事重镇，故称“塞下”。“秋来”，点明了季节。“风景异”，概括地写出了延州秋季和内地大不相同的风光。作者用一个“异”字概括南北季节变换之不同，这中间含有惊异之意。“衡阳雁去无留意”。雁是候鸟，每逢秋季，北方的雁即飞向南方避寒。古代传说，雁南飞，到衡阳即止，衡山的回雁峰即因此而得名，所以王勃说：“雁阵惊寒，声断衡阳之浦”（《滕王阁序》）。词里的“衡阳雁去”也从这个传说而来。“无留意”是说这里的雁到了秋季即向南展翅奋飞，毫无留恋之意，反映了这个地区到了秋天，寒风萧瑟，满目荒凉。下边续写延州傍晚时分的战地景象：“四面边声连角起”。起谓“边声”，总指一切带有边地特色的声响。这种声音随着军中的号角声而起，形成了浓厚的悲凉气氛，为下片的抒情蓄势。“千嶂里，长烟落日孤城闭”，上句写延州周围环境，它处层层山岭的环抱之中；下句牵挽到对西夏的军事斗争。“长烟落日”，颇得王维名句“大漠孤烟直，长河落日圆”之神韵，写出了塞外的壮阔风光。而“长烟落日”之后，紧缀以“孤城闭”三字，把所见所闻诸现象连缀起来，展现人们眼前的是一幅充满肃杀之气的战地风光画面，隐隐地透露宋朝不利的军事形势。

下片起句“浊酒一杯家万里”，是词人的自抒怀抱。他身负重任，防守危城，天长日久，难免起乡关之思。这“一杯”与“万里”数字之间形成了悬殊的对比，也就是说，一杯浊酒，销不了浓重的乡愁，造语雄浑有力。乡愁皆因“燕然未勒归无计”而产生。燕然，山名，即杭爱山，今蒙古人民共和国境内。汉和帝永元元年（89），窦宪大破北匈奴，穷追北单于，曾登此山，“刻石勒功而还”（《后汉书。和帝纪》）。词意是说，战争没有取得胜利，还乡之计是无从谈起的，然而要取得胜利，更为不易。“羌管悠悠霜满地”，写夜景，时间上是“长烟落日”的延续。羌管，即羌笛，是出自古代西部羌族的一种乐器，发的是凄切之声，深夜里传来了抑扬的羌笛声，大地上铺满了秋霜，耳闻目睹尽皆给人以凄清、悲凉之感。下句：“人不寐”，补叙上句，表明自己彻夜未眠，徘徊于庭。“将军白发征夫泪”，由自己而及征夫，总收全词。爱国激情，浓重乡思，兼而有之，构成了将军与征夫复杂而又矛盾的情绪。这种情绪主要是通过全词景物的描写，气氛的渲染，婉曲地传达出来，情调苍凉而悲壮。

这首边塞词既表现将军的英雄气概及征夫的艰苦生活，也暗寓对宋王朝重内轻外政策的不满。

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