中国作文批判（前言）

【导语】“海上森林一只猫”通过精心收集，向本站投稿了27篇中国作文批判（前言），以下文章小编为您整理后的中国作文批判（前言），供大家阅读。

篇1：中国作文批判（前言）

对“批判”这个词，中国人会很敏感。因为我们的运动太多了，经常会有这样那样的批判大会。所以我们一听这个词，多半都会“肃然起敬”，以致让我们从生理上都开始反感。在对中国作文进行批判之前，我想先为这个词平反。

除了那种狂热的、没有理智的批判大会外，还有另一种批判，比如德国哲学家康德有名的三大批判：《实践理性批判》、《纯粹理性批判》、《判断力批判》。这种批判不是毫无理由地一棍子打死，而是建立在理性基础上的分析、反思和取舍。这种科学的态度，是《创新作文》一直孜孜追求的。

对中国作文的批判，不是完全否认，而是分析指出其弊端所在，否定那种“虚假的体验，模式化的表达”。

《创新作文》一直在宣传作文的新理念，但在我们收到的稿子中，大量的陈腐之作让我们对自己的工作感到了怀疑。其中有篇《最可爱的人》的稿件最刺激周.com的神经。我们先来看看这篇文章：

在各行各业中，有许许多多可爱的人，如：公安干警，白衣天使，教师，清洁工等等。但我还是觉得人民教师是我们最可爱的人。

有人把教师比作蜡烛，燃烧自己，照亮别人；有人把教师比作人梯，让一个又一个人爬到顶峰；有人把教师比作园丁，培育着祖国的花朵；有人把教师比作粉笔，为了学生宁愿自己化成粉沫；有人把教师比作春蚕，为人们吐尽最后一口蚕丝。我觉得这都不对。

教师，一个多么神圣的职业，他们一代又一代培育着学生，全国各地遍布着他们的桃李。

还是让我来说一段故事吧！

记得那是在三年级的时候，由于刚下完雨，路面十分滑，我一不小心滑在了地上。我十分娇气，坐在地上哇哇哭了起来。班主任林老师马上闻讯赶来，立刻把我带到她家里，又是洗伤口，又是擦药，还特别嘱咐我，放学后，一定再来换一次。经过林老师几天的精心照料，我的伤口终于渐渐痊愈了。

听到这里，你难道不觉得人民教师是我们最可爱的人吗？

偶尔有一天，我路过老师的办公室，一眼瞟去，几大堆作业 本放在办公室上，边上放着几个装着红墨水的空瓶子，使我十分震惊。

教师，他们对自己的学生如同子女一般，对工作勤勤恳恳，一丝不苟，花在学生身上的时间大大地多于放在自己儿女身上的时间。

从那一刻起，我也立志做一名光荣的人民教师，我要重申：他们确实是我们最可爱的人！

我也是做过几年老师的人，可看到这篇赞美老师的作文，却怎么也自豪不起来。让学生写出这样的作文，作为一位曾经的语文老师，我都感到惭愧。作者在最后重申：他们确实是我们最可爱的人！我也要重申：这确实是一篇充满陈腔滥调的失败之作！

二十年前，我们就在这样赞美老师，二十年后，竟然还是这样，连腔调、语气都一样。看来，模式作文虽然已经被打倒了，但仍阴魂不散。我们要发扬鲁迅先生“痛打落水狗”的精神，对中国作文作一次彻底的批判。

批判不是骂大街，需要有科学的分析和反思。我们将从题材、立意、结构、语言四个方面对中国作文现状做一次全面的梳理。

篇2：中国哲学思想批判

中国哲学思想批判

一

春秋战国**550余年，其间战火连绵，诸侯争霸，生灵涂炭，人民遭殃，社会长期处于兵燹和混乱之中。

春秋时期始于公元前770年周平王东迁，将首都从镐迁到洛阳。之后，郑庄公首先称霸，平王时“周郑交质”，各以太子住在对方作为人质；桓王时郑伯祝聃射中王肩，周王的军队被郑国打得大败，从此，“礼乐征伐自天子出”的局面一去不复返了。郑国之后，齐桓公在管仲的辅佐下打着“尊王攘夷”的旗帜对外扩张，形成很大的霸业；管仲死后，桓公任用小人，以至于自己死而无葬；后宋襄公短暂称霸，晋文公、楚庄王继而争霸几十年，发生过多次大战，最后在宋国大夫向戌的调停下晋楚弭兵，共为霸主，齐、秦与之结盟，其他国家还要朝贡；中原的烽火暂息，但东南的战火又燃起来了，吴王首先称霸，随后越王勾践成就了春秋时最后也是最大的霸业。到公元前474年，春秋时代结束。

进入战国时期以两件事为标志，一是魏、赵、韩三家分晋，三个大夫瓜分了晋国；二是田氏代齐，田姓长期居于相位，终于称君。战国之后，只剩齐、魏、赵、韩、秦、楚、燕七个大国，大家力量相当，谁也无法称霸。不过，实力还是有相对强弱的时候。始则经李悝、西门豹等改革的魏国力量最强，后来齐国的孙膑围魏救赵、减灶诱敌，在桂陵之战、马陵之战大败魏国的庞涓，同时，秦国打败了势力不断扩张的楚国，这样，齐国与秦国形成双雄并立的局面。但是随后乐毅率领六国军队打败了齐国，齐国差点亡国，只剩莒和即墨两地，最后田单用火牛阵收复了一些失地。但齐国还是衰落了，只剩强秦。长平一战，秦国打败了六国中实力稍强的赵国，到公元前2，秦始皇最终扫平天下，结束了战国纷争的局面。

春秋战国时期诸子百家各倡其说，儒家、道家、法家、墨家、名家、阴阳家、兵家、纵横家、农家、杂家等纷纷登台亮相，中华文化处于鼎盛时期。

秦始皇当政后，建立郡县制，也就是层层施控、上级命令下级的人治官僚制度（现代政治文明是法治分权的制度），同时，他采取法家的消灭文化的愚民治国态度，焚书坑儒，苛刑酷政；结果，秦祚短促。汉朝初时，吸取秦亡教训，“与民休息”，萧规曹随，采纳道家“无为而治”的治国理念，大大增强了国力。但到汉武帝时罢黜百家，独尊儒术，中国进入了漫无止境的意识形态独尊的时代，文化趋于毁灭，民族的活力和创造性被窒息。

这就是中国的.特点，国家纷乱才有文化繁荣，国家“太平”必然文化灭绝，“太平”就是政治专制、文化专制、官府垄断资源。

所幸我们有孔子、老子、庄子，否则我们无以面对人类文明。

二

孔子首先是个伟大的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）家，是第一位人格独立的教师。他首次向民间普及教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网），改变了学在官府、官师不分的局面；他提出“有教无类”（一切人拥有平等的受教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）的权利）的思想，为后来的科举制奠定了思想基础，这也使得中国哲学成为大众化的知识；他主张学思结合，“学而不思则罔，思而不学则殆”；他对师生提出了很高的要求：“学而不厌，诲人不倦”；他主张以“仁”为教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfht

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篇3：中国营销批判

2009.06.27 来源：《市场与营销》

整体看中国营销，充满生机与活力；单个看中国企业，问题重重，

有时甚至不敢赞扬任何一个中国企业，因为事实已经一再证明：这是证明缺乏判断力的最简单方式。今天刚刚赞扬的企业，明天就可能遭遇危机。

同样道理，也不敢过多地赞扬某个企业家或营销人。因为曾经风光无限的各地“首富”相继入狱，让人难以判断那些“白手起家”者的手到底是白还是黑。

因此，正像我们不敢无视中国式营销的成功，也不敢过于看重中国营销的成功。

中国企业和中国式营销的成功，都是阶段性成功，或者过程中的成功。它能够说明或证明很多东西，但不是全部。

从本期开始，让我们在批判中，接近中国营销的本质。

为什么中国选择了德鲁克，而日本选择了戴明

德鲁克在中国享受了远超过在美国所受到的追捧，戴明则在日本受到了狂热的追捧。中日两国的营销也分别打上了两者的烙印，也由此造成中日两国在许多方面的差异。

在美国人还不知戴明为何方神圣时，日本人早就把戴明奉为神明。1950年起，戴明开始向日本产业界传授质量管理的“福音”。当时日本人急切地想学习美国的管理技术，而戴明则要求他们避开效率低下的美国方法，鼓励他们创造以用户为中心的新体系。

他告诫日本企业家，通过紧盯质量，生产出耐久可靠的产品，他们就能够成为世界经济的重要力量。仅仅在几个月内，日本工商界就把戴明的教诲落实于行动。自此以后，企业的能耗降低了，质量提高了，经济实力更是戏剧般地提升。鉴于戴明为日本做出的巨大贡献，他在1960年被 授予“神圣财富”银质勋章。

美国人了解戴明则始于1980年6月NBC在电视播放举世闻名的“日本能，为什么我们不能”，戴明博士才一夜成名。

戴明之前，“东洋造”被视为“便宜、不可靠、不可依赖”，而现在日本货被公认为“全世界质量最佳”、“可靠”、“有效率”、“可依赖”的代名词。

日本式营销，“花招”并不多，对质量的坚持成就了“日本质量”这块金字招牌，所有日本企业都为之受益。

日本人不仅接受了戴明的管理思想《领导职责的十四条》，更接受了他的一整套质量管理方法，即统计质量管理方法，这使得日本企业能够把戴明的思想与方法有效结合。

中国人一直称德鲁克为管理大师，但美国人并不视德鲁克为管理专家，而视其为思想家。德鲁克发表文章的阵地是《哈佛商业评论》，这不是一本严格的学术杂志，而是闪耀着思想光芒的思想阵地。德鲁克在中国最受欢迎的著作是《创新与企业家精神》、《卓有成效的管理者》，而反映其管理理念的《公司的概念》和《管理：使命、责任、实务》则只在学术界受关注。

德鲁克的思想无疑是深刻的、富有洞察力的，对中国企业的影响也是显而易见的。但有哪家中国企业像日本企业对待戴明一样，不折不扣地把德鲁克的思想和方法严格落实下去呢？

改革开放30年，中国企业接受了无数思潮的洗礼，但仅止于接受其思想观念而已。中国企业缺乏跟踪追击把其思想与方法落实的心态。

中国企业做得比较好的是海尔，海尔在向日本企业学习过程中，掌握了OEC，即日事日毕，日清日高，

海尔的每个管理思想，都有一套与之相对应的管理方法。当人们激动地提起海尔的品牌和服务时，有多少人关注其运作的管理思想体系是什么？

无数的管理思想和营销思想成为过客，没有像戴明的质量管理思想和方法一样沉淀下来，并得到深入的贯彻。这是中国营销面临的深层次问题。

30年内，我们快速完成了西方100多年的管理思想的启蒙，但这种速成的启蒙仅仅只是启蒙而已。中国营销的缺陷是，重思想而不重方法，想到就以为做到了。寄望于一个接一个的新思潮，而不是选定一个方法坚定不移地做下去。

营销的“道德”裁判

当营销遭遇“道德”裁判时，营销就无专业和理性可言。

什么是营销的“道德”裁判？就是拿品牌、文化、创新这三把营销的“道德”标尺审视中国企业。不管企业多么成功，只要不符合这三把“道德”标尺，就是一片质疑。

无论什么问题，只要提高到“道德”和民族的高度，就辩无可辩。当营销遭遇“民族品牌”时，所有理性、专业的讨论都不再存在。

当所谓的民族品牌（如汇源）被跨国公司（如可口可乐）收购时，媒体上激愤的言词早已超越了理性。当中国企业（如联想）收购跨国品牌（如IBM PC），媒体不是从行业发展和联想与IBM战略的角度探讨，而是有如注入了 般的亢奋。

什么是创新？央视《商界名家》曾经举办过一个以“创新前沿”为主题的栏目，主持人提出了与创新有关的30个词汇，分别是：背叛、摒弃、尝试、超越、改良、冲突、颠覆、发现、怀疑、毁灭、冒险、模仿、碰撞、忍耐、实践、死亡、速度、继续、妥协、学习、诱惑、折磨、争执、整合、执行、不破不立、成功破坏、打破框框、与众不同、失败再失败。与会100多位活跃在中国经济舞台的企业家、经济界人士、职业经理人对他们心仪的词汇进行了点击，结果，超越（60%）、与众不同（60%）、打破框框（40%）成为三个点击率最高的词汇。

当把创新定位于超越、与众不同、打破框框时，创新就显得很崇高。然而，创新越崇高，就离普通人越远，创新也就越难以普及。这样，创新就只是少数人的事，是掌握权力的高层和拥有专长的技术人员的事。大多数对创新的抱怨者都隐含着这样的假设：创新与我无关。

为什么不把创新请下神坛？为什么创新不能是模仿、妥协、改良、整合、学习、尝试、忍耐，这样的创新才更大众。

中国企业需要创新，但崇高的创新则是有害的。当德鲁克提出创造性模仿时，我们觉得这才是无处不在的创新。

什么是品牌？似乎世界100强才是品牌。难道成为世界品牌100强对中国企业就真的那么重要？为什么不考虑中国市场经济只有30年的现实？为什么不考虑中国企业起点太低的现实？为什么不考虑中国总体消费能力太低的现实？为什么不考虑中国的“国家品牌”和“产业品牌”不支持企业进入世界品牌100强的现实？为什么不考虑世界品牌100强只是发达国家的“精神领地”这个至关重要的现实（我们所知道的美国知名品牌，在美国的经济总量中所占的比例，几乎可以用微乎其微来形容）？

中国企业的良性、持续发展，比进入世界品牌100强重要得多；中国企业的整体崛起，比少数企业长驱直入重要得多。品牌不过是营销中一个稍微重要的要素而已，中国企业完全不必为缺乏世界品牌100强而烦恼。当我们看到金融危机中世界品牌100强中的众多企业摇摇欲坠时，我们应该知道，品牌也不是万能的。

中国需要世界知名品牌，但更需要与中国整体实力相衬的品牌地位。能够进入世界品牌100强也不是特别值得骄傲的事，因为那只不过是某个商业机构的游戏规则罢了。

当品牌遭遇文化时，那股崇高的氛围就更不用说了。品牌一定要往文化上扯才更加崇高。其实，深悉内情的人基本上都知道，品牌文化只不过是“皇帝的新衣”而已。

令我们欣喜的是，中国的多数企业家没有被理论界和传媒界的崇高氛围所左右。因为他们知道，品牌不能当饭吃，文化不能当菜吃。务实、良性发展才是正道。

篇4：中国营销批判③

黑马与白马

中国市场有诞生黑马的大量机会，但多数黑马缺乏白马思维，使得黑马往往只不过是市场的过客，

我们不反对黑马式的快速崛起，但也要牢记：速成的生命都是低等的生命。更应该记住：最大的进步就是永不停步。

中国市场的本质属性是不规则，不规则市场的属性是蕴含机会。营销专家路长全认为，黑马得益于中国市场的全方位不规则性。

在中国市场，一些人和企业在短期内成为黑马的神话并不新鲜，比如一瓶水卖出亿万富翁、一杯牛奶卖出亿万富翁、一瓶洗发水一年内卖出上千万箱……一个个活生生的例子呈现在我们面前，这些企业在短期内实现财富的速度是前所未有的。

事实上，中国市场最大的黑马群体是西方跨国企业，他们在短短的10个年头中销售规模高速增长，使得中国市场成为不少跨国企业的全球最大市场。家电、IT、日化、饮品、食品、运动鞋等行业的外资企业动辄几百亿的年销售规模，都是近几年内在中国达到的，只是他们致力于营销本身而没有炒作业绩罢了！

为什么会这样？中国市场的魔力到底是什么？

中国市场之所以黑马辈出，得益于中国市场的全方位、多层次的不规则性，这才是世界级企业家蜂拥到中国市场的关键动力。

中国市场的四大不规则性

一是整体市场的剧变性。

机会总是存在于变化之中的，所以变化意味着机会，剧烈的变化意味着丰富的机会，持续的变化意味着机会层出不穷。

世界经济发展史表明，一个国家的经济持续发展50年后，经济发展的动力就变弱了，文化和艺术会比较发达。因为经济水平高了、社会福利好了，人们就会追求“形而上”的东西，对经济本身的需求增量不再像起步时那么强烈，也就是说市场相对稳定了，

而中国经济的有效发展只有十几个年头，整体市场的剧烈变动将会持续下去。

二是营销政策的模糊性。

营销对中国经济而言仍是个新生事物，什么能营销、什么不能营销、可以怎么营销，一切都是宽松的，这就给营销提供了极大的运作余地。所谓“维生素”饮料、所谓能将头发洗得像镜子一样照人的洗发水、所谓“礼品”等，都是在充分利用这个空间。

三是市场区域的不均衡性。

中国庞大、复杂、差异巨大，在这个市场是成熟产品，在另一个市场完全可能是新产品；在一个地方是夕阳产品，在另一个地方完全可能是畅销产品。营销策略得当，完全可能激发起可观的销量。

中国市场的不均衡性，使得每个行业至少可以容纳数十个品牌，而不是西方理论告诉我们的三个品牌。道理很简单：中国的一个省就相当于欧美的一个国家，甚至是很大的国家，比如一个河南省的人口就相当于三个法国的人口，一个行业中如果只有三五个品牌，绝对不可能满足差异如此之大、如此之杂的消费需求。如果说在欧美国家一个行业竞争的结果最多可存活三五个品牌，那么在整个中国，一个行业最少可存活几十个品牌。

四是营销能力的差异性。

中国市场不同企业、不同行业之间营销意识、营销能力的差异极大，在一个行业司空见惯的营销策略和手段，完全可能在另一个行业发挥显著的作用。比如，将快速消费品行业的一些营销管理手段和竞争策略，嫁接到电信企业和工业品企业，就取得了极佳的效果。

中国市场的上述不规则属性，是中国经济深刻转型形成的，是占全世界人口总数约1/4的、最复杂庞大的人群，全方位接受另一种生活方式过程中必然的市场属性，而且这场深刻的转型至少要持续时间。

篇5：中国管理十批判

对中国企业管理的问题作出客观和审慎的透视是我们的爱好，某种意义上讲，我们不希望用“批判”这个词来表达对一些管理问题的看法。但事实上，“批判”在这里却是恰如其分。

一、理念。大多数企业理念只是一种口号，流于形式，是挂在企业办公室墙上的追求时髦的装饰品，由于对理念理解得不深不透，没有将理念做到贯穿企业发展的灵魂，企业的内在发展逻辑就出了问题。

二、路线图。马上就行动当然会提高企业效率，但也会带来执行面上的盲目。我们的企业缺乏一种素质，即在做一件事的时候，把路线图上的各个环节制约因素都想得很透彻。预测未来虽然很难，但对于管理者而言，却十分必要。

三、战略。没有战略，战略空洞化或战略缺乏策略的支持都是制约企业发展的重大问题，战略是管理者自我实现的基础，马虎不得。

四、策略。点子思维、雕虫小技都不能使战略得到有效实现。策略是方法的整合，中庸与效率有效结合的试金石，凡事“度”最难，很多企业战略有余，策略不足，理念领先，方法滞后，是缺乏大智慧的结果。

五、人。一方面讲企业唯一的财富是人才，但这只是一个空洞的观念，德与才之间，德为先，希望人才是清教徒，给人才灌迷魂汤；另一方面将人过于工具化，“人是机器”，但“上帝死了”，

必须将“道德人”、“机器人”回归到“经济人”中来，一句话管理者对人的理解有多深，管理的质量就会有多高。

六、领导。传统的领导者有两个极端的倾向：老板意识过强或平民意识过强，但缺乏主体意识。领导的作用是发挥自己的主体意识，在组织目标实现的同时得到个人哲学观的实现。

七、组织。抱团和平均主义在现在的组织中十分流行，人们对所谓团队精神有太多误解。企业是在个人主义和英雄主义的良性竞争中发展健全的。总之，组织的目的不是团队，而是个人。

八、方法。没有系统的学习，就没有系统的方法，就难以形成一个成熟的模式，学习型组织的建立不是消融个性，而应使主体意识得到复苏。可惜的是我们的企业知识底座如一处沙漠。

九、模式。由于方法上的形而上学，在管理上脱离实际，对模式的盲从或蔑视都很难使管理走向成熟，也难以真正实现企业管理的秩序。

十、企业文化。我们应该去构建一种生态型的组织，不应将企业文化当作应景之作，照搬照抄一些形式。须知，企业文化是人自身的哲学萌芽开花的结果，是生长之物，是生命和精神的外化。

以上是我们对哲学化管理体系认识的一个总体框架。我们希望以此来解释中国文化的价值和中国经济繁荣的可能性。中国正处于这样一个伟大的时代。这个时代呼唤个人主义、英雄主义，它呼唤天才，创新者。因为中国应该也能够给世界提供一些原创性的有价值的思想成果，而事实上，我们只是在黑暗中探索。

篇6：被中国哲学思想批判的论文

被中国哲学思想批判的论文

春秋战国**550余年，其间战火连绵，诸侯争霸，生灵涂炭，人民遭殃，社会长期处于兵燹和混乱之中。

春秋时期始于公元前770年周平王东迁，将首都从镐迁到洛阳。之后，郑庄公首先称霸，平王时“周郑交质”，各以太子住在对方作为人质；桓王时郑伯祝聃射中王肩，周王的军队被郑国打得大败，从此，“礼乐征伐自天子出”的局面一去不复返了。郑国之后，齐桓公在管仲的辅佐下打着“尊王攘夷”的旗帜对外扩张，形成很大的霸业；管仲死后，桓公任用小人，以至于自己死而无葬；后宋襄公短暂称霸，晋文公、楚庄王继而争霸几十年，发生过多次大战，最后在宋国大夫向戌的'调停下晋楚弭兵，共为霸主，齐、秦与之结盟，其他国家还要朝贡；中原的烽火暂息，但东南的战火又燃起来了，吴王首先称霸，随后越王勾践成就了春秋时最后也是最大的霸业。到公元前474年，春秋时代结束。

进入战国时期以两件事为标志，一是魏、赵、韩三家分晋，三个大夫瓜分了晋国；二是田氏代齐，田姓长期居于相位，终于称君。战国之后，只剩齐、魏、赵、韩、秦、楚、燕七个大国，大家力量相当，谁也无法称霸。不过，实力还是有相对强弱的时候。始则经李悝、西门豹等改革的魏国力量最强，后来齐国的孙膑围魏救赵、减灶诱敌，在桂陵之战、马陵之战大败魏国的庞涓，同时，秦国打败了势力不断扩张的楚国，这样，齐国与秦国形成双雄并立的局面。但是随后乐毅率领六国军队打败了齐国，齐国差点亡国，只剩莒和即墨两地，最后田单用火牛阵收复了一些失地。但齐国还是衰落了，只剩强秦。长平一战，秦国打败了六国中实力稍强的赵国，到公元前2，秦始皇最终扫平天下，结束了战国纷争的局面。

春秋战国时期诸子百家各倡其说，儒家、道家、法家、墨家、名家、阴阳家、兵家、纵横家、农家、杂家等纷纷登台亮相，中华文化处于鼎盛时期。

秦始皇当政后，建立郡县制，也就是层层施控、上级命令下级的人治官僚制度（现代政治文明是法治分权的制度），同时，他采取法家的消灭文化的愚民治国态度，焚书坑儒，苛刑酷政；结果，秦祚短促。汉朝初时，吸取秦亡教训，“与民休息”，萧规曹随，采纳道家“无为而治”的治国理念，大大增强了国力。但到汉武帝时罢黜百家，独尊儒术，中国进入了漫无止境的意识形态独尊的时代，文化趋于毁灭，民族的活力和创造性被窒息。

这就是中国的特点，国家纷乱才有文化繁荣，国家“太平”必然文化灭绝，“太平”就是政治专制、文化专制、官府垄断资源。

所幸我们有孔子、老子、庄子，否则我们无以面对人类文明。

篇7：《北大批判：中国高等教育有病》读后感

《北大批判：中国高等教育有病》读后感

国庆去陈老师家，带回来一本薛涌著的《北大批判：中国高等教育有病》，说是校长给每位院长发了一本，院长又给每位老师发了一本，拿回来看到120页吧，觉得作者的一些观点还是很有道理的，后来学院组织一次研讨会，院长主持，议题是围绕此书谈谈当前中国的高等教育，有三位老师发言，都是侃侃而谈的那种，关于这个话题，会上没有机会，就在这里也说说自己的看法： 中国高等教育是有很多病，行政化的体制，教授老师们把大把的精力放在怎么发表论文，评职称，申请课题，甚至到社会上到处讲座、考察，又或者论文作假，但也不能否认高校里确实有不少教师们也是兢兢业业的工作，教学。 很多人把当前的许多问题都会简单的归结为制度存在问题，可是要怎么解决，制度改革吗，一直以来，强调这个改革那个改革，都只是口号，要么失败，要么是不彻底，同时也面临着各种各样的困难和挑战。就拿高考要不要调整时间来说，都要辛辛苦苦的调研，其实对于学生来说，都已经复习那么久了，提前或者拖延几天又能怎么样呢。 我觉得当前许多高等教育的病根并不都是高校的错，薛涌在他的书中特别批评了高校中上课一言堂的问题，推崇美国高校课堂讨论的形式，的确，中国的教育模式是有问题，美国的教育模式也有一定的道理，但是他只是认为这种教育模式是高校的病则还不够，其病根还是我国的基础教育，也就是中小学教育，因为到大学以后，学生们已经习惯了上课一言堂的模式，从小学甚至之前的父母都对我们说，上课要听话，不许闹，印象很深的是有一张图片，课堂上学生们都双手背在后面或者交叉放在书桌上听课，没有什么讨论更不会有顶撞老师的事情发生，老师说西瓜是圆的，就不许你画成方的，长期在这样的氛围下十几年，到大学里还怎么指望学生能够在课堂上有勇气积极的发言讨论呢？ 另外，薛涌在书中也批评了北大光华管理学院每年招收许多的状元们去学所谓的市场营销、工商管理专业，院长也不止一次的`批评学校学习像会计这些优势学科，而主张学一些社会科学的专业，我自己也是学社会科学专业的，本科四年，总是觉得学到的知识都很空，心底也是很希望学一些实实在在的知识，甚至于觉得去一些职业技术学院学技能也是不错的，也许我们没有这些专家学者看的远，社会科学专业以后在社会发展中大有用武之地的话，说这么多，就是不赞成作者把责任归咎于大学，我觉得学校没有错，学生甚至于家长也没有错，社会更没有错，那谁错了，又或者各有各的错呢。 中国高等教育的病怎么治，这不是我所能回答的了的问题，院长说高等教育去行政化的问题他这辈子是看不到了，改革到底有多远，还是很遥远，只有拭目以待了……  

篇8：中国场域中的后现代主义批判

中国场域中的后现代主义批判

后现代主义思潮不知不觉被贩运到中国,我们学界有必要对之进行分析、批判和反思审查.一定的思想理论有特定的社会历史背景供它发育成长,新的环境和文化土壤能否接纳和吸收某种思想理论取决于该思想理论能否给自己带来积极作用,能否给新的`环境解决现实难题.当代中国应该拒斥后现代主义思潮,反对把西方后现代理论来对中国的现实做简单的比赋.

作 者：罗小青 罗小瑜 Luo Xiaoqing Luo Xiaoyu  作者单位：罗小青,Luo Xiaoqing(华中科技大学,哲学系,湖北,武汉,430074)

罗小瑜,Luo Xiaoyu(吉水芦溪岭林场,江西,吉水,331600)

刊 名：理论月刊  PKU英文刊名：THEORY MONTHLY 年，卷(期)：2006 “”(7) 分类号：B2 关键词：后现代主义   后现代   理性   性理  

篇9：东游记-前言作文

东游记-前言作文

今年五一长假期间，我们全家一起到上海、浙江玩了一趟，其间发生了好多有趣的故事，也看到了好多优美的风景，我要慢慢回忆，把它们全部写出来，给大家分享。因为要写的'东西多，要分开来写，又因为上海、浙江在我们的东方，我就把整个旅游的文章取了个名字――东游记。好玩吧！东游记――前言作文100字

小学生作文（中国大学网）

篇10：前言高二作文

前言高二作文

不知是从什么时候开始，一直一直想把一场梦，一场虚中的梦，梦中的虚，真中的梦，梦中的真，写下来。但苦于文笔功力有限且在写这本书之前，没有太多关于过去的积累，所有只能凭借着回忆来写这么一个正值青春年少的时代故事！也因为这样自己一直没有勇气起笔，但今天我还是提起了笔，让这一个不是梦的梦以文字重演，让这一个真实的不是梦的梦来结束我前十八年的回忆，留下岁月的`痕迹！

容我慢慢回忆那梦幻般的曾经！

我的十八岁，像一个长长的晦涩的梦，或者说，是一道长长的单调的走廊，而我是一颗迷路风尘埃，穿越过所有迷惘的细节和单调的曲折，最终抵达不可捉摸的远处及至找到回家的路！

那张无忧，充满快乐的脸，那个充满欢声笑语的单薄的青春和那段在也回不来的岁月，在一瞬之间，仿佛已经在生命里失踪了很久，不再回首！

而广海的那段岁月，是留在我十七岁章节里最后的省略号，从毕业的那天起，关于广海的故事就永远不会再有续写了。

离开了红墙绿瓦的校园，几多伤感，几多无奈，仅自己只因为0.5分与之挥手告别，也许一切都是命运的安排吧，又何必强求呢？

就如《沙漏》中所说的：“如同青春岁月的最后一场海啸，灾难过后，一切宛如新生！”

到了新的环境——三中，新的心情，新的形象，开始为自己而活了。也许是一连的挫折，让自己开始变得无情了吧！在三中，我继续着接下来的未知的人生！

自己想把前十八年里一切的一切，写下来，作为青春的纪念，也让自己告别过去，告别那再也回不来的单薄青春！不再回首！

一切为纪念从前。

仅以此纪念逝去的岁月！

篇11：中国现代文学史“作家作品中心论”批判

中国现代文学史“作家作品中心论”批判

必须承认，作家作品是文学史中最重要的文学现象，也是最显著的文学现象。就目前 的世界性文学评价体系来说，是否具有伟大的作家和经典性的作品，一直是衡量一个民 族或国家或时代的文学成绩的最重要标准。客观公正地说，文学流派、文学思潮、文学 社团、文学批评、文学教育以及文学体制、文学传媒等，其结果最终都要不同程度地体 现在作家和作品上。文学思潮、文学流派、文学社团、文学传媒、文学教育、文学批评 的发达与繁荣本身并不能直接证明文学的发达与繁荣。同样，文学体制的合理性也不能 直接作为衡量文学成就的尺度，文学成就最终要归结为作家和作品，要以作家的作品说 话。但是，文学史不是文学成就史、文学结果史，文学史同时更是文学发展史、文学过 程史。把中国现代文学史写成中国现代文学作家和作品史，虽然突出了中国现代文学的 成就，并且非常有利于文学教育，但从文学的历史过程来说，这是有明显的缺陷和弊端 的。它强调了“文学”但却淡化了“史”。

据黄修己先生研究，中国现代文学史“作家论型”模式是从1956年《中国文学史教学 大纲》开始确立的，“《大纲》则创立了以作家为基本单位所构搭的体例，不妨称之为 ‘作家论型’，即以文艺运动分割出文学阶段后，将各阶段作家依其地位分成大小队列 ，依次排列。”(注：黄修己：《中国新文学史编纂史》，北京大学出版社，1995年版 ，第181页。)但需要补充说明的是“作家论”的深层根据是“作品论”。也就是说，作 家的地位和成就是根据相应的作品的价值和地位来决定的。这样，可以说，1956年的《 中国文学史教学大纲》确立了中国文学史“作家作品中心”的编写模式。

但中国现代文学史以及推而广之的中国文学史的“作家作品中心论”模式的确立和迅 速地获得广泛的认同，其理论背景和知识基础是非常复杂的。中国传统的历史观念、西 方“文学史”概念作为话语方式的权力、中国自本世纪初以来文学史的本土建构积淀等 ，从深层上规定的影响了中国现代文学史“作家作品中心论”模式的建立。我们把当今 的中国文学史和自《史记》以来的中国正统的史著相比较，发现二者在模式上何其相似 乃尔，不同在于，“二十五史”叙述的是帝王将相、王公大臣以及其他社会名流，而中 国文学史叙述的则是作家作品。二者的叙述逻辑更是惊人地相似，都是按地位和功绩排 座次，其地位的高低与叙述的章节和篇幅成正比例关系。这里，中国传统的历史观以及 表述方式对中国现代文学史的“作家作品中心”模式应该说具有深层的影响。

同时，“文学”及“文学史”话语深刻地影响中国文学史学科的建构。中国古代只有 “艺文志”、诗话、词话以及历史层累性质的经籍“注疏”。现代意义上的“文学史” 概念是从西方引进的。而“文学史”作为概念其背后是更大的、具有整体性的西方话语 ，诸如比较表面的哲学、历史、伦理学、法学、心理学、教育学以及更为深层的理性、逻辑、进化、科学等概念，文学、哲学、历史的分科本质上是西方理性主义话语的产物 。所以，西方话语是一个整体或者语言学说中所说的“系统”，而中国古代话语则是另 一种体系。当西方话语没有从整体上进入中国的时候，“文学史”概念在古代汉语语境 中是不具有独立意义的，就是说，它事实上不能脱离它的语言体系而独立地进入古汉语 中。中国古代只有西方意义上的文学现象而不存在西方式的文学表述或命名，所以，西 方“文学”概念在中国得以通行，它必须以对中国文化现象进行重新分割作为前提，也 就是说，文学作为概念及其疆界是和哲学、历史、语言学这些概念以及相应的学科疆界 同时确立的。在这一意义上，20世纪初，文学史概念在中国的种种境遇实际上反映了话 语之间的冲突，以及中国现代话语形成的过程。当哲学、历史、语言学这些概念还没有 完全引进的时候，文学史的概念缺乏它自己语言体系的定位，中国文学史便出现了本世 纪初的流离、游移、边界晃荡的状况。

中国古代历史作为文化方式虽然非常发达，并且积累了丰富的知识，但中国古代没有 文学史。“文学史”是从西方引进的概念，同时也是对文学进行重新言说的话语方式。 按照索绪尔的观点，词语的意义是在词语的比较中根据整体性原则确定的，就是说，词 义与语境有很大的关系。“文学”作为从西方输入的概念其语义也是这样，它的意义实 际上是在和同样是从西方输入的比如“哲学”、“历史”、“教育”、“文化”、“伦 理”等概念的相互关系中确定的，正是在和它们的区别的过程中“文学”确定自己的知 识边界。在中国古代，文学是一个非常宽泛的概念，它不仅包括今天所说的文学，同时 还包括文字学、经学、音韵学、历史学、文章学等，所以，早期的中国文学史比如林传 甲的《中国文学史》、黄人的《中国文学史》。虽然“文学史”理念是从西方引进的， 但“文”的概念却是中国传统的，文学史总体上表出明显的中西杂揉的痕迹。随“文学 ”概念的'进一步西方化，以及更为广泛的西方话语的引进和被接受，中国文学史越来越 走向审美性和艺术性的作品模式，即“作家作品中心论”。二十年代初期凌独见说：“ 从来编文学史的人，都是叙述某时代有某某几个大作家?某大作家，某字某地人?做过什 么官，有什么作品?作品怎样好坏。”(注：凌独见：《国语文学史纲》，商务印书馆( 上海)，1922年版，“自序”。)也就是说，“作家作品中心论”的文学史模式在代 就已经非常普及。

当然，我们承认“文学”和“文学史”作为话语方式是从西方引进的，它们对我们目 前的“作家作品中心”的文学史模式具有深刻的影响。但同时我们也承认，“文学”和 “文学史”的概念在引入中国的过程中，由于语言体系的不同以及深广的文化的不同， 它们都发生了变异，即中国化了。所以，近代以来，中国在引入过程中逐渐确立的“文 学”和“文学史”话语又具有中国性。在这一意义上，目前的“作家作品中心”的文学 史模式是逐步建立起来的。而在这逐渐建构的过程中，赵家璧主编的《中国新文学大系 》显然是一个重要的“事件”。旅美学者刘禾曾对《中国新文学大系》在中国现代文学 合法化、经典化的过程中所起的作用做过专门性的研究。她的观点是：“新文学大系” 在确定新文学的经典的过程中起了非常重要的作用，“自从胡适、郑振铎、鲁迅以及《 大系》的其他编者奠定了经典性的中国现代文学史观的基础后，这种千篇 一律的叙述在 中国大陆、在美国和欧洲被一遍一遍地讲述着。”“《大系》出版以来，后来的文学史 著作扩展了其内容，并使自己跟上时代以适应1927年以后现代文学史的新发展。但《大 系》的概念范式―分期、体裁等等―在后来中国大陆学者所写的文学史中几乎没有任何 改变。……王瑶的《中国新文学史稿》通过抹去《大系》所包括的一些作家来建立一种 政治上正确的中国现代文学史观。”(注：刘禾：《跨语际实践―文学，民族文化与被 译介的现代性(中国，1900-1937)》，生活・读书・新知三联书店，版，第323、327页。)五四新文学之后，文学史对新文学在整个五四以来的文学史中的地位如何确定 ，很长一段时间都很混乱。五四时期，陈独秀、胡适都希望用新文学取代旧文学，并且 胡适还试图在“中国文学史”的书写中论证新文学的历史必然性以及“新文学运动”的 彻底胜利。但新文学并没有事实上取代旧文学，

相反，五四之后新文学还有一个消沉的 时期。上世纪30年代的时候刘半农还抱怨曾轰动一时的白话诗，“然而到了现在，竟有 些像古董来了”。(注：刘半农：《半农杂文二集》，上海书店出版，1983年版，第352 页。)《中国新文学大系》的编纂以及其它相类似的新文学叙述活动则以一种话语权力 的方式重塑了新文学。“新文学大系”实际上是建立了一套新文学的话语，通过这套话 语的确立最终使新文学合法化。并且，“新文学”话语具有专断性。这种专断性的话语 最后成为中国现代文学批评的基本话语方式，这就使“新文学”从语言学的深层次上在 中国现代文学史书写中一直具有霸权的地位。“新文学大系”所确定“新文学”的术语 、概念、范畴特别是“作家作品中心”的叙述模式，后来一直为中国现代文学史所沿用 。

二

中国现代文学史上，大凡有地位的作家，都有相应的经典性的作品。作家的“级别” 和“等次”与作品的“级别”和“等次”是相一致的。这与现实生活中作家按照行政“ 级别”排序和按照道德修养与人品的伦理性等次有很大的不同。在这一意义上，中国现 代文学史“作家论型”从根本上又是“作品论型”。纵观中国现代文学史，我们可以看 到，对历史上优秀作品的介绍、分析和赏析占了文学史很大的篇幅，这与中国现代文学 史作为学科的教育性质有很大的关系。在目前，中国现代文学既是一个学术领域，但更 是一个学科。在中国，文学史教育是文学教育的一个重要途径和方式，当今中文学科的 文学知识教育与文学水平教育主要是通过文学史教育的方式来实现的。所以，大学中文 系专业设置中，文学史占的比重很大，中国现代文学史的分量尤其重。与这种文学教育 理念相一致，我们现行的文学史特别强调对优秀作家和作品的分析，文学史研究的重点 与非重点往往以文学的成就作为标准，文学史教科书在文字篇幅上的多少与作家和作品 的轻重成正比例，对于学习来说，文学评论的标准就是在这种文学史学习的过程中不经 意地建构起来的。这样，相应地，文学史就变成了文学成就史和杰出作家史，而文学发 展史包括文学史、思想史等相对地被忽略了。

“作家作品中心论”这种模式既符合中国史传传统，在方式上也能够为人们所接受， 同时又便于教学和编纂，所以，这种模式得到广泛的认可，不断地被沿袭，以至形成一 种根深蒂固的传统，即“本位观”。我们看到，不论是“现代文学史”还是“当代文学 史”，都是这样一种模式。鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、艾青、赵树理、柳青、王蒙、贾平凹等构成了中国现代文学的代表，他们的作品构成了中国现代文学的 典范，一部中国现代文学史就是一部中国现代作家作品史。因此，中国现代文学家的“ 本世”、“世家”、“列传”便构成了中国现代文学史的主体。于是，中国现代文学史 的“重写”便体现为一种作家和作品的重新排座次，便体现为作家的发现与作品的发现 以及与此相对应的作家的消隐与作品的消隐。

这实际上反映了我们重主流、重成就、重名作家、重名作品这样一种中国文学本位观 。必须承认，对于文学史来说，作家、作品是最重要的。优秀的作家和作品应该得到突 出的介绍和书写，“以史为鉴”应该说是文学史最重要的目的之一，而学习优秀作家的 创作经验和以经典的作品为学习的楷模，把文学知识、文学理论的学习融于经典作品的 分析和欣赏之中，这可以说是文学的“以史为鉴”的最为正常的方式。但文学史不论是 从发展线索来说，还是从文学现象来说，都不只是作家与作品，还有作家和作品赖以存 在的前提性基础，比如文学思潮和流派、文学的社会接受和承传方式、文体演变的内在 性规律等，这都应该是文学史的重要内容。它们和时代的文化、哲学、伦理道德等共同 构成了文学作品的根基，就学习而言，同样是重要的内容，也值得借鉴。中国现代文学 史为什么不能写成文学接受史、文学思潮史、文学形式流变史呢?

现代解释文学理论和接受美学已经充分证明，文学作为一个完整的过程，不仅包括作 家写出作品，同时还包括读者接受作品。美国文学理论家艾布拉姆斯认为：“每一件艺 术品总要涉及四个要点”，即作品、艺术家、世界和欣赏者。(注：艾布拉姆斯：《镜 与灯―浪漫主义文论及批评传统》，北京大学出版社，1989年版，第5页。)作品、艺术 家和欣赏者构成艺术的“三极”。它们互为双向关系，互相依赖又互相制约，而把它们 联结起来的媒介或者说纽带则是世界即社会生活。因此，文学作为一个完整的过程，绝 不仅仅只是作家和作品，同时，读者和社会生活也是其中重要的一环。根据现代解释学 的“存在”理论，文学作品并不是一个摆在那儿的客观的东西，文学作品存在于意义的 显现和理解活动之中，作品的价值和意义并不是绝对客观的，而与读者的阅读和理解有 很大的关系，阅读和解释也属于文学的本体内容。所以，从作品效应来说，作品所呈现 出来的意义并不是作者的意图而是读者所理解的作品的意义。正是在这一意义上，对于 作品的存在来说，作者的创作是重要的，读者的理解同样是重要的，读者的理解使作品 的存在变成现实，文学作品之所以是文学作品同时也取决于它的本质功能得到实现的过 程。一部文学作品只有在阅读的理解中它才能作为文学作品而存在，否则就只是“物” ，只是“白纸黑字”。姚斯认为，文学作品就是在理解过程中作为审美对象而存在的， 文学作品的存在展示为向未来的理解无限开放的效果史。文学作品的存在方式不仅与“ 作品与作品”、“作品与一般社会历史”相关联，而且也与读者的接受相关联。文学作 品从根本上就是为读者的阅读而创作的。读者实质性地参预了作品的存在，甚至决定作 品的存在。离开了读者的阅读，作品只是文本，还不是作品。作品的生命是以读者的阅 读作为存在形式的。在这一意义上，作品不是纯客观，作品的意义也不是绝对客观的， 而根据读者的接受不同而不同，也就是说，作品的意义是变动不居的。所以，一部文学 史就是一部文学作品的接受史。在这一意义上，中国现代文学史的“作家作品中心论” 存在着理论上的缺陷，具有片面性。

比如鲁迅。中国现代文学史上的鲁迅是作家的鲁迅和作品的鲁迅，但本质上，鲁迅作 为文学现象是异常复杂的。鲁迅既是五四这样一个时代的产儿，同时他又以卓越的贡献 成就了那个时代。历史事实是，伟大的作家往往是以群体的方式而不是以个体的方式出 现的。因为作家之间的相互影响、相互学习、相互激励，对于任何一个时代的文学史来 说，都是良好的品质，不同在于，小作家们互相学习因而一个时代都是小作家，而大师 们互相激励，导致大师们成批地产生。任何把鲁迅和他同时代的作家割裂开来，把鲁迅 和他的时代脱离开来的做法，都不利于正确地理解鲁迅。鲁迅的成就是以与他同时代的 作家们的共同努力中建树起来的，鲁迅的地位是在与他同时代的作家们的比较中确立的 ，这些作家对于成就鲁迅具有重要的作用和意义。鲁迅不可能以一种独立的形态建构中 国现代文学。同时鲁迅的地位是在和时代的对话中确立的，时代既构成鲁迅作为文学现 象的背景，同时也是他作为文学现象的原因和基础。在这一意义上，没有五四新文学运 动便不可能有鲁迅，没有现代作家群，便不可能有鲁迅。所以，鲁迅作为中国现代文学 最重要的现象，不仅包括鲁迅本人及其作品，同时还包括对鲁迅的重塑和阐释，毛泽东 对鲁迅的评

价，一代代人对鲁迅的接受、解读和阐释，都构成了鲁迅作为文学史现象的 一个重要组成部分。把鲁迅看作是一种绝对的客观，一种超然于具体读者、具体环境的 独立存在，认为鲁迅具有一种终极性价值和意义，这不过是一种神话或虚妄。

三

同时，中国现代文学现象是异常复杂的，除了作家作品以外，文学期刊、文学社团流 派、文学沙龙、文学理论与批评、文学批评家，等等，这些都是非常重要的事实，作为 文学史，如果这些现象和因素被略而不记，显然是很难达到深刻的。如果只是从作家作 品出发来写作中国现代文学史，势必会轻视其它文学历史事实。检讨目前的中国现代文 学史，我们看到，历史上一些很重要的文学现象，比如通俗文学现象、大众文学现象、商业文学现象、民间文学现象等都没有得到反映和书写，这与作家作品论的文学本位观 应该说有很大的关系。“作家作品论”本质上是一种经典意识，它对于“雅文学”或者 说“纯文学”来说，的确具有概括性，因为“雅文学”或者说“纯文学”是以经典作家 和作品作为标志的，也是以经典作家和作品作为批评的尺度。是否有大师级作家和世界 性的经典名著，这是一个国家或地域、一个时代的文学是否发达和先进的标志。就目前 世界范围内的文学评判标准来说，有了大师级作家和世界性文学名著似乎可以弥补其它 文学方面的一切缺陷和不足。但这一尺度对于其它文学现象却并不绝对适用，很多文学 现象，比如上述通俗文学、大众文学、商业文学、民间文学，对于一个国家或民族的文 学生活来说，非常重要，但它们却很难产生经典作家和作品，用经典作家和经典作品的 标准来衡量它们可以说是勉为其难的。通俗文学、大众文学、商业文学和民间文学，它 们的功用、价值和追求与雅文学不同，对它们的衡量也是另外一套标准和原则，比如宣 传功能、普及原则以及教化、娱乐作用等。对于民间文学来说，它根本就不关心作者是 谁，也不追求经典性，特殊的功能是它存在唯一理由。撇开民间文学的特殊功能来评价 民间文学，民间文学便什么也不是，并且在存在的权力上都值得怀疑。因此，既然通俗 文学、民间文学、商业文学、大众文学等不以作家作品为标志和尺度，那么，仍然以作 家作品为标准来看视它们，就有失公允，当然也不可能对它们进行正确、客观、公正的 评价和书写。

我始终认为，文学流派史、思潮史，比作家作品史具有同等的文学史价值的意义。相 比较而言，作家作品史更具有文学鉴赏的性质，而流派和思潮史更具有历史的性质，前 者重文学批评轻文学过程，后者重文学的历史发展过程而轻对作家作品进行个案研究， 应该说，两种模式各有优长，且互为补充。但中国现代文学史的现状却是，作家作品史 因为具有本位性因而也相应地具有合法性，思潮史、流派史因为不具有本位性因而在文 学史层面上不具有合法性，它是比文学史低一个层次的系统，具有“二级性”，也就是 说，它被认为是中国现代文学的“专门史”或者组成部分，而不具有独立的文学史意义 。但事实上，作家作品的文学史和思潮流派的文学史并不是一种从属关系，而是两种模 式。

从一种论证的策略上说，我甚至认为，具体对于中国现代文学来说，思潮和流派更能 反映中国现代文学的历史发展过程和文学类型的建构过程。中国现代文学作为学科，正 是以思潮和流派的方式，在和中国古代文学作为类型的比较中确立下来的。最初的“附 骥式”的中国现代文学史都可以归结为思潮和流派史，正是在思潮和流派的意义上而不 是作家作品的意义上，中国现代文学和中国古代文学具有明显的区别，在思潮和流派的 意义上，中国古代文学与中国现代文学显示出类型的不同。比如胡适的《五十年来中国 之文学》正是通过整体性的文学思潮和文学运动从而把现代文学和古代文学作为两种不 同的文学类型区别开来。所谓“五十年来中国之文学”，指的是1872至1922年的中国文 学。胡适把这50年的文学大致分为几个阶段，其中最后一个阶段，即“最近五六年”的 文学，也就是“新文学”，新文学从根本上是“文学革命”的产物，而文学革命最重要 的内容就是“白话文运动”和“人的文学”，前者重在文学形式的革命，后者重在文学 内容的革命，正是这两个方面使新文学与旧文学具有质的区别。所以从文学运动和文学 思潮的角度来研究中国现代文学，这对中国现代文学作为一种文学类型的确立，以及研 究上的作为一个学科的确立，都有重大的价值和意义。胡适如果只是从作家和作品的角 度来讲这段时间的文学，“新文学”和“旧文学”绝难这样从历史形态上清晰地区别开 来。再比如陈子展的《最近三十年中国文学史》，全书分五部分，最后一部分讲“文学 革命运动”，也是从文学思潮和派别的角度来讲的。从思潮的角度来研究文学史，实际 上是把文学现象置于一种广阔的视野之下进行宏观研究，具体之于中国现代文学来说， 它实际上是以一种比较的视角来研究中国现代文学，把它和中国古代文学进行比较从而 彰显其特征，并从而把握其总体发展和逻辑进程。从作家和作品的角度来研究中国现代 文学，实际上站在中国现代文学立场上来研究中国现代文学，是一种内视角的研究或者 说内部研究，它是中国现代文学研究走向深入的表现，但同时也表现出重微观轻宏观、重文学轻历史的弊端和不足。

“作家作品论”的文学史绝对有它的合理性，但它不是唯一合理的。文学史在模式上 不具备形而上学的统一性，它是丰富多样的。文学史背后的深层理念是文学观念，文学 观念从根本上制约着文学史的书写，而文学观念各不相同，所以，文学史在模式上也应 该各不相同。事实上，有多少种文学本质观就应该相应地有多少种文学史。当我们把文 学看作本质上是形式的时候，文学史相应地就是文学的形式史；当我们把文学看作本质 上是一种社会现象时，相应地，文学史就是一种文学的社会史，就是整个社会发展史的 一个分支；当我们把文学的发展看作是一种文学类型的变化的时候，文学史相应地就呈 现为文学的范式史；当我们强调文学的读者和理解的决定性作用的时候，文学史就相应 地表现为文学接受史；当我们把文学的主体看作是作家和作品的时候，文学史就相应地 表现为作家作品中心论。每一种文学观念都有它理论上的根据和实践上的依据，相应地 ，每一种文学史都有它一定程度上的合理性。问题的关键在于，我们应该承认文学史可 以有多种模式，具体对于中国现代文学来说，作家作品模式也不失其为一种模式，且是 最重要的模式，但作家作品中心论实际上是把作家作品本位化，也即绝对化，从而具有 排它性，这样就表现出一种专断的不合理。

“作家作品中心论”的文学史本位观还有一个重要的缺陷就是重文学轻历史。具体之 于文学史，表现为：文学为中心、历史为次要；作品为中心、过程成为次要。各种文学 史中，“文学”是主体，“史”是附属，“文学”压倒“史”。但是，文学史不应该只 是主流史、文学成就史，或者文学名人史与文学杰作史，文学史同时也是文学发展史、文学变革史与文学创造史。历史作为人的历史，不可能不具有主观性，我们承认“先验 图式”有它的缺陷和弊端，但“先验图式”又是不可避免的，不带任何先入之见，没有 任何先在性的文学和文学史的观念，纯客观地叙述文学史实，这根本就是不可能的，也 是没有任何意义的。正如中国古代文学本位观对于中国古代文学研究作为学科的建构意 义一样，

中国现代文学本位观对于中国现代文学研究作为学科的建构意义也是重大的。

但是，中国现代文学本位观和中国古代文学本位观在文学史研究和写作中所造成的流 弊也是非常明显的。历史上所发生的文学现象是非常丰富而复杂的，我们选择什么不选 择什么，我们选择了什么或没选择什么，其实是相当主观的，文学观念和文学史观念在 这里起着关键性的作用。当我们以作家和作品为中心，并且以价值和文学成就作为标准 的时候，我们实际上把文学运动和文学事件置于文学史的从属位置，实质上把文学过程 置于了次要的地位。我们只看到了唐诗作为中国诗词的典范和繁荣，而看不到它在产生 过程中的不成熟和没落过程的凋零；只看到了明清小说作为中国文学的高峰，而看不到 明清小说走向高峰的过程；只能看到中国文学的成功史，而看不到中国文学的失败史； 只能看到中国文学的正面形象，而看不到中国文学的负面形象，只看到了中国古代文学 史和中国现代文学史，而看不到中国近代文学史。因此，现行的不论是中国古代文学史 还是中国现代文学史，其实都是相当主观的。问题的关键是我们要从理论上清楚地认识 到这种主观性，只有这样，我们才能宽容地对待历史上的一切文学现象，文学史也才能 从封闭走向开放。

篇12：中国企业精神批判系列一：中国国企“七宗罪”

之所以把这篇文章作为卷首，是因为近年来，接触过一些或大或小的国企，有太多的感慨，也因为寄予太多厚望，希望其能够奋起，

国企在中国经济发展进程当中，一直发挥着很重要的作用，扮演着“老大哥”的角色，无论是计划经济时代，还是当前的半计划半市场时代，它们在GDP、纳税、就业、便民，甚至维稳等等方面，都举足轻重，近年来，几乎每一年的世界500强排名，中国上榜企业除了了了几家诸如华为等优秀民企外，基本上都是清一色的国字头企业，国企，就是这样影响着国人的生活。

但仅仅依靠少数国企来发展市场，搞活经济，是不够的，所以，国家倡导民营资本甚至外资参股、收购国企，今年两会又提出发展混合所有制经济，实现多条腿走路。

当然，这里并不是说，发展经济，一定要“铲除”国企，毕竟，在一些关系国计民生的领域，象水、电、环保等等，可以让老百姓更放心，但如果在很多领域，国企都一支独大，这对于中国经济的结构调整，尤其是应对全球性市场的挑战，是百弊而无一利的。特别是随着全球经济一体化的趋势，这些国企存在的先天性的诸多弊端，从根子里面影响了它们的发展壮大，我们由此也能想象，为什么一到国外，它们大都会“水土不服”，投资失败？其实，这说明了一个问题，中国目前的经济还不是完全意义上的市场经济，市场经济的规则与规律，还没有深植这些企业的精神当中，相反，它们骨子里还存在一些“毒瘤”甚至“痼疾”，笔者把它总结为“七宗罪”，现与大家一起探讨，以给目前处于水深火热、风口浪尖的国企们借鉴，

一，错把鸡毛当令箭。一个不可否认的事实是，目前相当一部分国企沿袭的行政体制，当是国企经营不善的“罪魁祸首”，这种不能发挥市场杠杆作用，不能体现专业的人做专业的事，这种官商“拍拖”与“暧昧”，让很多经营者不去用心经营，而是到处投机钻营，看看媒体上报道的很多国企经营者一会去当老板，一会去当官，经常互换，再看看身边很多国企纷纷“下海”搞房地产，你就知道问题有多严重。

二，麻木不仁。由于行政垄断，很多国企面对外部市场环境变化不理不睬，固步自封。前不久，笔者为南京一家国企军工企业授课，看到学员“四肢不勤，五谷不分”，一副懒洋洋的样子，对行业的竞争，对学习的机会，一副麻木不仁的神情，笔者内心深为震撼。六十多年前，南京曾经遭遇人类最惨痛的大屠杀，可时至今日，这里的军工企业，却没有一点奋斗精神，当年鲁迅那句“哀其不幸，怒其不争”，也许是对他们最贴切的评价。

三，自以为是。这些国企员工，哪怕是一个司机，都拿着不菲的薪水，它们靠着走国家“后门”、政策倾斜与支持，妄自尊大，自我良好，殊不知，靠着自己的努力而获得的市场认同又有多少？它们更没有想到，同样是军工企业的日本三菱、富士、川崎、东芝等，其早已在市场上家喻户晓，当然，近现代中国的商业文明一直是断层的，即使改革开放三十余年，中国企业还不曾经历太多风雨，但这并不应成为不能自我开拓与强大的理由，更不应自欺欺人。

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关于作者：

崔自三：崔自三，著名营销实战培训专家、经销商战略发展研究专家――清华大学、浙江大学总裁班、总监班特约讲师，“营销OJT”现场实战训练模式创造者，曾在《销售与市场》、《销售与管理》、《商界》等各类媒体发表营销与管理文章200多万字，出版《八闪十二翻――超速营销突破法》、营销实战小说《挑战》，经销商专著《做一名会赚钱的赢销商》，历任多家大型企业集团企划总监、营销总监等职。查看崔自三详细介绍 浏览崔自三所有文章 进入崔自三的博客

篇13：中国现代文学史“作家作品中心论”批判

中国现代文学史“作家作品中心论”批判

必须承认，作家作品是文学史中最重要的文学现象，也是最显著的文学现象。就目前 的世界性文学评价体系来说，是否具有伟大的作家和经典性的作品，一直是衡量一个民 族或国家或时代的文学成绩的最重要标准。客观公正地说，文学流派、文学思潮、文学 社团、文学批评、文学教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）以及文学体制、文学传媒等，其结果最终都要不同程度地体 现在作家和作品上。文学思潮、文学流派、文学社团、文学传媒、文学教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）、文学批评 的发达与繁荣本身并不能直接证明文学的发达与繁荣。同样，文学体制的合理性也不能 直接作为衡量文学成就的尺度，文学成就最终要归结为作家和作品，要以作家的作品说 话。但是，文学史不是文学成就史、文学结果史，文学史同时更是文学发展史、文学过 程史。把中国现代文学史写成中国现代文学作家和作品史，虽然突出了中国现代文学的 成就，并且非常有利于文学教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网），但从文学的历史过程来说，这是有明显的缺陷和弊端 的。它强调了“文学”但却淡化了“史”。

据黄修己先生研究，中国现代文学史“作家论型”模式是从1956年《中国文学史教学 大纲》开始确立的，“《大纲》则创立了以作家为基本单位所构搭的体例，不妨称之为 ‘作家论型’，即以文艺运动分割出文学阶段后，将各阶段作家依其地位分成大小队列 ，依次排列。”(注：黄修己：《中国新文学史编纂史》，北京大学出版社，1995年版 ，第181页。)但需要补充说明的是“作家论”的深层根据是“作品论”。也就是说，作 家的.地位和成就是根据相应的作品的价值和地位来决定的。这样，可以说，1956年的《 中国文学史教学大纲》确立了中国文学史“作家作品中心”的编写模式。

但中国现代文学史以及推而广之的中国文学史的“作家作品中心论”模式的确立和迅 速地获得广泛的认同，其理论背景和知识基础是非常复杂的。中国传统的历史观念、西 方“文学史”概念作为话语方式的权力、中国自本世纪初以来文学史的本土建构积淀等 ，从深层上规定的影响了中国现代文学史“作家作品中心论”模式的建立。我们把当今 的中国文学史和自《史记》以来的中国正统的史著相比较，发现二者在模式上何其相似 乃尔，不同在于，“二十五史”叙述的是帝王将相、王公大臣以及其他社会名流，而中 国文学史叙述的则是作家作品。二者的叙述逻辑更是惊人地相似，都是按地位和功绩排 座次，其地位的高低与叙述的章节和篇幅成正比例关系。这里，中国传统的历史观以及 表述方式对中国现代文学史的“作家作品中心”模式应该说具有深层的影响。

同时，“文学”及“文学史”话语深刻地影响中国文学史学科的建构。中国古代只有 “艺文志”、诗话、词话以及历史层累性质的经籍“注疏”。现代意义上的“文学史” 概念是从西方引进的。而“文学史”作为概念其背后是更大的、具有整体性的西方话语 ，诸如比较表面的哲学、历史、伦理学、法学、心理学、教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）学以及更为深层的理性、逻辑、进化、科学等概念，文学、哲学、历史的分科本质上是西方理性主义话语的产物 。所以，西方话语是一个整体或者语言学说中所说的“系统”，而中国古代话语则是另 一种体系。当西方话语没有从整体上进入中国的时候，“文学史”概念在古代汉语语境 中是不具有独立意义的，就是说，它事实上不能脱离它的语言体系而独立地进入古汉语 中。中国古代只有西方意义上的文学现象而不存在西方式的文学表述或命名，所以，西 方“文学”概念在中国得以通行，它必须以对中国文化现象进行重新分割作为前提，也 就是说，文学作为概念及其疆界是和哲学、历史、语言学这些概念以及相应的学科疆界 同时确立的。在这一意义上，20世纪初，文学史概念在中国的种种境遇实际上反映了话 语之间的冲突，以及中国现代话语形成的过程。当哲学、历史、语言学这些概念还没有 完全引进的时候，文学史的概念缺乏它自己语言体系的定位，中国文学史便出现了本世 纪初的流离、游移、边界晃荡的状况。

中国古代历史作为文化方式虽然非常发达，并且积累了丰富的知识，但中国古代没有 文学史。“文学史”是从西方引进的概念，同时也是对文学进行重新言说的话语方式。 按照索绪尔的观点，词语的意义是在词语的

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篇14：批判天生我材必有用作文800字

批判天生我材必有用作文800字

李太白于《将进酒》中写道：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”肯定了人的价值，何等自信，却又怀才不遇。

的确，每个人都有其价值，不论男女老少、贫富贵贱，都有其生存的意义。世界是公平的，总会给每个人以用武之地和开发潜能的机会。因此，应当对自己有信心，相信自己有能力迎接人生旅途中的挑战，相信成功就在眼前。

法国作家雨果也曾说过：“应该相信，自己是生活的战胜者。”人生需要自信。自信，是遇事不乱，处事不惊，有一种从容平静的心境；自信，是一粒生命的种子，深藏在心里，随时都可能发芽，并开出绚烂夺目的花；自信，是心中的灯，时刻照亮着人生的坐标，辉煌着人生的过程；自信，是坚实的足迹，踏踏实实地踩出人生的大道，回望走过的`路，心中依然自信。自信是成功的第一要诀。

然而，仅有对自身存在价值的肯定，要想收获成功是远远不够的。

一味肯定自我，而缺乏理性认识、适当方法和勤勉态度，只能是一事无成。

理性认识自身情况能够更好地充实和完善自己。既不过于自信，又不妄自菲薄；既认识到自身的优点，又明确自身的不足。让理性的阳光进驻心房，以冷静的心面对人生，面对生活中所遇到的挑战和机遇。相信，生命中没有什么恒久不变的风景，只要心永远朝向太阳，那么，每一个清晨都会向你展现一片美景，这个世界总会带给你新的希望。理性的心，让人看到真实的自我，使人保持宠辱不惊的心境，使成功成为可能。

正确适当的方法，是通往成功的重要途径。做事讲求章法和技巧，选用适合自己的方法，便能事半功倍。若是方法不当，即使付出再多努力，也只是收效甚微，难以达到预期的效果。贝尔纳有言：“良好的方法能使我们更好地发挥天赋的才能，而拙劣的方法则可能妨碍才能的发挥。”选择适宜方法，加快成功步伐。

勤勉的态度，能帮助从量变的积累飞跃为质变。古有“囊萤映雪”、“悬梁刺股”，有“凿壁偷光”、“韦编三绝”，有燃荻读书的刘绮，有吹火照书的苏廷。如今的我们，当追寻前人的足迹，以前人的精神去拼搏奋斗。锲而不舍的努力，勤勉的态度，是成功的必要条件。

由此可见，成功，不仅需要“天生我材必有用”的自信，理性的认识、适当的方法、勤勉的态度，缺一不可！

篇15：不被批判打倒作文

不被批判打倒作文

金秋十月，天高气爽，真是爬山的好季节。于是乎，我便与几名志同道合的同学趁着秋游的大好时机向老山发出了挑战，发誓：一定要成为最早登上顶峰的“雨中学子”。

刚上山时，同学们都十分兴奋，大家边爬边聊天，仿佛爬像老山这种野山并没有多累。然而，忽然，一位同学大喊道：“垃圾！”说着，他便指向了不远的前方。“是谁这么缺德？本来登山道就又小又陡，还没有防护措施，如果其他的登山者踩到并因此摔倒，那不是更恶劣？”“一点都不为别人着想！”“一点都不为环境着想！”顿时，同学们便纷纷批判了起来。前一秒，同学们还只是学生，可现在，同学们则更像哲学家、思想家，丝毫不逊于鲁迅先生。本以为，同学们会顺手捡起垃圾，却不曾料到大家以“成为登顶第一人”为由，议论完便走。临走前，还抛下一句：“垃圾又不是我们扔的，能为别人指出错误就不错了，为这些败类善后可不是我们的责任。”企图以一句话撇清自己与垃圾的关系。

一步、两步、三步……正当我迈开步伐，想要与同伴一同离开时，忽然觉得自己的心好似被那满地的垃圾堵住了，喘不过气来，越往前走，便越难受。这是上天对我的惩罚吗？我停下了脚步，思索着。

还记得历史课上刚讲过不到一天的赫鲁晓夫，也曾为了让苏联摆脱“斯大林模式”而一味地批判。一开始，人民是拥护他的.，然而，赫鲁晓夫却让人民失望了：全盘否认“斯大林模式”，轻视重工业，还让那些本来怀着远大志向的青年们“上山下乡”当农民。最终，人民不再爱戴赫鲁晓夫，反而更加痴迷于“斯大林模式”。粮食依然短缺，人民依然抱怨，这就是赫鲁晓夫交给苏维埃的答卷。为何他会失败？是因为他的批判。他只顾反对这一模式，却无法站在人民的立场思考问题，这样一想，他的遗臭万年也情有可原了。

“不能成为像赫鲁晓夫这样的人！不能随同学一同上山！不能只顾批判！”一阵慷慨激昂的呐喊从我的心中迸发出来。

“我选择留下！”我几乎使尽了全部力气，朝渐行渐远的同伴喊去。“你为何要对垃圾如此认真？你不想成为‘登顶第一人’了吗？”同学们纷纷表示不解。但我，依旧坚定不移地留了下来，清理着每个人都深恶痛疾的东西――垃圾！

半小时后，当我携着最后一份垃圾下山时，同学们也从另一头下来了。“山上并不好玩，也有许多垃圾，那些人真没素质！”“那为何不拾起它们呢？这对你我都有益啊！”我微笑着，慢条斯理地回答着。因为我知道：光批判是无用的，只有付出行动，才不会被批判打倒！

篇16：耳朵的批判作文

批判理由：

1，人类的耳朵只听得见赞美的话。

2。老师的劝导、同学的忠告、父母的批评……这些话十分不受欢迎，即使听得进去，也会在不经意间溜出来。

3。在城市里生活的人的耳朵，早已和噪音成为了朋友。噪音一定挺庆幸，因为它少了一位天敌。

4。有的人的耳朵不喜欢音乐的洗礼，这样的耳朵迟早会变得僵硬。因为它得不到放松，

7。现在流行上网，人们通常不需要倾听就能和别人交谈。可怜的耳朵啊！

8。有的人只喜欢听流行音乐，这可害惨了他们的耳朵。要明白，耳朵真正想听的，是一些高雅的、值得人们去听的曲子，而不是那些流行歌曲。

9。一些人爱追求时髦，于是他们充分利用自己身上所有能利用的器官。这不，他们在耳朵上钻个小孔，戴上耳环，自以为很美丽的在大街上走来走去。耳朵，可怜的耳朵呢，没准这时正在偷偷哭泣呢！

篇17：应试作文的批判

关于应试作文的批判

“我们不培养垃圾，但我们培养垃圾的搬运工。”这句话，是我套用句式为应试作文拟写的一条广告。

我们关注高考作文，是因为我们相信文章是可以作为一面镜子，反映中学生的内心世界和思维水平。但很多时候我们只关注高考作文命题，却忽视作文的写法。要知道，即便题目很开放，如果评卷标准死板，学生为了在考试中得到好分数，没有点魄力的话，即便自己对这类话题胸有成竹，也还是不敢下笔。

作文有字数限制，这其实是最操蛋的要求之一，我相信一句话就可以说明白的事情，为了凑字数，一定要扩写出十句话，多出的九句话，那纯粹就是画蛇添足、脱裤子放屁。可是，由于应试作文的字数限制，有时候又不得不脱裤子放屁，阅卷老师或许会觉得这屁着实太臭，但既然批卷有要求，那么再臭的屁，闻到鼻子里也必须是香的。

语文老师们教作文时可能会说作文必须要有格式，先写什么，再写什么，举例说明，最后总结。说白了就是一套作文模板，骨骼怎么长，长成什么样，你别管，老师说长成什么样，那就长成什么样。电影《无极》里红花盔甲的主人问奴隶：你为什么要跟着我。奴隶想了想，说：跟着你，有肉吃。道理都是想通的，听老师的话，有分拿。最后造出来的应试作文多数变成了八股文章，可偏偏八股文才受欢迎。

八股文有一个特征，那就是很少会表达自己真实的想法，甚至如果讲出自己真实想法，很可能得不偿失。想想看，党化教育之下，谁能真正具有言论自由呢？即便我觉得雷锋做好事不留名多么做作，可写在试卷上的还是“学习雷锋好榜样”——在此之前，我们的思想品德课教育我们诚实守信，可当我们真的做了诚实的好孩子，我们却被说成是思想有问题——在这样的环境下，一篇佳作的含金量可想而知。

为了凑字数，必然要举例子，好人好事光荣事迹爱党爱国爱家感动天感动地必须感动你，为了追求效果，本来无感的`事也必须想的惊天地泣鬼神，默默挤出一两滴眼泪，趁着泪水还热乎，抓紧时间写下几个句子，然后自觉大功告成，当试卷发下来，发现那分数和当时自己的感情不成正比时，默默唠叨一句：妈的，白恶心自己了。

应试作文和一切文章一样，不该虚假造作，不该被强迫有感，当面对一段材料，为什么非要揣测出题人心理呢？如果出题人是男人，那有什么好揣测的。如果出题人是女人，那可谓女人心海底针，不是有那么句话么，女人的心思你别猜。为了奉承一个人而写一篇文章，这样的文章遣词造句再好，又有什么价值呢？——当然，我们的教育很大程度上就是要培养能写出“花样美文”的吹捧性人才，舔脚趾，吃得香，活得长。

应试作文的问题不在于作文要求写什么，而在于作出的文章能被宽容到什么程度。这不是老师的问题，不是出题者的问题，而是这个制度的问题、言论自由的问题，而说到最根本，其实是一个政治权利的问题。

奉劝体制下辛勤耕耘却很快面临徒劳无果的体制下的人们：这是信息时代，也是聪明人泛滥的时代，当你欣喜于自己所看到的一切时，其实……

篇18：反思和批判发展和农村发展的中国内涵的发言稿

反思和批判发展和农村发展的中国内涵的发言稿

为什么要反思发展及中国农村发展的内涵？我们大可不必这样的钻牛角尖，因为具体的东西大家可能都了解：历年人类发展报告和世界发展报告的题目就足以告诉我们发展是包含一系列惠及穷人、解决水问题、关注下一代、千年发展目标的东西。所以当别的专业人士问我们这个问题时我们大可拿这些搪塞过去。更何况我们的课本上明明有对发展的详细定义（参见叶敬忠《发展项目教程》等一系列书籍），所以不如谈点具体的问题，比如毕业论文选题的问题。

我们的论坛就是要讨论这些大的问题。这种考虑有二。

第一、尽管我们对发展做出了描述。而且可能会详尽而有说服力（比方说从社会、经济、文化、政治、生态环境等方面做出的描述），但是我们自己仍然会没有底气，因为我们并没有真正的弄清楚为什么发展是指这些的发展，而且这样的包罗万象而不知核心在哪的叙述也不能给我们学发展的以任何学理上的自信和方法上的安然。毕竟，很多学科都在研究着这个问题，而且做的很深入。

第二、我们的毕业论文尽管可以在不明了发展含义和中国农村发展的特定含义的背景下也可以做得很好（比如我们的统计分析学的好，收集一系列数据一分析，再加上一些精致的模型：五大资本一测量。也能够顺利过关），但是我们还是没有底气说自己已经体会到了发展的本质及对中国农村来说的特殊内涵。

所以，我们需要反思和批判！

反思和批判就从对发展学和其核心词汇“发展”开始。

第一、如果仅仅从狭义上来讲，我们可以把发展这个概念限定到“项目干预”这个范围，那么发展学就是研究项目干预介入后，待发展社区的社区所产生的变化，当然，我们期望的发展是再好的方面的发展。这样的定义可以使我们心安，即我们是研究项目干预过程和项目干预对社区的影响的。

第二、仅仅从项目干预的角度来定义发展学这个学科可能会使一些人不满意，因为这个范围太小，而且纯属应用性的行动研究（用词不一定准确啊），而且仅仅这样定义势必造成理论渊源太浅的问题，其他人很有理由质问我们：你们的发展学能是一个学科体系吗？充其量是其他学科理论的应用而已，所以不如叫“应用社会学”或者“应用经济学”算了。那么我们就要拓宽思路，将发展从广义上定义。这样，发展就被定义为“变化”，有正有负的变化，但是我们不能出现一个变化学啊，所以就要追根溯源，将现代化理论、依附理论、世界体系理论、行动者导向理论、自由和能力理论都纳进来，蔚为大观，同时也使发展学含混不清，其核心词汇“发展”成了一个大家都在用，却所指大相径庭的概念。

第三、中国农业大学致力于创建发展学科，形成自己的农大学派，但是目前的硬伤无疑就是发展的内涵和发展学的内在理论硬核及其逻辑体系没有得到透彻明确的理解和建构。（更可能的是已经建立起来，但是我却没有领会）所以，目前对发展的理解既自相矛盾，又包罗万象。这体现在虽然将发展理解为变化，但是实际上却解释为进步、变迁、转型、自由平等加民主、公民社会与善治、扶贫与妇女发展、生态和谐与资源平衡。如此等等，每一个美好的理念提出，都可以装进发展的大筐中。

在谈到中国农村发展时，首先是因为发展含义模糊，其次是我们的发展理念引自国际，抽离了时间和空间的限制，所以失败的案例可能要多于成功的案例。这个时候，我们就拿“理念超前”来聊以自慰。

反思和批判是为了明确方向，更好地前行。如果大家群策群力、反思批判，那么问题也会清楚很多。

这里谈自己的`几点看法：

第一、不要追求发展概念的包罗万象，概念的界定方式是多种多样的，以现象的表述来展示发展的含义是不可取的，因为大家都在谈发展，你不可能把所有社会的、生态的、技术的、政治的、文化的都包含进去，这样，你看似什么都研究，其实什么也研究不了。另外，我们不必忌讳词语的不精确而将发展理解为一个永远正确的不偏不倚的“变化”上面。因为学者们和公众们在使用发展一词时明明白白在指示一种进步，一种正向的变迁。发展就是一个好词，我们完全可以正向的定义它。

第二、农村发展需要有中国的内涵，因为我们不能研究整个世界的农村，我们有自己的国家和民族。西方学者研究中国，研究中国农村并不是抱着发展中国的思想来的，大部分还是关注到中国的腾飞是否会影响到自己的国家，中国消耗能源的增大会不会影响本国资源的消费。尽管不明说，也是有这个考虑的。中国农村发展的问题必须要中国的学者们思考，要中国人的行动。从来就没有什么救世主，一切只能靠自己。所以，中国农村的发展不是一个纯粹理念的问题，而是一个特定时间特定空间的问题。

第三、即使从发展学的理论脉络来看，发展学就是研究后进国家怎么样前进的问题，即使不是赶上先进的国家，也是可以平等分享世界发展成

果的问题。当然，这里又要牵涉到什么是后进和先进的定义问题。这是一个好问题，但是如果我们这样问下去的话，发展又会回到变化这个不偏不倚价值中立的概念上来了。

也就是说，我主张，发展是有价值预设在里面的，发展学不是价值中立的学科。

其实，历数西方发展理论，哪一个又不是暗含了价值的预设？现代化理论预设了西方发展道路的中心论，依附理论预设了后进国家的马克思主义价值观，世界体系理论似乎以不偏不倚的态度提出了世界体系，但是中心、边缘、半边缘的分法已经预设了自身的优越，即使行动者为导向和自由能力的理论背后的理念也透漏出自身价值观的普适性，（龙就特别强调小企业的优越，森也给自由以工具上和本体上的重要地位）这些理念价值丝毫没有想到中国文化价值中的“责任和义务”伦理至上的因素。所以我说，发展学是一个存在价值预设的学科。明白了这一点，我们就大可不必用“变化”这样的价值中立但是却所指太泛的词语了。

里唆先发言这些吧。余意未尽，我将在回应大家的发言中继续阐述自己的观点。

《反思和批判发展和农村发展的中国内涵的发言稿》来源于本网会员分享，欢迎阅读反思和批判发展和农村发展的中国内涵的发言稿。

果的问题。当然，这里又要牵涉到什么是后进和先进的定义问题。这是一个好问题，但是如果我们这样问下去的话，发展又会回到变化这个不偏不倚价值中立的概念上来了。

也就是说，我主张，发展是有价值预设在里面的，发展学不是价值中立的学科。

其实，历数西方发展理论，哪一个又不是暗含了价值的预设？现代化理论预设了西方发展道路的中心论，依附理论预设了后进国家的马克思主义价值观，世界体系理论似乎以不偏不倚的态度提出了世界体系，但是中心、边缘、半边缘的分法已经预设了自身的优越，即使行动者为导向和自由能力的理论背后的理念也透漏出自身价值观的普适性，（龙就特别强调小企业的优越，森也给自由以工具上和本体上的重要地位）这些理念价值丝毫没有想到中国文化价值中的“责任和义务”伦理至上的因素。所以我说，发展学是一个存在价值预设的学科。明白了这一点，我们就大可不必用“变化”这样的价值中立但是却所指太泛的词语了。

里唆先发言这些吧。余意未尽，我将在回应大家的发言中继续阐述自己的观点。

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篇19：中国法学向何处去？-个案研究与批判四

中国法学向何处去？-个案研究与批判（四）

“我站在电车的末厢，我茫然不知我在这个世界上、这个城镇中、我的家庭里的步履。我甚至也不能提出我的要求：我愿意走向何方。甚至我也道不出为什么要站在这节车厢中、抓住这条皮带、任我被电车载着前行；对那些闪避电车或安宁地散步或者驻足盯看商店橱窗的人们，我也是如此。的确，没有人要我说一个所以然，但这又有何干。”――卡夫卡，《在电车上》

我认为，不知道目的地，选择走哪条路或确定如何走某条路都是无甚意义的；然而，不知道目的地的性质，无论选择哪条路还是确定如何走某条路，却都有可能把我们引向深渊。

人绝不能攀登得比他并不知道要去的地方高！──奥利弗・克伦威尔

摘要：本文认为，1978至，中国法学在取得很大成就的同时也暴露出了它的问题，而它的根本问题就是未能为评价、批判和指引中国法制发展提供作为理论判准和方向的“中国法律理想图景”。这是一个没有中国法律理想图景的法学时代。据此，本文的目的`就是要对“中国为什么会缺失中国自己的法律理想图景”这个理论论题尝试给出回答，并对中国法学这一时代进行“总体性”的反思和批判。较为具体地讲，本文采用经过界定的“范式”分析概念，对中国法学中四种不同甚或存有冲突的理论模式即“权利本位论”、“法条主义”、“本土资源论”和“法律文化论”进行了深入探究。本文得出结论认为，中国法学之所以无力引领中国法制发展，实是因为它们都受一种“现代化范式”的支配，而这种“范式”不仅间接地为中国法制发展提供了一幅“西方法律理想图景”，而且还使中国法学论者意识不到他们所提供的不是中国自己的“法律理想图景”；同时，这种占支配地位的“现代化范式”因无力解释和解决因其自身的作用而产生的各种问题，最终导致了作者所谓的“范失”危机。正是在批判“现代化范式”的基础上，本文认为，我们必须结束这个受“西方现代性范式”支配的法学旧时代，开启一个自觉研究“中国法律理想图景”的法学新时代。

关键词：现代化范式，中国法律理想图景，“问题化”理论处理

3・3 中国法学不关注现实：一个典型个案的分析

一如前述，考虑到论证的需要，同时也是为了对中国法学不关注或用概念“量度”中国现实问题做比较具体的说明，我将对中国法学不关注“消费者权利”这个个案进行分析。我之所以认为“消费者权利”与本文的讨论具有相关性，在根本上是因为我认为中国法学研究与中国现实生活中切实面对的“消费者权利”保护问题之间的关系可以典型地说明中国法学所陷入的困境。在具体分析中国法学与“消费者权利”保护问题之间的关系之前，我认为有必要先对“消费者权利”在中国现实生活中的状况及其在实现的过程中所存在的问题本身给出说明。

就“消费者权利”在中国体制方面所受关注的程度而言，我们大体上可以指出，第一，自1983年国际消费者组织联盟把每年的3月15日确定为“国际消费者权益日”始，广州于1984年9月便成立了在当时中国影响最大的广州市消费者委员会，同年12月，中国消费者协会也正式成立。[46]1987年9月，中国消费者协会被国际消费者组织联盟接纳为正式会员。在中国消费者权益保护组织不断发展的同时，中国有关消费者权益保护的法律法规也在不断完善。当然，消费者权益保护法不仅包括1994年1月1日实施的《中华人民共和国消费者权益保护法》、一些相关的法律法规，[47]甚至还包括分散在民事、经济、行政、刑事等法律、法规中相关的规定或条款。再者，根据《消费者权益保护法》，相关法律对消费者所享有的下述九项权利进行保护，即安全权、知情权、选择权、公平交易权、求偿权、结社权、获知权、受尊重和监督权。[48]第二，更为重要的是，中国通过每年3月15日展开的“消费者权益日”运动、国务院领导的严厉打击制售假冒伪劣商品违法犯罪活动的联合

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篇20：中国古代史《明清之际的思想批判》教案

中国古代史《明清之际的思想批判》教案

资源名称：中国古代史《明清之际的思想批判》教案 资源分类：高中第二册教案 一、教学目标： （一）知识与能力 1、知道明清之际思想批判的四个主要代表人物。了解明清之际思想批判四个进步思想家的简历。 2、分析明清之际思想批判产生的`社会历史背景，概括并理解明清之际思想批判四个进步思想家的思想主张，正确评价明清之际思想批判四个进步思想家的思想。 3、了解并掌握经世致用的内容、产生的社会背景及其影响；了解并掌握“工商皆本”思想产生的背景。 4、了解并掌握批判君主专制的思想内容、影响。 5、比较明清之际的思想批判的四个进步思想家的思想主张。培养学生用正确的方法分析、理解历史人物和历史史实的能力。

篇21：“强”的前言作文

关于“强”的前言作文

一阵子前，突然之间不知道写什么东西，在莫名中却发现自己的心中一阵激动。将它掏出来看了看，原来是一种叫做澎湃的情感在里面。再把那些情感一点点剥开，里面一个字，它叫做“强”。

我看着他想了想，我现在不是要强的人，干脆丢掉它吧。说干就干。突然间，被我丢出去的那个字居然嚎叫起来：“你个笨蛋快把我找回来！”看这架势都要吓死了，马上屁颠屁颠的把他拿起来。它还一边叫：“其他人都抢着要我，你居然敢把我丢了，知道后果吗？”

我立刻白了它一眼：“你知道什么要强有什么用，强只不过是一个状态，过了就过了。不和时间是一样的吗？再说强是别人眼里的'事，别人认为你强那才是强！不只你DD你个字说的算！”它也毫不客气的咆哮：“没有用的话，你以前就不会有那么辉煌了！你现在怎么不敢把我放在你心上啊，以前不是老子第一，老天第二嘛？！

我模糊的搪塞：“因为我不想要了，太累了。”

它见我示弱更家气焰嚣张的嚎叫：“因为怕失败！！你害怕被不如你的人超过，懦夫！”

“懦夫？你知道什么，你算是什么DD你是个字而已，你没有资格！”说完横心把强字给抛的远远，空中它不停的咒骂。“你会后悔的！”这是它说的最后一句。

我会后悔吗？让日子证明吧。

篇22：星座战争（前言）作文

度过了美好的时光，灾难来临了，

星座战争（前言）作文

。

在曾今是美丽的星座城，发生了接二连三的怪事。当然，星座守护者们（暂命名）不能闲着没事干。但是，这里的环境受到了变化，星座城里的居名也受到了伤害。国王和他的星座守护者也在焦急着。有一个叫“小四”的魔女用她的水晶球发现，这一切都来自城的另一半，地球，

下集预告：他们再一座即将拆除的居名楼的废墟中看见一封信，封面写着：星座守护者们收，寄信人是：冷面杀手的手下蓝武。

篇23：评胡国亨对中国传统文化的批判

评胡国亨对中国传统文化的批判

立足于立体理性论,胡国亨对中国传统尚德社会进行了深入的批判,指出尚德社会的异化悲剧,以及其包含的理性成分对中国现代化建设的.意义.胡国亨基于立体理性论对中国传统文化特点的概括与批判,为中国传统文化研究提供了一种新的思维方式与视角.

作 者：师迎祥  作者单位：兰州大学,学报编辑部,甘肃,兰州,730000 刊 名：西北师大学报(社会科学版)  PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF NORTHWEST NORMAL UNIVERSITY (SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)：2001 38(2) 分类号：G04 关键词：传统文化   尚德   尚智   立体理性论   现代性   德智合一  

篇24：耳朵的批判四年级作文

耳朵的批判四年级作文

批判理由：

1、人类的耳朵只听得见赞美的话。

2、老师的劝导、同学的忠告、父母的批评……这些话十分不受欢迎，即使听得进去，也会在不经意间溜出来。

3、在城市里生活的人的耳朵，早已和噪音成为了朋友。噪音一定挺庆幸，因为它少了一位天敌。

4、有的人的耳朵不喜欢音乐的洗礼，这样的耳朵迟早会变得僵硬。因为它得不到放松。

5、不知是谁发明了录音机，成了人们的另一只耳朵。一只不完全懂得欣赏、但更重要的`耳朵。

6、成功人士有一张能说会道的嘴，却忽视了耳朵。要知道，耳朵，其实也是很重要的。因为倾听有时可能比说话都要来得重要。

7、现在流行上网，人们通常不需要倾听就能和别人交谈。可怜的耳朵啊！

8、有的人只喜欢听流行音乐，这可害惨了他们的耳朵。要明白，耳朵真正想听的，是一些高雅的、值得人们去听的曲子，而不是那些流行歌曲。

9、一些人爱追求时髦，于是他们充分利用自己身上所有能利用的器官。这不，他们在耳朵上钻个小孔，戴上耳环，自以为很美丽的在大街上走来走去。耳朵，可怜的耳朵呢，没准这时正在偷偷哭泣呢！

篇25：母亲节的作文：母亲的批判

关于母亲节的作文：母亲的批判

有位作家说：民族间的较量就是母亲的较量。

仔细想想，不由感慨这一作家的深刻。因为母亲的素质，关系到主宰国家命运的人们的素质，因为母亲的影想力弥漫于人的一生。

我从不认为自己是好母亲。每当我反省教育儿子的方法时，总是沮丧地发觉失败。因而老是处在反省中。

儿子中考那年，作文题是《我有一双…的手》。同事的孩子不少是高分学生，考完一问，他们全写的是《我有一双笨拙的手》，好像商量好了一般。而我那顽劣的儿子写的却是《我有一双灵巧的手》。15岁的儿子颇为得意地讲述了自己这双手在电脑上做了许多他过去不曾做过，甚至不敢想的事。得知儿子与别人不同时，我心中窃喜：与众不同，就有新意，有新意就…

中考成绩出来了，儿子比别人的分数都低。我也有点儿犯懵，在不停地反省后终于彻悟，也许，在阅卷老师的心里，这种自视太高、自以为是的孩子肯定不是什么好学生，因为好学生起码应该是谦虚的。作为母亲，我当时内心说不清是自责还是惶惑，过去总是告诫儿子不要模仿别人，做什么事都要于另辟蹊径，才能有创造力。或许我的教育方式有点儿出格。

除了语义，其他中考成绩也不佳的儿子只有两个选择：要么上普通高中，要么上中专。掂量来掂量去，只得为他报考中专的计算机专业。上学第一天，拿到时，我这个电脑发烧友一看，心中便灰了半截：教材基本上是已经过时的知识。计算机技术发展太快，因而知识淘汰的速度上异常地快，一些知识未能进入教材就已经被淘汰了。可这学也不能不上。而心中的烦恼却不能让儿子知道。

由于自己对电脑和网络的独特爱好，四年前我让孩子上了网。一开始儿子只是毫无目的地在网上逛逛。后来，他在网上发现了一个叫“me”的孩子们的聊天室，在这里儿子用他中学学的那点可怜的英语向各国的孩子们吵架、交友、谈天说地。最让他受益的是一位澳大利亚的大姐姐，非常耐心地教儿子英语，每天都给儿子来一封信，儿子也每天用英语回信。几个月过去，儿子的英文水平迅速上升。同时，儿子似乎是无师自通，计算机水平也快速提高。第一学期，儿子在班上的成绩排名21，到了第二学期他一下就进入了前几名，第三个学期他的英语在全校的英语比赛中就得了第一名，超过了英语专业的同学和高年级的同学。网络在这么短的时间让孩子改变这么大，使我又惊又喜。

儿子的变化让我感到一丝欣慰，网络不仅给儿子带来无限的欢乐，而且使他的知识迅速增长，更使我如释重负的是：学习对于儿子不再是一种沉重的负担，而是一种乐趣了。过去是逼着儿子学，现在是他自己想学了。

然而不久，更深的忧虑向心中袭来：这时儿子的中专课程只上了两年，他还要用两年时间去学习很多对他来说是无用的知识。我总觉得，一个人在60岁浪费两年时光也许并不可惜，而在16岁时浪费两年，代价就太大了。我在与儿子反复商量之后，艰难地做出了让他退学的决定。这样，他的'学历就只有初中了。

恰恰在这时，国家的教育政策改变了，中专毕业也可以考大学了。让儿子继续追寻传统的大学梦还是退学的选择让我备受煎熬。我在心中反复权衡这样一个问题：为了一纸文凭，值不值得让孩子付出一生中最好的几年时光？最终，在文凭和青春面前，我帮儿子选择了青春。

我有时还会想，在这个独生子女的时代，其实在子女和家长之问一直存在着一场战争：过度教育与反教育的战争，而这场战争使双方的身心都备受折磨。如果这种两代人的痛苦最终能打出个人才，也算是“功德圆满”。若是我们的暴力，压抑了孩子的潜能，造就了无数平庸之辈，那我们以两代人幸福的代价换来的是什么？失去的又是什么？

不知道，生命中还有什么比自由地成长更幸福，或音说比剥夺这种权利更大的悲剧了！

大概是十年前，我与史铁生聊天时，从未做过父亲的铁生说过这样一句话：其实对父母来说，培养一个人格完善的人比培养一个高才生更重要。这句话让我警醒。尽管我时时要克服自己的母亲情结（想让惟一的儿子出类拔萃的愿望太强烈了），然而也就是这句话，最终没有使我逼儿子去走“上大学”这座独木桥。用儿子的话说采取了“曲线救国”的方针。

尽管“曲线救国”也是出于无奈，但现在怎么想，让儿子退学也是利大于弊。

首先是经济上，省去一大笔上大学的费用，同时，儿子用他每月的工资完全可以支付他去学最新的计算机知识的各种培训的费用，这些培训因为回报率高而费用十分昂贵，学习的费用不说，这种考试一次的费用就达数百元，而得到一本相关的证书，要考试多次。若没有儿子这份高薪的工作，我肯定难以负担。

二是积累了资历，当他同龄的孩子大学毕业时，儿子已经在重要的it技术岗位上工作多年。而在各种招聘中，资历常常比学历重要。

三是改变了单一的学习方式。在计算机领域，很多难题常常是在书本上找不到答案的，恰恰要靠经验的积累。孩子如果上大学，只能从书本上学习；而他现在却可以从书本和实践两个方面学习，因而他的优势更大。

作为母亲，因为爱，我们宁愿熬干自己，滋润另一个生命。作为母亲，我们是不是该常扪心自问，我们会不会因为眼界狭窄而在教育上失误？会不会因为今天的失误而让孩子们的未来错过机会？错失机会的代价是什么？一步错，步步错。

篇26：批判与欣赏优秀作文

批判与欣赏优秀作文

我是一所名牌中学重点班的老师，我所任教的高三（1）班是全校重点“照顾”的班。因为我们班的学生在全区，甚至在全市都是最出类拔萃的。学校那些领导盼出状元盼到眼珠都快掉下来了，怎会待薄他们呢？我这个做老师的脸上自然有光，每当我站在讲台上望着这些明日的天之骄子，我就很骄傲。

我是一所普通中学的老师，我所任教的'班没有学校的重点“照顾”，学生也没有学校的重点培养。但我毫不在意，因为我知道，学生需要有自己的发展空间。我不强求每个学生都能进重点大学，我只希望他们都能有一技之长，都能为社会作贡献。

大事不妙，大事不妙！我的“准状元班”居然挤进了一个不知所谓的家伙！此人外貌奇丑不在说，最重要的是他的成绩居然是我班倒数第一，隔壁班倒数第十！每次我看到他的背影，我都不禁要摇头。若不是他爸认识校长他连我们校门也够不上。不过，这学生倒奇怪，别的尖子都只埋头顾自己的“小灶”，他却将别人不愿干的累活、粗活全包了，还常利用自己的外貌“优势”逗得同学哈哈大笑。这也好，免得“准状元们”分心。

最近的日子过得真快活。班上来了一名插班生，他虽然其貌不扬，且成绩平平，但好在心地善良，乐于助人。班上每个同学的生日他都记得一清二楚；哪个同学不舒服，他总是第一个来通知我；班上的脏活累活他抢着干；还经常妙语连珠，令周围的同学笑得前伏后仰。我还发现这颗“开心果”很有学习潜力，只要稍加鼓励，必定大有前途。

今天开班会，课题是“我的理想”。我逐一询问学生的理想，他们都是回答“工程师、医生”什么的，我很满意，他们都很有志气。最后，全班只剩下他没有被提问，我不想被认为有偏见，于是也不情愿地请他回答。他结结巴巴地说：“我，我想做一个小丑。”胸无大志，孺子不可教！碍于情面，我没有说出来，但全班的哄堂大笑已代替了“千言万语”。笑声中，他哭着跑了出去，再也没有回来。

今天开班会，课题是“我的理想”。我逐一询问学生的理想，他们都是回答“律师、医生”什么的，我觉得有点套话的感觉。于是，我挑了他来回答。他落落大方地说：“我想成为一名喜剧表演艺术家。”我顿时眼前一亮，称赞道：“很特别，也很优秀，希望你能把欢笑带给全世界！”全班立刻响起雷鸣般的掌声。掌声中，他笑着坐下了。

篇27：《作文真味》前言作文指导

《作文真味》前言作文指导

作文难写难教，于是人们总是一句“要多读多写”，甚至以为作文要有天赋，似是在作文教学中老师并无作为，只有靠自己去悟。这就有点不可知论了，它否定了我们教师作为先知先觉者的引领作用，否定了一个专业者对自己专业的把握与传授。

我们作为语文科老师，就应从专业出发，科学合理解决我们面临的学科问题。我想，就是“多读多写”，也会有如何读如何写的指导吧？不能没有一个设计就让学生去书海捞针吧？而且从当前学生学习生活的实际看，学生也少有时间去大量的读写，我们只能而且必须去设计一种写作指导，既科学地合理地能配合其它科目的学习，又不占用学生大量时间，能事半功倍地提高写作水平。

那我的这本书就有这样的价值吗？是的。

学生为什么怕作文呢？因为他们无事可写，无情可抒--他们没有去观察体验生活！这又是一个老生常谈的话题，但我比别人在这点上挖掘得更深入，指导得更全面：作文写什么呢？作文写你一吐为快的情感。情感从哪儿来呢？从你观察体验的生活中来！你得动用各种感官去感知事物，发现把握事物的特征。为什么要认清事物的特征呢？因为不同特征的事物会激发我们相应的情感。好了，情感不是来了么！

我时时在生活，可我少有情感啊？那是因为你多被物质世界迷惑，少有精神生活，或者说你没有去审美，没有在你的心灵（精神世界）与外物之间建立一种联系！情感的捕捉与获取需要我们在观察中，去体验去放大事物所引发的情感（不然它就转瞬即逝），还需要我们去产生联想与想象来强化这种情感体验并拓展它的广度与深度，联想与想象就是更深入的体验--我更强调观察中发散思维的参与！

观察让我们有事可写，体验让我们有情可抒，联想与想象让我们深刻感悟。这样，我们就既有喷涌的情感又有寄托情感的人、事、物的写作素材，写来一定是一种享受吧，因为即使是一个哑巴，有了心事，指天画地也是要表达出来的呀！

解决了写什么的问题，还得知道怎么写，写得出，写得好。正如绘画用线条和色块去表达情感，文章则是用语言去表达情感。这就要求我们去用语言摹写人、事、物的情景场面，让读者身临其境，理解我们想表达的思想情感。于是文章就要求写具体写生动，写鲜明写集中。

为什么要具体生动？什么是具体生动？怎样把句子、段落、文章写具体写生动？这也是学生写作最需要解决的问题，学生自我絮叨、概念化写作，写不长或写成“四不象”文章是很普遍的，就是因为他们还没有明白这语言艺术表达的要求。

还有，什么是鲜明集中？怎样做到鲜明集中？我讲了三个方面：字里行间（选词择句运用修辞）的语言鲜明，选用最有力的材料表达情感，直接抒情与议论。

这就不仅让学生知道了如何写文章，更在阅读他人文章时理解了别人为什么这么写：哦，难怪老师爱在阅读课上分析这词句好在哪儿呀，这段落的作用呀……知其然更知其所以然，于写作于阅读是一举两得！

最后，文章写得好，更要写得美，那就要讲究智慧的表达！这就要有艺术性（也就是考试中的发展等级），进入到一个享受的、自由的创作境界中去。不必过于严肃拘谨，认为高不可攀，我们大可以轻松游戏的心态来看之。“美好的言词是思想的光辉”，只要你有思想情感，怎么表达都可以！智慧的表达其实就是玩弄语言，多用联想与想象去虚构作品，玩点写作技巧。也就是选用最好的方式方法去把你的情感思想表达出来，让人爱听爱看，让你的心声传播得更远！

至此，文章就写得出，写得好，也写得美了。

那为什么本书前面还加上了“大写的人”及“日记是真正的写作”这两部分呢？我认为当前学生怕写作，最根本的原因还是在于他们没有可表达的情感。《红楼梦》作者曹雪芹借黛玉之口说过：词句究竟还是末事，第一立意要紧。学生为什么没有情感？他们没有意识到自己作为人的存在，没有高雅的精神生活，就有必要强调人之为人的情怀--大写的人！

而日记是当前很多学校和专家名家推荐推行的传统有效写作训练形式，对于提高写作水平有很大的'帮助。我也更愿认为，日记唤起我们对身边事物的关注，让我们自觉地体验生活，反思生活的价值，清醒而自觉地活着，努力寻求与实现生命的价值与意义--而这，更凸现着日记是“纯私人的写作”（周国平语），它无疑积累着写作的语言、素材与思想情感！

也许，你认为好多人（老师、专家）都做了这些事的，这本书有什么特别的呢？我说，我比别人挖掘得更深更广，也更系统更清晰更有可操作性，甚至更有理论上的创新。福楼拜说，“你的形而上学照不亮我的黑暗或者别人的黑暗”，有些人过繁杂的、不甚了了的理论对学生来说深远无依，照亮不了学生的“黑暗”。而我做到了突破，做到了极致：

一是在理论创新上，拨开写作的重重迷雾，认清作文理论，遵循最自然最根本的写作规律，从写作（艺术）的本源出发，创建完整的、科学的理论体系，并与当前教材作文指导相呼应，更透彻更具体讲解和训练，引导和启发，讲授学生终身有用的文学写作知识，让学生涵泳作文真味。

二是在编写体例安排上，摒弃了“范文选编”和纯技巧的指导，先高屋建瓴地讲析系统理论，并选用最恰当的名家作品或解释或印证或示例，然后配合以学生喜闻乐见的材料相应训练，引领学生理解消化吸收，必要时还有针对性地引用学生习作来修改，这样有指导有训练，互相启发，集理论、阅读、实践于一体，让学生全方位品尝作文真味。

三是在兴趣激发上，根据学生身心发展的实际，提出更人性化更可操作的措施。从浅入深，大量引用名人故事、网络趣话、趣文逸事、谚语谜语短信等学生感兴趣的次文化素材和文质兼美的名家作品作为阅读、训练的载体，把学生的视线从课本上引开，拉近学生与自身生活的距离，去关注生活中更多的语文现象，放飞心灵，激发学生的创造力，让学生明白写作与生活的关系，完善自我人格的建构，让学生在生活中畅享作文真味。

我从教二十年了，长期的一线教学让我了解学生，也了解学生的写作现状，了解学生写作中的各种问题。我们总寄希望于学生从阅读教学中获得写作知识迁移，然而这种潜移默化的影响太微弱，试想学生课程繁重，无暇大量读书，单靠这几十篇课文的讲析能做到写作知识的积累与运用吗？况且作文教学又一直无据可依，没有系统的教材教法，于是作文教学就放任自流，真的只靠学生自己去“悟”，学生就视写作为畏途。台湾作家王鼎钧谈自己写《作文三书》的缘由时说“我是赤着脚走路的那种人，路上没有红毯，只有荆棘。中年以后整理自己的生活经验，发生了一个疑问，当年走在路上，前面明明有荆棘，为什么走在前面的人不告诉我呢？前面有陷阱，为什么没有人作个标记呢？前面有甘泉，为什么去喝水的人不邀我同行呢？经过一番研究，我知道一般人在这方面是很吝啬的。于是我又衍生出一个想法：我一边赤脚行走，一边把什么地方有荆棘、什么地方有甘泉写下来，放在路旁让后面走过来的人拾去看看。”对这话，我也有同感焉，更因着是一线语文科教师，积累至今日，遂成《作文真味》一书！

最后，需要强调的是，作文是一种创造，不能速成，不是纯技巧训练的八股文样的模式作文，那只会使孩子从小养成了非正常或“变态”的思维模式，对其发展一无用处。我的这本书以全新的理念培养着一个人最自然的写作激情与能力，处处彰显着文化价值和辅导价值。它至少需要学生一个学期的时间来循序渐进地理解训练，不贪多，不求快，更要能结合身边生活去实践运用。又鉴于学生的理解力及惰性，为求实效，希望能得到老师和家长的共同参与，与孩子一起读，一起讨论，一起写作，一起修改，一起总结。我相信，孩子的写作能力一定会有惊人的长进，并受益终生！

2014年5月5日

蔡云浩

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