“鹅瘪”通过精心收集，向本站投稿了11篇浅谈诗歌与人的关系散文，下面是小编整理后的浅谈诗歌与人的关系散文，欢迎大家阅读借鉴，并有积极分享。
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篇1：浅谈诗歌与人的关系散文
浅谈诗歌与人的关系散文
每个人对诗歌的认识不同，特别是现代诗歌，更是各异，没了框架限制，但我个人认为；没框架不等于没形，诗歌形体还是存在的，诗歌应该保存无形的整体形态，在这个基础上自由发挥、创新，这才有利益现代诗歌的发展。
一首好诗不仅有真实的情感，还应有优美的意境和思想深度和内涵，洛夫说过：“真正的诗人都是先从个人出发，再扩展到国家、社会，但如果仅从个人出发，抒发个人情感，他可能就只是一个普通诗人，一个写出了好诗的优秀诗人。要成为大诗人，得关注身边的人，从小我进入大我。真正的大家追求的不是当时，不会迎合当时的诗坛和读者，他有个人的信念，对他来说，写诗不仅仅是写作，而且是一种创造，一种价值的创造。”
欣赏诗歌；本质上说是情感的体验，要充分理解一首诗歌，全面地对诗歌进行品读，这就跟读者的鉴赏能力有着相当大的关系。语言本身存在于表意性和表象性，这些特性也被文学语言应用。但文学语言是语言艺术，诗歌语言更是具有自身的独特性，可以说诗歌是“小器皿，大容量。”
抛开文学理论，通俗易懂说；诗歌就像一棵大树，有根、有树枝和树叶，一首成形的诗歌就是一棵完整的树。如果，树枝和树叶不在树上，而是撒在地上，那树也就不像树的形态了。除了形态，还有枝条的位置和美感，一个有审美观的人，就会把多余的岔枝修剪掉，恰到好处的留下该留的枝条。同样，树叶过茂就显得拥挤。写诗歌实际上就是修正树的过程。特别是初写者，很多都是树枝和树叶撒满地，而树上恰恰没有树枝和树叶，到最后连树梢和树根也不知道跑哪儿去了。
还有一部分，掌握了诗歌写作技巧，拿文字游戏，从技巧上找不出什么毛病，但仔细一读，苍白一片，不单单是语言的苍白，还有思想的空白，这样的诗歌只有壳，没有实质性的东西，不读也罢。
优秀的.诗歌作品，在浅显的语言中，蕴藏着无限的、超自然的空间。很多幻象现实主义作品，可以说是作者与读者达成的一种不可言传的互通关系。按弗洛姆说法：“人的本质在于人在自然中的存在与同时又超越自然之间的矛盾。”
人在这个世间生存，往往充满了矛盾，而这种矛盾的根来源于人生和人性在两个轨道上跑步的缘故。人生存在人类这个群体，必须要按照人类给人自己制定的游戏规则。而人性本来就是一匹野马，在奔跑中它会不停看着另一条道上的你，时不时给你下绊，你就会时刻提醒自己，一定要跑自己的道。人的痛苦便由此而生。
人类的存在丰富了世界，人类不断地挖掘，在未知的领域里探索，在进化中有了精神文明与艺术，哲学、科学等，文学也由此诞生。慢慢人们发现，人生就是哲学，任何一样艺术作品离不开生活的本身，离不开世界万象，诗歌也一样。亚里士多德认为：“写诗这种活动比写历史更富于哲学意味。”
诗歌带给了人类精神食粮，诗歌好写，也难写。阅读、积累、学习、实践，在这个过程中慢慢成长，“别想一下造出大海，必须先由小河川开始。”
篇2：理与人散文
理与人散文
题记：有的事，说理等于后悔。因为说理需要时间，而关键时候，时间就是生命，容不得人说理，救人要紧！
9月24日晚7时，妻接到一个电话便急着准备出门。我问她有哪样事？她说他们青山小学有个学生出事，在县医院。我说我和她去看看。于是我换了鞋，和她出门打的前往。路上，妻说，昨天中午一点过钟，五六个学生在厕所附近做游戏，说是甲被乙摸到了，就算“死了”（逃汰出局）。同样的'道理，参与游戏的人，不论是谁，只要被同伙摸到，就算“死了”。于是，你想追到我、摸到我，我想逃离你、追上他……有一个叫刘XX女生，喘气之际，站在没种花草的花池台，追的人伸手摸她，一急之下，她没想到后面是近一米的高台就往后退，结果站立不稳，向后一仰，重重的跌倒！晕了好一会才爬起来。
下午上课的时候，班主任刘老师发现学生刘XX后脑有几根杂草和些灰尘，而且爬在桌上没精神。刘老师于是问这个学生刘XX是不是病了？刘XX说她是滚倒的，头又昏又胀。刘老师摸她的头，发现头上上有个青包，还给她轻轻揉揉。并对她说，如果上不了课就回家休息。
后来，学校校长接到中心校领导的电话，说是学生刘XX中午在校园里玩出了事，伤情严重，要学校负责。原来，家长已将这位学生送到县医院，检查结果是胪内出血，这是危急生命的诊断。学校领导、班主任老师、科任老师等都急往医院赶！医院诊断出结果后，及时向这位学生家长提出赶快转市人民医院的建议。然而，学生家长及其众亲人、乡邻二十多人急于向学校“讨公道”，争执了不少时间。“讨公道”说直了就是想明确责任在谁、谁出钱医治的问题。有人提出是钱重要还是人重要，再这样拖下去，怕后悔不转！于是，校方与家长搁置争议、共同配合，很快将伤者转到市医院后，院方及时组织手术。医生说，要是再拖两个小时就没人了（没救了）！
通过胪上开孔抽出淤血、缝合治疗等手续的顺利实施，挽救了这个才11岁的充满希望的生命。
篇3：与人讨债散文
与人讨债散文
20XX年7月的一天，区法院执行局的老郑领着部下小邢带着我，还有被告贾华的`老婆来到银行分理处。在银行柜台前，在法院执行局工作人员的监督下，我和被告贾华的老婆最后一次毫无疑义地结清了最后一笔欠款和利息．拿到这最后一笔执行款，我向老郑和小邢打完招呼，告别后出了银行，一身轻松地一个人走在回家的路上。十多年来借钱、要账、打官司、执行欠款的情景一幕幕浮现在眼前。
20XX年的一天，我通过街道企业公司副经理老张认识了他们公司下属建筑工程队经理贾华，老张给我介绍贾华，说老贾就是个体户，靠挂到街道企业公司，每年揽点建筑工程活干，效益还不错。老张说贾华为人信用还行，没什么大钱，揽工程得送礼，干工程得垫钱，有时跟朋友借钱、串钱，还说从他那也借过钱，给高额利息。
一天贾华找我，说他承包了一个建筑工程，让我陪他出去转一转，看看工程活。贾华领着我来到市宏大开发建筑公司找到公司余副经理，然后我们一行几人乘车来到明海农场，分管后勤的王场长接待了我们，原来农场要新建一座五百平方米的办公楼，基建计划已上报农场总场，王场长领我们实地勘察建筑地址，余副经理和贾华对这个基建项目都很满意。
从明海农场回来后，贾华找我说，“兄弟！建筑工程有了，你能不能投点钱？”我说“得投多少钱哪？”“十万八万不多，三万五万不少！”“三万五万我也没有啊！”我说“谁不想挣钱哪？真没钱投啊！”“兄弟！实在不行你帮我借点钱，五分利！”
回到家里，把家里钱凑了又凑，又和姐姐借了点钱，凑够了三万，第二天把钱借给了贾华，收到钱后，贾华给打了借条，标注了利息。
然而，明海农场办公楼建筑工程一年多没有批复下来，承揽此项工程更是马西尔计划，一拖再拖，没有着落。催问贾华借的钱的事，贾华说这个工程不行，余副经理答应给找别的工程，好处费给拿去了，没问题。
两年后，贾华租的办公室人去楼空，手机号也换了，人也联系不上了。多次到家找，贾华的老婆说，他俩离婚了，贾华不知道去哪了。
实在没办法了，到法院提起诉讼，贾华未到庭，法院缺席判决，确认了贾华借钱一事。后来到执行局申请执行，扣缴贾华老婆的退休工资，费尽周折，历时十二个春秋，终于出现了本文开篇叙述的情景。
篇4：论人与人的关系
论人与人的关系
实现社会和谐,是人类追求的共同理想.而社会的和谐,关键在于人与人的和谐,即人际关系的和谐.人际关系的'性质和状态是由人的实践活动决定的,生产力的发展水平决定着人际关系的发展状况.社会主义社会既为实现平等、互利、合作、公平竞争的人际关系提供了可能,也为和谐社会的建立奠定了坚实的基础.
作 者：SHUI Yuan-you 作者单位： 刊 名：西华师范大学学报（哲学社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF CHINA WEST NORMAL UNIVERSITY(PHILOSOPHY & SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： “”(2) 分类号：C912.1 关键词：人际关系 健康 和谐篇5：人与人的关系作文
没有利用价值,或者没有相同的利益驱动心理,这种关系就很难建立.持这种观点的人往往自己没有什么利用价值，一股脑儿就想利用别人，很难与人建立健康持久的人际关系。所以,人们在社交中,要警惕这种人,以免被人利用,遭人算计. 有人说,人与之间的关系是金钱关系,认为有钱就有关系.对此我也不敢苟同.没有钱就不能建立关系吗.那么以上所说的家庭亲情关系,朋友关系,师生关系,同学关系又都是用钱能买得到的关系吗?金钱关系必须同时具备两个条件:一是有钱人打算用钱建立关系,二是没有钱的人打算附和这种关系.一旦有钱人遇上有骨气的人,并不见钱眼开,或者是遇上并不缺钱的人,你有钱人再财大气粗,我不吃你那一套,金钱关系也就难以成立了.靠金钱建立的关系是丑陋而短命的关系。我奉劝世人,不要沾上铜臭味,不要对有钱人低三下四.我们要维护我们的人格与尊严. 有人把人与人之间的关系看成是相互帮助的关系.我想,这种想法虽然很善良,却未免太天真.即使你始终抱着帮助他人的想法,未必他人都会有你一样的想法.就拿上面所说的,一天到晚都想利用他人的和利用金钱建立关系的人,怎么会轻易帮助别人呢.再说,人与人之间相互帮助的关系也不是在任何情况下都能实现的.它也需要一定的条件.我认为,相互帮助的关系是在一定的范围和一定的空间才能实现.一般来说，我们不会无原无故地去帮助与我们没有任何关系的人.我们会帮助我们的亲人,我们的朋友和其他一些和我们有关系的人.除此以外,我们很少会主动去帮助其他人.你看，多少有钱人养尊处优，整日里过着花天酒地的生活。他们会主动去帮助那些贫困的人们吗？他们会去帮助那些失学的孩子吗？我想他们是不会的。他们只会在自己大难临头的时候才会想到能够得到他人的帮助。诚然,善良的人们都希望生活在人与人之间相互帮助的社会. 人与外界的关系主要还是表现为相互需要和互相依存的关系.人与人之间都是在一定的范围和一定的空间进行活动.在一定的空间和一定的范围,人们的关系可以体现为互相帮助的关系,也可以体现为互相需要的关系，还可以体现为一些肮脏的交易关系。一旦人们走出这个范围和空间,其关系便主要表现为互相需要的关系.我们走出家门,出外旅游,就很能说明这一点.到了外面,遇上和陌生人在一起,我需要你关心,你需要我照顾.歇旅馆,逛商店,你需要我消费,我需要你服务.我们进入网络，在论坛，在博客，在QQ，在聊天室，两个从未见过面的人，没有任何厉害关系，同样可以达成相互默契，建立融洽的网上关系。这难道不是一种相互需要的关系吗？
篇6：景观设计-论景观设计与人的关系
景观设计-论景观设计与人的关系
景观是指土地及土地上的空间和物体所构成的综合体.它是复杂的自然过程和人类活动在大地上的烙印.景观是人所向往的`自然,是人类的栖居地,是人造的工艺品;景观是需要科学分析方能被理解的物质系统,景观是有待解决的问题,是可以带来财富的资源,是反映社会伦理、道德和价值观念的意识形态,景观是历史.景观是美.
作 者：刘帮权 作者单位：广西华蓝建筑装饰工程有限公司,广西,南宁,530011 刊 名：城市建设与商业网点 英文刊名：CHENGSHI JIANSHE YU SHANGYE WANGDIAN 年，卷(期)： “”(23) 分类号： 关键词：篇7：人与人的关系作文
让我想起了一个故事；一位老奶奶去商店，走在她前面的一位年轻的女士推开沉重的大门一直等到她进去后才放开手。老奶奶向她道谢时，那位女士对老奶奶说：“我的妈妈也和您的年纪差不多，我只是希望她遇到这种事的时候，也有人为她开门。”
一位阿姨生病去医院输液。年轻的小护士为她扎了两针也没有扎进血管里，眼见针眼泛起了青包。疼痛之时她正想抱怨几句，却抬头看到了小护士额头上布满了密密的汗珠，那一刻她突然想到了她的女儿，于是阿姨安慰小护士说：“不要紧，再来一次！”第三针果然成功了。小护士终于叹了口气，她连声说：“阿姨，对不起。我真的感谢您让我扎了三针。我是来实习的，这是我第一次给病人扎针，太紧张了，要不是您的鼓励，我真不敢给您扎了。”阿姨告诉小护士，阿姨也有一个和她差不多大的女儿，正在医科大学读书，她也将有她的第一个患者，她希望女儿第一次扎针也能得到患者的宽容和鼓励。
如果我们在生活中多点将心比心的感悟，就会对老人生出一份尊重，对孩子怀有一份怜爱，会使人与人之间多一些宽容和理解，少一些计较和猜疑。
是啊！将心比心学会关爱，我们都爱自已的亲人，我们也希望亲人在困难的时候得到关爱。不是只我们爱亲人，人与人之间的感情一样都是深厚的。他们也爱自己的父母以及家人。可是如果人们都只想让自己以及家人困难时候得到关爱，而自己却不去关爱别人，如果人们都这样想，何来关爱他人呢？我们不能只奢求别人给予关爱，而自己却不在别人困难的时候给予关爱。只有我为人人，才有人人为我。我们应该学会关爱，当别人遇到了困惑的时候，希望我们的关怀像流水一样流进她的心田。我们都曾有美好的童年，也将会有白发苍苍的暮年。难道你希望像幼年时就算跌倒了，坐在那里哭哭啼啼也没人理你吗？难道你不希望在你白发苍苍的时候，几乎走不动路，有人扶你过马路吗？文明是靠大家共同维护的，不是靠个人完成的。不是有一首歌吗？只要人人都献出一点爱，世界将会变成美好的人间。亲爱的朋友们，不要吝啬你的爱。献出你的一份关爱，让我们共同手拉手走向美好的明天，我相信，在爱心的世界里，有你、有我、有她（他）。
有人说，现在人际关系愈来愈复杂，人与人之间的关系都是相互利用的关系。也有人说，人与人之间的关系主要表现为金钱关系，有钱就有关系。诚然，也有一些善良的人认为人与人之间的关系是相互帮助的关系。可我认为，人与人之间的关系主要表现为相互需要和相互依存的关系。 认为人际关系都是相互利用的关系，未免以偏概全。我不否认，在现实生活中很多人都在相互利用着各种关系，以获得各种实惠和hao处。可这种关系并不能说明和代替其他健康的人际关系。家庭亲情关系，朋友关系，同学关系，师生关系，还有同事关系，怎么能把这些关系都看成是相互利用的关系呢？要相互利用，相互之间必定都有利用价值，或者有相同的利益驱动心理。没有利用价值，或者没有相同的利益驱动心理，这种关系就很难建立。持这种观点的人往往自己没有什么利用价值，一股脑儿就想利用别人，很难与人建立健康持久的人际关系。所以，人们在社交中，要警惕这种人，以免被人利用，遭人算计。 有人说，人与之间的关系是金钱关系，认为有钱就有关系。对此我也不敢苟同。没有钱就不能建立关系吗。那么以上所说的家庭亲情关系，朋友关系，师生关系，同学关系又都是用钱能买得到的关系吗？金钱关系必须同时具备两个条件：一是有钱人打算用钱建立关系，二是没有钱的人打算附和这种关系。一旦有钱人遇上有骨气的人，并不见钱眼开，或者是遇上并不缺钱的人，你有钱人再财大气粗，我不吃你那一套，金钱关系也就难以成立了。靠金钱建立的关系是丑陋而短命的关系。我奉劝世人，不要沾上铜臭味，不要对有钱人低三下四。我们要维护我们的人格与尊严。 有人把人与人之间的关系看成是相互帮助的关系。我想，这种想法虽然很善良，却未免太天真。即使你始终抱着帮助他人的想法，未必他人都会有你一样的想法。就拿上面所说的，一天到晚都想利用他人的和利用金钱建立关系的人，怎么会轻易帮助别人呢。再说，人与人之间相互帮助的关系也不是在任何情况下都能实现的。它也需要一定的条件。我认为，相互帮助的关系是在一定的范围和一定的空间才能实现。一般来说，我们不会无原无故地去帮助与我们没有任何关系的人。我们会帮助我们的亲人，我们的朋友和其他一些和我们有关系的人。除此以外，我们很少会主动去帮助其他人。你看，多少有钱人养尊处优，整日里过着花天酒地的生活。他们会主动去帮助那些贫困的人们吗？他们会去帮助那些失学的孩子吗？我想他们是不会的。他们只会在自己大难临头的时候才会想到能够得到他人的帮助。诚然，善良的人们都希望生活在人与人之间相互帮助的社会。 人与外界的关系主要还是表现为相互需要和互相依存的关系。人与人之间都是在一定的范围和一定的空间进行活动。在一定的空间和一定的范围，人们的关系可以体现为互相帮助的关系，也可以体现为互相需要的关系，还可以体现为一些肮脏的交易关系。一旦人们走出这个范围和空间，其关系便主要表现为互相需要的关系。我们走出家门，出外旅游，就很能说明这一点。到了外面，遇上和陌生人在一起，我需要你关心，你需要我照顾。歇旅馆，逛商店，你需要我消费，我需要你服务。我们进入网络，在论坛，在博客，在QQ，在聊天室，两个从未见过面的人，没有任何厉害关系，同样可以达成相互默契，建立融洽的网上关系。这难道不是一种相互需要的关系吗？
篇8：试析新时期教育与人的全面发展的关系
论文摘要 在建设社会主义和谐社会背景下，人的自由全面发展是重要的人文关怀；人的自由全面发展是共产主义为之奋斗的目标，是社会发展的终极目标。本文从人的全面发展的内核的解读、人的全面发展的现代反思和推动人的全面发展的途径等三个方面展开论述，以论述新时期教育与人的全面发展的重要关系，从而在一定程度上为新时期促进人的发展提供绵薄之力。
论文关键词 新时期 教育 人的全面发展
人的自由全面发展是社会发展的最高尺度、最高价值，也是社会发展的终极目标。一方面，人的全面发展在社会中进行，有赖于社会发展；另一方面，人的全面发展是社会主义现代化建设的本质要求。现代化是各国家、各民族发展的必经之路，现代化推动了生产力与生产关系的变革与发展，极大地改变了人们的生存状态。同时，在社会不断进步的过程中，现代化也产生了一些不和谐的音符，如人的片面发展也即人的异化。基于此，文章认为，在建设社会主义和谐社会背景下，大力发展整体的现代教育是推进人的全面发展的基础途径和重要举措。
一、人的全面发展的内核
（一）精典作家对人的全面发展的解读
人的全面发展思想在马克思主义理论中占有极其重要的地位，即人的全面发展是共产主义的理想目标。马克思等精典作家关于人的全面发展的思想的论述是一个不断探索和不断完善的过程。在《1848年经济学手稿》中，马克思初步提出了人的发展的思想，并把它作为“历史之迷解答的共产主义”的理想目标，“人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己的全面的本质”。随后在《德意志意识形态》中，马克思又明确指出，共产主义社会是唯一使人可以获得全面发展的社会，因而是共产主义者的奋斗目标。在《共产党宣言》中，马克思进一步强调，共产主义社会的本质特征就是人的全面发展，“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归……”在《1848年经济学手稿》和《资本论》中，马克思把把未来共产主义社会称之为“自由人联合体”，把每个人的自由全面发展作为这个社会的基本原则，认为只有这样的条件才能为以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式创造现实的基础。马克思以唯物史观作为人的发展学说的基础，以实践的观点为基本出发点，从而第一次把人的发展学说从空想变为科学。概括起来，马克思主义关于人的全面发展的思想的主要观点有以下几个方面：第一，尊重人的主体地位是人的全面发展的价值取向；第二，满足人的需要是实现人的全面发展的内在条件；第三，人的全面发展必须与经济发展和社会进步相结合；第四，解放发展生产力是人的全面发展的社会条件；第五，大力发展教育事业是实现人的全面发展的基础条件。
（二）人的全面发展的现代解读
在当代，人的全面发展在一定程度上表现为人的现代化。什么是人的现代化?人的现代化，即人的综合素质的现代化，是指人的身体素质、思想道德素质、心理素质和科学文化素质等各种素质由传统形态向现代形态的转变。在构建社会主义和谐社会的伟大历史时期，中国人的现代化发展主要表现在：第一，能力的现代化，即人的能力由“专”向“通”的转变；第二，认知结构的现代化，即从单一结构向复合结构转变；第三，需要的现代化，即由单一物质生活的需要向全面需要的转变；第四，行为能力的现代化，即由盲从行为向文明行为的转变；第五，思维模式的现代化，即由片面思想方式向辩证思维方式的转变。
二、人的全面发展的现代反思
全球化背景下，我国经济发展快速、科技进步巨大和文化交流频繁。这为人的活动提供了更为广阔的空间；社会主义市场经济条件下，中国人民的物质生活稳步增长、文化生活日益丰富、民主政治权利日趋完善，这为人的发展提供了更大的平台和更多的机遇。但我们要清醒地认识到，机遇的背后意味着挑战，成绩的产生也带来了新的问题。具体表现为以下几个方面：
一是经济生产生活问题。经济的迅速增长并不能完全消除经济生产生活中所存在的问题，而且一些新的问题又不断产生。第一，收入差距扩大。改革开放以来，人们普遍摆脱了贫困，但并没有实现“共同富裕”，而且基尼系数居高不下。第二，地区发展不平衡。由于地理条件和国家政策倾斜度等的不同，我国的中、东、西等三大区域的发展呈现了明显不平衡的态势。无论是固定资产投资还是基础设施建设，无论是教育发展还是人均收入的增长，地区间的差距都在不断扩大。第三，就业问题突出。高校在扩招的同时，也带来毕业生的就业压力。世界金融危机对大学生和农民工的就业造成巨大的冲击，就业形势愈发严峻。这些问题的存在，严重地影响了社会的稳定和发展，从而也影响了作为其主体的人的发展。
二是文化生产的反文化。在市场经济条件下，文化生产不可避免地打上商品经济的痕迹，文化生产单纯追求“卖点”和“流行”，从而违背文化生产力的核心价值，出现反文化的结果，人仍然在物欲的统治之下，导致人的发展的新异化。在中国，大众文化逐渐从边缘走向中心，不断占领文化市场并导致精英文化边缘化。而精英文化所倡导的重视审美、人文价值等文化特质恰恰是有利于人的发展的。大众文化通过影视、网络等将其理念渗透于日常生活的每个领域，使文化的价值意义日益削减，从而导致人的发展平面化。
三是生态环境的恶化。生态文明与人的发展具有辩证统一的关系，良好的自然环境是人发展的必要条件和重要保证，而人的发展状况影响着生态文明的状况。现代社会里，生态环境不断恶化：水质污染、物种灭绝、自然灾害频发等无不是生态系统破坏的真实写照。这也充分表明，人与自然的冲突不断加剧，严重地威胁着人类的生存与发展。全面协调可持续发展观的提出正是对此的强烈回应。
这些问题的产生和存在，说明了“我国现代人的总体素质、生活行为、思想观念等方面具有不发达、不成熟、不平衡、不完全的过渡性特征”。基于此，我们要以发展的眼光审视当下的问题，从整体上寻求问题解决的途径。
三、教育推动人的全面发展
以人的思维模式、行为方式、认知结构、能力和需要等为主要内容的人的现代化不可能简单地引进和模仿，而是要靠现代教育的长期的全方位的努力才能最终实现实现。因此，整体的现代教育为人的发展走出当下的诸多困境找到了一条解救、解放之路，从而实现人的全面发展。
第一，自由教育，即以发展理性为目标并使人的心灵得到解放与和谐发展的教育。自由教育是顺应人的本性的自然发展教育，一种启发和促进人的创造冲动的博雅教育，一种激发精神生命无拘束发展的解放教育。正如黑格尔所说：“精神是足以制裁心情的力量，而这种力量只有依赖精神自身的新生才能发生。精神之所以能达到这种从自然的无知状态和自然的迷失错误里解放出来而得到新生，是由于教育。”⑥当代中国的自由教育应该是培养人的理智和修养、发展人的独立个性、使人的心灵得到解放并实现个体自由发展的教育。
第二，创造教育，即以培养人的创造力为目标的教育。通过对个体认知、智能与精神潜质的唤醒，使人的自主性、开放性、智慧性和创造性得以和谐生成，人的探索精神、发散思维和创造欲望得以全面激活，从而培养与现代化事业相适应的能力素质。当今世界，国家之间的竞争主要是人才的竞争。因此，人的创造能力愈加显得重要，培养创造型人才是知识经济对教育的必然要求。大力发展素质教育、课程设置综合化以及提倡启发式教学模式等方式方法是培养符合现化化建设人才的必然要求，也是促进人的现代化的题中之义，更是促进人的全面发展的应有之义。
第三，整体教育，即全面和谐的教育。通过德、智、体、美和知、情、意的全方位培养，促进个体的精神健康、人格和谐与素质全面发展;通过科学与人文知识体系的整合教育，促进个体思维方式、认知路径和创新行为的健康、和谐与全面发展。通过理论学习与社会实践相统一、思想道德教育与科学文化素质教育相结合、课堂教育与课外教育相协调以及主干课程和其它课程的相配合等全方位育人的方法与途径共同作用，使人成为与现代社会相适应的具有思想道德素质和科学文化素质的全面发展的人。
第四，终生教育，即是以最大限度实现人生价值为目标的教育。终生教育，旨在通过全时空、全方位的教育，促使每个个体学会学习，学会生存，学会发展，学会合作，学会创造，从而面对社会变迁具有可持续的应变能力。教育活动的真谛就在于提升、扩展和增值人的价值,即超越遗传所给予个体的自然素质，通过悉心引导与培育，促进每个个体在社会生活中展示充沛的生命活力与精神能量，从而为促进人的全面发展不断提供发展的动力。
通过现代化教育的长期努力，全社会致力于培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义时代新人，从而使之超越现代化困境，并使之在生存的基础上不断发展，并不断推进人的自由全面发展，进而最终实现社会的终极目标。
篇9：审美与人的生存关系论
审美与人的生存关系论
审美与人的生存关系论是关涉美学哲学基础的问题.人的生存表现为生物生命、精神性、社会性的生存个性.对于人的特殊生存而言,审美不但有助于人的生存质量的提高,而且还实现了人对外物的'诗意占有;不但使人以特殊方式实践了自由、解放,更在更高的意义上给予人的本质力量以全面、丰富的确证.
作 者：杜瑞华 作者单位：四平师范学院中文系,吉林,四平,136000 刊 名：松辽学刊(人文社会科学版) 英文刊名：SONGLIAO JOURNAL(HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B835 关键词：人的生存 审美 四重关系篇10：与人生相关的散文
人生要留白，一丝净土，却趣味横生。然此空白并非什么都没有，干干净净。就像文学，不着一字，言有尽而意无穷
中国画多用“留白”，即所谓的“计白当黑”“以无为有”。通俗地说，就是匠心独到地在画面上留以空白。画家的神来之笔、画幅中最能引人冥思遐想玩赏不止的地方，往往是由于“留白”。我们常说“有心恰恰无”，“留白”即是“无”的表现。哲理中“道以无为大，大而无所容”，说的也是这个意思。
金无赤金，人无完人。在我们的生活、工作、学习中，给自己留一点空白，也给他人留一点空白，你会发现生活原来是那么有滋有味、丰富多彩，在遗憾中体味人生的道理，明白人生的意义。
美丽的维纳斯雕像是一件艺术品，代表着缺陷之美，那么有韵味、纯洁，让人陶醉。在我们实际生活中，我们往往追求一种完美，极其苛刻，使自己陷入困境，压得喘不过气来。任何的完美都是相对的，这个世界上根本就没有真正意义上的绝对完美！
给自己心灵留一点空白，让自己有喘气的时候，摆脱各种烦恼、压力，不让快乐、生气过来侵蚀自己的灵魂，让自己静一下，什么都不想，也许是最好的休息方法。
给自己心灵留一点空白，人无完人，我们不必过于严格的要求自己，缺点也许对我们必不可少的，不必陷入苦恼之中，太完美的人，他人也许不会想接近你，尽情的欢笑，潇洒的过走一回。
我们干任何事情都不能太过于绝对，留一点余地给自己，留一点空白给自己，好让自己有回转的余地，在世事应酬中潇洒自如。过于绝对，只有自己害了自己，自己想要退的时候那就比较难了，
给他人留一点空白，我们人际交往中，如果毫无保留的把自己坦白给他人，那只会伤了自己，伤了他人，留一点空白才是最真的选择！害人之心不可有，防人之心不可无，留一点空白，学会保护自己。
给他人留一点空白，别人有自己的个性，人格尊严，我们不必要求别人什么，把自己的价值观念强加于他人身上，才能愉快的跟人相处，欣赏对方的优缺点，创造一个融洽的人际环境。
人生本来就是由酸甜苦辣组成的，人生不可能一帆风顺，我们不必强求什么，留给自己一点空白，平平淡淡才是真，在淡泊之中悟出人生的真谛。宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。
给人生留一点空白吧。那空白其实很可爱。它像一段激昂乐曲中的几个休止符，像一本写满字迹的稿纸中夹杂的几张白纸，像现代化的楼群中裹挟的几片绿地，像山雨飞溅中的那几处能避雨的小凉亭……
给人生留一点空白吧。那空白不是空缺，更不是苍白。它以静滋养着动，以无提携着有。（人生感悟）它给人的精气神儿充电，给人的底气打气。它是智者故意制造的“人生短路”，而“短路”恰恰能帮助他们更好地上路、前行。
给人生留一点空白吧。人应当像熊那样到时候就冬眠，像湖水那样到时候就冰封，像群山那样到时候就光秃秃。人生本来暗藏玄机无限，许多时候，马不停蹄、绵延不断可能是一种愚蠢，而常走短歇、时断时续才是一种智慧。
留一点空白，这是人生的真理；留一点空白，这是生活的智慧。让我们思考一下世界的一切，在留一点空白中得到发展，在失去中得到所要，在遗憾中得到圆满，在哭声中得到欢乐，挥挥手告别失去，以一颗平常心对待一切，微笑的对待空白。
留一点空白，不要让生命失去本色；留一点空白，让生命焕发色彩。
篇11：书与人随想散文
书与人随想散文
在所有关于书的格言中，我最喜欢赫尔岑的这句话：书是行将就木的老人对刚刚开始生活的年轻人的忠告种族、人群、国家消失了，但书却留存下去。
人类社会是一个连续发展的过程，我们常将它们比作历史长河，而每个人都是其中搭行一段的乘客。每当我们上船之时，前人就将他们的一切发现和创造，浓缩在书本中，作为欢迎我们的礼物，同时也是交班的嘱托。由于有了这根接力魔棒，所以人类几十万年的历史，某一学科积几千年而有的成果，我们可以在短时间内将其掌握，而腾出足够的时间去进行新的创造。书籍是我们视接千载，心通四海的桥梁，是每个人来到这个世界上首先要拿到的通行证。历史愈久，文明积累愈多，人和书的关系就愈紧密相连。
现实生活中我们常常会发现一个新世界，比如海洋、太空、微生物等等。凡新世界都会给我们带来无穷的乐趣。但真正大的世界是书籍，它是平行于物质世界的另一个精神世界。有位养生家说过这样一句话：健康是幸福，无病最自由。这是讲作为物质的人。正常人刚生下来没有任何疾病，一张白纸，生机盎然，傲对来世。以后风寒相侵，细菌感染，七情六欲，就灾病渐起，有一种病就减少一分活动的自由。作为精神的人正好与此相反。他刚一降生时，对这个世界一无所知，迷蒙蒙，怯生生，茫然对来世。于是就识字读书，读一本书就获得一份自由，读的书越多，获得的自由度就越大。所以一个学者到了晚年，哪怕他是疾病缠身，身体的自由度已极小极小，精神的自由度却可达到最大最大，甚至在去世之后他所创造的精神世界仍然存在。哥白尼一生研究日心说，备受教会迫害，到晚年困顿于城堡中，双目失明，举步维艰，但他终于完成了划时代巨著《天体运行》。到去世前一刻，他摸了摸这本刚出版的新书欣然离开了入世。这时他在天文世界里已获得了最大自由，而且还使后人也不断分享他的自由。
中国古代有人之初性恶性善之争。我却说，人之初性本愚，只是后来靠读书才解疑释惑，慢慢开启智慧。凡书籍所记录、所研究的范围，所涉及的东西，他都可以到达，都可以拥有。不读书的人无法理解读书人的幸福，就像足不出户者无法理解环球旅行者或者登月人的心情。既然书总结了人类的一切财富，总结了做人的经验，那么读书就决定了一个人的视野、知识、才能、气质。当然读书之后还要实践，但这里又用到了高尔基的.那句话。书籍是人类进步的阶梯，如果你脚下不踏一梯，你的实践又能走出多远呢？那就只像一只不停刨洞的土拨鼠，终其一生也不过是吃穿二字。你可以自得其乐，但实际上已比别人少享受了半个世界。一个人只有当他借助书籍进入精神世界，洞察万物时，他才算跳出现实的局限，才有了时代和历史的意义。
古语言：读书知理。谁掌握了真理谁就掌握了世界。所以读书人最勇敢，常一介书生敢当天下。像毛泽东当年不就是以一青年知识分子而独上井冈，面对腥风血雨坚信能再造一个新中国，他懂得阶级分析、阶级斗争这个理。像马寅初那样，敢以一朽老翁面对汹汹批判，而坚持到胜利。他懂得人口科学这个理。他知道即使身不在而理亦存，其身早已置之度外。读书又给人最大的智慧。爱因斯坦在伽利略、牛顿之书的基础上，发现相对论，物理世界一下子进入一个新纪元。马克思穷读了他之前的所有经济学著作，发现了剩余价值规律，指出资本主义必然灭亡，一下子开辟社会主义革命的新纪元。他们掌握了事物之理，看世界就如庖丁观牛，以神遇而不以目视，这是常人之所难及。所以从一定意义上讲读书造人。你要成为某方面有用的人，就得攻读某方面的书，你要有发现和创造就得先读过前人积累的书。毛泽东讲，从孔夫子到孙中山都要给以总结，历史也就真的产生了毛泽东、邓小平这样的巨人。这就是为什么一个民族的甚至世界的伟人，必定是一个知识分子，一个读书人，一个读书最多的人。
我们作为一个历史长河中的旅人，上船时既得到过前人以书的赠礼，就该想到也要为下班乘客留一点东西。如果说读书是一个人有没有求知心的标志，那么写作就是一个人有没有创造力和责任感的标志。读书是吸收，是继承；写作是创造，是超越。当一个人读懂了世界，吸足了知识，并经过了实践的发展之后才可能写出属于他自己而又对世界有用的东西，这就叫贡献。这样他才真正完成了继承与超越的交替，才算尽到历史的责任。
写作是检验一个人的学识才智的最简单方法，写书不是抄书，你得把前人之书揉进自己的实践，得出新的思想，如鲁迅之谓吃进草，挤出牛奶。这是一种创造，如同科学技术的发现与发明，要智慧和勇气。小智勇小文章、大智勇大文章。唐太宗称以铜为镜、以史为镜、以人为镜，其实文章也是一面大镜子，验之于作者可知驽骏。古往今来，凡其人庸庸，其言云云，其政平平者，必无文章。古人云立德立言，人必得有新言汇入历史长河而后才得历史的承认。无论马、恩、毛、邓，还是李、杜、韩、柳，功在当世之德，更在传世之文，他们有思想的大发现大发明。我们不妨把每个人留给这个世界的文章或著作算作他搭乘历史之舟的船票，既然顶了读书人的名，最好就不要做逃票人。这船票自然也轻重不同，含金量不等，像《资本论》或者《红楼梦》，那是怎样一张沉甸甸的票据啊。书的分量，其实也是人的分量。
不读书愚而可哀；只读书迁而可惜；读而后有作，作而出新，是大智慧。
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