“fengchewu”通过精心收集，向本站投稿了14篇重生大涅盘 语录，下面是小编精心整理后的重生大涅盘 语录，希望能够帮助到大家。
- 目录
篇1：代表涅盘重生的花语
代表涅盘重生的火炬树花语：浴火重生
火炬树，科名漆树科，为漆树科盐肤木属落叶小乔木。奇数羽状复叶互生，长圆形至披针形。直立圆锥花序顶生，果穗鲜红色。果扁球形，有红色刺毛，紧密聚生成火炬状。果实9月成熟后经久不落，而且秋后树叶会变红，十分壮观。原产欧美，常在开阔的沙土或砾质土上生长。
火炬树喜光。耐寒，对土壤适应性强，耐干旱瘠薄，耐水湿，耐盐碱。根系发达，萌蘖性强，四年内可萌发30～50萌蘖株。浅根性，生长快，寿命短。
中国1959年由中国科学院植物研究所引种，1974年以来向全国各省区推广。以黄河流域以北各省(区)栽培较多，主要用于荒山绿化兼作盐碱荒地风景林树种。火炬树繁殖速度之快，直到20xx年许多绿化树种都无法相比的，它具有独特的优良特性和严重的潜在危害。
正由于其超强的繁殖能力，火炬树具有许多入侵物种的特性。例如适应能力强，根蘖繁殖，常成片分布，成熟早，结实量大等，已被研究者列为美国和加拿大南部地区的杂草之一。
火炬树有非常强的侵占力，一旦离开原产地，就会因为失去天敌的控制而疯长，危及引种地的自然生态系统，导致生态失衡。通过调查发现，在火炬树成片生长的地方，大量物种均受到排挤。长此以往是非常危险的。
代表涅盘重生的火炬树的形态特征
火炬树为漆树科，盐肤木属，落叶小乔木。高达12m。柄下芽。小枝密生灰色茸毛。奇数羽状复叶，小叶19~23(11~31)，长椭圆状至披针形，长5~13cm，缘有锯齿，先端长渐尖，基部圆形或宽楔形，上面深绿色，下面苍白色，两面有茸毛，老时脱落，叶轴无翅。
圆锥花序顶生、密生茸毛，花淡绿色，雌花花柱有红色刺毛。
核果深红色，密生绒毛，花柱宿存、密集成火炬形。花期6~7月，果期8~9月。
代表涅盘重生的火炬树的主要价值
生态保护
火炬树不仅不会引“火”烧身，还可做防火树种。火炬树枝叶含水率分别为30%、62%，其含水量与木荷相差无几，火炬树经长期驯化对土壤适应强，是良好的护坡、固堤、固沙的水土保持和薪炭林树种。
火炬树树叶繁茂，表面有绒毛，能大量吸附大气中的浮尘及有害物质，牛羊不食其叶片，不受病虫危害。
火炬树能够适应严酷的立地条件。既能在肥沃的土壤中生长，也能在黄粘土加鹅卵石的土
壤中生存，既能在瘠薄的土壤中生长，也能在建筑垃圾以及干旱缺水的煤渣垃圾上生长，耐旱性极强，抗寒性也极强，当气温达-36~-38℃，与火炬树仍安然无恙。并且至今在火炬树上尚未发现有大面积的病害现象。火炬树根部萌芽能力强，自然繁殖能力快，造林成活率高，在人为破坏及森林火灾后仍能以顽强的生命力而重获新生。
同时具有超强的耐寒、耐旱和耐盐碱能力，对周围环境具有极强的适应性，是一种良好的护坡、防火、固堤及封滩、固沙保土的先锋造林树种。由于火炬树用途多，适应性广，并具有很好的观赏价值，早为各国引种栽培，广泛应用于人工林营建、退化土地恢复和景观建设。主要用于荒山绿化兼作盐碱荒地风景林树种。
经济价值
火炬树火炬漆雌花序、果序均亮树皮、叶含有单宁，是制取鞣酸的原料;果实含有柠檬酸和维生素C，可作饮料;种子含油蜡，可制肥皂和蜡烛;木材黄色，纹理致密美观，可雕刻、旋制工艺品;根皮可药用。火炬树单宁含量较高，是生产栲胶的优良原料，而且这种栲胶属混合类栲胶，应用领域十分广阔。其根、叶、花、树皮、种子、木材均有十分广泛的用途。火炬树生长快，枝干含水量高，油脂少不易被燃烧，因此不能作为优良薪材树种。
篇2：涅盘重生的励志句子
1、溯洄的魂舞，送别秋的苍暮，疲倦中沾染枫红最后的记忆，安然的尘埃落定，葬一份恬然的决断之美，落叶为冢，许一生守候，不再纠葛的繁华，消散生长与凋零的过往，叶落归根，化作春泥，守成一树盛世的期盼，编织出下一个绝世出尘的破茧成蝶，涅盘重生。
2、如果你选择的尽头是地狱，那就让我陪你一起坠落，你退步 我陪你，你要凤凰涅盘，浴火重生，我奉陪到底，只有和你经历的一样才有资格和你在一起。
3、流转的光阴，把静谧的心事，吟唱成无尽的唏嘘。在爱与痛之间来回旖旎，抬眸，傲视天空，点滴忧伤随凤凰涅盘，浴火重生!作者：夕月凛蝶
4、人生的旅途是漫长的，是充满挑战的，是坎坷艰辛的。需要我们去磨练自己，升华自我，在挫折中涅盘，浴火重生，变得更加耀眼夺目多少，迎来更璀璨的人生。
5、涅盘：凤雏岂能消亡?/浴火重生!
6、世人皆道他轻浮贪乐，春宵上三竿，暖帐芙蓉被。只是，那掩盖在邪邪笑容下的是真的沉沦，抑或是在扮猪吃老虎?那漫不经心的眼光，是否隐藏着绝代光华?当乱世沉浮，苍穹染血之时，便也是重生之日。凤凰涅盘，火舞飞天，翱翔在天际的不是凤凰，而是蜕变的骄龙!狂龙之姿，睥睨天下，震慑群英
7、逼出来的坚强，忍出来的性格。 哭的时候没人哄，我学会了坚强; 怕的时候没人陪，我学会了勇敢; 烦的时候没人问，我学会了承受; 累的时候没人可以依靠，我学会了自立。 就这样我找到了自己， 原来我很优秀，更可贵的是， 世界上，我只有一个，只有一个我! 渐渐地，我成熟了， 知道了，人是被逼出来的， 只有压力才有动力，因为没有更大的不如意， 所以现在的不如意.也是幸福的! 想要成蝶的蛹就要破茧，想要重生的凤凰就要涅盘，就要坚强，即使独自悲伤，也不要去乞求怜悯，嗟来的是廉价的，赶上的是便宜的，在追求美好的同时不要失去自我，要始终做我自己，只有自己才拥有自己全部的风格，谁也模仿不了，真实的你没有盗版! 始终相信“爱拼才会赢”!
8、一个人的成长，是件极其痛苦的事情，比女人生小孩还煎熬。她只不过几个月就恢复如常，而我们却需要几年，甚至十几年的时光去熬制成长这股汤，个中滋味只有经历了才会了然。这就好比小蛇蜕皮，螃蟹脱壳，金蝉脱壳。但，无怨无悔，凤凰涅盘才能重生，我们何尝不也是进行一次重生呢?
9、凤凰重生就是涅盘，野鸡重生就是尸变。
10、千秋月未落 扛战旗望长河 河畔有人高歌 叹英雄却为何 任孤舟飘摇过 随你论功或过 当涅盘重生我 要刻绘新传说作者：EDIQ 出处：千秋月别西楚将
11、读再多的书，走再多的路，都抵不过转念的一瞬间，一念入地狱，一悟上天堂。学会洒脱，学会淡然，学会放下。没有涅盘后的美丽，只愿浴火后的重生能让人坚强的面对所有的风风雨雨。
12、你跌倒了，就请在烈火中重生，能够涅盘的才是凤凰。走过的路，无须回头，已然告诉你你的喜悲。而剩下的路，你还得用智慧去走。时间是流氓，没有关系，但我们不做傻子。
13、烟消云散飘雨琴，涅盘重生独我情!
14、也许，涅盘后终会重生。一地碎了的流年，犹如过眼云烟，却也是一种圆满。总有遇见，路过天上人间，醉了一树的春秋，只为酿成岁月的一壶月光酒。那些错落的暖，不过仅仅是一种记忆。一枚落叶，在荷塘晚月里，从容赶赴寂静的约会，终是无憾了生命。心澜天籁，花影缭乱已成过往，注定回头不是岸。轻轻走过流年的沧桑，那些盛开的迷离，在一纸经年里，尘封。偶尔还会从那些缝隙里透出一丝暖意，那些滴落心间的雨滴，仿佛一首清澈的旋律一遍遍眷恋着自己。
15、脱去过往 自信面对未来 放下繁重的思想 微笑轻松的向前 我们要破茧 凤凰涅盘 蜕变重生 我是吖吖 今天周一 又是一个开始 不是繁杂的重复 而是蜕变的成长 努力工作 快乐生活 美丽依然为青春绽放 相约FM简单调频 爱上小川 爱上广播 我们的青春绽放季 ----------2012.10.08
16、等她涅盘重生，亲手封她为神，予以皇冠，为之加冕。出处：何处暖阳不倾城
17、年轻的女孩没有经过恋爱的磨炼，她们干净的心，是雏鸟的纯洁。但那些经过了爱情的沧桑，依然能够去除浊气、守住自己的一颗心、干干净净的女人，是涅盘的凤凰。涅盘重生，那是需要力量、勇气和智慧的，并非仅仅靠善良就可以。作者：水木丁 出处：我们心中的怕和爱
18、把自己埋葬在幸福的梦境中，抖落一身的惶恐与痛苦。 神悲悯地遥望着我，逃避不了，这是逃走也躲避不了的命运。 如这般那般如影随形。 终会突破你的防线，以一脚凌空抽射。 火花四溅。或是把你摧毁在熙攘的人群中，或是，助你一力，涅盘重生。
19、也许，前世你是桥边碧玉妆成的一棵树，带雨带烟自成风姿。千千万万的人从你脚下路过，偏偏你日日不语，夜夜无言，与江枫渔火一起守住夜的孤单，霜露描画了你的眉目，而你满身翠色折不尽，恁多离情任风裁剪，满地的飘零是无悔，是涅盘后的重生
20、睡觉，可以涅盘。淡化感情和思绪，朦胧中起来，一切不过尔尔。 没有什么，可以阻挡重生的我。 不·死·鸟!
21、我可以，跟你聊到滔滔不绝，不掩饰讨厌和喜欢，我愿认清你，就算受伤，也会破茧而出 我可以，跟你默契如同自己，不拘束善良和邪恶，我愿去认真，就算绝望，也能脱胎换骨 我可以，沉默保持心有灵犀，不解释过去和将来，我能认定你，就算心死，也可涅盘重生
22、满江红·无题 满地落冠，秋风扫，叶凋花谢。 仰天叹，瞬间繁华，灰飞烟灭。 三十余年贪与腐，苛政无道欺日月。 吏无贤，何时斩尔头?毁紫阙。 炎黄恨，泪伴血，志未酬，魂先裂。 覆云车，望断归鸦聒鹊。 病入膏肓只腐肉， 重生涅盘薪须烈! 且观瞧， 若心猿意马， 民呜咽! ----，10，16.
23、人生的绝境，将意味着涅盘重生。
24、我以为泪流出来，心就不会再那么痛;我以为肉体的痛，就会减轻心里的负罪感;我以为疼痛终将忍过。我静静地忍受着煎熬，没有人会救你脱离苦海，也许你会涅盘重生，也许你会灰飞烟灭。作者：倾思 出处：被毁灭的精神宫殿
25、董叙阳的涅盘重生，秦馨汀的华丽转身，梁筱唯的完美落幕 巧克力1在纷纷扬扬的雪天落幕，你是否有一丝不舍? 巧克力2在星城拉开序幕，让我们走进这个山水如画，充满情调的小城，去探访董叙阳，秦馨汀，梁筱唯，温明的再次邂逅。
26、淡泊 明志 定性 异已。淡泊的前面是涅盘重生。再之前是消度虚毁的年华。这是我的人生。再接下来是哪里呢?我正在走
27、喝过孟婆汤后的投胎，难道还是原来的生命? 浴火涅盘后的凤凰，难道还是原来的火鸟? 从一场感情中走出来后的你，怎么可能还是原来的你? 没有重生， 只有新生。
28、凤凰涅盘红满天，却没人知晓涅盘失去的这世的记忆，带走的不过是一具皮囊，换来的只是重生一次。
29、从然世界崩塌，我许你一个未来。 涅盘浴血，末日重生。
30、【墨鸦】若今生鸦羽飘散，肝肠寸断。便许你来世涅盘重生，墨影临风。你可愿眉眼轻笑，化羽为针，来世伴我一生?作者：少紫 出处：秦时明月
31、就算已是开到荼蘼，也要涅盘重生。
32、若非痛的彻骨，怎能涅盘重生。作者：倾思 出处：幻听
33、4.觉得抽掉了自己的灵魂 后来觉得放弃了真好 我可以从新做自己了 有种涅盘重生的感觉
34、百折不挠，等候破晓的光，望天空繁星点点，人生当真寂寞如雪。忘却黎明的黑，寻晨光朝阳熹微，凤涅盘重生得以展现其美丽高傲，你也可以!依稀只记得当年说过-你会幸福的。。。
35、我把自己逼上绝路希望能涅盘重生，向死而生。
36、天生傲骨岂能服输，凤凰涅盘浴火重生。
37、星空为局，我愿执魔。命运为格，我必斩佛。天机为道，我化修罗。万劫不复之日，挫骨扬灰之时。涅盘重生之日，君临天下之时。化羽成仙之日，断剑重铸之时。道成道灭之日，俯手逆天之时。
38、“天意如风，无形无体，无踪无迹，无根无萍，但即便是风，也有声。也有可以揣摩的地方。” “风起无声，遇物声起，物巨声巨，物微声微。有阻有抗，无阻悄寂，应对从容，此为风鸣。” “小友可知凤之一字。是何意!我等凤族，就是要在那天意之风上，多画上一笔。以我逆意，改写天意!因不顺从，故而为凤!也因此，古时之凤明知气数将尽，还是要入火涅盘，求的，是那火中重生的一线生机，求的，是若无生路，则向苍天发出最后一次忤逆!誓要再与苍天，争一次气数!” “你可知，凤死之地，若血溅于天，必有梧桐生!” “你可见过真正的凤凰，死时的壮烈!”作者：我是墨水 出处：执魔
39、深宵不寐，尽是思量，才眠又起卿知否，我是人间一情痴。或许是我太年轻，不懂遗忘，还是岁月太无情，定要在我最深的回忆中涅盘重生?可是懵懂如我，只能在夜深人静时，听风吹雨散的声音，一宿无眠。太多次，因为过去和自己过不去，为难为了自己。这个世界过于善变，总是在告诉我们坚持就是胜利的同时，制定了舍得的规则。回思往事，遥望未来，可能，我只是你人生中的匆匆过客，可能，我会一直等待。等待，清风明月的日子。如果，上苍怜念，定让你我，重遇人间。
40、幻境中煎熬，涅盘重生也好作者：剑伤 出处：剑伤
41、究竟是说给他人听还是告诉自己;究竟是涅盘中浴火重生还是徘徊在地狱边缘
42、也许某时你以为你已足够坚强，但总有一些事的发生，会让你慌了手脚，倍受打击，痛不欲生。但你要做的其实只是保持冷静和乐观，积极寻找对策，那些苦难就像癌细胞，敌进我退，敌退我进。假如它们没有在那一刻将你打到，终有天你会如凤凰涅盘一般，浴火重生。彼时就是你藐视一切，仗剑走天涯的豪迈人生!作者：做最好的自己 出处：那些打不倒我的，就会使我更坚强
43、吾以灵魂献祭地狱之主， 吾以生命献于生命之主， 吾以血液进献吾之真主， 吾以轮回贡献真神之主。 烈火灼烧着灵魂，吾于死亡中涅盘; 黑暗吞噬着生命，吾于消散时重生; 野兽允吸着血液，吾于干枯时还原; 灵魂阻碍着轮回，吾于堕落时蜕变。
44、美与丑早已深入，人心的骨髓 “上帝给你一双眼睛 是用来看光明的” 即使，虫子以唯美的姿态 堕入涅盘的魔窟，它依然 没有浴火重生的美丽 或者，破茧化羽的蝴蝶 只是一种假象而已作者：呢称:沙贝贝的宝贝 出处：啧啧网站
45、告诉我， 当悲伤如潮水般向我袭来， 我是该呐喊还是让悲伤渐渐淹没我的身体， 我是否将不在反抗?任由洪水猛兽般的痛苦， 冲刷着心底那最后一层堡垒， 谁能帮帮我? 谁，又能救赎我。 面具下的伪装让我濒临奔溃， 撕心的怒吼却无以宣泄， 十八楼的一跃而下， 是否涅盘重生， 又或如一缕烟火， 灰飞烟灭。
篇3：涅盘重生的励志句子
1，得之我幸，失之我命。如人饮水，冷暖自知。凤凰涅槃，浴火重生。保持初心，砥砺前行。
2，虽说“落地的凤凰不如鸡”;但凤凰总归是凤凰，涅槃重生，历经苦痛，不为人知;但展翅，依旧能够翱翔于天地之间。
3，久经沉睡的梦啊，只要你不断浇灌总会萌芽，你要相信那些无人问津的沉默岁月，都是往后涅槃重生的铺垫。
4，人生不如意十有八九，哪能够事事都顺心如意。那么，在人生低谷时，要怎么做，才能让我们触底反，在逆境中,记住五句话,让你否极泰来,涅槃重生。
5，青春涤礼棱角翦。志绸缪，平庸蜕变。握瑜怀瑾玉阶远。万滤千淘尽，彩虹香苑。诗书不厌三更勉。十年剑，一朝皇冠。遥看伯乐难寻见。涅槃重生后，千里马悍!
6，我知道凤凰要经过涅槃才可以重生。生活就是涅槃，克服它。挑战他，任凭它怎样的吹打，绝不低头，任它怎样欺凌，绝不服输。很生活抗争到底
7，当认证了心性，就叫涅槃，当它被迷惑蒙蔽了，就叫轮回。我依旧被迷惑蒙蔽，需在轮回中磨砺。只有不断学习受尽千般苦万般难，方可达到涅槃重生的心性。
8，别人的劝告可能会让自己脸面无光，别人的批评会让自己恼火烦躁。褪去富华，去伪存真，别人的劝告可能让自己涅槃重生，别人的劝告可能让自己重新起航。
9，当菩提清香萦绕，在时间的流逝中，虚无之间，缘起缘灭，禅意氤氲。一生，一世，煙雨浮云。生命在真爱里穿行，一切自會涅槃重生。
10，最伟大的情感不是单纯的爱，更不是无止的恨。花前月下的爱虽美好，却浅薄;一心报复的恨虽有理，却狭隘。最伟大的情感是痛苦中的爱，本已被痛苦淹没的情感又能焕发出爱的光芒，于是那些深重的痛苦被宽恕了，爱已涅槃重生。
篇4：涅盘重生的励志句子
1.，一切伟大的行为和思想，都是微不足道的开始
2.，到了该奋斗的年纪 没有理由喊累.
3.，生命太短，没留时间给我们每日带着遗憾醒来。
4.，辉煌指定有,看你怎么走.
5.，最好的节约是珍惜时间，最大的浪费是虚度年华。
6.，既然成長了，就要變強。
7.，女生不努力的两种结果，穿不完的地摊货，逛不完的菜市场。
8.，每天提醒自己不要忘了理想!
9.，认输不会死 但死也不认输 i
10.，在找到合适的人之前，唯一需要做的，就是让自己足够的优秀。
11.，未来的路分不清东南西北，但只知道梦想是远方。
12.，你受的苦，吃的亏，担的责，扛的罪，忍的痛，到最后都会变成光，照亮你的路。
13.，休息，是为了让以后走更长的路。
14.，最值得欣賞的風景，是自己奋斗的足迹。
15.，想要拥有从未拥有过的东西，就要去做你从未做过的事情。
16.，没有人可以回到过去重新开始，但谁都可以从现在开始，书写一个全然不同的结局。
17.，你不勇敢，没人替你坚强。
18.，人生就像一场舞会，教会你最初舞步的人却未必能陪你走到散场……
19.，生活坏到一定程度就会好起来的，因为它无法更坏。
20.，人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽
21.，争气永远比生气漂亮
22.，只要面朝阳光，就会觉得很快乐。
23.，在哪里存在，就在哪里绽放。
24.，在成长的过程中，我学会了坚持自己。
25.，做有用的事，说正能量的话，想美好的事，睡安稳的觉。把时间发生在进步上，而不是抱怨上。
26.，努力吧, 只有站在足够的高度才有资格被仰望。
27.，要么努力向上爬 要么烂在社会最底层的泥淖里
28.，将来的你一定会感激现在拼命的自己
29.，别人看到的是你的过去，你应该看到的是自己的潜力。有梦想就别怕质疑。
30.，命裏有時終須有,命裏無時莫強求。 不要輕言放棄,否則對不起自己。
31.，如果不读书，行万里路也不过是个邮差。
32.，如果人生是一个圆，那么总会有一个人是你最终的切线。
33.，你永远要感谢给你逆境的众生。
34.，当世界给草籽重压时，它总会用自己的方法破土而出。
35.，努力是为了将对这个世界的所有渴望都握在手上。
36.，悄悄地去努力，然后等变厉害之后，蹦出来把曾经看不起自己的人吓一大跳，才是你现在需要当作目标的事。
37.，每个圣人都有过去，每个罪人都有未来
38.，我要的幸福太值钱，所以我输不起，惟有努力。
39.，在你面前说不用太努力的人，都在你背后默默的拼命呢。
40.，有些人认为坚持会让我们变强大，但有时候，放下才是。
41.，努力吧，世上没有比今天更年轻的你了
42.，一个人过的充实有目标有动力的时候，真的不会去想单不单身的问题，有也行，没有也行。
43.，我什么都丢了，所以无论如何，也不能再丢脸了。
44.，现在不玩命，将来命玩你，现在不努力，未来不给力，致自己。
45.，我没有所谓的避风港湾，即使风再大，雨再狂，我都得自己走下去。
46.，了解过去，活在当下，为将来做好准备!
47.，难过的时候照照镜子，告诉自己毕竟是男人，无论如何都要坚强，才对得男人的名号。
48.，世上最好的保鲜就是不断进步，让自己成为一个更好，更值得爱的人。
49.，不要因为一段感情，就彻底的对爱情失去占有欲，步入黑暗的角落。
50.，我那些自尊早没了，而我还在拼命的努力的活着
篇5：涅盘重生的励志句子
51.，拥有一个让你耗尽此生也不觉得疲惫的梦想，是生活赐予你最好的礼物。
52.，真正有气质的女人，从不炫耀自己拥侑的一切。
53.，欢乐是人生的驿站，痛苦是生命的航程
54.，一个人骄傲的活着，内心卑微的存在。
55.，再多的伤害我也不在乎，擦干眼泪告诉自己不准哭
56.，连坚持都不会 还谈什么未来
57.，努力的姑娘岁月都愿为你保驾护航。
58.，功成名就不是目的，让自己快乐这才叫意义.
59.，要纠正别人之前，先反省自己有没有犯错。
60.，当下的奋进与堕落，皆是一种积淀，它们会默默为你铺路 。
61.，如果你不想被人欺负 那就只有让你自己变得更强。
62.，我们的生命，就是以不断出发的姿势得到重生。
63.，就算遍体鳞伤，也要撑起坚强，其实一生也并不长，既然来了，就要活得漂亮!
64.，获取自信最好的方法，就是去做令你害怕的事情。
65.，你可能看不到我努力的过程，但我一定会让你看到我努力的结果!
66.，只要有勇气，整片蓝天便是你的.
67.，活着就是一场战争，不努力就会被别人消灭。
68.，迷迭香的记忆已经褪色 四叶草的幸福被谁追逐
69.，人活着就应该像齐天大圣，疯过，爱过，恨过，闯过，拼过，努力过，但从没怕过。
70.，一个女人成熟的标志，是学会狠心，学会独立，学会微笑，学会丢弃不值得的感情。
71.，当你尝受过失败的时候你会发现,自己不努力会一无所获!
72.，把委屈和泪水都咽下去，输不起就不要输，死不了就站起来，告诉所有看不起你的人，我很好。
73.，年轻没有失败，自信创造精彩。
74.，故事若不曲折怎么能教人成长.
75.，不管背影多么沧桑总有一天我会笑的漂亮
76.，再见过去，我们的足迹，相信印记会随时间淡去。
77.，放弃不该拥有的，握紧属于自己的。
78.，人生最大的挑战之一就是，在一个丧失自我的世界中保持自我。
79.，不妨暂时丢开烦心事;愉悦的根基在自己身上。
80.，你让我黑暗的时候我坚定自己，摸着黑向前。
81.，重要的不是别人会不会选你胜出，而是你自己对自己的努力是否认可。
82.，你自己不牛X，你认识再多牛X的人，你也不会牛X。
83.，其实天很蓝 阴云终会散
84.，把感情收拾好，抬起头来继续笑
85.，最强大的人是那些在内心扛住千斤重，表面却很淡然的人。
86.，我努力抬头，看着太阳照耀的方向
87.，你不去闯怎么知道后面是悬崖还是大海
88.，踏实一些，不要着急，你想要的，岁月都会给你 。
89.，追求得到之日即其终止之时，寻觅的过程亦即失去的过程。
90.，我要努力, 以最好姿态出现在当初否定我的人面前
91.，学会安静。学会理智。学会坚强。学会努力。
92.，可以失败。可以哭闹。但是不能失去对自己的勇气和信心。
93.，学着主宰自己的生活，即使孑然一身，也不算一个太坏的局面。
94.，所做的一切努力都是因为自己的野心太大，想要的太多。
95.，什么叫坚强?它写在纸上jian. qiang. 站起来了才叫坚强。
96.，如果你已经尽了最大的努力，就不要为任何的失败而气馁;若没有，就不要找任何借口。
97.，你要堕落，神仙也救不了;你要成长，绝处也能逢生。
98.，无所畏惧，坚持到底，决不放弃。
99.，生活其实很简单，过了今天就是明天。
100.，你若光明，这世界就不会黑暗。你若心怀希望，这世界就不会彻底绝望。你如不屈服，这世界又能把你怎样。
篇6：姚明退役：品牌消亡还是涅盘重生？
7月20日下午2点，在上海的浦东嘉里酒店的新闻发布会上，中国的小巨人姚明通过电视向全国、全球正式宣布退役，通过篮球这项运动，让全国亿万球迷认识了姚明，通过姚明，让西方人重新认识了中国。姚明显然已成为中国在世界人民面前的代言人，是中国国家的形象。然而，随着小巨人的退役，这个用了十几年树立起来的“姚明”品牌是走向消亡还是像凤凰一样涅盘重生呢？
艰难的“姚品牌”成长之路
一个人的人生成长过程，本身就是一个充满艰辛的过程。想从一个默默无闻的人成为万众瞩目的公众人物更是万里挑一的成功机率。姚明如同一个产品一样经历了一个品牌塑造的过程，这中间所流下的汗水与艰辛只有他自己最清楚。
广告学对品牌的理解，它是一种无形的资产，是区别于其他的竞争对手的诸如名称、色彩元素、形象、含义等。我们知道，只要是产品和品牌，都无一幸免地要经历成长期、发展期、成熟期、消亡期。成功的品牌通过企业的运作，将其发展期与成熟期不断地向前延展，也就成就了企业或品牌超强的生命力。
在之前，小巨人虽在地方小有名气，但与国家队的篮球明星相比显然一下子变得暗淡无光。在笔者眼里，当时的姚明最大的印象就是高瘦之比例尤如一根竹竿。当时国家队的至哥在他眼里是一座不可逾越的高峰，至哥显然对这个高个子不太在意，用其时的一些评论来说，他给至哥提鞋还不够格。可贵的是，姚明身上有一股韧性与顽强，从19到这五年时间里，他入选国家队，出征亚锦赛、奥运会……五年中，姚明不仅将自己的篮球技术练得更加纯熟，而且在中国的球迷心中已经有了一定的知名度，好比一个产品的品牌不断通过广告、终端宣传与销售在消费者心中已经累起了一定的品牌影响力，
天时地利让“姚品牌”飞跃
姚明真正的人生转变是20入选NBA状元秀。在姚明进入NBA之前，中国国家队已经有两名球员进入了NBA，即王郅治和巴特尔，但他们在强手如林的NBA这片大森林中表现明显地差强人意，姚明的入选，摆在他面前的是如何快速适应NBA的打法和不同国度、不同理念之间的融合。
在这里有必要说说NBA的选秀，NBA每年都派出大量的球探到各个国家去观看比赛并挑选球员。目的是什么？很简单，表面上看是为了补充更多的新人进入NBA，实现NBA的长续发展。实际上是为了更好的商业运作，NBA被誉为运作最成功的体育联盟。NBA看中姚明的目的，一是姚明确实拥有身高上的优势和发展的潜力，二是姚明等中国球员在NBA的比赛将为NBA联盟赢得大量的电视转播费和其他的赞助费等，在这种天时地利的条件下，姚明开始了他的NBA之旅。
同样在NBA，王郅治的发展道路与姚明完全不同呢？笔者分析其深层次的原因，主要是因为姚明更懂得身身的品牌塑造。
其一，姚明懂得感谢国家（不先感谢国家恐怕会有周洋的类似事件发生），他很清楚自己是国家培养出来的，他的根在中国，所以姚明与至哥最大的区别出现了，这就是品牌的差异性。谁都知道在NBA比赛、训练强度之大，身体劳累也是情理中的事，而且，至哥已到了NBA了，也许架子大了，国家的安排有时无法一一满足。而姚明总是时刻听从召唤，在NBA的职业生涯中，他在NBA的休假期间积极参加国家队出征世锦赛、奥运会，为中国篮球的发展贡献不少。
篇7：《涅盘经》
《涅盘经》，是一本深奥的佛教经典，又称《大本涅盘经》、《大涅盘经》。
中国北凉昙无谶译。40卷，13品。经中说佛身常住不灭，涅盘常乐我净;宣称“一切众生悉有佛性”一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘思想。为大乘佛教前期作品，约于2～3世纪时成书。晋宋时对中国佛学界影响很大，为涅盘学派的本据经典。
篇8：《涅盘经》
此经多次汉译，已佚之本子为支娄迦谶译《梵般泥洹经》2卷，三国魏安法贤译《大般涅盘经》2卷及吴支谦译《大般泥洹经》2卷。现存异译本有东晋法显和佛陀跋陀罗译《大般泥洹经》6卷，约当昙无谶译本之前10卷;另有南朝宋慧严、慧观与谢灵运依昙无谶本，对照法显译本，润文改卷的南本涅盘。注疏本颇多，重要者有世亲著《涅盘论》1卷;真谛译《涅盘经本有今无偈论》1卷;梁宝亮撰《大般涅盘经集解》71卷;慧远撰《涅盘经义记》10卷;吉藏撰《涅盘经游意》1卷;灌顶撰《涅盘经疏》33卷等。
《涅盘经》-木刻《涅盘经》稀有文物
化城寺的木刻《涅盘经》为什么是稀有文物?
九华山化城寺是唐至德二年 (757年)，青阳人诸葛节为金地藏而建。前后四进，最后一进为藏经楼，内藏万历皇帝敕赐的木刻《涅盘经》，共6777卷。据说此经古本目前国内仅存两部，确属稀有文物。
《涅盘经》是《大涅盘经》的简称，东晋僧人南北朝昙无谶译。中心内容讲佛身常在，涅桀常乐，一切众生悉有佛性等大乘思想。译本传人中国后，有的将其视作佛说的最高阶段。佛经记载，释迦牟尼佛至兜率天亲为其母摩耶夫人讲解此经。由于《涅盘经》的崇高地位，讲习此经之风盛极一时。梁武帝萧衍亲讲此经，著《涅盘讲疏》、《涅椠丈疏》等：并撰《断酒肉文》，为汉地僧尼素食著述之始。
《涅盘经》-《涅槃经》与禅宗思想
中国禅宗思想的两大重要源头是般若思想和涅槃思想。般若之学自东汉传入东土以来，译经事业蓬勃发展，随着般若类经典的旧译臻于完善，经义研究的热潮也随之掀起，晋宋之际讲解般若蔚然成风。最能体现般若特色的佛经是《心经》、《金刚经》，它破除外相、破除非相，乃至于破除“佛法”，以臻于无住生心的境界。禅门在传灯接棒之时，以之作为无上法宝。慧能因听诵《金刚经》而出家求法，后来得五祖亲授《金刚经》要旨而豁然见性，成为禅宗六祖，可见般若思想对禅宗影响之巨。但是，般若类经典讲空固然能使人生起对俗界的厌弃，却难免使人生的追求与期望无所栖泊，而生起茫然失落之感。因此在“色即是空”的后面，还必须下一转语，这就是“空即是色”。
涅槃之学正是侧重于妙有的理论。从大乘思想的发展看，《涅槃经》出现在般若、法华、华严等大品类经之后，也就是说，大乘“空”的思想出现在前，大乘“有”的思想出现在后，从真空到妙有是大乘佛教发展的两个阶段。《涅槃经》是阐释妙有思想最具代表性的一部经典，由于此“有”不是对立的现象之有，故称“妙有”。虽然般若明无我，涅槃示真我，般若述凡夫四大假和合，涅槃说一切众生有佛性，二说似多相矛盾，然诚如汤用彤先生所言：“《般若》、《涅槃》，经虽非一，理无二致。《般若》破斥执相，《涅槃》扫除八倒。《般若》之遮诠，即以表《涅槃》之真际。明乎《般若》实相义者，始可与言《涅槃》佛性义。” 正是般若“真空”与涅槃“妙有”的完美融合，才使佛法成为圆满的体系。
《涅槃经》全称《大般涅槃经》，是大乘佛法的根本经典之一。《大般涅槃经》，40卷，北凉昙无谶译，大正藏第12册。本书所论即主要依据此本。 “大般涅槃”是本经特别彰显的名相，它含具法身、般若、解脱的佛之三德，代表着大乘佛教的真实理想。从经文中看，大般涅槃是渊深如海的大寂禅定，如同夏日般光明璀璨，绝对永恒无有变易，怜爱众生犹如父母，济度痴迷出离生死，不生不灭无穷无尽，是超出世俗的宁静、光明、永恒、慈慧、超越的解脱的境界。《涅槃经》经于北凉玄始十年421由昙无谶译出，现编为40卷。由于它的来源和内容都比较复杂，有的学者考证它曾经有过大约七次或八次的增编，以致于在内容上甚至是在涅槃的定义上都产生了矛盾;有的学者甚至推测它并非出于一时一地一个教派之手，而可能是曾经分别流传于我国广大西北地区的多种小本经的合本。
《涅槃经》中如来藏学说中蕴含的一切众生皆有佛性、一阐提皆得成佛、涅槃具常乐我净四德等旗帜鲜明震聋发聩的主张，以及对本心迷失的哲学思索、中道思想、涅槃境界，成为禅宗思想的灵性源头。禅宗本心论、迷失论、开悟论、境界论深受涅槃妙有的影响，形成了独特的生命体悟。作为禅宗思想、禅悟思维载体的禅宗诗歌，通过生动形象的吟咏，创造出流漾着涅槃慧光的文学意象，构成了一幅幅彰显着涅槃诗思的意境。《涅槃经》通过对禅宗思想的影响，为中国禅林诗苑增添了高华深邃、灵动空明的篇章。
《涅盘经》-《涅槃经》与禅宗的本心论
所有的佛教经典都探讨心性的问题。《涅槃经》以佛性作为宗旨，已成佛教学者的共识，如延寿即明确宣称：“《维摩经》以‘不思议’为宗，《金刚经》以‘无住’为宗，《华严经》以‘法界’为宗，《涅槃经》以‘佛性’为宗。” 《宗镜录》卷2《涅槃经》里有一则非常著名的盲人摸象喻。经文说，国王令大臣牵来一象让众盲人扪摸，众盲人摸象后都自以为知道大象的形状，“其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如瓮，其触尾者言象如绳”。在这则譬喻中，“王喻如来正遍知也，臣喻方等《大涅槃经》，象喻佛性，盲喻一切无明众生”卷32。 本章随文注括号内只标卷数不另注出处者，均出于北本《涅槃经》。 经文以众盲各执一词，比喻将色、受、想、行、识、有我当作是佛性的观点。可见《涅槃经》的佛性说并不容易为浅根钝机者所理解，但这并不妨碍其佛性思想在中国佛教史上的重要地位。《涅槃经》的佛性思想有两个最为鲜明的旗帜，这就是“一切众生悉有佛性”和“一阐提人亦能成佛”。
1.一切众生悉有佛性
“一切众生悉有佛性”是《涅槃经》最为响亮的口号。从思想史的传承来看，它与小乘佛教的“心性”说有一定的联系。小乘佛教说一切有部有一则著名的命题“心性本净，客尘所染”，指出解脱之道就在于去除客尘烦恼的污染，以彰显出本来清净的心性。这种主张为中国早期禅法所接受，在相应的禅法著作中有所反映，如昙无谶译《大方等大集经》，即把“客尘所染”改成了“客尘所障”， 《大方等大集经》卷13：“一切众生心本性，清净无秽如虚空……以客烦恼障覆故，是故不得于解脱。”大正藏第13册。 按照这种说法，众生成佛的最终依据，就在于人人都有一个本性无瑕的净心，即清净心性。《涅槃经》把 “心性”改成了“佛性”，在成佛之路上，完全继承了《大集经》的同类观点。
虽然许多大乘经典都奢谈“见性”，而明确地宣称“一切众生悉有佛性”的，却只有《涅槃经》。经中有六十余处反复宣讲此义，从而使它成为贯穿终始、激荡回旋的主旋律：
一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。卷7
我性及佛性，无二无差别。卷8
一切众生悉有佛性，以佛性故，众生身中即有十力三十二相八十种好。卷9
一切众生悉有佛性，佛法众僧无有差别。卷21
一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。卷27
众生悉有佛性思想的理论渊源，来源于众生本有佛性的如来藏思想。“如来藏”是《楞伽经》最重要的思想之一，意谓如来处在胎藏之中，是“佛性”的别名。“如来藏”思想突出一切众生生来具有清净的如来法身，因受“无始”以来 “虚伪恶习”的熏染，被“客尘”烦恼所障蔽，从而使“如来藏”变成了“识藏”，变成了能够直接派生出世上一切的总基因阿赖耶识，而佛法修证，就是要将“识藏”再度转变为清净的“如来藏”。《如来藏》等经设立九种譬喻来象征如来藏： 1如青莲花在泥水中未出泥，人无贵者。2如贫女而怀圣胎。3如大价宝，垢衣所缠。4如摩尼珠落在深厕。5如真金像弊衣所覆。6 如庵罗树华实未开。7如稻米在壳中。8如金在矿。9如像在模。九种譬喻生动地说明了“尘中有佛身”之义《宗镜录》卷14。 “如来藏” 思想的逻辑发展即是“一切众生悉有佛性”。为了阐明这种观点，《涅槃经》设立了贫女宝藏、力士额珠等生动的譬喻：
善男子，如贫女人舍内多有真金之藏，家人大小无有知者。时有异人，善知方便，语贫女人：“我今雇汝，汝可为我芸除草秽。”女即答言：“我不能也，汝若能示我子金藏，然后乃当速为汝作。”……是人即于其家掘出真金之藏，女人见已，心生欢喜，生奇特想，宗仰是人。卷7
善男子，譬如王家有大力士，其人眉间有金刚珠。与余力士较力相扑，而彼力士以头抵触其额上，珠寻没肤中，都不自知是珠所在。其处有疮，即命良医欲自疗治。时有明医善知方药，即知是疮因珠入体，是珠入皮即便停住。是时良医寻问力士：“卿额上珠为何所在?”力士惊答大师医王：“我额上珠乃无去耶?是珠今者为何所在?将非幻化?”忧愁啼哭。是时良医慰喻力士：“汝今不应生大愁苦。汝因斗时，宝珠入体，今在皮里，影现于外。汝曹斗时，嗔恚毒盛，珠陷入体，故不自知。”卷7
“贫女宝藏”喻旨在说明“一切众生所有佛性，为诸烦恼之所覆蔽，如彼贫人有真金藏不能得见。如来今日普示众生诸觉宝藏，所谓佛性，而诸众生见是事已，心生欢喜，归仰如来。善方便者即是如来，贫女人者即是一切无量众生，真金藏者即佛性也”卷7。 “力士额珠”喻旨在说明“一切众生亦复如是，不能亲近善知识故，虽有佛性皆不能见，而为贪淫嗔恚愚痴之所覆蔽。……贪淫嗔恚，愚痴覆心，不知佛性。如彼力士，宝珠在体，谓呼失去。……如来如是说诸众生皆有佛性。喻如良医示彼力士金刚宝珠，是诸众生为诸无量亿烦恼等之所覆蔽，不识佛性。若尽烦恼，尔时乃得证知了了，如彼力士于明镜中见其宝珠。” 卷7经文以贫女、力士在异人、医王的帮助下发现舍中宝藏、额上宝珠的生动故事，形象地说明了一切众生悉有佛性的观点。众生本有佛性，由于被垢尘烦恼所覆盖，一时之间不能自行发现，好似贫女舍内本来藏有黄金，由于尚未发掘故暂为贫女，发掘出来即成巨富，比喻世人一旦见性即可顿悟成佛;佛性又好似力士额上的宝珠，由于贪淫嗔恚而隐没不见，修行者在大善知识的接引下，将烦恼除尽，即可重见宝珠。这两则譬喻形象生动，立意奇警，深为禅林所喜爱。黄檗在《传心法要》中，举力士额珠之喻告诫学人：“故学道人迷自本心，不认为佛，遂向外求觅，起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道。不如当下无心，决定知一切法本无所有，亦无所得。无依无住，无能无所，不动妄念，便证菩提。及证道时，只证本心佛。历劫功用，并是虚修。如力士得珠时，只得本额珠，不关向外求觅之力。”黄檗用“本额珠”象征“本心佛”，并提出了本有佛性、顿悟佛性、返求自心等一系列禅修原则。禅宗诗歌对贫女宝藏、力士额珠形诸生动的吟咏：
穷子舍父远逃逝，却于本舍绝知音。贫女宅中无价宝，却将小秤买他金。 《宗镜录》卷9引古德歌
力士曾遗额上珠，搜寻无处几嗟吁。傍人为指珠元在，始觉平生用意粗。 《颂古》卷15大洪邃颂
穷子离开父亲流浪远方，后来到了家中却不敢与父亲相认，这是法华七喻之一，与《涅槃经》贫女宝藏寓意相同。本有无价珍宝而不自知，却用小秤较短论长地购买别人的金子，是贫女没有见性的生动写照;沩山侍奉百丈时，百丈让他拨看炉中是否有火。沩山拨了后说没有，百丈起身深拨，夹出一粒火星，对沩山说：“你说没有，这个呢!”沩山豁然开悟。颂古即咏此公案。公案主旨谓佛性隐于无明烦恼的灰烬之中，参禅悟道，就是拨却无明灰烬，使自性之火熠熠生辉。颂古以力士因良医诊治得见额珠，喻沩山因百丈拨灰得见自性，与公案珠联璧合，相映成趣。
《涅槃经》论佛性，有“正因”、“缘因”二说。《涅槃经》卷28： “乳中有酪，众生佛性亦复如是。欲见佛性，应当观察时节形色。”又同卷： “汝言众生悉有佛性何故不见者，是义不然。何以故?以诸因缘未和合故。善男子，以是义故，我说二因正因缘因。正因者名为佛性，缘因者发菩提心。以二因缘得阿耨多罗三藐三菩提，如石出金。” 乳中有酪性，但乳还不是酪，必须经过由乳而生酥、由生酥而熟酥的提炼过程，才能成为醍醐酪;众生悉有佛性，并不意味着众生都可以见到佛性，就像矿石虽然含有金子，但矿石的本身还不是金子，必须经过冶炼才能产生金子;井中有泉水，但如果没有绳子瓶罐，仍然不能够汲上来饮用。乳中含藏着的酪、矿中含藏着的金、井中含藏着的水，犹如胎胞中含藏着的佛性，是正因佛性;而炼乳、冶矿、汲水，则是使正因佛性得以显发的方便法门，是缘因佛性。“正因”强调佛性的本有，成为鼓励人们去发掘自身固有佛性的理论根据;“缘因”强调佛性的显发须借助一定的因缘，提醒人们注意修行的机缘，注意修行的“方便”法门。二因结合，使《涅槃经》佛性论在思想体系上更加缜密完整。
2.一阐提人亦能成佛
《涅槃经》的另一鲜明旗帜，是“一阐提人亦能成佛”。一阐提人善根断尽，因不具佛性故难以成佛。自从佛教东渐，由汉至晋，中国佛教徒都遵从这种说法。法显6卷本《泥洹经》译出后，仍然断言一阐提不能成佛，阐提无佛性之说遂成为佛教界的流行观点。从北本《涅槃经》的前十卷看，同样有一阐提不得成佛的思想。如《涅槃经》卷4：“一阐提者，云何能成阿耨多罗三藐三菩提?”卷5：“无信之人，名一阐提。一阐提者，名不可治。”卷7：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提，除一阐提。” 卷9：“譬如焦种，虽遇甘雨，百千万劫，终不生芽。芽若生者，亦无是处。一阐提辈，亦复如是。” 根据经文，一阐提断绝善根，不能成佛似已成定谳。但是，在经文的后部分，这种看法却有了根本性的转变。如《涅槃经》卷20： “一阐提辈分别有二，一者得现在善根，二者得后世善根。”卷27：“我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法，佛性亦善，以未来有故，一阐提等悉有佛性。” 一阐提能够成佛的思想在北本《涅槃经》后分中俯拾皆是，言之凿凿，说明昙无谶后来到西域访求而新增加的后三十卷，在对阐提成佛的看法上与前十卷有着重要区别。经文倡言一阐提虽然断绝善根，却没有断绝佛性，因为善根有内外之分，而佛性则非内非外，非常非无常，所以不断。这是北本《涅槃经》区别于六卷《泥洹》的最重要标志之一，也是北本的根本思想所在。虽然北本《涅槃经》在阐提成佛说上存在着矛盾，倡言“一切众生悉有佛性”、“一阐提人亦能成佛”则是其主导思想。这种思想在提出之时，曾引起不少人的怀疑：“复有人疑：一阐提人犯四重禁作五逆罪谤方等经，如是等辈有佛性耶无佛性耶?听是经者如是等疑悉得永断。”卷21在《涅槃经》的本文中尚有如此记载，道生在未见北本时力倡阐提亦能成佛之说，就不可避免地一石击起千重浪了。
《涅槃经》将“一切众生悉有佛性”作为回旋激荡的主旋律，作为贯穿终始的纲领，作为迎风招展的大纛。由于它不遗余力的提倡，使得“一切众生悉有佛性”、“一阐提人亦能成佛”成为本经在佛性论上最显明的特色。对这一主张，中国佛教的天台、三论、贤首、禅宗都予以赞同。但唯识宗除外。唯识宗认为，并不是所有的众生都能够成佛，因为一切众生的第八识中所含藏的种子不同，有的是人天种子，有的是地狱、畜生种子，有的是缘觉种子，有的是菩萨种子，没有菩萨种子的人就不能成佛。玄奘大师在印度学到了这种理论后，曾对其师戒贤说这种主张中国人不易接受，中国人喜欢的是《涅槃经》所主张的“一切众生悉有佛性”，戒贤坚持说唯识宗的理论乃是根本大法，不许有丝毫的更改。玄奘回国后严守师法，其宗遂仅四传而绝。 由此可见《涅槃经》对中华民族巨大的感召力。它揭举的“一切众生悉有佛性”、“一阐提人亦能成佛”，犹如迅雷惊霆，在思想史上起着震聋发聩惊伏起蛰的功效。
“一切众生悉有佛性”的思想，为禅宗所大力弘扬，成为禅宗思想的重要理论渊源。禅宗自创立肇始，就旗帜鲜明地提出“一切众生皆有佛性”的响亮口号，并进而确立起“一切众生皆可成佛”的主张：“《涅槃经》云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。佛性者即觉性也，但自觉觉他，觉智明了，则名解脱。” 《第二门破相论》慧能初次参见弘忍时，就以“佛性”思想反驳弘忍讥他不堪作佛：“人虽有南北，佛性本无南北。”《坛经·行由品》在《坛经》中，慧能充分继承并发扬了《涅槃经》的佛性思想：“自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万像森罗，一时皆现。世人性净，犹如青天。慧如日，智如月，智慧常明。”法海本《坛经》禅宗不但认为众生皆具菩提觉性，而且还肯定众生的菩提觉性是原本清净的，只要除去后世累积的污染，便可以顿见清净本性而成正觉。《坛经 ·般若品》：“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。” “前念迷即凡夫，后念悟即佛。”《坛经·疑问品》：“自性迷即是众生，自性觉即是佛。” 传为神会所作的《五更调·南宗赞》云：一更长，如来智慧心中藏。不知自身本是佛，无明障蔽自荒忙。了五蕴，体皆亡。灭六识，不相当。行住坐卧常作意，则知四大是佛堂。
诗意谓如来智慧含藏于心识之中，表现的正是如来藏思想：自身本来是佛，只是由于无明的障蔽才使佛性隐晦不显。只要了达五蕴皆空，不使六识攀缘外境，于日常生活中注意修行，就会发现，原来组成人身的地水火风等四大，就是供奉着佛陀的殿堂!北山信禅师赞叹释迦成道云：
六年冻得眼无光，一见明星雪后霜。担水出山频唤卖，不知江海白茫茫! 《续指月录》卷3
释迦出家，六年苦行，后来在菩提树下坐禅。半夜时分，忽见天空明星闪烁，大彻大悟，解脱成佛。成佛后，随机说法四十九年。此诗前两句描写释迦从苦行到成佛的过程。第三句说释迦成佛后，开始讲经说法，普度众生。深山之泉，清凉甘美，饮之则身心受用。释迦好心好意，从深山担着佛法甘泉到山下叫卖。第四句陡地翻转说，释迦正在热心叫卖之时，忽然发现原来山脚下，竟也有着纯净的江海，白茫茫的一片。释迦固然是佛，芸芸众生又何尝不是天真本然佛!
《涅盘经》-《涅槃经》与禅宗的迷失论
《涅槃经》认为本心之所以由悟而迷，是由于客尘烦恼等无明妄念的盖覆。延寿分析《涅槃经》的迷失论说：“只为佛之知见蕴在众生心，虽然显现而迷者不知。以客尘所覆，妄见所障，虽有如无。似世间宝藏，为物所覆，莫有知者。是以须的示其宝处，令亲得见。遂获其宝，利济无穷。”《宗镜录》卷37 《涅槃经》以奇警的譬喻，睿智的反思，揭示了本心沉迷的缘由，并深刻地影响了禅宗思想。
1.对客尘烦恼的譬喻
《涅槃经》巧譬并引，妙喻纷呈，生动地描绘了客尘烦恼遮覆本心而导致本心的迷失，并揭示了扫除客尘以重现本心的方法：
佛性亦尔，烦恼覆故，众生不见。譬如大海，虽同一咸，其中亦有上妙之水，味同于乳。喻如雪山，虽复成就种种功德，多生诸药，亦有毒草。诸众生身，亦复如是。虽有四大毒蛇之种，其中亦有妙药大王。所谓佛性，非是作法，但为烦恼客尘所覆。……譬如虚空震雷起云，一切象牙上皆生花。若无雷震，花则不生，亦无名字。众生佛性，亦复如是。卷8
本则譬喻由大海水味、药草毒草、毒蛇妙药、象牙生花等多种意象组成，宫商迭奏，为禅林激赏，并形诸公案：“问：‘芭蕉无心闻雷发，象牙生花事若何?’ 师云：‘碧落无遮障，通身不昧机。’‘恁么则涅槃真性因师击，万丈龙门不假功?’师云：‘烧尾事作么生?’”《汾阳录》卷上在本则公案中，僧人问如何才能涤尘去妄明心见性，汾阳指出青天广阔，本来现成，人人皆有佛性。僧人执着于此语，认为既然如此，则顿悟成佛如同鲤鱼跃龙门般不须别假功力。为破除学人的迷执，汾阳随说随扫，说纵是佛性本来现成，仍然需要努力修行。没有合适的如雷烧鲤尾般的机缘，仍然难以跃上龙门获得开悟。正觉示众说： “里许含明，半夜月通犀角;其间转动，忽地雷华象牙。”《宏智广录》卷4 以诗意的语言，指出只要不昧清明灵觉之心，即可藉助胜缘究明大事，顿悟成佛。
《涅槃经》形容自性的迷失，还有作茧自缚喻：“烦恼所缠裹，犹如蚕处茧。何有智慧者，而当乐是处?”卷2“如蚕作茧，自生自死，一切众生，亦复如是，不见佛性故，自造结业，流转生死。”卷27蚕死茧中，喻世人沉迷于欲望，而导致生命本真的沦丧。春蚕结茧自囚，世人以痴迷的欲望营造物质之茧，结果使自己缠缚其中，“听不出声，见不超色，如蚕作茧，自萦自缚。十二时中，无片时快乐，至竟终成废人”《密庵语录》， “向不迁境上，虚受轮回。于无脱法中，自生缠缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯”《宗镜录序》。 各种佛教经典，都不约而同地指出这一痼症。《宗镜录》卷42：“《大涅槃经》云：因爱生忧，因爱生怖。若离于爱，何忧何怖?《法华经》云：诸苦所因，贪欲为本。《净名经》云：从痴有爱，则我病生。” 《涅槃经》还以痴人醉酒象征世人贪恋情欲：“譬如醉人不自觉知，……迷荒淫乱言语放逸，卧粪秽中。时有良师与药令服，服已吐酒，还自忆识，心怀惭愧，深自克责。酒为不善诸恶根本，若能除断，则远众罪。”卷2经文以此象征迷者轮转在生死的大海，“情色所醉贪嗜五欲”，像醉人躺卧在粪秽之中而不自觉知。听闻佛法，如同服饮解酲之药，使醉人吐却烦恼恶酒而神智清醒，获得生命的清明与透脱。
强调“客尘烦恼”是《涅槃经》的一大重点。经文设立浮云遮月喻象征客尘烦恼对自性的障蔽：“又解脱者名曰除却，譬如满月，无诸云翳。解脱亦尔，无诸云翳。无诸云翳，即真解脱。”卷5受此影响，《坛经》中形成了著名的浮云遮月喻。浮云遮月喻，以其形象可感，成为禅林经常揭举的话头。石门彻禅师示众：“一切众生本源佛性，譬如朗月当空，只为浮云翳障，不得显现。” 善昭问：“朗月海云遮不住，舒光直透水精宫时如何?”石门彻说：“石壁山河非障碍，阎浮界外任升腾!”《汾阳录》卷上石门之语，显然是上承《涅槃经》、《坛经》的典型譬喻而来。汾阳的提问，意为烦恼如海上的云雾，遮掩不住自性的晶莹朗月。它舒光耀彩，照得碧海澄明，玲珑剔透。石门的答语更进一层，谓纵有石壁山河，也遮蔽不了通透自在的自性，它超出阎浮世界，清辉遍洒晴空。
与浮云遮月喻相类似的是树皮枯朽喻。《涅槃经》以树皮的枯朽象征烦恼对自性的遮蔽。《涅槃经》卷39：“有娑罗林，中有一树，先林而生，足一百年。是时林主灌之以水，随时修治，其树陈朽，皮肤枝叶，悉皆脱落，唯贞实在。如来亦尔，所有陈故，悉已除尽，唯有一切真实法在。” 枯朽的树皮犹如烦恼污垢，如不及时剥除，会使整株树干枯死。修行者努力去除心灵的积垢，灌注灵性的甘泉，就会摧枯拉朽，彰显生命的本真。此喻亦深为禅林所喜爱。药山随侍马祖多年，一日马祖问他对禅境有何体会，药山说：“皮肤脱落尽，唯有一真实。”《五灯》卷5《惟俨》两句以其诗情禅趣，而成为禅林名言，经常被后人所征引。天童颂“国师塔样”公案“云收山瘦秋容多”，万松著语云： “体露金风。”在评唱中又征引天童《针线贯通》“峨峨青山著秋瘦，毛发凋残风骨旧”云：“此亦‘云收山瘦秋容多’，可谓‘皮肤脱落尽，唯有一真实’。” 《从容录》第85则可见“皮肤脱落尽，唯有一真实”已成为禅师用来作对参学者达到很高悟境的赞语。万松著语中所引的“体露金风”，也是禅林著名公案，其主旨正是“皮肤脱落尽，唯有一真实”。僧问云门“树凋叶落时如何?” 云门云：“体露金风。”《古尊宿》卷14《文偃》雪窦颂云：
问既有宗，答亦攸同。三句可辨，一镞辽空。大野兮凉飙飒飒，长天兮疏雨蒙蒙。君不见少林久坐未归客，静依熊耳一丛丛。《碧岩录》第27则
在本则公案中，宾主双方均是借树木凋零、金风飒飒的晚秋清景，象征消除烦恼、脱落悟心的清纯心境。树木经秋风吹拂，落叶满地，呈露出绝对的本体，喻相对事相岁岁枯荣，绝对本体亘古不变。禅宗诗歌中，亦多此类吟咏：“林叶纷纷落，乾坤报早秋。分明西祖意，何用更驰求?”《五灯》卷18《希明》 林莽的枯叶凋落，显出刚毅挺劲的枝干，即是“皮肤脱落尽，唯有一真实”，是刊落繁华，返于澄明的“西祖意”。黄庭坚名诗《登快阁》“落木千山天远大，澄江一道月分明”，所传达的亦是个中三昧：秋山树木萧瑟，叶凋枝落，益显心天辽阔;澄江洁莹如练，波平浪静，倍觉性月清明。《宗镜录》卷13在引述《涅槃经》“皮肤枝叶，悉皆脱落，唯贞实在”后，还征引一钵和尚歌来作印证，说明延寿已经注意到《一钵歌》与《涅槃经》的关联。《一钵歌》中说：“不生不死真丈夫，无形无相大毗卢。尘劳灭尽真如在，一颗圆明无价珠。”《传灯》卷30《一钵歌》“尘劳灭尽”犹如“皮肤脱落尽”，而“真如在”即是 “唯有一真实”，它就是真实宝贵的心体，是圆陀陀光灿灿的自性。
2.对自性沉迷的譬喻
《涅槃经》形容本心自性的沉迷，还有著名的“执砾为金”、“春池拾砾”、“认砾为珠”喻，原意是形容执小为大，就伪弃真：
譬如商主遇真宝城，及诸瓦砾而便还家。汝亦如是，值遇宝城，取虚伪物。 卷2
汝等当知先所修习无常苦想，非是真实。譬如春时有诸人等在大池浴，乘船游戏，失琉璃宝，没深水中。是时诸人悉共入水，求觅是宝，竞捉瓦石、草木、沙砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故，水皆澄清。于是大众乃见宝珠，故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力，安徐入水，即便得珠。汝等比丘，不应如是修习无常、苦、无我想、不净想等，以为实义。如彼诸人各以瓦石草木沙砾而为宝珠。卷2
由于此数喻精警凝练，同样为禅林所乐道。行昌偈云：“因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾砾。”《坛经·顿渐品》这是对“春池拾砾”在原义上的运用。对此宗密、延寿等教禅兼通的大德均有精当的阐发。宗密《禅源诸诠集都序》卷3：“有我无我异者：空宗以有我为妄，无我为真;性宗以无我为妄，有我为真。故《涅槃经》云：无我者，名为生死;有我者，名为如来。又云：我计无我是颠倒法，乃至广破二乘无常无我之见，如春池执砾为宝，广赞常乐我净而为究竟，乃至云无我法中有真我。”《宗镜录》卷21：“二乘竞执瓦砾，欢喜持出，生灭度想。生实未尽，宁得灭度?生安乐想。所作未办，宁得安隐?” 禅宗运用此喻，形容向外寻求而不知重视内在生命的迷失和谬误，所谓“获真宝于春池之内，拾砾浑非;得本头于古镜之前，狂心顿歇” 《宗镜录序》。 禅师往往以截流之语，讥讽学人不知自性真金，却向外寻求瓦砾。《五灯》卷7《慧宗》：“问：‘如何是学人自己本分事?’师曰： ‘抛却真金拾瓦砾作么?’” 而最富禅门特色的，乃是以瓦砾真珠不二表征迷悟不二的禅悟体验，《续古》卷3《佛性泰》：“会则途中受用，拈得瓦砾，尽是真金;不会则世谛流传，纵有真金，翻成瓦砾。” 禅宗将世俗的价值观进行颠倒，遇贵即贱，遇贱即贵，《汾阳录》卷下：“丽水之真金不重，尘途之瓦砾非轻。”《宗镜录》卷2：“执砾而尽成真金，揽草而无非妙药。” 对此禅宗诗歌有精彩的吟咏：
本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。 《楞伽师资记·慧可》
放下身心如敝帚，拈来瓦砾是黄金。蓦然一下打得着，大地山河一法沉。 《颂古》卷25九峰升颂
暗撒骊珠成瓦砾，闲倾鸩毒是醍醐。冤将恩报灭胡种，举眼无亲真丈夫。 《续古》卷6《或庵体》
昔未厌瓦砾，今岂重金璧?金璧有所重，瓦砾未可掷。瓦砾谓金璧，杀盗应非逆。金璧谓瓦砾，圣贤失踪迹。金璧而金璧，瓦砾而瓦砾。苦乐各平等，法法无假借。《古尊宿》卷30《清远》
慧可偈形象地说明迷时不识自性，不敢勇于承当，将摩尼宝珠看成瓦砾。一旦开悟，就会蓦然发现被自己贱视的瓦砾原来就是无价真珠;九峰升颂系吟咏香严击竹悟道公案，侧重瓦砾的机用。香岩抛瓦砾击竹而开悟，普通的瓦砾便蓦然具有了不寻常的意义。或庵体诗则谓宗师接人，遇贱即贵，遇贵即贱，将骊珠作瓦砾，粉碎学人的贵贱心;将鸠毒作醍醐，灭绝学人的分别念。《颂古》卷28枯木成颂鳌山成道公案：“忽然自肯成家业，瓦砾拈来也是珍。”谓得道之时，拈一茎草作丈六金身用，与或庵体用意相同，都是赞赏珠砾不二的大机大用。卷7祖印明颂风幡公案：“若还踏着乡关路，瓦砾无妨唤作金。”谓参学者获得风幡妙悟之时，即是回到精神故里，消泯了一切对立观念，珠砾不二，万法圆融。 清远的颂，表达了透彻的禅学感悟：从平等性来说，既不厌瓦砾亦不重金璧，砾金不二，贵贱一如，所谓山即是水，水即是山;从区别性来看，则金璧是金璧，瓦砾是瓦砾，如果视瓦为金，则有瓦砾之性的杀盗之徒就会猖狂横行;如果等金作瓦，则禀持金璧之质的圣贤之辈就会吞声失迹，因此，金璧瓦砾又缁白分明，山只是山，水只是水。瓦砾与金璧，一方面圆融不二“各平等”，一方面又各住自位“无假借”。禅宗通过对《涅槃经》的创造性发挥，使得经文意象内涵在禅悟层面上有了较大的延伸与拓展。
3.“本有今无”偈要旨
《涅槃经》中有一则著名的偈颂，在北本《涅槃经》卷10、卷17、卷27、卷28中四处都曾出现：
本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。
此偈的要旨是以世间事物的无常来反衬佛性的恒常。“若世间法本无今有则名无常，譬如瓶等，本无今有，已有还无，故名无常。”卷21师子吼菩萨曾就此问质疑于佛：“若使众生从本已来无菩提心，亦无阿耨多罗三藐三菩提心，后方有者，众生佛性亦应如是，本无后有。以是义故，一切众生应无佛性!” 佛的回答则明确地区分了“心”与佛性的不同：“一切众生实有佛性。汝言众生若有佛性，不应而有初发心者。善男子，心非佛性。何以故?心是无常，佛性常故。”卷28由此可见，“本有今无，本无今有”所指称的是世间法，亦即“有法”有为法。《涅槃经》卷17佛对它的多重界定也充分说明了这一意旨。如①本有——无量烦恼，今无——大般涅槃;本无——般若波罗蜜，今有 ——诸烦恼结。②本有——父母和合之身，今无——金刚微妙法身;本无——三十二相八十种好，今有——四百四病。③本有——无常无我无乐无净，今无—— 阿耨多罗三藐三菩提;本无——本不见佛性，今有——无常无我无乐无净。④本有——一切法中取著之心，今无——毕竟空定;本无——中道实义，今有——于一切法有著心。既然“本无今有”指称的是有为的世间法，则无为法不在此限： “佛性者非阴界入，非本无今有，非已有还无。”卷27“譬如盲人，不见日月，良医疗之，则便得见。而是日月，非是本无今有。涅槃亦尔，先自有之，非适今也。”卷21此偈的要旨，正如学者所说，“是在解决佛性究竟是常抑是无常的问题，也即是解决涅槃常乐我净的问题，因为佛性是常，才能够获得涅槃的常乐我净，若佛性无常，那还有什么涅槃不涅槃可言，所以这首偈的提出，无异说就是本经一个最重要的所在，换言之，也即是涅槃思想一个最重要的焦点”，“‘本有今无’一偈的主旨，在于否定佛性属有为法所摄，盖因为佛性不属三世有法所摄，故其与‘本无今有，已有还无，如是等物，悉是无常’的意义不同，……此差别即是前者为无常如世间物——有为法摄，后者是常佛性如来——非三世有法所摄”。张曼涛《大般涅槃经中的涅槃思想》，《华冈佛学学报》第3期。 由于此偈为佛陀多次宣说，极其重要，参禅者将它看作是非常严肃的问题，将能否究明它的意旨看作是参禅的先决条件：
本无今有有何物?本有今无无何物?诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴! 《传灯》卷28《神会》
禅宗对四出偈的体证，与经文合若符契。庞蕴临终遗戒“但愿空诸所有，慎勿实诸所无”《五灯》卷3《庞蕴》， 意为将妄念除去，而不可在清净的本心之上填塞妄念。庞蕴所说的“所有”即是指“本有”的烦恼习气，“所无” 是“本来无一物”的清净本心。这是站在经文原意立场上的体证。神会则认为： “本有者，本有佛性。今无者，今无佛性”，“今言无佛性者，为被烦恼盖覆不见，所以言无。‘本无今有’者：‘本无’者，本无烦恼;‘今有’者，今日具有烦恼。”神会所理解的佛性“本有”，深契《涅槃经》佛性“始有”观念;而神会的“今无”今无佛性则相当于《涅槃经》的“本有今无偈”中的“本有” 本有烦恼。神会将经文“本有”烦恼的原旨阐发为“本有”佛性，与经文 “今无”佛性相回应，使《涅槃经》偈语本有烦恼今无佛性、本无佛性今有烦恼这种在迷失论层面的同义回环，拓展为本有佛性、烦恼盖覆、去尘见性的重重递进，从而使得这首著名的经偈涵盖了本心论本有佛性、迷失论烦恼盖覆，并潜蕴着开悟论、境界论去除烦恼明心见性的方法和明心见性的境界的禅学感悟，是对经文意旨的创造性拓展。
《涅盘经》-《涅槃经》与禅宗的开悟论
《涅槃经》的开悟论也很有特色，经文以警拔的文句，描绘了人生无常，使人悚然生起求取解脱的意念。《涅槃经》提出了“防六贼”、“龟藏六”、“牧牛”、“调象”等渐修之门。但《涅槃经》更注重一念成佛不落言筌的顿悟，提出了圆融通达的语言观，应病与药的对治门，以及超越对立的不二门。凡此，都成为禅宗思想的灵性源头。特别是禅宗对《涅槃经》常与无常的创造性体证，使得《涅槃经》与禅宗思想在更深的层面交汇摩荡。
1.对生死无常的譬喻
为了警醒世人生起修行解脱之念，《涅槃经》以一幅幅惨戚的画面，描摹了有为法无常迁变的惨烈图景，从而使人生起对无为法的涅槃之常的追求与向往：
是身不坚，犹如芦苇、伊兰、水泡、芭蕉之树。是身无常，念念不住，犹如电光、瀑水、幻炎，亦如画水，随画随合。是身易坏，犹如河岸临峻大树。是身不久，当为狐狼、鸱枭、雕鹫、乌鹊、饿狗之所食啖。谁有智者当乐此身?…… 是故当舍如弃涕唾。卷1
当观是身，犹如芭蕉、热时之炎、水泡幻化、乾闼婆城、器电光，亦如画水、临死之囚、熟果、段肉。如织经尽，如碓上下。当观诸行犹杂毒食，有为之法多诸过患。卷2
在《涅槃经》看来，生死是众苦的根本，人生百年如同一瞬，如江水东流不暂回，如残照西山色渐暗，如击石时闪现的火花，如过隙时奔逸的白马，如风中摇曳的灯火，如草际闪烁的露珠，如生长在危崖的树木，如飘逝过眼前的电光。站在无常的立场上来观看这一切，会发现生命分分秒秒都在流逝凋枯：“犹如瀑水不得停住，亦如朝露势不久停，如囚趣市步步近死，如牵牛羊诣于屠所!” 卷38世间有为法，皆从因缘生。既从因缘生，复从因缘灭。经文对无常的描述，正是为了使人对精神现象和物质现象生起厌离舍弃之感，从而趣向佛法，证得生命的永恒。
《涅槃经》对生命无常的描述，有著名的“箧蛇”喻。经文以筐箧比喻人身，以四毒蛇比喻组成人身的地、水、火、风四大。四蛇窥伺到人懈怠之时，吐气啮咬，伤害人命。四蛇中只要有一蛇嗔恨都可致人于死地：“是四毒蛇虽同一处，四心各异。四大毒蛇，亦复如是，虽同一处，性各别异。”卷23禅林歌吟，常常化用其意，以自警自励：“身如水上沫，命似当风烛。当须慎四蛇，持心舍三毒!”《庞居士语录》卷中“慎四蛇”是使人当心无常的侵害。正觉之颂，则主张于肉质生命坏灭之时，体证空旷澄明的悟境：“四蛇箧坏，六贼家破，空空空处露裸裸。只将者个参一生，还以一生参者个。”《宏智广录》卷7无常的世人犹如盲龟在生死之海沉浮，故《涅槃经》设立了盲龟值木孔喻，以提示在短暂的'人生中值遇佛法的难得：“生世为人难，值佛世亦难。犹如大海中，盲龟遇浮孔。”卷2“清净法宝。难得见闻，我今已闻，犹如盲龟值浮木孔。”卷23此喻以其形象精警，而为禅林所广泛使用。如《五灯》卷18《坦然》：“生死海广，劫殚罔通。得遇本分宗师，以三要印子，验定其法，实谓盲龟值浮木孔耳。”《雪峰录》卷下：“佛法难逢，犹盲龟值木，似纤芥授针。”《宗镜录》卷26：“圆宗罕遇，若芥子投于针锋;正法难闻，犹盲龟值于木孔。” 禅诗化用此意，用鲜明的意象摹写师家接引学人的情境： “曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。”《碧岩录》第19则人生无常，正法难闻。在无常的人生中得到明眼宗师的接引，参透无常之理，即可获得超越质碍的自由通脱。
《涅槃经》的无常观念，为禅宗思想所广泛汲取。但是，这种汲取不是被动的接受，而是富有创造力的继承。禅宗对《涅槃经》无常观有着独特的体验：
无常者，即佛性也;有常者，即一切善恶诸法分别心也。……佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫、外道，执于邪常，诸二乘人，于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。《坛经·顿渐品》
慧能认为，不变的常是死常，变化的常才是真常，所以佛性无常恰恰深刻地阐述了佛性真常的道理。无常是佛性的一种作用，常也是佛性的一种作用，因此不能执着于一边。“有常者，即一切善恶诸法分别心也”，种种无常实际上就是常，一切法都是常。一切善恶诸法全是佛性，我们的语言、行为全是佛性。如果认为除此以外还另有一个常，另有一个佛性要修，那就永远解脱不了。无常中有常，一切都在变化，而这个一切都在变化的本身并没有变。离开了无常就没有常，不能只看到变而看不到不变;也不能只看到不变而看不到变。把常与无常对立起来是偏见。要深入体证佛性，就必须超越分别思维。佛性超越了常与无常，超越了分别思量。
慧能的另一弟子志道对《涅槃经》的疑惑也与常无常相关。志道说自己出家后，研读《涅槃经》已十载有余，仍然不明白“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐”的要义，因为根据自己的理解，一切众生都有二种身，一是色身，一是法身。色身变化，有生有死;法身永恒，没有意识也没有感觉。然而经文说 “生灭灭已，寂灭为乐”者，讲的到底是哪个身寂灭，哪个身享乐?如果说是色身，色身在毁灭的时候，组成它的地水火风四大都分散了，只有痛苦，不能把这种苦说成是极乐;如果说是法身寂灭，那就和草木瓦石一样毫无知觉，谁又能享受极乐?另外，事物的本性也就是生灭变化的本体，生就是从本体中产生出现象和作用，灭就是现象或作用返回本体。如果有再生，就不断在生死之中循环;如果没有再生，就永远归于寂灭，岂不又与草木瓦石相同。人被无生无死的涅槃所束缚，连再生都不可能，还有何极乐可言?六祖听了，斥之为外道断常邪见，指出在肉体色身之外还另有一个法身的看法，是脱离了生死而追求涅槃，这种观点推断涅槃是永恒极乐的，主张有一个享受永恒极乐的身体，这是执着于生死，沉溺于世俗快乐的表现。慧能指出，愚昧之人认为五蕴聚合构成了人的自体实相，错误地分别外在的现象，贪生恶死，不懂得这一切都如同梦中幻影，反而把永恒极乐的涅槃视为苦的表现，终生追求长生的乐趣。佛出于怜悯这些愚人的缘故，才讲涅槃是真正的快乐，于刹那之间无生无灭，也没有无生无灭的涅槃现象，这就是寂灭的显现。而在寂灭显现的时候，又觉察不到它的踪影，这才是永恒的极乐。这种极乐既没有可以享受者，也没有不可以享受者，哪里又有一体五蕴的名称?说涅槃禁止和降伏了一切事物，使这些事物不能再生，是诋毁佛法之言。为了进一步破除志道的边见，六祖吟诵一偈：
无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义?惟有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色象，一一音声相。平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想;分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。《坛经· 机缘品》
志道闻偈，当即大悟。偈文说，至高无上的大涅槃，光明圆满灵然不昧。愚人将它误解为死亡，外道将它错认为断灭。那些只具声闻、缘觉认识水平的人，又认为它不是能通过努力达到的。这都是世俗的偏见，是产生六十二种错误观点的根本原因，都是错误地设立了种种虚假的名称，没有真实的含义。只有具有超常智慧的人，才能懂得涅槃的真理，既不追求涅槃，也不舍弃涅槃。他们知道构成人身的五种物质和精神要素，以及其中作为主宰的“自我”，还有自身之外的一切事物和现象、声音相貌，都毫无例外地是梦中的幻影。不区别凡圣，不执着涅槃的无生无死，就没有生死和轮回。时时顺应各种感官所起的作用，心中又不执着于这些作用。了了洞知一切事物和现象，却又不执着于辨明一切。即便劫火把大海烧干，灾风把须弥山吹倒，这真实、永恒、极乐的寂灭，正是涅槃的表现：
禾山普化忽颠狂，打鼓摇铃戏一场。劫火洞然宜煮茗，岚风大作好乘凉。四蛇同箧看他弄，二鼠侵藤不自量。沧海月明何处去，广寒金殿白银床。《五灯》卷16《可遵》
禾山四打鼓，普化摇铃铎，都是游戏人生的典型表征。对于参透生死之人，劫火熊熊燃烧之时，正好从容煮茗;岚风摧山毁岳之际，恰宜快意乘凉。虽然四大毒蛇为害着芦苇般脆弱的人身，禅者却超然于肉体之外，好像在观看与自己毫无干系的一出戏剧;纵使日月二鼠侵蚀着生命的枯藤，禅者已蝉蜕皮囊，宛然是在欣赏大化流衍的一轴画卷。当肉体灰飞烟灭之时，晶莹自性与宇宙法性合而为一，即可飞升月殿，高卧银床。
《涅槃经》指出，认识色身的无常，要警惕六贼防护六尘。六尘指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。由于它们“能劫一切诸善法故，如六大贼能劫一切人民财宝”卷23， 因此又称“六贼”。经文指出，修行者对之须加意防护，否则就会被六贼所驱遣，而丧失禅悟慧命：“却被六贼驱，背却真如智。终日受艰辛，妄想图名利。”《庞居士语录》卷中“不须痴，痴被无明六贼欺。恶业自身心所造，愚迷披却畜生皮。”《善慧录》卷3痴迷是被六贼欺凌的根由，因此必须破除自心的痴迷，才不会为之所欺：“绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰，自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。” 《第二门破相论》“烧六贼，烁众魔，能摧我山竭爱河。”《传灯》卷30《丹霞》富有禅门本色的是，禅宗既将六尘视为怨贼，也将六尘视为觉悟的原因：“欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。” 《信心铭》这是因为，从空性的立场上看，“六尘本来空寂，凡夫妄生执着。涅槃生死本平，四海阿谁厚薄?”《传灯》卷29《志公》“六尘皆是真宗，万法无非妙理”《宗镜录》卷1。 如果以六尘为缚就会羁绊灵性的开展，束缚心灵的自由。了悟六尘本空，则可获得涅槃生死一如、六尘是涅槃之门的感悟，在行住坐卧、色声香味、森罗万象中体验生命的真谛，从而使此岸与彼岸、理想与现实、菩提与烦恼圆融不二，在色声纷纭的现象界中，获得精神生命的充实与自由。
禅宗对《涅槃经》防护六尘的创造性体证，还体现在对待色尘的态度上。《涅槃经》对色欲大张挞伐，视之为洪水猛兽：“善男子，菩萨摩诃萨住是大乘大般涅槃，深观此爱，凡有九种：一如债有余，二如罗刹女妇，三如妙花茎中有毒蛇缠之，四如恶食性所不便而强食之，五如淫女，六如摩楼迦子，七如疮中息肉，八如暴风，九如彗星”卷13， 主张严加防护，以避免毁坏戒体： “复有菩萨自言戒净，虽不与彼女人身合，嘲调戏笑，于壁障外遥闻女人璎珞环钏种种诸声，心生爱著，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。”卷31而禅宗的态度却通脱得多：“异日因四众士女入院，净慧问师曰：‘律中道，隔壁闻钗钏声即名破戒。见睹金银合杂朱紫骈阗，是破戒不是破戒?’师曰：‘好个入路!’”《传灯》卷25《道潜》 与《涅槃经》的收视内敛截然相反。在禅宗看来，只要应无所住而生其心，当处发生，随处解脱，则美色不但污毁不了戒体，反而有助于参禅悟道：“但随缘体妙，遇境知心，乃至见色闻声俱能证果，花飞钏动尽可栖神。”《宗镜录》卷43
与“防六贼”相类的《涅槃经》妙喻，还有“龟藏六”等卷1，指将六根收敛深藏，不起攀援逐境之心。此喻以其形象凝练，而为禅林所称引。参禅悟道，即是要使六根内敛，不与六尘相接，这种情境，即是“乌龟水底深藏六” 《古尊宿》卷9《慈照》、“返照自如龟六藏”《宏智广录》卷8。 禅宗在此基础上，进行了创造性的转换，主张“藏六”且泯除“藏六”的意念： “问：‘如龟藏六时如何?’师曰：‘文彩已彰。’曰：‘争奈处处无踪迹。’ 师曰：‘一任拖泥带水。’”《五灯》卷19《元佑》“藏六”固然是高深的境界，但如果执着于此种观念而沾沾自喜，认为这样就如羚羊挂角全无踪迹可寻，仍是拖泥带水缺乏干净利落，尚非彻悟。禅宗还进一步指出，仅仅“藏六” 还不够，因为被动地内敛，一旦遇到诱惑，极可能重新生起攀援之心，从而为野干所啖。只有修行到无纤毫罣碍的地步，才能一了百了，故正觉禅师谆谆告诫： “汝胸中不得着个元字脚。若有余未尽，千生万劫带累汝在。藏六直如龟慎缩，骨头奈有卦文何!有恁么病痛底禅和子，更须是透一遍去。”《宏智广录》卷4
除“防六贼”、“龟藏六”之外，《涅槃经》还用“牧牛”、“调象”来比喻调养心性。佛经常以狂野的牛比喻人心，以牛贪草料象征见取。《涅槃经》说： “良田平正，无诸沙卤恶草株杌，唯悕天雨。言调牛者，喻身口七。良田平正，喻于智慧。除去沙卤恶草株杌，喻除烦恼。”卷2“凡夫之人不摄五根，驰骋五尘，譬如牧牛，不善守护，犯人苗稼。……如善牧者，设牛东西啖他苗稼，则便遮止不令犯暴。菩萨摩诃萨亦复如是，念慧因缘故，守摄五根，不令驰散。” 卷22“牧牛”之喻，是禅林用来形容调心的典型意象。醉象狂暴，多有杀戾之心，《涅槃经》以之比喻冥顽不灵之心：“譬如醉象，狂?马矣?暴恶，多欲杀害。有调象师，以大铁钩，钩斫其顶，即时调顺，恶心都尽。一切众生，亦复如是。贪欲嗔恚愚痴醉故，欲多造恶。诸菩萨等，以闻法钩斫之令住，更不得起造诸恶心。”卷25禅林沿用此喻，感叹心性未调伏者的迷失：“经年度月，担擎人我。狂象无钩，不能制伏。坏净莲池，图个什么!”《汾阳录》卷上禅宗甚至将之目为众恶之首。“夫散心者，恶中之恶，如无钩醉象蹋坏华池，穴鼻骆驼翻倒负驮。疾于制电，毒逾蛇舌!”《宗镜录》卷44
2.圆融通达的语言观
“防六贼”、“龟藏六”、“牧牛”、“调象”，都是渐修之门。《涅槃经》的开悟论，更注重顿悟成佛。在大乘经典中，《法华经·提婆达多品》龙女发心而成就佛道，《楞伽经》卷4说：“无所有何次!”指出成佛并没有什么次第可说。《华严经》卷10云：“初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提。”《涅槃经》卷38说：“发心毕竟二不别”，可见中国佛教，到了隋唐之间，发心顿入佛道，已成多数学者的共识。《涅槃经》中，放下屠刀立地成佛成为佛教史上宣扬顿悟的范例：“波罗奈国有屠儿，名曰广额。于日日中，杀无量羊。见舍利弗即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门子。”卷19此种直截明快的方式，深为注重顿悟的禅宗所激赏：“若顿见真性，即一念成佛。故知利钝不同，迟速在我。”《宗镜录》卷17“一念相应一念成佛，一日相应一日成佛，何须数劫渐渐而修?”同上卷14
一念成佛的顿悟法门，在时间上将历劫苦修化为一念回向，在程式上将复杂繁琐的步骤一扫而空。这在《涅槃经》语言观方面表现得尤为突出。《涅槃经》中有一则著名的记载，说释尊为太子时所生之子善星比丘，出家后“虽复读诵十二部经获得四禅，乃至不解一偈、一句、一字之义”，终于退失所得之解脱，以生身堕于无间地狱卷33。 可见，即使诵读了再多的佛经，如果不能了悟其精髓，也不免沦陷地狱。禅宗清醒地意识到，“善星比丘诵得十二部经，犹自不免轮回，为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论，以为佛法者，愚人也”《第六门血脉论》。 认为与其像善星那样，还不如过随缘适性的生活。 《临济录》：“如善星比丘，解十二分教，生身陷地狱，大地不容，不如无事休歇去。饥来吃饭，睡来合眼，愚人笑我，智乃知焉。” 缘此，禅宗对玩弄文字概念之徒大张挞伐：“是不是，非不非，是即龙女顿成佛，非即善星生陷坠。” 《证道歌》有一种外道，以有、无、亦有亦无、非有非无等四句，衍为百义，义寓双关，是非两可，以致于以不是为是，不非为非，这种概念游戏，徒增无明，损害正见。从是的角度看，法华会上龙女献珠，佛为说法，龙女顿悟无生法忍，疾得解脱;从非的角度看，善星比丘因不解佛经真实之义，妄加揣测，自以为是，反成谤法，而堕于恶道。禅林运用奇特的机法，说明语言文字的不可执着，表征着对《涅槃经》不立文字精髓的深邃领悟。如孚上座即以坐化入灭的方式，表征着《涅槃经》不立文字的精髓。《坛经·机缘品》：慧能听尼诵读《大涅槃经》，即知妙义，遂为其解说。“尼乃执卷问字，师曰：‘字即不识，义即请问。’尼曰：‘字尚不识，焉能会义?’师曰：‘诸佛妙理，非关文字!’” 《五灯》卷7《孚上座》：“一日谓尚书曰：‘来日讲一遍大《涅槃经》，报答尚书。’书致斋茶毕，师遂升座。良久，挥尺一下曰：‘如是我闻。’乃召尚书，书应诺。师曰：‘一时佛在。’便乃脱去。”
《涅槃经》中对“仙陀婆”的描述也反映了对不立文字的提倡。古代西印度有盐、铁、马、水等四种名产。当时有一个国王，国王有一个非常乖巧伶俐的大臣。国王如果需要四种名产中任何一物，只须呼“仙陀婆，仙陀婆”，该大臣即知国王索求何物。经文以此说明“如来微密之教难可得知，唯有智者乃能解我甚深佛法，非是世间凡夫品类所能信也”卷9。 禅林沿用此意，用“仙陀”、“仙陀客”、“仙陀婆”形容能自在契入师家机法，通过语默动静即能正确判断对方所要表达意旨的禅客或弟子。“仙陀婆事行行办，舜若多身处处宜”《宏智广录》卷8， 系在本意上运用此典。禅林更习用“仙陀”象征领会语言未发之前的意旨：
文殊白槌报众知，法王法令合如斯。会中若有仙陀客，不待眉间毫相辉。 《古尊宿》卷39《光祚》
世尊升座，大众云集，文殊白槌说“谛观法王法，法王法如是”，世尊便下座。所谓“如是”，即是如其本然。既然如其本然，任何言说都是对它的污染，因此世尊下座，不再说法。光祚颂古谓法会之上如果有根性颖悟的禅客，不必等到佛陀眉间放光滔滔说法，即能领悟佛陀的意旨，正所谓“谁是仙陀?未言先领!” 《圆悟录》卷20雪窦颂古则在此基础上翻转一层：“列圣丛中作者知，法王法令不如斯。会中若有仙陀客，何必文殊下一槌!”《碧岩录》第92则。《古尊宿》卷28《清远》：“遍界不藏全体露，丝毫有见事还差。会中谁是仙陀客?不动纤尘便到家。真实到家之者，得意忘言。伶俜在外之人，随情起解。情解既起，名相是兴。言意两忘，十方咸畅。” 仙陀客得意忘言，根本用不着举扬纤毫语言的尘埃。
《涅槃经》摒弃语言文字，但经文自身却洋洋洒洒，雄奇奔放，如长江大河一泻千里，并且妙喻层出，如黄钟大吕，宫商迭奏，这与其摒弃语言文字的主张并不相悖。《涅槃经》虽多立巧比妙譬，却十分清醒地意识到譬喻的局限性，提出“以非喻为喻”、“遍喻非真实”的观点，提示学人在领会譬喻之旨的同时，要见月忘指，不可粘着于语言文字：“如来有时以因缘故，引彼虚空以喻解脱，如是解脱即是如来。真解脱者一切人天无能为匹，而此虚空实非其喻。为化众生故以虚空非喻为喻。……非喻者，如无比之物不可引喻，有因缘故可得引喻。如经中说面貌端正犹月盛满，白象鲜洁犹如雪山，满月不得即同于面，雪山不得即是白象。善男子，不可以喻喻真解脱，为化众生故作喻耳，以诸譬喻，知诸法性皆亦如是。”卷5“云何遍喻?……凡所引喻不必尽取，或取少分或取多分，或复全取。……譬如有人初不见乳转，问他言乳为何类，彼人答言如水、蜜、贝。水则湿相，蜜则甜相，贝则色相。虽引三喻，未即乳实。”卷29这是相当通达圆融的语言观。作为对精彩譬喻的反拨，《涅槃经》以悟为准则，提出了著名的“粗言及软语，皆归第一义”：
诸佛常软语，为众故说粗。粗语及软语，皆归第一义。《涅槃经》卷20。按禅宗典籍引此二句时，常作“粗言及细语，皆归第一义”，参《正法眼藏》卷3之下、《五灯》卷13《文邃》、卷19《法泰》、《古尊宿》卷25《守芝》、卷28《清远》、《续古》卷2《真歇了》、卷3《佛性泰》等。
之所以“粗言”、“软语”皆归第一义，是因为“种种声教，若微若著，若权若实，皆为佛道而作筌蹄”《宗镜录》卷29。 禅宗发挥此义，极富活力与生机。《五灯》卷13《文邃》：文邃禅师与道士论义，道士立义曰： “粗言及细语，皆归第一义。”文邃说：“道士是佛家奴。”道士曰：“太粗生!” 师曰：“第一义何在?”道士无语。 洞明个中三昧，即可获得应机说法的透脱与自由，信手拈来触处春：“开口有时非，开口有时是。粗言及细语，皆归第一义。释迦老子碗鸣声，达摩西来屎臭气。唯有山前水牯牛，身放毫光照天地。” 《五灯》卷19《法泰》“粗言及细语，皆归第一义。三家村里老婆，恶口厮骂，秽语厮争，尽是面门放光，助佛扬化。”《续古》卷2《真歇了》 但如果将这种机法运用得过了头，则又陷于新的执着，对此仍然要予以拂除。有僧问投子：“一切声是佛声，是不?”投子云：“是。”僧云：“和尚莫屎沸碗鸣声。”投子便打。僧又问：“粗言及细语，皆归第一义。是否?”子云： “是。”僧云：“唤和尚作头驴，得么?”投子便打《五灯》卷5《大同》。 投子的举措，旨在打破文字执着等一切计较分别。僧人举出“一切声是佛声” 及《大涅槃经》“粗言及软语，皆归第一义”二句，问其义对错，投子均予肯定的答复，是拈提“即文字之平等一味之禅”之旨。其僧执着文字，堕于恶平等的见解，乃以屎沸、碗鸣声亦是佛声，呼和尚为一头驴亦归第一义来反问投子，投子遂予一打，以使他放下偏执。
3.应病与药的对治门
《涅槃经》尤其注重对治之门。所谓对治，意为否定、遮遣，指以道断除烦恼等。佛教四悉檀之一即是对治悉檀，指佛随应众生之心病，而以法药对治众生各自的烦恼恶业，亦即应病与药，如为破贪欲而说不净观，为破嗔恚而说慈悲观，为破常见而说空教，为破断见而说有门。经文说：“深乐观察诸对治门。所谓苦乐、常无常、净不净、我无我、实不实、……为无为、断不断、涅槃非涅槃、增上非增上。常乐观察如是等法对治之门。”卷1“为计常者说无常想;计乐想者为说苦想;计我想者说无我想;计净想者说不净想。”卷4《涅槃经》的对治门和《维摩经》不二法门，深刻影响了禅悟思维，慧能在《坛经》中即提出了著名的“三十六对”理论。禅宗充分运用这一法门，用真实对虚妄，用非心对即心，用彼岸对此岸，用静寂对躁动，用清醒对昏沉：“为有妄故，将真对妄。推穷妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄总是假名，二事对治，都无实体” 《传灯》卷5《本净》， “即心即佛，是无病求病句;非心非佛，是药病对治句”同上卷7《自在》， “此岸与彼岸，是相待对治之说”同上卷13《宗密》， “对治者，以寂寂治缘虑，以惺惺治昏住。用此二药，对彼二病，故名对治”《永嘉集》。 但是，纵使对这个微妙法门本身，也不能执着，一旦执着，又会成为心病。所谓本自无缚，不用求解，因此禅宗又说“不脱对治门是生死业”《传灯》卷6《慧海》， “分别凡圣，烦恼转盛。计较乖常，求真背正。双泯对治，湛然明净”同上卷30《法融》，“如来为有心者说有生死，菩提对烦恼得名，涅槃者对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅槃亦不可得”《无心论》。
对治法门注重接机方法，《涅槃经》提倡“应病与药”的机法。经文以医师对症施药，喻佛菩萨等顺应所对之根机而说法。禅宗师家接引学人时“皆应病与药，随根悟入者，不可胜纪”《五灯》卷10《文益》， “善知识者观机设教，应病与药成就众生，种种方便亦复如是”《古尊宿》卷44《克文》， “佛子之心，无非利乐。众生界中，应病与药。或呈佛手，或出驴脚。我宗赫然，莫错莫错”。同上卷45《克文》一大藏教、五家七宗的门庭施设都可以看作是应病与药，《碧岩录》第87则：“世尊四十九年，三百余会，应机设教，皆是应病与药。”《慈明四家录·慈明圆》：“诸佛出世，善巧多方。一大藏教，应病与药。”
这种应病与药的机法，也好像“黄叶止啼”。《涅槃经》说，如来见众生欲造诸恶时，就为他们说三十三天之常乐我净，使闻者心生喜乐而勤作善业，断止其恶。然此实乃生死，属无常、无乐、无我、无净，言“常乐我净”者，是如来为度化众生的方便言说，就好像婴儿啼哭时，父母用杨树的黄叶当作金子给小儿，让他停止啼哭。然而黄叶并不是真金，只不过是父母的方便设引卷20。
对这种机法，禅宗尤为欣赏。禅师在上堂时，提醒参学者自悟自肯，而不可粘着于语言：“汝等诸人各自回光返顾，莫记吾言。汝无始劫来背明投暗，妄想根深，卒难顿拔，所以假设方便，夺汝粗识，如将黄叶止啼。”《传灯》卷11《慧寂》“如来所说皆为化人，如将黄叶为金止小儿啼，决定不实。若有实得，非我宗门下客，且与你本体有甚交涉。”《古尊宿》卷2《希运》 晦堂禅师甚至将全部佛教理论都视为黄叶止啼：“祖师西来，只要直指人心，见性成佛，不立文字，乃至三乘十二分教，如将黄叶作金钱，权止小儿啼哭。” 《黄龙四家录·晦堂心》庞蕴的诗，形象地描摹出未明本心者欣乐听闻方便之门，而不睹至理的幼稚可笑：“孙儿正啼哭，母言来与金。捻他黄叶把，便即正声音。”《庞居士语录》卷下僧问：“如何是道，如何是禅?”禅师答云：
有名非大道，是非俱不禅。欲识此中意，黄叶止啼钱。《传灯》卷9《公畿》
道本无名，一旦形诸名字，即乖本体;是非相煎熬，即与禅相远。因此，所谓“道”、“禅”，都是黄叶止啼，于不可安立名字的道上，强名之曰道;于无是无非的禅境中，权且名之曰禅。对于觉悟之人来说，“六窗不着闲光景，七处休寻古佛心。放下不行凡圣路，敢将黄叶当黄金?”《续古》卷2《古岩璧》 不住途中，直趣菩提。
4.超越对立的不二门
明心见性的顿悟方法是不二法门。烦恼即涅槃，贪欲即是道，并不是断尽烦恼方可入于涅槃。如果想断烦恼而入于涅槃，必然会为涅槃所缚。只有证得烦恼涅槃一如，才是无缚，才是真正入于涅槃。道生《注维摩诘经》卷2：“既观理得性，使应缚尽泥洹，若必以泥洹为贵而欲取之，即复为泥洹所缚。若不断烦恼即是入泥洹者，是则不见泥洹异于烦恼，则无缚矣。”大正藏第38册。 《涅槃经》深得中道不二的三昧：“明与无明，智者了达其性无二，无二之性即是实性。”卷8
慧能深得此旨，宣称“佛法是不二之法”《坛经·行由品》。 在不二法门中，明无明、善恶、我无我等边见皆得到泯除。禅宗将明与无明的无二之性，归结为本心的超越性，如慧能在回答“如何是大乘见解”时说：“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是实性”《坛经·宣诏品》，“善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性”《坛经·忏悔品》，“学道之人，一切善念恶念，应当尽除。……无二之性，是名实性”《坛经· 顿渐品》。 凡此，都深深地烙上了《涅槃经》不二思想的印痕。
《涅槃经》在阐说明与无明不二之理时，有两则著名的譬喻，一是“功德天黑暗女”喻，一是“二鸟”喻。经文以鸳鸯一类的雌雄二鸟，和功德天黑暗女二姊妹，同游而不相离，喻常与无常、苦与乐、空与不空等事理二法，常相即而不离：“是苦、无常、无我等法，亦复如是，不得相离。”卷8对此禅宗的体证是：“世法即如，故皆常住。谓因乖常理，成三界无常。若解无常之实，即无常而成常矣。则常与无常，二理不偏。故《涅槃经》况之二鸟，飞止同居。今于道场，证知一切世间无常，即真常理。”《宗镜录》卷7
在后则譬喻中，佛告诉迦叶说，有位女子想进入长者的房舍，她端正美艳，身上缀着璎珞，自称是功德大天，所至之处，能变现出种种珍宝。主人听罢心生欣喜，燃香散花供养，恭敬礼拜。此时门外又来一女，容颜丑陋，衣衫褴褛，皮肤皴裂，自称是黑暗之女，所至之处能使其家所有财宝损毁。主人听罢，严词以拒。其女称屋中那位美女即是其姊，与自己一起进止，如果不让自己进入，其姊也不可逗留。主人询问美少女，美少女说确实如此，两人一起进止，所至之处， “我常作好，彼常作恶;我常利益，彼常作衰。若爱我者，亦应爱彼”。主人说，既然有这样的好恶之事，我一个都不要。二女又相随至一贫家，贫人心生欢喜，迎请入内。经文以此说明“菩萨摩诃萨亦复如是，不愿生天，以生当有老病死故。是以俱弃，曾无爱心。凡夫愚人，不知老病死等过患，是故贪受生死二法”卷12。这段绘声绘色情理丰赡的经文，深为禅宗所激赏。“不敬功德天，不忌黑暗女”成为禅宗超越相对观念的响亮口号。禅宗运用此典主要表现为以下几个方面的意趣：
1不思善不思恶。“一念心清净，佛居魔王殿。一念恶心生，魔王居佛殿。……老僧恁么举了，只恐你诸人见兔放鹰，刻舟求剑。何故?功德天、黑暗女，有智主人，二俱不受!”《五灯》卷12《继成》
2不断妄不求真。“问：‘承古有言真心妄心是如何?’师曰：‘是立真显妄。’曰：‘如何是真心?’师曰：‘不杂食。’曰：‘如何是妄心?’师曰：‘攀缘起倒是。’曰：‘离此二途，如何是学人本体?’师曰：‘本体不离。’ 曰：‘为什么不离?’师曰：‘不敬功德天，谁嫌黑暗女?’”禅林颂不敬功德天不嫌黑暗女：“是真是妄，披金择沙。同门出入，宿世冤家。”《颂古》卷27方庵显颂
3不落有为不落无为。“上堂：‘有一人朝看《华严》，暮观《般若》，昼夜精勤，无有暂暇。有一人不参禅，不论义，把个破席日里睡。于是二人同到黄龙，一人有为，一人无为。安下那一个即是?’良久曰：‘功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。’”《五灯》卷17《慧南》
4随缘任运的平常心。“功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。毕竟如何?大尽三十日，小尽二十九。”《续古》卷4《山堂洵》“水牯牛饱卧斜阳，担板汉清贫长乐。粥足饭足，俯仰随时。……山家活计，淡薄长情。不敬功德天，谁嫌黑暗女?有智主人，二俱不受。”《五灯》卷20《道颜》 “寒时向火坐，火本实无烟。不忌黑暗女，不求功德天。”《庞居士语录》卷中
《涅槃经》运用中道不二法门，提醒学人不可落于断常的对立：“解脱亦尔，不可说色及以非色，不可说空及以不空。若言空者，则不得有常乐我净;若言不空，谁受是常乐我净者?以是义故，不可说空及以不空。”卷5“修一切法常者堕于断见，修一切法断者堕于常见。如步屈虫要因前脚得移后足，修常断者亦复如是。”卷8断常二见，是外道偏见。外道的各种恶见虽有多种，总起来看皆不出断常二种，因此佛教主张远离断常。禅宗也力倡剿绝断常二见，所谓“修行恐落断常坑”《证道歌》， “劝人天，听了义，直出轮回生死际。当处无心空不生，永弃断常能所地”《汾阳录》卷下。 超越断常的禅心，即是圆满光华的大圆镜智：
君不见自心非断亦非常，普在诸方不入方。亦复不依前后际，又复非圆非短长。寂然无生亦无灭，非白非黑非青黄。《善慧录》卷3
对断常二见的破除，使禅者获得如下的禅悟体验：
1超越修证。“‘既无佛可成，和尚还得佛用否?’师曰：‘心尚自无，用从何有。’曰：‘茫然都无，莫落断见否?’师曰：‘本来无见，阿谁道断!’” 《传灯》卷28《慧忠》
2超越有无。“若执本清净、本解脱、自是佛、自是禅道解者，即属自然外道;若执因缘修成证得者，即属因缘外道;执有即属常见外道;执无即属断见外道;执亦有亦无即属边见外道;执非有非无即属空见外道，亦云愚痴外道。” 《古尊宿》卷2《怀海》善慧大士偈云：
如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虚名。假言三十二，八十也空声。有身非觉体，无相乃真形。《临济录》引
如来境界是超越了三界的涅槃境界，根本没有所谓的形相可言，只不过为避免世人落于断见，遂顺应世间，起了个“如来”的名字，说如来有三十二相、八十种好。实际上，有形体相状即非如来，它的真实本体乃是无名无相的本心。 “修行恐落断常坑，其断见者，断灭自心本妙明性，一向心外着空滞禅寂;常见者，不悟一切法空，执着世间诸有为法，以为究竟也。”《大慧录》卷26 佛教性宗明有，性宗谈空，禅宗则是空有不立的中道。《宗镜录》卷45： “是以若偏执相而成妄，定据性而沉空。今则性相融通，真妄交彻，不堕断常之见，能成无尽之宗。” 禅宗运用金刚般若，随说随扫，说如果执着于不落断常，则这种执着的本身又堕入了新的断常。为了纠此弊端，禅宗对之进行反拨，谓修行者不须畏落断常坑，这就是普智禅师所说的：“佛道皆因何法成?悟心无体荡无明。莫怕落空沉断见，万法皆从此处生。”《宗镜录》卷90
3超越圣凡。“本色衲僧，塞除佛祖窟，打破玄妙门，跳出断常坑，不依清净界。”《五灯》卷17《从悦》由此生发出色身法身不二的感悟。《坛经·机缘品》中对“外道断常邪见”、“色身外别有法身”的见解进行了激烈的批评，色身法身不二，遂成禅林共识。《宗镜录》卷98：“若舍生灭断常之见，则心佛现前，顿成佛体。经明若计灵智之心是常，色是败坏无常者，则外道断常之见。”
4超越见闻。“所有见闻，皆堕断常，不成玄妙。”《宗镜录》卷38这种观点导向了禅宗不立文字注重内心体验的方向。禅宗还提出超越断常的方法，这就是用华严的六相十玄来救治。《宗镜录》卷1：“须以六相义该摄，断常之见方消;用十玄门融通，去取之情始绝!”同书卷46：“又若究竟欲免断常边邪之见，须明华严六相义门。” 《华严经》、华严宗的要旨在于圆融，在珠光交映的圆融境中，以断常为代表的一切对立见解都如红炉片雪，消解得无影无踪。
《涅槃经》还以“涂毒鼓”表示剿绝情识的峻烈机法。“涂毒鼓”亦是《涅槃经》中著名的譬喻：“譬如有人以杂毒药用涂大鼓，于大众中击之发声，虽无心欲闻，闻之皆死，唯除一人不横死者。是大乘典《大涅槃经》亦复如是，在在处处诸行众中有闻声者，所有贪欲嗔恚愚痴悉皆灭尽。”卷9此喻同样为禅林称引，禅宗既将佛祖言词视为击涂毒鼓，《圆悟录》卷13：“诸佛密语，正如击涂毒鼓。未拟议前先蹉过，才思量处隔千山。” 也将宗门剿绝情识的接人方法喻为击涂毒鼓。《续古》卷4慈航朴颂：“击涂毒鼓，驾铁牛机。万里不留行，十方俱坐断。” 马祖接引百丈时，震威一喝，使百丈根尘震落，三日耳聋，这种峻烈的机锋，在禅宗看来，如同击涂毒鼓。《圆悟录》卷16： “要会三日耳聋，正如击涂毒鼓，闻者丧身失命。” 禅宗指出，“振涂毒鼓” 的作略，“掣电未足以拟其迅，震雷未足以方其威”《圆悟录》卷17。 禅师在示众时，不无自豪地宣称这种机法的直截痛快：
龙门若为作端午?打动众人涂毒鼓。髑髅破后遣谁闻，鉴觉尽时敢言普。 《古尊宿》卷28《清远》
还如涂毒鼓当轩，一击闻之皆脑裂。无边烦恼悉蠲除，夙业旧殃汤沃雪。 《大慧录》卷16
打动涂毒鼓，使人耳聋脑裂，情识荡尽，意念断绝，使他过去所造的罪业如沸汤沃雪般消除，即可复活自性的妙用，获得普天普地悉真如的体验。
《涅盘经》-《涅槃经》与禅宗的境界论
《涅槃经》的境界论以超越为特性，表征着悟者独特的生命体验：“如来之身非身是身，不生不灭，不习不修。……无有动摇。……非行非灭。……非有非无，非觉非观。……不可睹见，无有相貌。……非身非不身，不可宣说。”卷3禅宗的境界论也以超越为根本精神。禅宗指出，《涅槃经》以“如如”为极则，《从容录》第69则：“南泉问座主：‘《涅槃经》以何为极则?’ 主曰：‘以如如为极则。’泉云：‘唤作如如，早是变也!’” 所谓“如如” 即是万物真实不变的本性，一旦形诸语言，即破坏了其超越性。因此，从第一义说，涅槃的境界是不可言说的禅悟境界。《涅槃经》的境界论，表现为超越无常的涅槃妙有、不即不离的处世禅机、小大一如的空间意识、一切现成的现量境界。凡此，都对禅宗思想产生了深远而广泛的影响。
1.超越无常的涅槃妙有
《涅槃经》的境界论，首先表现为对妙有的体证。般若证空，涅槃证有。小乘修行的最基本指导思想是“四念住”，一是观身不净，二是观受是苦，三是观心无常，四是观法无我：众生身不净，但众生认为是净，这是颠倒见;众生所受皆苦，但众生认为有乐，这是颠倒见;众生心行无常，但众生认为有常，这是颠倒见;一切法无我，而众生认为有我，这是颠倒见。这就是众生的净、乐、常、我四颠倒见。而“三法印”就是对治这四颠倒见的。小乘佛教用来判别是不是佛教的“三法印”是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。小乘佛教视世俗世界为 “无常、苦、无我、不净”，认为从无常痛苦中解脱出来的唯一出路，是离开世俗世界，灰身灭智。小乘认为，凡是有为法都是无常迁变的，一切法无自性，都是因缘所生，都是空。如果说诸行有常、诸法有我，就是外道。
小乘佛教这种观点受到大乘教派的激烈抨击。按照般若类经典的看法，小乘虽然提出“三法印”，但其对世俗世界和涅槃的理解，仍是以“实有”的认识为基础。而般若类经典认为，假有性空即是实相，实相即是涅槃。但般若类经典的这种观点同样容易使人产生虚幻感，这就有待于涅槃类经典来弥补，《涅槃经》正是为弥补般若空宗把“空”讲过头而建立的一种新体系。《涅槃经》判决本经出自般若波罗蜜，又高于般若波罗蜜。它在般若宣扬一切皆空的基础上，进一步提出以出世间为“不空”，即“菩提涅槃”亦有常，它可以用法性、法身、如来、般若、菩提、解脱、涅槃等等来表述，与“无常、苦、无我、不净”相对立，是 “常乐我净”。世俗人把世间的“无常、苦、无我、不净”误认为“常乐我净”，这是颠倒的认识，简称“四颠倒”。“二乘人”据此否认有出世间的“常乐我净”，这也是“四颠倒”。《涅槃经》中大力破除这八种颠倒。小乘破世俗有，大乘又破小乘有，建立涅槃真实，《涅槃经》提出“常、乐、我、净”为涅槃的四德，与众生的四颠倒见相对立：达涅槃境之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常;其境界无苦而安乐，谓之乐;自由自在，毫无拘束，谓之我;无烦恼染污，谓之净卷23。 换言之，“常”即永恒性，是法身的特质;“乐”是超乎世间无常之感官享受的乐，是永恒的精神宁静，是涅槃的性质;“我”是绝对自由的我，是佛如来的性质;“净”是“纯清无染”的大净，是佛性的性质。这是对大乘般若空宗理论的进一步发展。本来，在外道学派及正统婆罗门教中也讲常乐我净四义，原始佛教已对其极力反对，大乘佛教也同样反对。本经偏偏又采用此四德之名，这是因为名相虽同，本质却异：“佛教涅槃的常乐我净，即解脱即如来之自体，非离自体另有一常乐我净;外道们则系离自体外而另有一常乐我净之境，或称梵境或称彼岸，此所以彼此大大不同之处。”张曼涛《大般涅槃经中的涅槃思想》，《华冈佛学学报》第2期。
真常即是真我。“我库藏中无如是刀”是《涅槃经》关于真我的一则譬喻。迦叶问佛：“非圣凡夫有众生性皆说有我”，岂不与涅槃四德的“我”相混淆?佛遂设喻说，譬如王子与贫人，相互来往。贫人见王子有一宝刀，心中贪著。王子后来因事带着宝刀流亡他国。贫人在一人家寄宿，梦中惦念宝刀，被拘至王所。贫人自言未曾触摸过宝刀，说起宝刀的形状也是风马牛不相及，国王遂恢复了他的自由，说王室库藏内并无此刀。后来王子回国继位，问诸臣是否见过宝刀，众人都说见过，但没有一个能够说准确：
菩萨摩诃萨亦复如是，出现于世，说我真相。说已舍去，喻如王子持净妙刀逃至他国。凡夫愚人说言一切有我，如彼贫人止宿他舍，呓语刀刀。……如是众生不知我相，喻如诸臣不知刀相。……为断如是诸邪见故，如来示现说于无我，喻如王子语诸臣言：“我库藏中无如是刀。”善男子，今日如来所说真我，名曰佛性。如是佛性，我佛法中喻如净刀。卷8
经文用“王子持净妙刀逃至他国”，喻菩萨说真我之相后恐人执着故将它舍去;用“诸臣不知刀相”，喻众生不知真我相;以“我库藏中无如是刀”，喻如来为对治诸邪见而说无我;以实有宝刀，喻如来所说真我。禅林喜用“我王库内无如是刀”来作为对知解、言语、各种施设门庭的摒弃，以否定的形式达到对真我、佛性的认识：“是故示三玄三要、四料简、四宾主、金刚王宝剑、踞地师子、一喝不作一喝用、探竿影草、一喝分宾主、照用一时行，许多络索，多少学家抟量注解。殊不知我王库内无如是刀。”《续古》卷3《圆悟勤》“问： ‘离四句，绝百非，请和尚道。’师曰：‘我王库内无如是刀。’”《五灯》卷13《大安省》“知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取，真如之中都无此事，故云：我王库内无如是刀。”《古尊宿》卷2《希运》“将此狂解递相沿袭，……苦哉苦哉，我王库中无如是刀。”同上卷40《文悦》可见，《涅槃经》认为如来宣扬“无我”只是权宜之说，“为修空故说言诸法悉无有我” 卷7， 实则涅槃具有纯净圆满之三德。《涅槃经》云：
犹如伊字三点，若并则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊三点，若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故名入涅槃，如世伊字。卷2
悉檀字∴伊字由三点组成，此三点既非纵列，亦非横列，乃呈三角形状，故以譬喻物之不一不异、非前非后。摩醯首罗面上之三目，其状如伊字之三点。伊字三点喻如来之身、般若、解脱等三德。由于此三德具有相即不离之关系，由此三德而成涅槃实义，譬如伊字系由三点组成。此三德任举一德亦即涅槃，一德即具三德。
篇9：涅盘的蝴蝶
不，应该说是朝梦想前进…… 那一天，改变了我的一声和我梦想。我起舞到一个安详的`小镇，镇上的人只是擦着肩膀就这样匆匆地走过，他们似乎比我还看重生命的多。无声的镇上每天的夕阳是那么的璀璨，而人们却不懂得欣赏，那么的“匆匆”。让我感到最热闹的莫过于一条巷子，那里有一群嬉戏着的孩童。倏地，他们发现了我，像哥伦布发现新大陆一样惊讶，毕竟冬日的蝴蝶是很稀奇的。他们把我捉了起来，做成了标本。我不仅肉体上受着折磨，更从心里发出撕心裂肺的生命绝唱，不，我的青春年华，你不能就这样逝去。我的梦想，我还要为之奋斗。我很沮丧，我现在能做什么？欲哭无泪，欲飞不能飞。我的躯体被狠狠地束缚了，我的神经几乎崩溃了。 过了许久，在一个黄蝶翩翩的季节，他们对我这只表面上和其它蝴蝶没有任何不同的蝴蝶，失去了兴趣。在玩耍的时候把我遗弃在一片广漠的草原上，再也没有来寻觅过我。不知为何，自己心中的压抑之感瞬间灰飞烟灭。每天可以听到潺潺的流水声，看到被太阳装扮一新的云彩……难道这还不够吗？我发现我的灵魂还活着，生命之火在我的心中没有熄灭…… ——后记 它那么安静地躺着，失去了往日的飞翔，但是它的灵魂永驻世间。永远美好的，这只涅盘的蝴蝶。
篇10：涅盘的蝴蝶
我带着梦想飞出了蛹…… 离开了蛹，眼前一切仿佛都是那么的熟悉，
涅盘的蝴蝶
。感觉自己沉睡了许久，可是到底是多久，一百年？还是一千年？思绪如断了的风筝，一下子飞的无影无踪，只留下一片令人沮丧的空白。 我是一只蝶，一只世间平凡的不能再平凡的蝴蝶，我却有与所有蝴蝶不同之处，我不会像其它蝴蝶那样每天无所事事，围绕着花漫天飞舞。我有我的梦想，那个梦想每天夜里都会在我的梦里此起彼伏，挥之不去：那是一个秋叶萧萧的季节，炙热的太阳不再发出耀眼的光辉，我漫步在林间小道上，与落叶打着同样的漩儿，直到永远…… 这是我一生都追求的高尚。我总是展开我生命的翅膀，往前执着地飞着。我认为一只蝶的人生，从这里起步…… 清晨还是十分惬意的，我可以乘着徐徐的微风飞到一棵树前。当作一幅画面，用我的眼睛按下快门，储存在我美好的记忆中。晚上便不，林子里不时飘荡着“哗哗”的声音，那声音有给树林添了几分诡秘，使我毛骨悚然。 我不知道我的生命的河流有多长，但我知道我的生命在时间的长河里，只是针尖上的一滴水罢了，所以我不得不夜以继日地飞，篇11：重生
时间：公元4000地点：中央大楼人物：各国精英
“怎么办？资源已不够用5年了。”
“以地球为中心，几百光年都没可住星球。人类要over了。”
“人太多了，除非发动中子战争，灭绝99%以上人类，不然……”
“现代人太聪明了，没人会当炮灰。”
“别争了，即使死了99%的人，你认为资源就够吗？别忘了，人口能在后就恢复，而且，我们的科技在几百年内是不会有大上升了。
“没错，我们已把可利用能源都用光了，现在的氧也不够了，必须用高精度氧了，但它每年只产1000t，根本不足。”
“各位长官，我们科学部已有了一个方案，代号‘重生’。”
“什么办法？”
“简单，以银河系为模样，再复制一个。”
“不可能，根据三大定律，大到小易，多到少易，有到无易，相反则需t能量，而人类的t能量加一起至多弄一座山。”
“长官，你误会了，我们计划用t能量造一个微型，再用基因工程缩小生物，现在对我们来说稀少，对于他们来说则是无穷。
“人选哪？”
“公元前50XX年dna。”
“为什么？”
“那时，人类就已是王，已不会灭绝，我们的错误。”
……
“同意，‘重生’通过。”
萧山中学高二：周奇威
篇12：重生
我，是一只小鸟。我在冥冥之中获得了重生。
还记得以前，地球上树木成林，人们与动物友好相处。我是森林中最快乐的小鸟，我无忧无虑地在天空遨游，在树林中穿梭。我是森林中的小精灵，是一位钢琴家。我飞到哪里，便把快乐和琴声带到哪里。我在树间弹琴，百灵鸟放声歌唱；蝴蝶翩翩起飞，杜鹃是我们最忠实的观众。
可是，在某一天一个风雨交加的夜晚，一阵枪声划过天空。只看见不远处，百灵鸟栽倒在地，鲜血从它身体里流出。可怕。动物们躲在暗处。只见三个人走了过来。他们手里拿着一个长长的东西。这是什么？蝴蝶由于好奇，飞到了这个东西上。“砰！！”又是一阵响声，蝴蝶随风消逝在雨中。可怕。那竟是枪。一场大屠杀开始了。
人们朝树上开枪，鸟儿们死的死，伤的伤。这样的大屠杀一直持续着，我也长大了。每天，我不得不为了食物而到处飞行，同时，还要躲开人们的枪口。丧心病狂的人类不仅打死了森林里的鸟儿，那一棵棵大树也同样遭到了厄运。又是几年过去了，树全被砍光了，只剩下一个个树墩。我既要找食，又得躲藏，弄得我疲惫不堪。终于有一天，我被一个人发现了。他想都没想，便扣动扳机。子弹朝我射来，射进我的胸膛，鲜血从胸膛里溢出来，我随着狂风倒在了地上。
幸运的是，我在天使的陪伴下来到了天堂。在美丽的天堂里，我又看见了百灵鸟，蝴蝶和杜鹃。我们又像以往那样弹琴，唱歌，跳舞，聆听。
一个偶然的机会，我推开了天窗，看见了大地。大地上疯狂的屠杀仍在继续，砍伐还没有终结。这时，我竟笑了：我庆幸，我离开了大地，离开了砍伐，我竟获得了重生。
篇13：重生
阳光，有些烫
揉开醉了一宿的眼睛
望见一地碎屑——
棱角处，
闪着幽幽的光
四仰八叉！
那是掉落的诗心。
你，小心捡拾
搅动了肝肠……
转动菩提，颂唱经轮
夜以继日，佛前叩拜
只求还原当初的模样！
顷刻间，
净瓶中的水，翻滚
拼凑的一枚心
跳入了胸膛
涅槃，重生！
苏醒的人儿，
用一份真挚，一份朴实
编制了箩筐
里面躺着世间最美的文字
——祝福！
篇14： 重生
重生
2017元旦，2016的疯狂已经褪去，换来的2017的开始。之前的不懂事，从现在起也要让它变为成熟，人的一生说长不长，说短也不短，青春也就这短短几十年。
过去因为失恋把自己弄得堕落，因为恨逼自己任性胡来，因为一口气把自己变得一文不值，因为一些不痛快的事把自己的本性丢失…
犯了那么的错才知道自己那么傻，那么多年都淡定的走过来，到了2016却走得一塌糊涂，到了最后才发现自己已经遍体鳞伤，走过的路到处都是荆棘，被冲昏头脑的我不知道什么叫痛。回头想，那么多的伤那么多的痛那么多的不如意，家里的不如意，情感的失意，让这个2016带我吃遍天下所不能忽略的伤痛经历。人要学会长大，一年了，这些痛苦已经无法抹去，伤过的人，被伤的心已经分不清输赢。
对2016年我伤害的人说声对不起，向堕落的自己说声对不起，向爱我的人说声对不起……我知道，所有的悔过都无法挽回，只想在2017年以后的日子里做回自己，让以前的那个丫头重新回来，把以前的梦想重新召唤，重新返回正轨，坐上正规的列车。不再是破坏，而是安安静的坐在车窗的位置，看着依然静谧的风景，看着这边生我养我的土地，看着那一双双渴望的眼神……
一辈子，三万天，真的只有短短三万天吗？细细算来，30000÷365=83（年），如果活到八十三岁，大概只有三万天，我们对人生是没有概念的，以为过了今天有明天，过了明天有后天，过了后天还有大后天，静下心来想想：你有多少天是快乐的`？多少天是不快乐的？多少天是激情澎湃的？多少天是平平淡淡的？多少天是充实的？多少天是虚度的？多少天是为自己而活？多少天是为别人而活……我们都知道生命的宝贵，但是又有多少人真正懂得去善待生命呢？
2016的我不是还小，而是太过放荡不羁，没有任何的约束。古人云：“没有规矩不成方圆”。不能再贬低自己的价值，“书是人类进步的阶梯”2017，看一本属于自己的书，不管是《红楼梦》还是《三国演义》，不管是钢的还是柔的，它的价值取向都是吾所须之。明天就像盒子里巧克力，永远不知道里面装的是什么。为2016逝去的自己哀悼，为2017重生的自己庆祝！为明天弹下动听的旋律，让未来展开新的臂膀，飞向更宁静的心灵！
★ 重生观后感
★ 读《重生》有感
★ 失恋 后重生感言
★ 重生的母亲河作文
★ 重生的玫瑰作文
重生大涅盘 语录（共14篇）
