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篇1：禅师,禅师张籍,禅师的意思,禅师赏析
禅师,禅师张籍,禅师的意思,禅师赏析 -诗词大全
禅师作者：张籍 朝代：唐 体裁：五绝 独在西峰顶，年年闭石房。定中无弟子，人到为焚香。
篇2：禅师经典禅语
(一)禅师经典禅语
1.人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
3.你永远要感谢给你逆境的众生。
4.你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
5.当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
6.今日的执著，会造成明日的后悔。
7.你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
8.不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
9.你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
10.每一种创伤，都是一种成熟。
11.禅师讲故事:马不肯分担驴子的负担，驴子累死后，马背负了驴子全部负担和一张驴皮。禅师:马因不肯分担，最后却负担很多。
12.园子里有朵很美的花，烧火僧把它移植到花盆里放在房间里，没想到，几天后，花死了。禅师:有些东西因为想得到才会失去。
13.日休禅师:人生只有三天，活在昨天的迷惑，活在明天的等待，只有活在今天最踏实。今天便是每分钟，如全做好，人生就美妙。
14.白松:我质地优良可做屋顶可造船，你呢?荆棘:一想到劈你的斧头，恐怕你还是愿做荆棘吧。禅师评:平淡无奇的生活没痛苦。
15.哲学家:不用语言能告诉我真理吗?佛陀沉默。哲学家:你的慈悲使我进入了真理之道。佛陀:好马在鞭子的影子下也能跑.
16.巨浪滔天，坐船的不怕，船外人倒怕得很;席间有人骂，席上人不在意，席外人却咋舌。故君子身陷市，心也要超然事外。
17.石头:我该找个我爱的人还是爱我的人做妻子?佛:能让你感到生活充实，让你挺起胸往前走的，是你爱的人还是爱你的人?
18.禅师在白板上点个黑点，问徒弟:这是什么?徒弟们异口同声:一个黑点。禅师笑了:只一个黑点吗?这么大的白板没看到?
19.拴小船的木桩对小船道:哈!怎么样?你失去了自由。小船:你也失去了自由。禅师:一心想拴住别人的人，自己也被拴住了。
20.佛问:生命在几间?僧:数日间。佛复问一僧，答:饭食间。佛又问一僧，此僧答:生命在呼吸间。佛:善哉，这才是生命。
21.径路窄处，留一步与人行;滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。
22.一碗浑浊的水，老摇它，水便总是浑浊，把它放到器皿里不动，沙尘便能沉底，可见清心是沉五欲之沙、驱烦恼的初步功夫。
23.“泰山不让土壤，故能成其高;大海不择细流，故能成其深。”惟有宽容大度，才能庄严菩提;惟有宽容大度，才能成就一切。
24.林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩;草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤最上文章。
25.人生最大的财富是健康。如果一个人想通了这一点，那么什么名利之念、非分之欲，都可化为乌有。
26.经常地不肯妥协，不满于现状，舍了这个，下一个可能更差，过多的欲求往往使你失去眼前的幸福，有时应学会迁就。
27.禅诗-《行看流水坐看云》:闲居无事可评论，一柱清香自得闻。睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。-了庵清欲。
28.一人自命清高，看不惯尘世，找禅师诉苦，禅师:知道“水至清则无鱼”吗?美玉还暗藏瑕疵呢!有雅量、懂包容才是大器，君子亦如是。
29.佛:世间何为最珍贵?弟子:已失去和未得到。佛不语。经数载，沧桑巨变。佛再问之，答曰:世间最珍贵的莫过于正拥有!
30.禅院附近的鹿病了，众多同伴去看望，吃光了附近的草，鹿病好后，因找不到草而饿死。禅师:过多结交酒肉朋友有害无益。
31.狐狸藏在寺院里，被执役僧逮住，点着了尾巴，狐狸跑到藏经阁引燃了书籍。禅师:毫无理智地处理事情会招来大灾祸。
32.气象要高旷，而不可疏狂;心思要缜密，而不可琐屑;趣味要恬淡，而不可偏枯;操守要严明，而不可激烈。
33.问大珠禅师:多么大算大?答:无边际。又问:多么小算小，答:看不见。问:大无边际，小至不见，究竟何处是?禅师反问:何处不是呢?
34.一休禅师将老师的茶杯打破了。他问老师:人为什么一定要死?老师答:世间一切有生就有死。一休说:你的茶杯死期到了!
35.陆亘大夫问南泉禅师:家有一片石，时坐，时卧，欲镌做佛，可否?禅师答:可。一片石即一座佛，一座佛又即一片石，无非是一片心。
36.敞蓬车飞驰，急拐弯处几乘客被抛出，躺在地上大骂。杨树:凡被抛下的，大都因自己没站稳脚跟。禅师:灾难多由自己造成
37.禅师把盐撒入水杯，水咸得发苦，更多的盐撒入湖，湖水仍纯净甜美。曰:痛苦是盐，容器决定咸淡，你愿做一杯水还是一片湖?
38.一教授向禅师问禅，禅师将茶水注入其杯，溢出后继续。教授:漫出来了。南隐:你不先把你的杯子空掉，我如何对你说禅?
39.扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处，终不宣说，闻他秘事，不向余说。-《优婆塞戒经-自他庄严品》。
(二)禅师经典禅语
人生的真理，
只是藏在平淡无味之中。
如果一个人没有苦难的感受，
就不容易对他人给予同情。
你要学救苦救难的精神，
就得先受苦受难。
时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧!
世界原本就不是属于你，
因此你用不着抛弃，
要抛弃的是一切的执着。
万物皆为我所用，但非我所属。
说话不要有攻击性，不要有杀伤力，
不夸已能，不扬人恶，
自然能化敌为友。
忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?
心中装满着自己的看法与想法的人，
永远听不见别人的心声。
要了解一个人，
只需要看他的出发点与目的地是否相同，
就可以知道他是否真心的。
不懂得自爱的人，
是没有能力去爱别人的。
当你知道迷惑时，并不可怜;当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
创造机会的人是勇者，等待机会的人是愚者。
不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，
也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
当你对自己诚实的时候，
世界上没有人能够欺骗得了你。
多一分心力去注意别人，
就少一分心力反省自己，
你懂吗?
凡是能站在别人的角度为他人着想，
这个就是慈悲。
篇3：禅师经典名言
禅师经典名言
1、当一个人的言谈和举止怀着良善动机时，快乐便像影子般地跟随他。
2、原本筑巢于禅寺的翠鸟为求得更安全的地方，便在无人能攀的临海岩石上筑巢，几天后被浪涛卷走。
3、吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。《憨山大师醒世歌》
4、欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智者调心不调身，愚者调身不调心。
5、智者寂寂总无为，愚人碌碌把身缚。万物之间无差别，虚妄偏爱何执着。整天思虑太用心，岂非犯了大过错？摘自三祖僧璨《信心铭》
6、奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。—《吉祥经》。注：奉养父母，爱护妻儿，从事无害事业是最大的`吉祥
7、古树下栖息着大眼猫头鹰。僧徒们发现树叶中有亮点，还有扇翅膀之声，便传说有怪兽，人人惊恐万分。
8、徒：如何才能获得知识？师把徒的头摁进水里。师：你现在最渴求的是什么？徒：空气！师：对！学知识也要有这种强烈渴求
9、愿要大、志要坚、气要柔、心要细。
篇4：禅师的意思和造句
禅师拼音
【注音】： shan shi
禅师解释
【意思】：对和尚的尊称。
篇5：禅师的意思和造句
1、禅师安排这个男孩和一位经验丰富的拳师进行拳击比赛。
2、不要错误理解我的意思，这位拉丁美洲“禅师”喜欢赢球，只不过是不喜欢用那种功利无趣的战术和使用技术粗糙的球员。
3、日本的现代禅师都传承自Gudo的一位著名的继任者，他的名字叫Mu-nan，就是这个一去不回的人。
4、禅师看了她一眼，因她过于貌美而拒绝收她为徒。
5、一位教授前去和一位日本的禅师探讨禅意。
6、他们本该表现得更好，至少可以让禅师体面地离开，而不是让他看着自己的球队敷衍了事。
7、一种深深的静谧存在似乎在一行禅师身上环绕。
8、于是，父亲去拜访一位禅师，请他训练自己的孩子。
9、默仙禅师就去拜访这位妻子。他握紧拳头，伸到她面前。
10、他们再一次找到白隐禅师，要求他把自己的孙子还回来。
11、老禅师沉着地迈步走到那座摇摇晃晃、十分危险的独木桥中央，选了远处的一棵树做靶子，拉开弓箭，一箭射中，动作干净利落。
12、南隐是日本明治时期（1868-1912）的一位禅师。某日，一个大学教授前来向南隐禅师请教禅机。
13、于是，父亲决定去拜访一位禅师，请他训练儿子。
14、女子的父母带着孩子离开后，白隐禅师回到他的住处，平静知足地独自生活了许多年。
15、但，现在你意识到啦！像禅师一样转移你的注意力。
16、同时禅师也希望保证33岁的小鱼不会太疲劳。
17、日本人民告诉他们的子孙，铁眼禅师刻印了三版大藏经，两版无形大藏经的功德更胜于实物版。
18、禅师为访客奉上了茶，当访客的茶杯已经满溢的时候，他还在继续向里面倒茶。
19、原著小说的结尾，是女孩最终承认自己撒了谎污mie了白隐禅师。
20、一年之后，关于白隐禅师不守道德的.谣言四处流传，想到把孙子留在一个堕落男子身边，女子的父母也焦虑不已。
21、于是有人建议他应该去寺庙，将他的苦恼告诉禅师，也许禅师可以帮他。
22、明治时代的东京住着两位性格截然不同的禅师。
23、“沃顿对第二阵容真的会有所帮助。”禅师周三表示。
24、她的父母震惊不已，连忙向白隐禅师道歉，并乞求他把孙子还回来。
25、禅师鹏心在中国住了很多年之后，回到日本东北部弘法授徒。
26、另一位禅师坦山，是帝国大学的哲学教授，他从不持戒，想吃吃，想睡睡，哪管白天黑夜。
27、愤怒的父母去找禅师。
28、他再访南印时，老禅师只微笑不语。
29、孩子出生后便给了白隐禅师。
30、而现在禅师好像意识到这样是在耗尽他的球员体力去追求一个比起冠军本身显得次要的目标了。
篇6：佛家禅师经典语录
1、不要把苛刻当做刁难，而当做提升自己最好的训练;不要把他人的推卸当做负担，而当做机会。要乐意承担，做得越多自己能力就越强。外境不是重点，我们自己的内心才是关键。
——学诚法师经典禅语
2、不懂反省的人，永远看不到自己的缺点;不肯努力的人，永远发现不了自己长处。
——觉醒法师经典禅语
3、心的力量是建立在信仰上的，信仰很重要。有人做企业也好，做人也好，往往半途而废，很大的原因就是因为他信仰不坚定，信念不坚定，信心不坚定。什么叫做道，道就是坚持，道也贵在坚持。
——正慈法师经典禅语
4、自心丰足，才能感知世间的丰富;自己善良，才能感知世间的美好;自己坦荡，才能逍遥地生活在天地之间。
——贤宗法师经典禅语
5、你在赖床，他在锻炼，所以他比你健康;你应付上班，他用心工作，所以他成了你领导;你在完成今天计划，他在策划明年计划，所以他比你掌握更多先机;你在找借口，他在解决问题，所以他比你事业有成;你在消费，他在理财，所以他比你更富足;你在算计自己利益，他在考虑对方利益，所以他比你更加有人脉。
——印能法师经典禅语
6、烦恼就是一扇门，像鱼儿要跳过龙门才能腾云驾雾，越不过去就是水中俗物。人也一样，越过烦恼这道门，就会自在、洒脱，就是位智者。
——妙一法师经典禅语
7、惜缘，是好好把握当下的人和事，善待周围的一切。善待你的亲人，善待你的爱人，善待你的朋友，善待你的敌人，善待那些在你生命里出现过的甲、乙、丙、丁......
——果宁法师经典禅语
8、修行人如果有看不惯的、看不起的、看不上的、看不顺眼的，说明修行还没有修好。学佛没有什么，就是单刀直入，改毛病、改习气。
——贤书法师经典禅语
9、诚实守信是与他人相处的要诀，结缘交友的前提，唯诚信才能趋真趋善，进德进学，立身立业。“本立而道生”，父母是孩子的本，这些品质又是做人的本。
——理海法师经典禅语
10、世界很大又很小，看你心的容量与承载。什么都想出人头地，会输了平常的幸福。学会留路?人，自己的天会更蓝。生命的大度在于，亏损失败我承受，愿将胜利奉献他。
——悟妙法师经典禅语
拓展：
佛家十大经典禅语：
1、一切皆为虚幻。
2、不可说。(有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也)
3、色即是空，空即是色。
4、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
5、一花一世界，一佛一如来。
6、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
7、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
8、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
9、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
10、我不入地狱，谁入地狱。
一、一切皆为虚幻
这句出金刚经：所有相皆是虚妄;一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。
对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的!可是虚幻的爱情却也是最美的!如坠梦中，近在眼前，却触摸不到;遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解。真正的最美，在于人心所营造的幻境。这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。
对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制;正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐……一切皆流，无物永驻。凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻。
人生如梦随风散!聚散，喜忧皆是缘!
二、不可说
很多的东西都是“只可意会不可言传”的!佛的很多境界需要自己去悟，去修心。佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态!“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说!佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。
有句话很好的说明了这句佛家经典：有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做。
最后送上一段，让大家最自己去体会。《涅盘经》云：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。有因缘故，亦可得说。
三、色即是空，空即是色。
此句出自“般若波罗密多心经”。 由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓!
全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”
佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念。不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。 一切能见到或不能见到的事物现象，是人们虚妄产生的幻觉。
色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的。空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环。所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。
“色即是空,空即是色”是劝人向善的基础。
四、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦 。
人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑。只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑。否则就会痛苦绕身。
心动则物动，心静则物静。
一念愚即般若绝，一念智即般若生。
以物物物，则物可物;以物物非物，则物非物。
物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无。佛语有云：生不带来，死不带去。
五、一花一世界，一佛一如来。
原文应是: 一花一世界，一叶一如来。 出自《华严经》：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。 从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂!
佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。 这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。 参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草。
处处皆是佛，一切众生人人皆是佛。
六、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事。 佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。
前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。 今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。
万发缘生，皆系缘分! 偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。
七、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容;大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的;大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢?
年龄越长，对于这句的体会就越深刻。
八、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
这是佛家劝人改恶从善的话。语出宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。” 比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。
儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界。 佛家认为，境由心生。内心平和，见事皆和。
禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛。心中若无佛，向何处求佛?众生皆有佛性。
九、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
此乃六祖慧可的悟禅之言。
心非心,物非物,心高于物。
心是心,物是物,心物合一,心物是一。
人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。
世间人，法无定法，然后知非法法也;天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的。
十、我不入地狱，谁入地狱?
源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，
不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛!”
于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘
篇7：禅师杂文随笔
禅师杂文随笔
唐朝天龙寺的梦窗国师担任七朝的帝师，久受朝廷恩典，这样有地位的高僧，有一次却被人欺负了！那一天梦窗禅师搭一条船渡河，渡船刚要离岸，从远处赶来一位骑马佩刀的将军，站在岸上大声喊话：“船家，等一等，我有急事，载我过河去。”他一边说着把马拴在岸边，拿着马鞭朝小船走来。船夫和一船人都喊道：“船已开，请你等下一班船吧？”将军非常失望，急得在岸边团团打转。这时候，坐在船头的梦窗禅师对船夫和大家说；“船离开岸边不远，你就行个方便吧，掉过船头载他过去吧。”船夫和大家一看是一位气度不凡的老出家人求情，就把船开了回去，让那位将军上了船。可这位上了船的将军却非但连声谢谢都不说，还在到处寻找不到座位后，冲着坐在船头的梦窗禅师，拿起鞭子就打，嘴里还骂骂咧咧：“老和尚这样没礼貌，大爷来了也不让个位子。”还没等禅师醒过神来，他手里的一条鞭子已经落在了禅师的头上，鲜血立刻顺着脸颊汩汩的流了下来。禅师一言未发，默默地将座位让给了将军。
看到这一幕，一船人都为禅师打抱不平，窃窃私语说：好个没良心忘恩负义的家伙，禅师求情让船家回去载他，他不仅抢了老人的座位，还将他打得血流满面。从大家的议论声和不满的眼神中，这位将军心里非常惭愧，懊恼不已，但又放不下面子去认错。不一会儿船到了对岸，大家都下了船。梦窗禅师还是默默地来到水边，慢慢洗去脸上的血污。此时那位将军忍受不住了，他走上前。跪倒在梦窗禅师面前，忏悔道：“禅师，我真的`对不起你，请你原谅！”谁知，梦窗禅师不仅没有生气，反而心平气和地说：“不要紧，出门在外，难免心情不好。”耶稣也说过：“如果有人打了你的左脸，你应该把右脸也伸过去给他。”这是因为，如果对方是一个无可救药的无赖之徒，你去与他计较，说明你没能不把小人放在眼里，失身份的还是你自己。如果对方象那位将军那样，还有一点点良知，那么他一定会在你的宽容中感到惭愧。僧人以嗔心坏一切善，慈心降一切魔，所以，日日是好日，能够忍他人之不能忍，也是一种高深的修行。
对于无谓琐事的忍以外，很重要的另一方面就是敬畏之心。有一天，梦窗在入京的途中，经过妙心寺时，顺道去拜访了关山禅师。关山禅师听到梦窗国师来访，连忙披上一件破旧袈裟，一路跑着到山门外来迎接，两人见面后谈得非常愉快。但是，在关山这个贫穷的寺院里，实在是没有什么东西好招待国师，于是，关山禅师就从砚盒中取出几文钱，叫侍者就近买些烧饼供养国师，国师也非常感激关山禅师的心意，也就不客气地吃完烧饼再离开。
有一天，梦窗又乘着轿子经妙心寺门前，见到关山禅师正独自在扫庭院，还把那些落叶聚集起来当作柴烧。梦窗见到这种情形以后，不禁对身边的侍者叹息道：“我的宗门被关山夺去了。”而关山禅师每次去拜访梦窗国师时，必定先在寺前的小溪流洗脚，以免双脚带上泥土，而沾污了天龙寺华丽的殿堂。后来，梦窗国师吩咐天龙寺的学僧特地搬了一块平平的大石头，放在溪边洗脚的地方，以便关山禅师洗脚时方便一些。一直到许久以后，关山禅师才知道这块大石头是梦窗国师叫人放的，不禁喟然叹曰：“国师到底是国师，他宗门的基础比这块大石头还要坚而且硬。”据说：直到现在，在妙心山内的大龙院还保存着这块“关山禅师洗脚石”。
佛法在恭敬中求，佛法从生活里修。亲自洒扫庭院，固然是勤劳，不丢弃落叶，也是惜福爱物。贫穷寺庙里藏在砚台盒里的铜钱是宝贵的，因此，烧饼的味道也比什么佳肴更好。虽然佛理要人了无挂碍地放下，但日常生活、修行中，遇事仍然需要一颗敬畏的真心，就像演员上了舞台，必须尽全力认真把角色演好，演完也就演完了，不必再拖泥带水。甚至一次普通的拜访，都要洗脚而前，难怪梦窗国师要说他的宗门风格不及关山禅师了。
篇8：骑虎禅师
生卒：
描述：
籍贯：
出处：神话
安溪飞凤岩（又名 骑虎岩 ）的`中殿奉祀着“骑虎禅师”。这骑虎禅师有一段美丽的神话传说。
传说相传在几百年前，有位贪赃枉法、横征暴敛的县太爷，派手下一位年轻衙差到乡下征收钱粮。所到之处，农家百姓无不毕恭毕敬，杀鸡宰鹅奉敬衙差。一次，这衙差收钱粮来到一户贫苦农家。这家一贫如洗，家中老妇人准备把惟一的一只正在孵化12个鸡蛋的老母鸡杀了，衙差就劝老妇人别杀母鸡，并说他不想吃这可怜之物。那一夜，这年轻衙差，自责自愧，难以入睡，第二天再也无心征收钱粮。
经此周折，这衙差无心仕途，执意出家，修身养性。尔后，便上飞凤岩拜师祈求为僧。岩寺住持为考验他的诚意，要他断食七天方可受戒。衙差一一照办。一天，这衙差遵照师傅吩咐，前往官桥岩前导引火种，天未亮就赶回岩寺。途中，遇一只老虎拦住去路。衙差壮起胆问老虎：“你要吃我吗？”老虎摇摇头。这年轻衙差略一思索又对老虎说：“今天师命未了，待我将火种带回岩寺再来如何？”老虎点点头，就让开条路。衙差将火种带到岩寺后回来再见老虎时，只见老虎温顺地蹲在地上，点头摆尾。衙差骑上虎背，老虎呼啸一声腾空而起，消逝在西边的天际。
寺院住持为纪念此事，特请人雕刻一尊衙差骑虎的塑像，奉祀在中殿，尊为“骑虎禅师”。远近乡民日夜顶礼崇奉，香火绵延不绝。几个世纪以来，骑虎禅师的美丽传说在虎邱、官桥等毗邻地区广为流传，于是人们又称“飞凤岩”为“骑虎岩”。
篇9：佛陀禅师简介
佛陀禅师
中文名称: 佛陀禅师
性 别: 男
朝 代: 南北朝
国 别: 外国
出 处: 中国历代名僧
生平文件
佛陀禅师，创建嵩山少林寺的佛陀禅师
佛陀禅师，意译为觉者，本是天竺人。早年在天竺时，性喜守静习禅，与同伴5人相随出家修道，其他5人都已正果，唯有他无所收获。佛陀乃勤苦励节，自怨自艾。已得道的一位同伴劝他说：修道要看机会，时机一到，自有成果。我看你与中国有缘，我们还是到中国等待机缘吧。佛陀便与这位道友一同游历，于北魏孝文帝时来到魏都平城(今山西大同)。
北魏自孝文帝之后，禅法大行，一般僧人都以禅诵为务，不重讲论。佛陀精于禅法，正好投合了北魏社会的习尚，深受孝文帝的敬重。孝文帝特地为佛陀设立禅林，凿石为龛，让他结徒修禅。修行所需的一切用品，都由国家供给，事事丰厚。而佛陀在平城修行一段时间后，禅法更加精进，坐禅入定时常常出现一些人们难以理解的神异事迹，道俗都认为这是他道行高深而产生的征应。平城城内有一位姓康的富户，家财百万，崇重佛法，专门为佛陀造了一所禅院，让佛陀居住，静修禅业。修行中又有神异现象发生，康家老少惊奇赞叹，都以为佛陀已经得道成佛。消息迅速传遍远近城乡，佛陀由是声名大噪，誉动朝野。
孝文帝于太和十八年(494年)迁都洛阳，让佛陀也同行至洛，又由国家营造静院，拨给佛陀居住。那洛阳是东汉以来的旧都，地处南北之中，交通方便，文化发达，热闹非凡。况复迁都伊始，事务殷繁，嘈杂倍于平时。佛陀修禅需要安静的环境，不适应洛阳城中的热闹忙乱气氛，便常常到洛阳城东南方的中岳嵩山，在那密林幽谷中屏营独处，流连忘返。孝文帝尊重佛陀的意愿，下敕令有司在嵩岳择地为佛陀造一寺院，官给衣食。佛陀把寺址选在嵩岳之少室山，亲自加以规划经营。寺成，即有名的少林寺，佛陀自任寺主。
天下禅僧听说佛陀禅师在嵩山立少林寺传授禅法，闻风而动，纷纷赶来参拜受业。于是少林禅众，常满数百。佛陀加以妥善的组织和指导，使他们精勤修炼，一一把握禅要，达到预期的目的。佛陀又利用自己的影响，为少林寺建立了稳定的寺产，开辟了多种经济来源，保证禅众有吃有穿，无后顾之忧。他在少林寺初创时期做出的周密安排，日后成为少林寺的优良传统，无论来少林修道的僧徒如何增加，也无论遇到怎样严重的水旱灾害，少林寺始终保持寺业充实，僧廪丰溢的昌盛景象。所以历代少林徒众在安心修道之余，总是感激地追念缅怀佛陀的功业。
佛陀在少林寺定居之后，也还不时到洛阳城中走走，旨在物色合适的传法对象。有一天，他在洛阳市上看见一位少年，在天街井栏上反踢蹀□，连踢500下，技艺绝伦。一打听，知此少年姓杨，年长12。佛陀心想，这小孩身手如此不凡，若学道的话也一定能出类拔萃。设法和他接谈，听他声音洪亮，更断定这是一位好苗子。便问他愿不愿出家，那小孩回答说：这是我求之不得的。佛陀大喜，立即找到这小孩的父亲，征得其同意，便领著这小孩回寺，为他剃度，取名慧光。慧光聪明颖悟，后来在禅学、《地论》、《四分律》学诸方面都有卓越的成就，是驰誉北朝的一代名僧。
佛陀又让弟子道房剃度了僧稠，教其禅法。后来僧稠在禅学上的修养达到极高的水平，佛陀称赞他说：“自葱岭已东，禅学之最，汝其人矣！”并传授给他更精深的禅门奥秘，使僧稠的禅法更加提高，历北魏、东魏、北齐三代，独步一时，备受帝王和道俗的尊崇。佛陀所传禅学，通过僧稠而盛行于魏、齐之世。
在佛陀大弘禅法之前，北朝的一般禅僧，往往不明经义，徒事修持。甚至有人把修禅与义学对立起来，用极端的态度排斥并企图废除讲论经义之事。佛陀反对这样的错误做法。他所行的禅学，本身是有理论作指导的；他于修禅之外也重视义学的阐扬，曾与梵僧勒那摩提等合作翻译了《十地经论》。他以禅师而兼习《地论》，不少《地论》师则兼习禅法，实际上都有定(禅定)、慧(义解)双修的倾向。他们的作风，对于北魏末年北方义学兴盛、中国僧人走上定、慧双修，禅智兼弘的道路，是有促进作用的，也可以说他们的行事已开风气之先。
佛陀晚年，仍住于少林寺，但已不参预寺务，也不再传法授徒。他嘱徒众们互相学习，自相成业，自己移住到寺外一间小房子里，独自静修静养。临终之前，亲自在这间房子的墙壁上手画神像，画讫而终。他画的神像，曾经保存了很长的时间，供崇敬他的人们瞻仰。
篇10：泛舟禅师塔
泛舟禅师塔，位于运城市西北报国寺的遗址上，创建于唐长庆二年（公元822年），为一座保存完整的亭阁式的全国 名塔之一，圆形唐塔的典型实例、孤例。塔的铭文有自己特色，是从做到右排列竖写，在全国属于罕见，有着极高的艺术价值。2001年06月25日被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。
目录简介建筑风格泛舟禅师简介泛舟禅师塔于2001年06月25日被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位，位于山西省 运城市西北五公里寺北村。报国寺遗址上，寺宇早毁，古塔独存。 泛舟禅师塔距今一千二百多年历史，该塔为泛舟禅师的灵骨宝塔。是唐代报国寺的主要建筑之一。报国寺遗址上，寺宇早毁，泛舟禅师古塔独存。泛舟为唐代报国寺禅师，圆寂后筑塔祀之。 据塔铭记载，唐长庆二年（公元822年）节度使曲环建造。 （泛舟禅师塔在运城市区西北5公里的大渠乡寺北曲村东南的报国寺遗址上，是一座构造奇特，圆形美观的砖塔。是省级重点文物保护单位。 泛舟禅师塔建于唐长庆二年（822）。据塔之石刻记载，唐代安邑人曲环，勇武从戎，屡立战功，官至检校尚书。为积阴德，他返回故乡在此买地20余亩，建造了15000平方米的报国寺，并请来法号为“泛舟禅师”的和尚做寺院住持，且与之结为知己之友，常下棋至深夜。由于曲环家离寺院较远，于下棋访友诸多不便，曲环便在寺院北边建造别墅。这位泛舟禅师是唐高宗李治的孙子，于唐长庆二年（822）亡故。为了纪念这位好友，曲环在泛舟禅师安葬的墓地上，招来能工巧匠，建造了这座端庄秀丽的墓塔。曲环晚年后告老还乡，就在此地安家落户，后发展为村庄，即今天的寺北曲村。 泛舟禅师塔高约10米，构造平面为正圆形，立面为塔顶、塔身、塔基三部分。每部分高度约总体三分之一。塔基为圆筒形，砖砌成，台上为须弥座，束腰与上下枭之间刻莲叶尖形，并装饰菱形花样；圆形的塔身，周围用方形砖柱分作八间，南面开一小门，门槛、立颊、门额全为石雕；六角形的内室，上部为迭涩式藻井，藻井中有一小方孔，孔上有一小室直达塔顶；北面嵌有高1米，宽70余厘米的刻石，记述了泛舟禅师生平和建塔经过。东西两面各安门一合，肩上有砖丁四路四行；四角各安破子直棂窗，上串上面施椿替，下串下面施心柱，并装下栏，颇似西安大雁塔的`分间方柱，窗的上、下腰串及椿替、心柱、立颊等，极像敦煌檐制。从外观来看，塔檐逐层迭涩而成，两层山花蕉叶与覆钵之上为宝珠塔刹，造形古朴典雅，雕刻粗细相同，为唐代圆塔的典型实例，有极高的历史和艺术价值。） 塔基砖砌圆筒形，由下而上略有收分，上置六层砖叠涩的须弥座，座上有砖雕酌挪⒏粢约渲。 须弥座上为砖砌圆形塔身，塔身中空，南面正向开门，门槛、门颊和门额均用石料制成。 塔身内为六角形小室，顶部为叠涩式藻井，正中有0.4米的小孔，直通上室，上室仍用反叠涩砖收缩至塔顶。室外以八根倚柱分隔为八面八间，门侧按木构形制刻破子棂窗。 塔身之上部施叠涩式塔檐，檐部雕有椽、飞椽、勾头、滴水。檐上又有十五层砖反叠涩收缩至塔刹基座下的露盘，门侧雕有破子棂窗，比例与木构实物近似。 塔侧镶有塔铭，记述泛舟生平及其建塔经过，甚详。 塔檐逐层叠涩而成，两层山花蕉叶与覆钵之上为宝珠塔刹，造型古朴，雕刻粗细相间，为我国唐代圆形古塔中的典型实例。
建筑风格泛舟禅师塔共分三部分，塔基、塔身、塔刹，总高10米，三部分各占三分之一左右。塔基系素砖砌成圆筒形，由下而上略有收分。上方由六层砖叠涩收缩为须弥座。塔身用方形砖柱分割为八间，南面开一小门，门框用石料作成，进入塔门是六角形小室，上做叠涩式藻井。塔身东西各安装半启门一合，门扇上各有砖钉四行，每个钉盖为四厘米。四隅各安破子直棂窗。塔身之上，先用砖雕成菱角牙子装饰一周，再用十二层砖叠涩出挑超出塔身作塔檐，伸出部分大于塔座的十分之一。檐上又有十五层砖反叠涩收缩至塔刹座下的露盘，其上为雕制的山花蕉叶、覆钵、清花、垂莲、仰莲、宝盖等。最上端是用石头雕刻成的宝珠。塔身正北面嵌有高1米，宽0.73米的“安邑县报国寺故大德泛舟禅师塔”塔铭一方，它详细记载了塔的来历。泛舟禅师塔在建筑设计和营造上都具有高超的艺术价值，其构思之独特，塔称古代建筑之精品，即表现了我国古代劳动人民的聪明智慧和能工巧匠的精巧的设计和技能，也是我国古代高超的建筑工程技术和建筑艺术成就的例证。这座单层圆体砖塔，为我国唐塔造型中仅存的孤例。因此该塔被选为《中国古代建筑史》、《中国名塔》等教科书之中。泛舟禅师塔不仅建造独特，历史悠久，而且有很高的科学价值和独特的艺术价值，其中还包含着深刻的文化内涵。
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