“秋可露町”通过精心收集，向本站投稿了8篇李白中原泪，以下是小编收集整理后的李白中原泪，仅供参考，希望对大家有所帮助。
篇1：李白唐诗中原泪
李白唐诗中原泪
网络上流行的中原泪是李白写的吗?到底怎么回事?下面一起来看下!
中原泪(改)
王师北定中原日
宝帘闲挂小银钩
强子污淖于渠沟
老却英雄似等闲
婆饼焦时须早去
山洞无论隔山水
轨文龃龉二百载
其实李白还是很清白的，根本就没有预测王宝强老婆出轨的诗。不过相关的诗词其他诗人还有，比如首句是从陆游的《示儿》全诗如下
示儿(陆游)
死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
赏析
此诗是陆游爱国诗中的又一首名篇。陆游一生致力于抗金斗争，一直希望能收复中原。虽然频遇挫折，却仍然未改变初衷。从诗中可以领会到诗人的爱国激情是何等的执着、深沉、热烈、真挚!也凝聚着诗人毕生的心事，诗人始终如一地抱着当时汉民族必然要光复旧物的信念，对抗战事业具有必胜的信心。题目是《示儿》，相当于遗嘱。在短短的篇幅中，诗人披肝沥胆地嘱咐着儿子，无比光明磊落，激动人心!浓浓的爱国之情跃然纸上。
诗人在写此诗的十一年以前，叹息过“死前恨不见中原”，在热烈地期待着旧业的光复。直到临终之际，诗人仍然抱有这样坚定的信念，宋朝的抗敌部队要挥戈北上，赶走敌人，收复失地，平定中原。这对于诗人自己，当然是看不到了，只有后代的儿孙们能看到。于是深情地嘱咐儿子，当皇朝的军队收复中原的时候，不要忘记把“北定中原”这个大好的消息告诉诗人，以求了结一桩重大的心事。
首句“死去元知万事空”，表明诗人即将离开人世，就什么都没有了，万事皆空，用不着牵挂了，从中体会诗人那种悲哀凄凉之心情。但从诗人的情感流向来看，有着更加重要的一面，“元知万事空”这话看来平常，但就全诗来说非常重要。它不但表现了诗人生死所恋，死无所畏的生死观，更重要的是为下文的“但悲”起到了有力的反衬作用。“元”、“空”二字更加强劲有力，反衬出诗人那种“不见九州同”则死不瞑目的心情。
第二句“但悲不见九州同”描写诗人的悲怆心境。此句诗意是诗人向儿子们交代他至死也无法排除的极大悲痛的心境，那就是没有亲眼看到祖国的统一而深深感到遗憾。这一句中的“悲”字是句眼，诗人临终前悲怆的不是个人生死，而是没有看见祖国的统一。表明自己心有不甘，因为“不见九州同”。“悲”引擢文盟字深刻反映了诗人内心的悲哀、遗感之情。
第三句“王师北定中原日”，诗人以热切期望的语气表达了渴望收复失地的信念。表明诗人虽然沉痛，但并未绝望。诗人坚信总有一天宋朝的`军队必定能平定中原，光复失地。有了这一句，诗的情调便由悲痛转化为激昂。
最后一句“家祭无忘告乃翁”，情绪又一转，无奈自己已经看不到祖国统一的那一天，只好把希望寄托于后代子孙。于是深情地嘱咐儿子，在家祭时千万别忘记把“北定中原”的喜讯告诉你的父亲。表达的诗人坚定的信念和悲壮的心愿，充分体现了年迈衰老的陆游爱国、报国之情，从中受到感染，加深热爱祖国的情感。
此诗“悲壮沉痛”、“可泣鬼神”，歌颂陆游爱国精神光照千秋。用笔曲折，行文多变，情真意切地表达了诗人临终时复杂的思想情绪和诗人忧国忧民的爱国情怀，既有对抗金大业未就的无穷遗恨，也有对神圣事业必成的坚定信念。全诗有悲的成分，但基调是激昂的。语言浑然天成，没有丝毫雕琢，全是真情的自然流露，但比着意雕琢的诗更美、更感人。
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篇2：古诗中原泪李白
古诗中原泪李白
中原泪是不是李白写的呢?到底是怎么回事?下面一起来看下!
中原泪
李白
王师北定中原日
宝帘闲挂小银钩
强子污淖于渠沟
老却英雄似等闲
婆饼焦时须早去
山洞无论隔山水
轨文龃龉二百载
其实这首诗是网友恶搞的`，李白并没有写此诗。比如首句是从陆游的《示儿》全诗如下：
死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
篇3：李白诗词中原泪
李白诗词中原泪
网络上流行的中原泪是李白写的吗?到底怎么回事?下面一起来看下!
中原泪
李白
王师北定中原日
宝帘闲挂小银钩
强子污淖于渠沟
老却英雄似等闲
婆饼焦时须早去
山洞无论隔山水
轨文龃龉二百载
其实这首诗是网友恶搞的，李白并没有写此诗。比如首句是从陆游的《示儿》全诗如下：
死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
《示儿》参考注释:
①元：同“原”。
②但：只。
③悲：悲伤
④九州：古代中国分为九州，所以常用九州指代中国。
⑤同：统一
⑥王师：指南宋朝廷的军队。
⑦乃翁：老人自称，指陆游自己。
⑧北定：收复。
陆游南宋七言绝句：《示儿》赏析：
陆游是南宋爱国诗人，毕生从事抗金和收复失地的正义事业。虽然屡遭投降派排挤、打击，但爱国热情始终没有消减。《示儿》诗是诗人临终写给儿子的遗嘱，表达了诗人至死念念不忘“北定中原”、统一祖国的深挚强烈的爱国激情。
首句“死去元知万事空”。“元知”，本来就知道;“万事空”，是说人死后万事万物都可无牵无挂了。但接着第二句意思一转：“但悲不见九州同”，唯独一件事却放不下，那就是沦丧的国土尚未收复，没有亲眼看见祖国的统一。诗的第三句“王师北定中原日”，表明诗人虽然沉痛，但并未绝望。他坚信总有一天宋朝的军队必定能平定中原，光复失地。有了这一句，诗的情调便由悲痛转化为激昂。结句“家祭无望告乃翁”，情绪又一转，无奈自己活着的时候已看不到祖国统一的那一天，只好把希望寄托于后代子孙。于是深情地嘱咐儿子，在家祭时千万别忘记把“北定中原”的喜讯告诉他。
这首诗是陆游的绝笔。他在弥留之际，还是念念不忘被女真贵族霸占着的中原领土和人民，热切地盼望着祖国的重新统一，因此他特地写这首诗作为遗嘱，谆谆告诫自己的儿子。从这里我们可以领会到诗人的爱国激情是何等的执着、深沉、热烈、真挚!无怪乎自南宋以来，凡是读过这首诗的'人无不为之感动，特别是当外敌入侵或祖国分裂的情况下，更引起了无数人的共鸣。
这首诗用笔曲折，情真意切地表达了诗人临终时复杂的思想情绪，既有对抗金大业未就的无穷遗恨，也有对神圣事业必成的坚定信念。全诗有悲的成分，但基调是激昂的。诗的语言浑然天成，没有丝毫雕琢，全是真情的自然流露，但比着意雕琢的诗更美，更感人。
篇4：李白之泪
李白之泪
远远的，我看见一身素衣的青莲居士。
漫步于河畔，我注视他怅望江天的姿势。“恰似飞燕倚新妆”，一句流传千古的诗句和杨玉环的一句嗔语，把一个极度辉煌的人生滑落到社会的底层。
“香车宝马”，“誓取楼兰”，“杀敌报国”，他苦笑，泪水在无声中滑落。低头轻抚生锈的宝剑，奔腾的壮志又如未灭的火把熊熊燃烧起来。呵！自己有多么无知，四次出蜀，挥金巨万，万里山河，游履迨（应为“殆”）遍。本以为金殿之上让高力士脱靴，杨玉环磨墨，已注定了自己的一生在富贵荣华之中。可是，“太白星精”又怎样？满腹锦绣又怎样？抵得了杨贵妃又一句对李隆基的悄悄话吗？好恨！好恨！
我的心里忽然有一根弦被这愁苦折磨的一代诗仙拨动了。
我走上前去。他愕然注视着我。
“诗仙，您的那句‘可怜飞燕倚新妆’，究竟有无亵渎杨玉环之意呢？”
“我是被冤枉的。真是愚哉斯言。本以为千年之后，我的冤屈已被涤清，没想到蒙于我身的耻辱尚未被冗长的岁月消逝。我本是以飞燕之轻比杨玉环，她实在是我眼中的仙子，我何敢有辱她之语？”说完，他的眼光久久停驻在空旷的河面上，深深的，似一把利剑，将要穷透时间与空间，把李隆基的心剖开来，看一看，他为何不相信他的话呢？
“太白，李隆基相信了杨玉环的话，而以为你只是狡辩之辞，你恨他吗？”
“如果一个人从荣华的峰巅一下跌到了谷地，而且永远过着潦倒的生活，你难道不恨吗？可毕竟李隆基与杨玉环是夫妇，夫妇之亲有如天地，一个人的判断有时在很大程度上决定于感情上的`亲疏，他信了杨玉环，而认为我不忠，这是一个悲哀，我的悲哀，也是李隆基的悲哀，乃至整个国家的悲哀。”
青莲居士踏着夕阳的余晖走了。一个孤独的身影从我的视野中渐渐消失。
我静静地伫立在河边。我想起了屈原，想起了比干，想起了屈死于谄言中的每个忠臣。感情的亲疏使昏君们相信近臣的花言，爱妃的巧语，而每一个如此的君王无不蹈覆国的命运。而对于我们，难道没有一些可以借鉴之处吗？
我低了头，看看哪一滴是李白的泪水。
满分理由：本文化用了李白《清平调词三首》之二的“可怜飞燕倚新妆”句，引出主要人物李白的故事。故事中，跨越了时空的界限，让历史人物与“我”直接对话。“我”的参与，“我”的理性的思考，大大深化了文章的主题。“李白的泪水”，是他自傲不羁——本身就是一种极有个性的“情感”造成的，更是他的对立面——唐王朝的统治集团造成的——杨氏皇亲国戚怎能放得过“贵妃醉酒”时近乎得意忘形的李白！“感情亲疏”决定了一切。这滴历史的泪水，直至今天，还在令我们警醒。
考生个性特点：想象丰富，有洞察社会之能力。
文化背景分析：历史知识丰富，对李白有研究，对《太白醉酒》一折戏很有感悟。
建议：此文的写法与《孙悟空下岗记》的写法不同，《孙悟空下岗记》是完全新编了一个独立的故事，而本文则是新老故事融合起来写，且有许多议论和抒情的成份。“杨玉环磨墨”一句有误，应是“杨国忠磨墨”。
篇5：大中原现代诗歌
大中原现代诗歌
中原——
一次次在这个宏大的词汇里，
我寻找着历史的细节。
那曾经有过的热血和冲动，
在黄河里波翻浪涌。
太行、伏牛、大别山，
你腾飞的希望，
曾经像山脉一样隆起。
左青龙、右白虎，
即使只剩下断壁残垣，
你仍然搂抱着一个
愈挫愈勇的崛起之梦。
中原——
怎样书写你，
才能有大篆的风骨，
和汉隶的豪气；
沿着盛唐的余韵，
我捡拾着思想的甲骨；
用我大宋的浪漫，
擦亮你巨龙的身影！
我走过洛阳，
与洛神隔河相望。
她翩若惊鸿婉若游龙的风姿，
在十三朝古都徘徊复徘徊，
环佩叮当，不仅是否极泰来，
云波诡谲，也不只前朝旧梦。
白马寺里，游客如织，
牡丹园内，人头攒动。
洛阳城里春光好，
花开时节动京城！
丝绸之路从这里蜿蜒西去，
大唐帝国，迎接着八面来风！
我们的先祖曾筚路蓝缕，
千年征战，
铁马冰河入梦来。
我们的后代，正踌躇满志，
百年沧桑，
请君只看洛阳城！
我走过开封，
东京梦华，恍若隔世。
曾几何时，
这里市列珠玑，户盈罗绮，
歌舞笙箫天地动。
帝王之都，依稀彷佛，
此处无声胜有声。
龙庭上下，
匆匆走过屈辱的脚步。
包府内外，
沉沉留下饥民的哭声。
大中华的倩影，
只有在瘦金体里才能龙飞凤舞。
小康梦的`碎片，
只剩下《声声慢》里的败叶残红。
故国今犹在，
百年皇城，密闭的大门，
被历史洪流呼啦啦地撞开。
千年帝都，尘封的渴望，
被时代风云亮闪闪地启封！
我走过安阳，
在洹水河畔久久地沉思。
这条永远流淌在《诗经》里的河，
三千年来，被多少雨打风吹过，
可仍然洗不清，
我们先祖泥沙俱下的倦容。
我在兽骨上的一撇一捺里，
察看着家国的阴晴圆缺。
在司母戊方鼎的云雷纹上，
寻找着被遗忘的历史的叮咛。
我走过太昊陵，
让伏羲八卦为祖国圆梦。
我走过少林寺，
让中国拳脚在世界舞台虎虎生风。
我走过老君台，
让道法自然的呐喊，
穿越千年时空。
我走过龙门石窟，
让全世界屏息静气，
仰视大中华灿烂的笑容。
我用《黄帝内经》为和平健身，
我用《伤寒杂论》为灾难送终！
中原啊，
你物华天宝，
用丰盈的乳汁，
喂养这个泱泱大国，
五千年风云尽收眼底，却又如此从容！
中原啊，
你人杰地灵，
用智慧的光芒，
抚育代代中华儿女，
龙的传人遍布环宇，你依然玉树临风！
你黄色的血脉蜿蜒如滔滔江河，
你红色的骨骼铮铮似万里长城！
中原，我们为你而纵情高歌！
中原，我们为你而热血沸腾！
篇6：和谐中原演讲稿
奋力实现中原崛起是河南人民的奋斗目标和重要使命
经过20多年的改革开放，河南同全国一样提前实现了现代化建设的前两步战略目标，人民生活总体上达到小康水平，进入了全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新的发展阶段。全面建设小康社会，对于拥有近1亿人口的河南来说，就是要在优化结构和提高效益的基础上，确保实现人均国内生产总值到达到3000美元，努力使河南的发展走在中西部地区前列，使人民物质文化生活水平和健康水平不断有明显提高，实现中原崛起。这是一个宏伟的目标，也是一项艰巨的任务。
奋力实现中原崛起是河南抓住机遇、加快发展的必然选择。河南是华夏文明的发源地之一，在北宋以前一直是全国政治、经济、文化中心。但由于战乱、灾荒等原因，河南几度衰落，到新中国成立时已成为全国最贫穷的省份之一。改革开放以来，河南的发展速度和建设成就有目共睹，去年经济总量居全国第五位、中西部地区之首，人均生产总值超过1000美元。河南的发展正处在一个新的战略起点上，进入了加快发展的新阶段。国家实施促进中部地区崛起的战略，为河南的发展创造了良好的机遇。抓住机遇，加快发展，全面建设小康社会，奋力实现中原崛起，不仅标志着河南的发展水平将跨上一个大台阶，而且对国家的发展也将是一个重大贡献。
奋力实现中原崛起是河南解决“三农”问题的根本出路。全面建设小康社会，重点在农村，难点也在农村。河南农业经济和农村人口的比重都明显高于全国平均水平，“三农”问题更是制约全省现代化建设的关键。历史经验证明，工业化是发展中国家、发展中地区实现现代化的必经过程，工业化的过程就是“化”农民为市民、“化”传统农业为现代农业、“化”农业社会为工业社会的过程。加快工业化、城镇化进程，推进农业现代化，不仅是实现中原崛起的基本途径，也是解决“三农”问题的根本出路。只有坚持以工业化为主导、以城镇化为支撑、以推进农业现代化为基础，把工业化、城镇化、农业现代化有机统一起来，做到以工促农、以城带乡，实现城乡互动、协调发展，在加快“三化”进程中实现中原崛起，才能使河南的农业真正强起来，使河南的农村真正好起来，使河南的农民真正富起来，进而使河南真正由农业社会进入工业社会、由农业大省变为工业强省。
奋力实现中原崛起是促进区域协调发展的客观要求。促进区域协调发展是我国现代化建设的一个重大战略。中央提出，要坚持推进西部大开发、振兴东北地区等老工业基地、促进中部地区崛起、鼓励东部地区加快发展，形成东中西互动、优势互补、相互促进、共同发展的新格局。奋力实现中原崛起，对促进区域协调发展和国民经济持续快速发展具有全局性的战略意义。
保持党的先进性是实现中原崛起的重要保证
办好中国的事情，关键在党；同样，实现中原崛起，关键也在党。而党要做到领导有方、执政有效，最根本的就在于始终保持先进性。始终保持党的先进性，是河南全面建设小康社会、实现中原崛起的重要保证。河南目前共有地方党委176个，党组5473个，基层党组织18万多个，党员413万人。在奋力实现中原崛起的进程中保持党的先进性，必须充分发挥地方党委的领导核心作用、基层党组织的战斗堡垒作用、共产党员的先锋模范作用。
充分发挥地方党委的领导核心作用，为实现中原崛起提供坚强的政治保证。我们党是中国特色社会主义事业的领导核心。地方党委在同级各种组织中居于领导核心地位，其领导核心作用发挥得如何，直接影响着党的执政成效，关系着党和人民事业的成败。邓小平曾说过，“领导班子就是作战指挥部”。全面建设小康社会，奋力实现中原崛起，地方党委肩负着“总揽全局，协调各方”的重要责任。只有充分发挥地方党委的领导核心作用，把方向、谋全局、抓大事，才能正确处理改革发展稳定中的复杂矛盾和突出问题，团结和带领全省人民顺利实现中原崛起。为此，必须按照科学执政、民主执政、依法执政的要求，加强地方党委自身建设，使各级党政领导班子成为坚决贯彻党的基本理论和基本路线、全心全意为人民服务、具有领导现代化建设能力、团结坚强的领导集体。这既是保持党的先进性的要求，也是实现中原崛起的要求。
充分发挥基层党组织的战斗堡垒作用，为实现中原崛起提供有力的组织保证。基层党组织是党的全部工作和战斗力的基础，也是党执政的基础。“基础不牢，地动山摇”。只有保持党的先进性，发挥党组织的战斗堡垒作用，才能把群众的利益实现好、维护好、发展好，把群众的积极性引导好、保护好、发挥好，为全面建设小康社会、实现中原崛起提供组织保证。应当看到，河南省的基层党组织总体状况是好的，但也存在一些薄弱环节。有的基层党组织思想不够解放，观念陈旧，带领群众致富的本领不强；有的软弱涣散，缺乏凝聚力、战斗力；有的缺乏处理复杂矛盾的能力，不善于做新形势下的群众工作；等等。这些问题严重影响了党在人民群众中的形象，影响了基层党组织战斗堡垒作用的发挥。奋力实现中原崛起，必须加强和改进基层党组织建设，使基层党组织真正成为贯彻“三个代表”重要思想的组织者、推动者、实践者。
充分发挥共产党员的先锋模范作用，为实现中原崛起提供良好的作风保证。我们党本身是一个庞大的组织系统，党的先进性是通过共产党员的先锋模范作用来体现的。在新的历史条件下，面对全新的课题、艰巨的任务、复杂的形势和严峻的挑战，共产党员发挥先锋模范作用更加重要、更有意义。全省党员队伍是团结群众实现中原崛起的骨干力量。只有广大党员充分发挥先锋模范作用，才能实现中原崛起的奋斗目标。目前，全省党员队伍的主流是好的、有战斗力的，但按照共产党员先进性要求来衡量，也存在一些亟待解决的问题。比如，有的党员执政意识不强，理想信念不坚定，先锋模范作用发挥得不好；有的党员宗旨意识淡漠，考虑个人利益多、履行党员义务少；有的党员纪律观念较差，不讲党性讲交情、不讲原则讲关系；个别党员以权谋私、腐化堕落，败坏了党的形象。这些问题严重影响了党员队伍的纯洁性和先进性。因此，必须按照胡锦涛提出的新时期共产党员保持先进性“六个坚持”的基本要求，加强对党员的教育和管理，不断提高党员队伍的素质，不断改进党员干部的作风，充分发挥共产党员的先锋模范作用，为实现中原崛起提供有力支持和坚实保证。
开展先进性教育是在中原崛起进程中保持党的先进性的重要举措
在全党开展以实践“三个代表”重要思想为主要内容的保持共产党员先进性教育活动，是坚持用“三个代表”重要思想武装全党，提高党的'执政能力、巩固党的执政基础、完成党的执政使命，实现全面建设小康社会宏伟目标、推进中国特色社会主义伟大事业的重要举措，也是河南奋力实现中原崛起的重要举措。我们要按照中央提出的目标要求和具体部署，扎扎实实地开展先进性教育活动，使全省各级党组织和广大党员在实现中原崛起的进程中始终保持先进性。
在加强理论武装上下功夫。当前，河南已进入新的发展阶段，新情况新问题不断出现，全面建设小康社会、实现中原崛起的任务很重，要做的事情很多。从河南自身情况看，一些干部的思想观念和加快发展的现实要求还不相适应，迫切需要进一步解放思想，不断地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来，勇于探索新路子，善于创造新经验，努力开创新局面。应通过开展先进性教育活动，引导广大党员特别是各级领导干部学习贯彻党章，进一步深化对邓小平理论和“三个代表”重要思想的理解，深化对科学发展观的理解，真正做到用科学理论武装头脑，转变思想观念，创新发展思路，增强全面建设小康社会、奋力实现中原崛起的责任感、紧迫感和使命感，夙兴夜寐思改革，废寝忘食谋发展，团结和带领群众前进，努力使河南发展的进程快些、再快些。
在促进工作落实上下功夫。实干兴邦，空谈误国。开展先进性教育活动的目的在于推动工作。各级党组织应把先进性教育与促进改革发展稳定紧密结合起来，与推动本地区本部门本单位的各项工作紧密结合起来，抓落实、求实效。实现中原崛起是一项系统工程，必须有计划、有步骤地向前推进。在最近3到5年内，要为实现中原崛起创造条件、夯实基础，关键应做到“八个一”：形成一个科学的发展思路，以科学发展观为指导，在实现中原崛起的大局下来思考、来谋划、来行动；建成一批在国内外有重要影响和较强竞争力的产业基地，奠定中原崛起的产业基础；培育一批大的企业集团，壮大优势企业，提高企业的核心竞争力；加快建设一个以郑州为中心的中原城市群经济隆起带，进一步发展壮大县域经济，实现城乡经济的良性互动；采取一系列重大改革举措，推进对外开放，壮大非公有制经济，振兴国有企业，优化发展环境，破解“三农”问题，为经济发展注入新的动力和活力；集聚一批优秀人才，坚持实施科教兴豫战略和人才强省战略，在全省形成人才荟萃、各尽其能的良好局面；创造一个良好的人文环境，大力加强民主法制建设和精神文明建设，大力发展社会事业，努力构建和谐河南，使中原大地充满正气、顺气、和气；依靠一批坚强的领导班子和一支高素质的干部队伍，团结一切可以团结的力量，调动一切积极因素，凝聚人心，形成合力，为实现中原崛起而共同奋斗。
在解决实际问题上下功夫。这次在全党开展的先进性教育活动影响很大，社会关注度很高，群众的期望值也很高。能否卓有成效地推进先进性教育活动，关键在于能不能解决好人民群众关注的热点难点问题。各级党组织和广大党员干部在开展先进性教育活动中，必须在解决实际问题上下功夫，把是否解决了群众反映强烈、通过努力能够解决的突出问题和群众是否满意作为衡量先进性教育活动成效的重要标准。特别是要重点解决少数党员领导干部中存在的腐败问题，一些干部作风中存在的形式主义、官僚主义问题，损害群众利益的不正之风问题，并以此取信于民，使先进性教育活动达到使党员受教育、让群众得实惠的目的。
篇7：客家人根系中原
客家人根系中原
世界客属第十八届恳亲大会于2003年10月26～28日在河南省郑州市举行，大会以“联谊、寻根、合作、发展”为主题，以弘扬中原客家祖地文化和拜祖寻根为特色，内容丰富多彩，充满浓郁的客家乡情和中原亲情。这让我想起了唐朝魏徵上疏给唐太宗李世民的一段话：“臣闻求木之长者，必固其根本……根不固而求木之长……知其不可。”所以说，客家人的事业要做大做强，势必要固根强本。
一、难道真的要做“客”吗?
中原不但是客家人的根，也是中华民族的根。相传人类始祖伏羲就在河南沁阳市西北的太行山南麓，与女娲结合，才有人类的息息相传。伏羲还在此结绳为网，进行渔猎，发明农业，尝遍百草，发明中药，因而称为神农氏。伏羲还被称为文化创造神，传说他坐在一座方坛上，听了八方的乐音，便画出了乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这八卦的符号，并能“仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物”，发明原始的象形文字符号，所以又称伏羲为人文始祖。河南省的代称为“豫”，“豫”由“予”“象”组成，这恐怕与我们人类老祖先于此发明象形文字符号有关。古语有云：“凡事豫则立，不豫则废。”因此，不只是客家人的事业有“豫”则立，不豫则废；而且中华民族的事业也是如此。
中国第一个朝代―夏朝就建立在中原。相传舜帝封大禹于夏，即今河南省的禹州。禹在此采用井田制，发展农业生产。“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸。”所以那时的老百姓不叫人民，而叫丘民；那时的夏朝所在不叫中国，而叫禹甸。后来“禹疏九河，瀹济漯，决汝汶，排淮泗，八年于外，三过门而不入，洪水因悉平，九州致贡。”大禹的儿子夏启王在昆吾（今河南濮阳）铸九鼎，代表着九州：兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、雍州、幽州。而豫州据天下之中，又称中州。今天的中国，夏朝称之为九州、九丘、九索、禹甸。从渔猎时代向农业时代过渡，最主要的是把握农时。夏朝发明的夏历，它把时间的计算由年推到月日，用植物生长规律的甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干，和动物活动规律的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支，综合起来把握时间变化规律。特别是二十四个节气的运用，不但对当时农业生产发挥了巨大的作用，而且对今天农业生产仍有重大的贡献。
如果说夏朝准确地把握了天时的变化规律，那末商朝则把握了地利的'变化规律。公元前16世纪商汤王在伊尹的辅佐下消灭了夏桀王，并在河南商丘建都。随着农业生产的发展，商品活动也越来越频繁，商品活动的频繁也带来了商朝都城搬迁的频繁。商朝有七次迁都，但迁来迁去大都在河南境内。盘庚将商都强逼贵族和民众渡河迁往殷，即今安阳殷墟，使到商朝得以中兴发展。传至帝武丁，使百工到处寻找建筑师，在罪徒中找到傅说，于是举以为相，殷都建设很快就繁荣昌盛起来了。老百姓安居乐业，也不愿迁徙。从安阳殷墟出土的甲骨文中没有发现“客”的原始字形，就说明了那时还没有客迁、客居的意识。
如果说夏朝把握了天时的变化规律，商朝则把握了地利的变化规律的话，那末周朝则把握了人和的变化规律。周文王姬昌“笃仁，敬老，慈少；礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之”。他被商纣王关押在河南汤阴的h里七年，在此其间把伏羲的先天八卦演易成后天八卦，将伏羲八卦演变成六十四卦，三百八十四爻，把易经研究的重点由天地自然向人类社会转变，因而被称之为《周易》。周武王在姜子牙的辅佐下，消灭了商纣王，建立起周朝，并以文王的《周易》为指导思想，不断地调整人和人之间的关系，并由周公制定的礼制固定下来，使得周朝的统治前后延续差不多八百年，为历朝历代之冠。
周朝到了平王将都城由丰镐迁往洛阳便进入东周时期，即春秋、战国时期。这时期天下大乱，争城以战，争地以战，中原鼎沸，战火连天。最先迁徙走的不是客家人，而是广府人、潮州人。中原的汉族民系先期越过五岭，来到珠江三角洲开发，成为广府人。传说周朝有五位仙人骑着五只羊口衔谷穗到广州，这是中原的汉族民系开发广州的美丽神话传说。而另一批中原的汉族民系则从福建迁入韩江三角洲开发，成为闽南语系的潮州人。客家人迟迟不想离开中原的家园，直到万不得已时才最后离开，但来到岭南那些容易谋生的平原已难于插足，只得在粤闽赣之间的山区里，艰难地过着客寄的生活。由于客家人那份牵挂着中原的情感，牢记祖宗的教诫：“宁卖祖宗田，莫忘祖宗言”，所以客家话保留着周朝国语的音韵，而被称为古汉语的活化石。
二、“客”从何处来?
客家先民早在秦朝时就开始南来。中国史学界历来认为“从中原南迁的汉人称客家”。这里讲的“汉人”应是指“汉族人”，而不是“汉朝人”，因为秦朝的赵佗就到岭南来开发客家最早的根据地了。秦始皇征服岭南百越各族后，“谪徙民五十万戍之”。这五十万中原人怎样来到岭南的?据记载：一条是湘江―灵渠―漓江―西江水路；一条是潇水―新道―贺水―西江水陆联运；一条是耒水―湟水―北江水陆联运；一条是赣江―横浦（即梅关）―浈水―北江水陆联运；一条是赣江―东江水陆联运。西江水系便成了广州话语系的主要地域，东江水系便成为客家话语系的主要地域，而北江水系则成了广州话和客家话杂交地域。当年秦始皇五十万人马南征时，有一支人马在江西南部驻扎，在赣江上游的桃江或贡水濂江、湘水，通过定南水、寻邬水下东江，应是一条便捷的水陆交通线。赵佗可能就在该地，因此南下后被封为龙川县令。而龙川一直是讲客家话的客家先民在此居住。
东汉末年有一批中原士人到岭南避难，而真正大规模“客家人”南迁的主要是这三次：第一次是西晋末东晋初的“八王之乱”，又称“永嘉之乱”，和随后的“五胡乱华”，即匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族侵扰中原，他们因避乱而南迁，多弃官携眷南逃，故称为“衣冠南下”。第二次是唐朝末年黄巢起义，其发难至称帝至失败，所经走的路线，几乎与客家人南逃路线相一致。第三次是南宋末年，元兵进逼，客家先民从赣南、闽西南再进入粤东的梅州、循州、惠州，当时户籍有“主”、“客”之分，移民入籍皆编入“客籍”，这时候“客家”移民涌入，“客”胜于“主”，这就是“客家人”由“客”变“主”的过程，这就是“客家人”的由来。
“客家人”的南下大军是不断扩大的，包括队伍的扩大和地盘的扩大。明末清初，受满族人入主中原的影响，一部分客家人随郑成功迁往台湾。到清康熙年间，因四川长期遭受战乱和瘟疫灾荒，人口大减，清廷发起“移湖广，填四川”的移民运动，这又是四川客家人的由来。以客家人洪秀全为领袖的太平天国运动失败后，客家人又南迁到海外。目前，“客家人”主要分布于广东、福建、江西、湖南、四川、海南、广西、云南、贵州、香港、澳门、台湾等地，以及泰国、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、文莱、毛里求斯、留尼旺、美国等世界各地。论文客家人根系中原来自WWW.66WEN.COM免费论文网)f=L@sG;gG )X]6*%'c pf` H 6f f MrIi2 财务管理论文 ]o/iC8 ci$EI2P(vUEGce3E29M
树高千丈，叶落归根，根在中原。中华民族一万多个姓氏，起源于河南的有1500多个，而常见的100个姓有73个姓出于河南，占人口较多的陈、林、李、许、蔡、黄、郑这七大姓也起源于河南。而分布在世界各地的客家民系近亿人，经常回河南去寻根问祖，追流溯源。八十年代，港台郑氏回河南荥阳拜始祖，台湾苏姓去豫北临漳寻祖，新加坡白姓去洛阳龙门拜白居易。九十年代，泰国谢姓到河南唐河、南阳寻根，菲律宾洪姓到河南光山县问祖，泰国新加坡黄姓去河南固始县拜祖，而港澳叶姓则到河南叶县祭拜始祖。
我这个客家人的根也在中原。丘姓的由来，因姜子牙吕兴周灭纣，周武王封地于齐营丘。其三子穆公纪念父封地营丘，同时齐太公姜又给三子穆以领地，名之曰封丘，世居河南封丘县。越十一代，移居山东，居六代又徙回河南，居十四代，迁至福建汀州上杭，居十六代迁四川，居七代又回迁河南，居六代迁江西石城县，居九代迁福建宁化石壁乡，居四代迁广东梅州。丘氏乃纪念山东营丘，而始于河南封丘，在河南繁衍居住前前后后达三十一代，历时上千年，号称“河南堂”。丘氏祖祠门联：“河南世泽，渭水家声。”所谓“河南世泽”，就是指丘氏世世代代居住在河南，深得黄河之恩泽；所谓“渭水家声”，就是指丘氏的上祖姜子牙吕尚在渭水之滨溪村垂钓，被周文王得遇拜为师，被周武王尊为师尚父，佐周灭纣，使周朝始有天下，而丘氏子孙后代不得辱没上祖姜尚的传统家族声誉。
三、“客”到哪里去?
客家人迁徙、迁徙、再迁徙，客家人南下、南下、再南下。客家人究竟要“客”到哪里去?看来，客家人首先要明白自已姓“客”，要认真深刻地认识领会好这个“客”字。《说文》释“客”为：“寄也，从宀，各声。”非常清楚，“客”字由“宀”和“各”构成。“宀”为“交覆深屋也”；“各”为“异辞也，从口攵，攵者有行而止之，不相听也。”从“客”的文字表面去理解，还只是肤浅的理解，必须从“客”的根本意义上去理解。
客家人必须深刻理解生命过客的意义。这是从过程论来认识生命的意义。人生天地宇宙间，本身已是匆匆过客。人的生命是短暂的，做客更是暂时的事，更何况又是“过客”。客家人不断地迁徙，客寄于陌生的环境里，要适应新的环境和陌生的人群，就得抓紧时间，珍惜光阴，努力学习，勤奋拼搏，不能有稍微的松弛懈怠，时刻处于积极主动进取的精神状态，这样才能生存下来，这样才有生命的意义。
客家人必须有独立的人格。这是从人格修养来认识生存的价值。“客”字里的“各”字时刻在提醒客家人必须高度注意人格的修养。由于客家人在战乱中逃生，为了生存，客居他乡，寄人篱下，非常容易产生依附、仆从、雇佣的心理，甚而失去独立的人格。依附在树干上的葛藤，由于其根系浅短，无法独立生长。而客家人的根系在中原，扎根在中华民族传统文化的沃土厚壤中，所以无论移植到粤闽赣的五岭山中，还是移植到南洋的椰风蕉雨中，亦或是移植到欧风美雨中，都能独立顽强茁壮成长。
客家人必须处理好主客的关系。这是从认识论来认识自已的作用。“主”和“客”的关系是辩证发展着的。人在天地宇宙间既是“过客”，又是“主人”，即人们通常所说的客观存在和主观认识。何时何地是“客”，何时何地是“主”，这都由时空和力量来决定的。客家人南迁后“反客为主”是在南宋末元朝初，这时开始（元）南下送（宋）来的。也可以说是历史上多民族融合给客家人形成创造的机会，最后在蒙古族和汉民族融合时而诞生了汉族民系的客家人。而后客家人迁徙世界各地，和外国各民族融合又壮大了客家人队伍。形成“客家人”的历史原因，是中原发生“战乱”还是“融合”，也不过是从“主”、“客”的角度去表达而已。
篇8：中原明珠-新乡
中原明珠-新乡
新乡,是近来年我国中西部地区迅速崛起的又一座新兴城市.这片古老而又年轻的热土,曾历经展现了千年牧野大战的历史画卷;
作 者：闫因平 作者单位： 刊 名：城乡建设 英文刊名：URBAN AND RURAL DEVELOPMENT 年，卷(期)：2009 “”(12) 分类号： 关键词：★ 中原团队口号
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李白中原泪（精选8篇）
