“铜锣烧”通过精心收集，向本站投稿了10篇中原,中原文天祥,中原的意思,中原赏析，今天小编在这给大家整理后的中原,中原文天祥,中原的意思,中原赏析，我们一起来阅读吧!
- 目录
篇1：中原,中原文天祥,中原的意思,中原赏析
中原,中原文天祥,中原的意思,中原赏析 -诗词大全
中原作者：文天祥 朝代：南宋 中原方万里，明日是重阳。
桑枣人家近，蓬蒿客路长。
引弓虚射雁，失马为寻羊。
见说今年旱，青青麦又秧。
篇2：大中原现代诗歌
大中原现代诗歌
中原——
一次次在这个宏大的词汇里，
我寻找着历史的细节。
那曾经有过的热血和冲动，
在黄河里波翻浪涌。
太行、伏牛、大别山，
你腾飞的希望，
曾经像山脉一样隆起。
左青龙、右白虎，
即使只剩下断壁残垣，
你仍然搂抱着一个
愈挫愈勇的崛起之梦。
中原——
怎样书写你，
才能有大篆的风骨，
和汉隶的豪气；
沿着盛唐的余韵，
我捡拾着思想的甲骨；
用我大宋的浪漫，
擦亮你巨龙的身影！
我走过洛阳，
与洛神隔河相望。
她翩若惊鸿婉若游龙的风姿，
在十三朝古都徘徊复徘徊，
环佩叮当，不仅是否极泰来，
云波诡谲，也不只前朝旧梦。
白马寺里，游客如织，
牡丹园内，人头攒动。
洛阳城里春光好，
花开时节动京城！
丝绸之路从这里蜿蜒西去，
大唐帝国，迎接着八面来风！
我们的先祖曾筚路蓝缕，
千年征战，
铁马冰河入梦来。
我们的后代，正踌躇满志，
百年沧桑，
请君只看洛阳城！
我走过开封，
东京梦华，恍若隔世。
曾几何时，
这里市列珠玑，户盈罗绮，
歌舞笙箫天地动。
帝王之都，依稀彷佛，
此处无声胜有声。
龙庭上下，
匆匆走过屈辱的脚步。
包府内外，
沉沉留下饥民的哭声。
大中华的倩影，
只有在瘦金体里才能龙飞凤舞。
小康梦的`碎片，
只剩下《声声慢》里的败叶残红。
故国今犹在，
百年皇城，密闭的大门，
被历史洪流呼啦啦地撞开。
千年帝都，尘封的渴望，
被时代风云亮闪闪地启封！
我走过安阳，
在洹水河畔久久地沉思。
这条永远流淌在《诗经》里的河，
三千年来，被多少雨打风吹过，
可仍然洗不清，
我们先祖泥沙俱下的倦容。
我在兽骨上的一撇一捺里，
察看着家国的阴晴圆缺。
在司母戊方鼎的云雷纹上，
寻找着被遗忘的历史的叮咛。
我走过太昊陵，
让伏羲八卦为祖国圆梦。
我走过少林寺，
让中国拳脚在世界舞台虎虎生风。
我走过老君台，
让道法自然的呐喊，
穿越千年时空。
我走过龙门石窟，
让全世界屏息静气，
仰视大中华灿烂的笑容。
我用《黄帝内经》为和平健身，
我用《伤寒杂论》为灾难送终！
中原啊，
你物华天宝，
用丰盈的乳汁，
喂养这个泱泱大国，
五千年风云尽收眼底，却又如此从容！
中原啊，
你人杰地灵，
用智慧的光芒，
抚育代代中华儿女，
龙的传人遍布环宇，你依然玉树临风！
你黄色的血脉蜿蜒如滔滔江河，
你红色的骨骼铮铮似万里长城！
中原，我们为你而纵情高歌！
中原，我们为你而热血沸腾！
篇3：满江红遥望中原全文及赏析
岳飞
遥望中原，荒烟外、许多城郭。想当年、花遮柳护，凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。到而今、铁骑满郊畿，风尘恶。
兵安在，膏锋锷；民安在，填沟壑。叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛？却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。
翻译/译文
登楼远望中原，只见在一片荒烟笼罩下，仿佛有许多城郭。想当年啊！花多的遮住视线，柳多的掩护着城墙，楼阁都是雕龙砌凤。万岁山前、蓬壶殿里，宫女成群，歌舞不断，一派富庶升平气象。如今，胡虏铁骑却践踏包围着京师郊外，战乱频仍，风尘漫漫，形势如此险恶。士兵在哪里？他们血染沙场，鲜血滋润了兵刃。百姓在哪里？他们在战乱中丧生，尸首填满了溪谷。悲叹大好河山依如往昔，却田园荒芜，万户萧疏。何时能有杀敌报国的机会，率领精锐部*出兵北伐，挥鞭渡过长江，扫清横行郊畿的胡虏，收复中原。然后归来，重游黄鹤楼，以续今日之游兴。
注释
①黄鹤楼：在今武汉长江大桥武昌蛇山黄鹤矶桥头。相传因仙人乘黄鹤仙游于此而得名。
②凤楼龙阁：指皇宫内雕饰华美的宫殿楼阁。
③万岁山：又称寿山艮岳。徽宗政和四年（1122）所建大型宫廷园林。
④蓬壶殿：万岁山中的一座宫殿。蓬壶，传说中的蓬莱山的别称。
⑤膏锋锷：以血肉滋润箭，指士兵死于刀箭。
⑥请缨：即请战。
⑦河洛：黄河洛水。代指中原。
赏析/鉴赏
上片起首“遥望中原”三句，写作者登临黄鹤楼，心念中原大地，出现在眼前的是许多城廓在荒烟的遮绕下时隐时现。“荒烟”二字已暗寓“战乱”，经过战乱之后，田园荒芜，城市颓败，一片萧条，引起作者对往事的回忆。“想当年”以下四句，描写当年的繁华，龙阁凤楼、笙歌艳舞、朱环翠绕。接着“到而今”二句，又透露了对统治者深深的`不满，荒淫误国，致使边患日甚，金兵南下，百姓罹难。
下片直接抒怀。“兵安在”与“民安在”，重重谴责统治者给抗敌将士和广大百姓带来的灭顶之灾。前者丧身沙场，后者抛尸荒野，致使山河破碎，国破家亡，江山易主，田园荒芜。当然作者的目的是精忠报国，他满腔的爱国热血还在血管中沸腾，对君王的忠心又使他始终对其抱有希望，所以无论是在前篇《满江红》，或是在本篇中，他都期待着统治者的醒悟，能够重振雄威、精诚抗敌，自己也将请缨提旅、收复中原。大功告成后，再退居林下。
全篇视野广阔，情怀激越，表现了爱国名将的浩然胸襟。
篇4：和谐中原演讲稿
奋力实现中原崛起是河南人民的奋斗目标和重要使命
经过20多年的改革开放，河南同全国一样提前实现了现代化建设的前两步战略目标，人民生活总体上达到小康水平，进入了全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新的发展阶段。全面建设小康社会，对于拥有近1亿人口的河南来说，就是要在优化结构和提高效益的基础上，确保实现人均国内生产总值到达到3000美元，努力使河南的发展走在中西部地区前列，使人民物质文化生活水平和健康水平不断有明显提高，实现中原崛起。这是一个宏伟的目标，也是一项艰巨的任务。
奋力实现中原崛起是河南抓住机遇、加快发展的必然选择。河南是华夏文明的发源地之一，在北宋以前一直是全国政治、经济、文化中心。但由于战乱、灾荒等原因，河南几度衰落，到新中国成立时已成为全国最贫穷的省份之一。改革开放以来，河南的发展速度和建设成就有目共睹，去年经济总量居全国第五位、中西部地区之首，人均生产总值超过1000美元。河南的发展正处在一个新的战略起点上，进入了加快发展的新阶段。国家实施促进中部地区崛起的战略，为河南的发展创造了良好的机遇。抓住机遇，加快发展，全面建设小康社会，奋力实现中原崛起，不仅标志着河南的发展水平将跨上一个大台阶，而且对国家的发展也将是一个重大贡献。
奋力实现中原崛起是河南解决“三农”问题的根本出路。全面建设小康社会，重点在农村，难点也在农村。河南农业经济和农村人口的比重都明显高于全国平均水平，“三农”问题更是制约全省现代化建设的关键。历史经验证明，工业化是发展中国家、发展中地区实现现代化的必经过程，工业化的过程就是“化”农民为市民、“化”传统农业为现代农业、“化”农业社会为工业社会的过程。加快工业化、城镇化进程，推进农业现代化，不仅是实现中原崛起的基本途径，也是解决“三农”问题的根本出路。只有坚持以工业化为主导、以城镇化为支撑、以推进农业现代化为基础，把工业化、城镇化、农业现代化有机统一起来，做到以工促农、以城带乡，实现城乡互动、协调发展，在加快“三化”进程中实现中原崛起，才能使河南的农业真正强起来，使河南的农村真正好起来，使河南的农民真正富起来，进而使河南真正由农业社会进入工业社会、由农业大省变为工业强省。
奋力实现中原崛起是促进区域协调发展的客观要求。促进区域协调发展是我国现代化建设的一个重大战略。中央提出，要坚持推进西部大开发、振兴东北地区等老工业基地、促进中部地区崛起、鼓励东部地区加快发展，形成东中西互动、优势互补、相互促进、共同发展的新格局。奋力实现中原崛起，对促进区域协调发展和国民经济持续快速发展具有全局性的战略意义。
保持党的先进性是实现中原崛起的重要保证
办好中国的事情，关键在党；同样，实现中原崛起，关键也在党。而党要做到领导有方、执政有效，最根本的就在于始终保持先进性。始终保持党的先进性，是河南全面建设小康社会、实现中原崛起的重要保证。河南目前共有地方党委176个，党组5473个，基层党组织18万多个，党员413万人。在奋力实现中原崛起的进程中保持党的先进性，必须充分发挥地方党委的领导核心作用、基层党组织的战斗堡垒作用、共产党员的先锋模范作用。
充分发挥地方党委的领导核心作用，为实现中原崛起提供坚强的政治保证。我们党是中国特色社会主义事业的领导核心。地方党委在同级各种组织中居于领导核心地位，其领导核心作用发挥得如何，直接影响着党的执政成效，关系着党和人民事业的成败。邓小平曾说过，“领导班子就是作战指挥部”。全面建设小康社会，奋力实现中原崛起，地方党委肩负着“总揽全局，协调各方”的重要责任。只有充分发挥地方党委的领导核心作用，把方向、谋全局、抓大事，才能正确处理改革发展稳定中的复杂矛盾和突出问题，团结和带领全省人民顺利实现中原崛起。为此，必须按照科学执政、民主执政、依法执政的要求，加强地方党委自身建设，使各级党政领导班子成为坚决贯彻党的基本理论和基本路线、全心全意为人民服务、具有领导现代化建设能力、团结坚强的领导集体。这既是保持党的先进性的要求，也是实现中原崛起的要求。
充分发挥基层党组织的战斗堡垒作用，为实现中原崛起提供有力的组织保证。基层党组织是党的全部工作和战斗力的基础，也是党执政的基础。“基础不牢，地动山摇”。只有保持党的先进性，发挥党组织的战斗堡垒作用，才能把群众的利益实现好、维护好、发展好，把群众的积极性引导好、保护好、发挥好，为全面建设小康社会、实现中原崛起提供组织保证。应当看到，河南省的基层党组织总体状况是好的，但也存在一些薄弱环节。有的基层党组织思想不够解放，观念陈旧，带领群众致富的本领不强；有的软弱涣散，缺乏凝聚力、战斗力；有的缺乏处理复杂矛盾的能力，不善于做新形势下的群众工作；等等。这些问题严重影响了党在人民群众中的形象，影响了基层党组织战斗堡垒作用的发挥。奋力实现中原崛起，必须加强和改进基层党组织建设，使基层党组织真正成为贯彻“三个代表”重要思想的组织者、推动者、实践者。
充分发挥共产党员的先锋模范作用，为实现中原崛起提供良好的作风保证。我们党本身是一个庞大的组织系统，党的先进性是通过共产党员的先锋模范作用来体现的。在新的历史条件下，面对全新的课题、艰巨的任务、复杂的形势和严峻的挑战，共产党员发挥先锋模范作用更加重要、更有意义。全省党员队伍是团结群众实现中原崛起的骨干力量。只有广大党员充分发挥先锋模范作用，才能实现中原崛起的奋斗目标。目前，全省党员队伍的主流是好的、有战斗力的，但按照共产党员先进性要求来衡量，也存在一些亟待解决的问题。比如，有的党员执政意识不强，理想信念不坚定，先锋模范作用发挥得不好；有的党员宗旨意识淡漠，考虑个人利益多、履行党员义务少；有的党员纪律观念较差，不讲党性讲交情、不讲原则讲关系；个别党员以权谋私、腐化堕落，败坏了党的形象。这些问题严重影响了党员队伍的纯洁性和先进性。因此，必须按照胡锦涛提出的新时期共产党员保持先进性“六个坚持”的基本要求，加强对党员的教育和管理，不断提高党员队伍的素质，不断改进党员干部的作风，充分发挥共产党员的先锋模范作用，为实现中原崛起提供有力支持和坚实保证。
开展先进性教育是在中原崛起进程中保持党的先进性的重要举措
在全党开展以实践“三个代表”重要思想为主要内容的保持共产党员先进性教育活动，是坚持用“三个代表”重要思想武装全党，提高党的'执政能力、巩固党的执政基础、完成党的执政使命，实现全面建设小康社会宏伟目标、推进中国特色社会主义伟大事业的重要举措，也是河南奋力实现中原崛起的重要举措。我们要按照中央提出的目标要求和具体部署，扎扎实实地开展先进性教育活动，使全省各级党组织和广大党员在实现中原崛起的进程中始终保持先进性。
在加强理论武装上下功夫。当前，河南已进入新的发展阶段，新情况新问题不断出现，全面建设小康社会、实现中原崛起的任务很重，要做的事情很多。从河南自身情况看，一些干部的思想观念和加快发展的现实要求还不相适应，迫切需要进一步解放思想，不断地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来，勇于探索新路子，善于创造新经验，努力开创新局面。应通过开展先进性教育活动，引导广大党员特别是各级领导干部学习贯彻党章，进一步深化对邓小平理论和“三个代表”重要思想的理解，深化对科学发展观的理解，真正做到用科学理论武装头脑，转变思想观念，创新发展思路，增强全面建设小康社会、奋力实现中原崛起的责任感、紧迫感和使命感，夙兴夜寐思改革，废寝忘食谋发展，团结和带领群众前进，努力使河南发展的进程快些、再快些。
在促进工作落实上下功夫。实干兴邦，空谈误国。开展先进性教育活动的目的在于推动工作。各级党组织应把先进性教育与促进改革发展稳定紧密结合起来，与推动本地区本部门本单位的各项工作紧密结合起来，抓落实、求实效。实现中原崛起是一项系统工程，必须有计划、有步骤地向前推进。在最近3到5年内，要为实现中原崛起创造条件、夯实基础，关键应做到“八个一”：形成一个科学的发展思路，以科学发展观为指导，在实现中原崛起的大局下来思考、来谋划、来行动；建成一批在国内外有重要影响和较强竞争力的产业基地，奠定中原崛起的产业基础；培育一批大的企业集团，壮大优势企业，提高企业的核心竞争力；加快建设一个以郑州为中心的中原城市群经济隆起带，进一步发展壮大县域经济，实现城乡经济的良性互动；采取一系列重大改革举措，推进对外开放，壮大非公有制经济，振兴国有企业，优化发展环境，破解“三农”问题，为经济发展注入新的动力和活力；集聚一批优秀人才，坚持实施科教兴豫战略和人才强省战略，在全省形成人才荟萃、各尽其能的良好局面；创造一个良好的人文环境，大力加强民主法制建设和精神文明建设，大力发展社会事业，努力构建和谐河南，使中原大地充满正气、顺气、和气；依靠一批坚强的领导班子和一支高素质的干部队伍，团结一切可以团结的力量，调动一切积极因素，凝聚人心，形成合力，为实现中原崛起而共同奋斗。
在解决实际问题上下功夫。这次在全党开展的先进性教育活动影响很大，社会关注度很高，群众的期望值也很高。能否卓有成效地推进先进性教育活动，关键在于能不能解决好人民群众关注的热点难点问题。各级党组织和广大党员干部在开展先进性教育活动中，必须在解决实际问题上下功夫，把是否解决了群众反映强烈、通过努力能够解决的突出问题和群众是否满意作为衡量先进性教育活动成效的重要标准。特别是要重点解决少数党员领导干部中存在的腐败问题，一些干部作风中存在的形式主义、官僚主义问题，损害群众利益的不正之风问题，并以此取信于民，使先进性教育活动达到使党员受教育、让群众得实惠的目的。
篇5：客家人根系中原
客家人根系中原
世界客属第十八届恳亲大会于2003年10月26～28日在河南省郑州市举行，大会以“联谊、寻根、合作、发展”为主题，以弘扬中原客家祖地文化和拜祖寻根为特色，内容丰富多彩，充满浓郁的客家乡情和中原亲情。这让我想起了唐朝魏徵上疏给唐太宗李世民的一段话：“臣闻求木之长者，必固其根本……根不固而求木之长……知其不可。”所以说，客家人的事业要做大做强，势必要固根强本。
一、难道真的要做“客”吗?
中原不但是客家人的根，也是中华民族的根。相传人类始祖伏羲就在河南沁阳市西北的太行山南麓，与女娲结合，才有人类的息息相传。伏羲还在此结绳为网，进行渔猎，发明农业，尝遍百草，发明中药，因而称为神农氏。伏羲还被称为文化创造神，传说他坐在一座方坛上，听了八方的乐音，便画出了乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这八卦的符号，并能“仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物”，发明原始的象形文字符号，所以又称伏羲为人文始祖。河南省的代称为“豫”，“豫”由“予”“象”组成，这恐怕与我们人类老祖先于此发明象形文字符号有关。古语有云：“凡事豫则立，不豫则废。”因此，不只是客家人的事业有“豫”则立，不豫则废；而且中华民族的事业也是如此。
中国第一个朝代―夏朝就建立在中原。相传舜帝封大禹于夏，即今河南省的禹州。禹在此采用井田制，发展农业生产。“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸。”所以那时的老百姓不叫人民，而叫丘民；那时的夏朝所在不叫中国，而叫禹甸。后来“禹疏九河，瀹济漯，决汝汶，排淮泗，八年于外，三过门而不入，洪水因悉平，九州致贡。”大禹的儿子夏启王在昆吾（今河南濮阳）铸九鼎，代表着九州：兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、雍州、幽州。而豫州据天下之中，又称中州。今天的中国，夏朝称之为九州、九丘、九索、禹甸。从渔猎时代向农业时代过渡，最主要的是把握农时。夏朝发明的夏历，它把时间的计算由年推到月日，用植物生长规律的甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干，和动物活动规律的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支，综合起来把握时间变化规律。特别是二十四个节气的运用，不但对当时农业生产发挥了巨大的作用，而且对今天农业生产仍有重大的贡献。
如果说夏朝准确地把握了天时的变化规律，那末商朝则把握了地利的'变化规律。公元前16世纪商汤王在伊尹的辅佐下消灭了夏桀王，并在河南商丘建都。随着农业生产的发展，商品活动也越来越频繁，商品活动的频繁也带来了商朝都城搬迁的频繁。商朝有七次迁都，但迁来迁去大都在河南境内。盘庚将商都强逼贵族和民众渡河迁往殷，即今安阳殷墟，使到商朝得以中兴发展。传至帝武丁，使百工到处寻找建筑师，在罪徒中找到傅说，于是举以为相，殷都建设很快就繁荣昌盛起来了。老百姓安居乐业，也不愿迁徙。从安阳殷墟出土的甲骨文中没有发现“客”的原始字形，就说明了那时还没有客迁、客居的意识。
如果说夏朝把握了天时的变化规律，商朝则把握了地利的变化规律的话，那末周朝则把握了人和的变化规律。周文王姬昌“笃仁，敬老，慈少；礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之”。他被商纣王关押在河南汤阴的h里七年，在此其间把伏羲的先天八卦演易成后天八卦，将伏羲八卦演变成六十四卦，三百八十四爻，把易经研究的重点由天地自然向人类社会转变，因而被称之为《周易》。周武王在姜子牙的辅佐下，消灭了商纣王，建立起周朝，并以文王的《周易》为指导思想，不断地调整人和人之间的关系，并由周公制定的礼制固定下来，使得周朝的统治前后延续差不多八百年，为历朝历代之冠。
周朝到了平王将都城由丰镐迁往洛阳便进入东周时期，即春秋、战国时期。这时期天下大乱，争城以战，争地以战，中原鼎沸，战火连天。最先迁徙走的不是客家人，而是广府人、潮州人。中原的汉族民系先期越过五岭，来到珠江三角洲开发，成为广府人。传说周朝有五位仙人骑着五只羊口衔谷穗到广州，这是中原的汉族民系开发广州的美丽神话传说。而另一批中原的汉族民系则从福建迁入韩江三角洲开发，成为闽南语系的潮州人。客家人迟迟不想离开中原的家园，直到万不得已时才最后离开，但来到岭南那些容易谋生的平原已难于插足，只得在粤闽赣之间的山区里，艰难地过着客寄的生活。由于客家人那份牵挂着中原的情感，牢记祖宗的教诫：“宁卖祖宗田，莫忘祖宗言”，所以客家话保留着周朝国语的音韵，而被称为古汉语的活化石。
二、“客”从何处来?
客家先民早在秦朝时就开始南来。中国史学界历来认为“从中原南迁的汉人称客家”。这里讲的“汉人”应是指“汉族人”，而不是“汉朝人”，因为秦朝的赵佗就到岭南来开发客家最早的根据地了。秦始皇征服岭南百越各族后，“谪徙民五十万戍之”。这五十万中原人怎样来到岭南的?据记载：一条是湘江―灵渠―漓江―西江水路；一条是潇水―新道―贺水―西江水陆联运；一条是耒水―湟水―北江水陆联运；一条是赣江―横浦（即梅关）―浈水―北江水陆联运；一条是赣江―东江水陆联运。西江水系便成了广州话语系的主要地域，东江水系便成为客家话语系的主要地域，而北江水系则成了广州话和客家话杂交地域。当年秦始皇五十万人马南征时，有一支人马在江西南部驻扎，在赣江上游的桃江或贡水濂江、湘水，通过定南水、寻邬水下东江，应是一条便捷的水陆交通线。赵佗可能就在该地，因此南下后被封为龙川县令。而龙川一直是讲客家话的客家先民在此居住。
东汉末年有一批中原士人到岭南避难，而真正大规模“客家人”南迁的主要是这三次：第一次是西晋末东晋初的“八王之乱”，又称“永嘉之乱”，和随后的“五胡乱华”，即匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族侵扰中原，他们因避乱而南迁，多弃官携眷南逃，故称为“衣冠南下”。第二次是唐朝末年黄巢起义，其发难至称帝至失败，所经走的路线，几乎与客家人南逃路线相一致。第三次是南宋末年，元兵进逼，客家先民从赣南、闽西南再进入粤东的梅州、循州、惠州，当时户籍有“主”、“客”之分，移民入籍皆编入“客籍”，这时候“客家”移民涌入，“客”胜于“主”，这就是“客家人”由“客”变“主”的过程，这就是“客家人”的由来。
“客家人”的南下大军是不断扩大的，包括队伍的扩大和地盘的扩大。明末清初，受满族人入主中原的影响，一部分客家人随郑成功迁往台湾。到清康熙年间，因四川长期遭受战乱和瘟疫灾荒，人口大减，清廷发起“移湖广，填四川”的移民运动，这又是四川客家人的由来。以客家人洪秀全为领袖的太平天国运动失败后，客家人又南迁到海外。目前，“客家人”主要分布于广东、福建、江西、湖南、四川、海南、广西、云南、贵州、香港、澳门、台湾等地，以及泰国、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、文莱、毛里求斯、留尼旺、美国等世界各地。论文客家人根系中原来自WWW.66WEN.COM免费论文网)f=L@sG;gG )X]6*%'c pf` H 6f f MrIi2 财务管理论文 ]o/iC8 ci$EI2P(vUEGce3E29M
树高千丈，叶落归根，根在中原。中华民族一万多个姓氏，起源于河南的有1500多个，而常见的100个姓有73个姓出于河南，占人口较多的陈、林、李、许、蔡、黄、郑这七大姓也起源于河南。而分布在世界各地的客家民系近亿人，经常回河南去寻根问祖，追流溯源。八十年代，港台郑氏回河南荥阳拜始祖，台湾苏姓去豫北临漳寻祖，新加坡白姓去洛阳龙门拜白居易。九十年代，泰国谢姓到河南唐河、南阳寻根，菲律宾洪姓到河南光山县问祖，泰国新加坡黄姓去河南固始县拜祖，而港澳叶姓则到河南叶县祭拜始祖。
我这个客家人的根也在中原。丘姓的由来，因姜子牙吕兴周灭纣，周武王封地于齐营丘。其三子穆公纪念父封地营丘，同时齐太公姜又给三子穆以领地，名之曰封丘，世居河南封丘县。越十一代，移居山东，居六代又徙回河南，居十四代，迁至福建汀州上杭，居十六代迁四川，居七代又回迁河南，居六代迁江西石城县，居九代迁福建宁化石壁乡，居四代迁广东梅州。丘氏乃纪念山东营丘，而始于河南封丘，在河南繁衍居住前前后后达三十一代，历时上千年，号称“河南堂”。丘氏祖祠门联：“河南世泽，渭水家声。”所谓“河南世泽”，就是指丘氏世世代代居住在河南，深得黄河之恩泽；所谓“渭水家声”，就是指丘氏的上祖姜子牙吕尚在渭水之滨溪村垂钓，被周文王得遇拜为师，被周武王尊为师尚父，佐周灭纣，使周朝始有天下，而丘氏子孙后代不得辱没上祖姜尚的传统家族声誉。
三、“客”到哪里去?
客家人迁徙、迁徙、再迁徙，客家人南下、南下、再南下。客家人究竟要“客”到哪里去?看来，客家人首先要明白自已姓“客”，要认真深刻地认识领会好这个“客”字。《说文》释“客”为：“寄也，从宀，各声。”非常清楚，“客”字由“宀”和“各”构成。“宀”为“交覆深屋也”；“各”为“异辞也，从口攵，攵者有行而止之，不相听也。”从“客”的文字表面去理解，还只是肤浅的理解，必须从“客”的根本意义上去理解。
客家人必须深刻理解生命过客的意义。这是从过程论来认识生命的意义。人生天地宇宙间，本身已是匆匆过客。人的生命是短暂的，做客更是暂时的事，更何况又是“过客”。客家人不断地迁徙，客寄于陌生的环境里，要适应新的环境和陌生的人群，就得抓紧时间，珍惜光阴，努力学习，勤奋拼搏，不能有稍微的松弛懈怠，时刻处于积极主动进取的精神状态，这样才能生存下来，这样才有生命的意义。
客家人必须有独立的人格。这是从人格修养来认识生存的价值。“客”字里的“各”字时刻在提醒客家人必须高度注意人格的修养。由于客家人在战乱中逃生，为了生存，客居他乡，寄人篱下，非常容易产生依附、仆从、雇佣的心理，甚而失去独立的人格。依附在树干上的葛藤，由于其根系浅短，无法独立生长。而客家人的根系在中原，扎根在中华民族传统文化的沃土厚壤中，所以无论移植到粤闽赣的五岭山中，还是移植到南洋的椰风蕉雨中，亦或是移植到欧风美雨中，都能独立顽强茁壮成长。
客家人必须处理好主客的关系。这是从认识论来认识自已的作用。“主”和“客”的关系是辩证发展着的。人在天地宇宙间既是“过客”，又是“主人”，即人们通常所说的客观存在和主观认识。何时何地是“客”，何时何地是“主”，这都由时空和力量来决定的。客家人南迁后“反客为主”是在南宋末元朝初，这时开始（元）南下送（宋）来的。也可以说是历史上多民族融合给客家人形成创造的机会，最后在蒙古族和汉民族融合时而诞生了汉族民系的客家人。而后客家人迁徙世界各地，和外国各民族融合又壮大了客家人队伍。形成“客家人”的历史原因，是中原发生“战乱”还是“融合”，也不过是从“主”、“客”的角度去表达而已。
篇6：中原明珠-新乡
中原明珠-新乡
新乡,是近来年我国中西部地区迅速崛起的又一座新兴城市.这片古老而又年轻的热土,曾历经展现了千年牧野大战的历史画卷;
作 者：闫因平 作者单位： 刊 名：城乡建设 英文刊名：URBAN AND RURAL DEVELOPMENT 年，卷(期)：2009 “”(12) 分类号： 关键词：篇7：中原网道德辞职信
中原网道德辞职信
信中写到辞职的理由仅有10字：“世界那么大，我想去看看”。落款是一位顾姓人。信笺透露这位辞职者可能就职于河南省实验中学。
如此任性且潇洒的`辞职态度，让网友羡慕不已。河南省实验中学到底有没有这个顾老师？如此任性的辞职信，领导批了吗？4月14日下午，中原网记者进行了采访。
辞职者为河南省实验中学女教师 已获批准
经中原网记者证实，这张辞职信4月11日就从微信朋友圈中流出，是河南省实验中学一位校办公室老师用手机翻拍发出的。辞职老师名叫顾少强，是一名心理老师，已经在该校教书10余年。
记者也联系到了顾少强老师，对于辞职的原因，顾老师出于个人方面的考虑，不愿接受采访，现确已经从学校辞职回家。
此外，记者在河南省实验中学官方网站“教师风采”一栏找到了顾少强老师的个人简介：顾少强，中教一级，2x毕业于河南师范大学教育系心理学专业，2x04年7月到我校工作至今，现为校级骨干教师。
毕业学生称顾老师教课浅显易懂
记者随后又联系了一名河南省实验中学的毕业生，他说初中高中时还上过顾老师的心理课。她教课说话跟常人语气不同，浅显易懂，比较有深意。
河南省实验中学的贴吧网友“落寞high”说，上周刚给我妹纸上完最后一节课。
篇8：夜思中原
宋代刘过
中原邈邈路何长，文物衣冠天一方。
独有孤臣挥血泪，更无奇杰叫天阊。
关河夜月冰霜重，宫殿春风草木荒。
犹耿孤忠思报主，插天剑气夜光芒。
译文
中原邈远呵，道路多么漫长！大宋的宝贵文物衣冠已被敌人劫掠到北方。
独有我这样的孤臣挥拭血泪，更无奇人豪杰叩击宫门大声叫嚷。
中原的山河冷月映照浓重冰霜，汴京故宫春风吹拂着野草桔树满眼荒凉。
而我依然怀着一腔孤忠日夜想着报效君皇，就像那冲天剑气夜夜放射出夺目的光芒！
注释
该诗写作者思念中原、忠心报国的感情思想，诗的题目即为全篇主旨。
邈邈：遥远。
文物：礼乐、典章制度统称。
衣冠：指士绅、世家大族。
天阊：天门，传说中的天门，亦指皇宫的正门。
耿：忠诚。
创作背景
1126年宋朝遭受“靖康”之耻。从孝宗与金人签订丧权辱国的“隆兴和议”之后，长期对金邦屈服，君臣上下，忍辱偷生，逍遥岁月，激起了一些有为有识之士的强烈不满，先后出现不少爱国诗人、词人，利用诗词抒发他们的忠愤。这首《夜思中原》写得沉郁悲壮，最为感人。到作者写此诗时，“隆兴和议”至少已经持续六十多年。
赏析
诗的起首两句紧扣题目中的“思”字，把笔势展开：“中原邈邈路何长，文物衣冠天一方。”以沉痛的笔调写出了对中原、汴京的怀念：中原邈远，道路绵长；礼乐典制、世家大族所聚的汴京，天各一方。这两句为下边的抒写拓广了领域。所谓“路何长”，是一种委婉的说法，实际上从南宋的都城临安（杭州）到淮河南岸重镇淮阴，不过千里路程；从淮阴渡淮河，进入中原，可以朝发夕至；如从荆州、襄阳一带北上中原，轻骑兼日可达。作者在他的.《西吴曲·忆襄阳》一首词里说过：“乾坤谁望？六百里路中原，空老英雄，肠断剑锋冷。”可见“文物衣冠天一方”的距离，不是空间辽远所造成，而是人为的政治因素所造成。从隆兴议和之后，宋廷畏金如虎，“恪守”协议，即使近在咫尺之地，也不敢轻越雷池一步，至于恢复中原，更非所想，年复一年，而形势如故，志士怎能不为之凄然伤怀！
颔联“独有孤臣挥血泪，更无奇杰叫天阊。”转到了自己方面，追想当年曾为国家挥洒过血泪。这里指他早年向朝廷上书陈述恢复方略而言。他的孤忠并没有受到赏识，他的才略没有得到施展，空落得四处流浪。他在《念奴娇·留别辛稼轩》中说：“不是奏赋明光，上书北阙，无惊人之语。我自匆忙天未许，赢得衣裾尘土。”表现出他的怀才不遇的哀怨情绪，这几句词语，也正是“独有孤臣挥血泪”诗句的言外之意，弦外之音。下句慨叹当时没有奇杰的人物象他那样上书朝廷，力陈恢复大计。天阊，即天门，出自《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”，这里指朝廷。这一联诗句反映了当时朝政萎弱不振，同时，也反映了他对朝廷仍抱有幻想，认为多几个奇杰人物把天门叫开，据理力争，就会震动“宸衷”，幡然醒悟，使国家兴复。是不是可能呢？在隆兴议和之后，最早叫天门的奇杰人物是辛稼轩，他曾向孝宗皇帝上《美芹十论》，全面论述兴复方略，洋洋洒洒达数万言，结果呢，只不过叫他当个小小的朝官司农寺主簿，一个很有军事韬略的人物，却分配去管理农业生产。孝宗末年又一个叫天门的人物是陈亮，曾向孝宗连上三书，力倡恢复，不仅没有受到重视，反而激怒了一批官僚，交相攻击，斥之为“狂怪之士”。事实证明，隆兴和议之后，宋廷君臣已被吓破了胆，根本不会振作起来，不管有多少奇杰人物齐集天门叫喊也是枉然。我们不能要求诗人对宋廷的腐朽虚弱本质有全面的认识，他的爱国精神毕竟是可贵的，这一联诗句感情激越，忠愤之气溢于言外，有振聋发聩之力。
颈联“关河夜月冰霜重，宫殿春风草木荒。”宕开一笔，思绪集中到边疆，集中到汴京方面。“冰霜重”是说天气严寒，这只是表面意思，它的真正内涵是说宋军无力闯过边关，挺进中原，使得恢复汴京渺茫无期。“宫殿”承首联次句。春风吹来，本是草木争荣的时候，而汴京的帝王宫殿因为处在金人的统治之下，在春天里却是一片荒凉景象。那么，广大人民呢？其生活状况是可想而知的了。陆游在《秋夜将晓出篱门迎凉有感》里说：“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”，表达了金统治之下的广大人民深盼南师的情意。这个意思在此联里也可体会得到。在艺术上对仗精切，而气韵流动，饶有唐人风味。
尾联“犹耿孤忠思报主，插天剑气夜光芒。”再转到自己方面。上句承第三句，表明过去挥洒过血泪，现在报主之志仍然未衰。下句用的是龙泉剑的典故。中国古代十大名剑之五，诚信高洁之剑。传说是由欧冶子和干将两大剑师联手所铸。后被沉埋于丰城监狱下的地层中。《晋书·张华传》：“吴之未灭也，斗牛之间常有紫外紫气。及吴平之后，紫气愈明。华闻豫章人雷焕妙达伟象，乃要焕宿，因登楼仰观。华曰：‘是何祥也？’焕曰：‘宝剑之精，上彻于大耳。’华曰：‘在何郡’？焕曰：‘在豫章丰城。’华即补焕为丰城令。焕到县掘狱屋基得一石函，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。焕遣使送一剑与华，留一自佩。”这里诗人用来自比，虽被沉埋而精光不灭，仍然可以上插于天。这是壮语，也是真情语，他早在《下第》诗中就有“振海潮声春汹涌，插天剑气夜峥嵘”之句，这里再次用这个典故，表现出诗人的坚强性格，它的思想感情的基础是对国家人民的忠诚和热爱，这种思想感情往往是通过“报主”“忠君”的形式表现出来，成为巨大的精神力量。这是不应以其人的事业成败，或是否有实际行动来论的。
七律难在发端和结句，发端要放得开，要气象宏远；结语要收得住，要辞尽而意不尽。这首诗以悲语起，先把视线伸到中原，伸到汴京，颔联倒插，追忆当年挥洒血泪，颈联再推拓开去，把视线伸到边疆，再伸到汴京，最后以壮语作结，全诗开阖变化神完气足，过接自然，在七言律诗中是一首形式完美、情感动人的佳作。
篇9：平顶山中原大佛导游词
中原大佛景区,坐落在,鲁山县城西50公里，郑州至尧山高速公路终点，与311国道交汇处，景区交通便利，群山环抱，山清水秀，环境优美，人文景观与自然景观荟萃，拥有世界第一佛、第一钟，大陆第一汤，伏牛山区第一寺等丰富的旅游文化资源，是集佛教文化，温浴辽养、观光旅游、休闲娱乐于一体的旅游胜地，是河南伏牛山生态游的龙头景区。历经10多年的建设，景区初具规模，知名度日渐提高，已经成为豫西南具有重要影响的旅游景区。景区有牌坊、佛泉寺、愿心台、福慧大道、礼佛台、中原大佛、天瑞吉祥钟、佛教文化宫殿、文化碑廊等景点景观，及配套服务设施组成。
中原大佛所在鲁山县位于河南省西部，伏牛山东麓，东临煤城平顶山，北接省会郑州，西与洛阳相望，南与南阳毗连。总面积2432.32平方公里，辖五镇十七乡，554个行政村。西南北三面环山，西高东低，山脉连绵，河流纵横，东向开口与黄淮平原相连。其历史悠久，于夏商时便初称鲁县，曾改称鲁阳，因故城地处鲁峰山而得名，从1983年至今属平顶山管辖。鲁山县自然资源丰富，在平顶山四资源优势中占了两个。这四大资源可以用四个字来概括：黑、白、黄、蓝。其中，“黑指的是煤资源，在鲁山储量达1.3亿吨。另外，“蓝”指的是水资源，在鲁山有大、中、小型水库39座，地热泉5处，分别是上汤、中汤、下汤、温汤和碱汤。其中，中汤年平均水温45C，下汤年平均水温29C，上汤最高是73C，温汤和碱汤两处温泉年平均水温21C。是春秋思想家墨子的故里，至今仍保留着先哲的活动遗迹。这里曾是唐代大诗人元结(字次山)的诞生地，诗人仙逝，唐代著名书法家颜真卿亲为撰文书碑。颜碑至今保存完好，颜碑亭矗立于鲁山第一高中园内绿树掩映之中，为省级重点保护文物。鲁山县是全国旅游大县，昭平湖景区位于鲁山县中心区域，是国家AAAAA级风景区，周边旅游资源丰富，已形成一个较大的旅游市场，年接待游客量达60万人次。鲁山是宋代名将牛皋的故乡，是清代大侠买壮图的栖身地，至今仍传颂着他们石破天惊的佳话。
高208米的中原大佛屹立于中原大地之上，玉枕山环抱之中，满怀慈悲地注视着芸芸众生，完善了“五方五佛”的佛法理念。据介绍，大佛的建造历经十年，期间经历了很多的挫折，最后终于在各级政府、领导的亲切关怀和众多佛教人士的热心帮助下，于9月9日(农历九月初一)，由两岸四地108为高僧大德共同开光面世。一年来，大佛景区共接待游客及信众50余万人次，其中不乏如中国佛教协会会长——一诚长老、台湾佛光山开山宗长——星云大师、香港佛教联合会会长——觉光长老等这样的高僧大德，更有众多来自日本、澳大利亚、韩国、法国、印度、台湾等国家和地区的佛教徒不远万里，专程朝拜大佛。
钟是中国传统文化中的一种乐器，也是寺院庙宇必置的器物，每日清晨钟声悠扬，象征平安吉祥，所以钟又称为吉祥钟。这个钟是天瑞集团公司出资，天瑞铸造公司铸造的，故冠名为天瑞吉祥钟， 大钟于6月份开始铸造，同年的12月28日完工，于元旦零时零分在这里首鸣21响，标志着我们进入21世纪，因此又称“世纪钟 ”。 天瑞吉祥钟重为116吨，高8.108米，最大直径为5.118米，厚度达20多公分，是世界上最大最重的外击式青铜钟，于经专家鉴定，获得世界吉尼斯记录认证证书。大钟继承中华民族优秀传统，又体现了时代的特色，具有丰富的文化内涵。
大钟的最上端是一个双龙头麒麟身的钟钮，相传他是龙王的第三个儿子，名叫蒲牢，由于生性喜鸣爱吼，因此常把他作为装饰物镶嵌在钟钮、钟壁，以及佛教的很多建筑物上;钟肩部位是由36朵金蔓莲花组成，莲花是纯洁的法器，又是历朝历代名人所喜爱的圣洁的象征。大钟的上宫部位是由四副吉祥如意图案组成，分别是金龙戏珠，丹凤朝阳，祥鹤起舞，瑞麟腾云，分别象征着富贵、平安和吉祥。上下宫部位之间是四副钟鼎文刻的铭文，共666个字，分别记载了钟的起源、功用、以及历朝历代的名钟。大钟钟腰部位是由56朵如意图案，象征着我们56个民族紧密团结在一起，共享吉祥如意，它是在祝福我们社会主义祖国的建设一日千里，永不止息。钟裙部位铸刻有山、川、日、月、祥云图案，象征着我们伟大祖国的一片壮美山河。钟壁东西两面有两副钟鼑文刻的楹联，东面是“纳福增辉，风调雨顺”，西面是“永葆万年，国泰民安”。这座大钟除了是世界上最重的外击式青铜钟这个特点外，还有一个非常重要的特点，它是现场铸造、一次成型的。 中原大佛景区的佛泉寺
佛泉寺始建于唐代贞观年间(一说玄宗年间)，距今已有一千三百多年的历史。相传贞观初年，唐太宗夜做一梦，见佛祖立于中州之玉枕山下，为婆娑汤池众生遍洒甘露，为之一震，知佛祖点化，即依梦境画图，命人于中原大地寻觅。自鲁山县城西行过下汤，进中汤，寻至乱汤(上汤)，见之地形与图相符，喜出望外。寺前沙河南岸终年有温泉喷出，水质优良，水温适宜，富含矿物质，善治百病，人称“佛泉”。河北山势轩昂，紫气冲天，即于山前寻穴建寺。寺由泉 而得名。
佛泉寺历经几度兴废，现修复的有八宝、山门、天王殿、大雄宝殿。
寺前八宝广场建有8个白玉雕塑，人称佛八宝。分别是轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长八件佛教器物。
其含义是：
法轮：佛教中有“大法圆转，万世不息”两句。故将这两句附会在车轮上面，称之为法轮，列为八宝第一位。
法螺：海螺是古印度吹奏的乐器，能传妙音，而佛经中又有“具菩萨意，妙音吉祥”两句。所以称海螺为法螺，列为八宝第二位。
宝伞：伞可以避雨遮日，而佛经中又有“遍覆三千，净一切业”两句，宝伞列为八宝第三位。
白盖：佛经中有《大白伞盖经》，并有“张弛自如，曲复众生”两句经文，故将盖称为白盖，列为八宝第四位。
莲花：在我国被形容“出污泥而不染”，在古代印度也有类似的说法。佛经中恰有“出污浊世，无所染着”两句，故把莲花列为八宝第五位。
宝罐：古印度人用大水罐汲水，顶在头上，佛经中有“佛智圆满，具定无漏”两句，故将水罐称为宝罐，列为八宝第六位。
金鱼：金不怕火炼，鱼生性活泼，用黄金铸成一对鱼，即坚固，且活泼，寓意永远不坏，恰与佛经中“坚固活泼，解脱坏劫”两句相呼应。故将金鱼列为八宝第七位。
盘长：亦称盘肠，是长条作盘旋回环状的花饰，是古印度花纹图案之一。它与佛经中“回环贯彻，一切通明” 两句相应，列为八宝第八位。
佛八宝有明显的宗教意义，一般用在佛教建筑，其它建筑不用。
佛泉寺释延佛大法师
释延佛俗名尚连福，1942年生于河南省登封市。其正值而立之年时，因公致残，下肢瘫痪，从此尽受世态炎凉，人间屈辱，几欲自绝尘缘。其母侯氏乃一伟大女性，以慈母之爱，谆谆教诲，终使连福顿悟人生真谛，立誓皈依佛门，修行参禅。
在其母的陪伴和悉心照料下，连福身背菩萨像，遁入嵩山之中，远却红尘，先后在峻极宫，老母洞，安阳宫，大仙洞，清凉寺，清徽宫，莲花寺苦修，历经风雨七灾八难，终成菩提正果。于1983年被少林寺永山和尚收为关门弟子，赐法名释延佛。1987年，释延佛奉少林寺行政大和尚之命率弟子六人来到已经荒废多年的寺院嵩山大法王寺，肩负起重兴中国最早的菩提道场之一嵩山大法王寺的历史重任。他以坚韧不拔之毅力，愚公移山之气概，佛祖禅悟之精神，历经二十余年，屡克困难，广种善缘，普度众生，赢得八方支持，未要国家一分钱，一介残僧终不辱使命，自筹资金一亿两千多万元，将一座废寺重兴一座六院七进，规模宏大，气势磅礴，响彻海内外的名寺。
释延佛在中兴大法王寺之际，常忆起当年嵩山老母洞之梦，萦怀心头而耿耿不忘：“他站在嵩山眺望四方，见一擎天金佛立于群山之中遍洒甘露，面目慈祥端庄。口称：‘小小安安，西西号号’八字之言，微妙而有所待。”释延佛夜不能寐，反复思量而悟道：“尽虚空而遍法界，佛祖屹于中原群山之中，这小小之山却有无量造化，我辈当请佛住锡，供奉于中州大地，让佛光沐浴大千，令三界普润甘露。”从此，创建中天大佛的弘愿常在他的胸中激荡，一种不可抗拒的使命感，深深地扎根于他的心中。
在中国佛教协会会长赵朴初先生的指引和支持下，1990年以来，释延佛拖着残疾之身义无返顾地踏上了漫长而艰苦的创建之路。他下定决心，要创建一个世界之最的佛教圣像工程，为人类留下历千年而不朽的宝贵文化遗产，更重要的是让人民的信仰随着佛教的法脉而长存于世。是天道之酬勤而有志者事竟成。释延佛数载奔波，历尽艰辛，诚意殷切，十方佛世界普皆予以加被，在社会各界的支持资助下，20，终于启动了创建大佛的浩荡工程。历时五年，耗资2.8亿人民币，，中原大佛终于建造竣工，佛像庄严祥和，气势宏大，巍巍屹立中州，佛光普照天下。
篇10：中原券股份有限公司章程
第一章 总则
第一条 为维护中原 券股份有限公司(以下简称「公司」)、股东和债权人
的合法权益，规范公司的组织和行为，根据《中华人民共和国公司法》(以下简称「《公司法》」)、《中华人民共和国证券法》(以下简称「《证券法》」)、《国务院关於股份有限公司境外募集股份及上市的特别规定》(以下简称「《特别规定》」)、《到境外上市公司章程必备条款》、《关於到香港上市公司对公司章程作补充修改的意见的函》、《香港联合交易所有限公司证券上市规则》(以下简称「《香港上市规则》」)和其他有关规定，制定本章程。
第二条 公司系依照《公司法》、《证券法》和其他有关规定成立的股份有限公司。
公司经中国证券监督管理委员会(以下简称「中国证监会」)证监机构字 [2002]326号文《关於同意中原 券股份有限公司开业的批覆》及河南省人民政府 豫股批字[2002]31号文《关於同意设立中原 券股份有限公司的批覆》批准，由许继集团有限公司、河南省经济技术开发公司、河南省建设投资总公司、安阳钢铁集团有限责任公司、安阳市经济技术开发公司、安阳市信托投资公司、河南神火集团有限公司、焦作市经济技术开发有限公司、鹤壁市经济发展建设投资公司以发起方式设立;於2002年11月8日，在河南省工商行政管理局注册登记，取得《企业法人营业执照》。公司的营业执照号码为：410000100009831。
公司注册名称：
★ 李白中原泪
★ 中原团队口号
中原,中原文天祥,中原的意思,中原赏析（整理10篇）
