“芝士鳕鱼鸡腿堡”通过精心收集，向本站投稿了9篇一个有着偏见的个人世界，以下是小编为大家整理后的一个有着偏见的个人世界，希望对您有所帮助。
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篇1： 一个有着偏见的个人世界
一个有着偏见的个人世界
偏见这个词我并不是经常提起，因为我害怕我对某件事物也有着某些偏见，而导致我无法正确地解答它，这也是每个人常有的事。
这天我朋友转发了一篇关于文理科生的文章，叫做：下辈子，别做中国的文科生。先开始看到这个题目的时候我就感觉到作者似乎是对中国个文科生有着什么偏见。抱着留意求证的态度，我点了进去。其资料先开始就出现了一句具有偏见好处的话：“在中国，文科生受歧视程度，可能和婚恋市场上的属羊女孩差不多。”
虽然我不想咬文嚼字，但是仔细看看你会发现这句话里面所传达的价值观十分奇怪，“属羊女孩”命不好只是老一辈的家长迷信表现，此刻这种观念正在慢慢淡化，所以这种比喻其实已经不适宜了。然后就是作者无意间说道的“婚恋市场”四个词，让我想明白作者对婚姻的态度究竟是怎样的。
我和转发这个公众号文章的朋友讨论了许久，最终没有让论点偏向哪一方，他坚持觉得，中国的文科生是受歧视的，中国的文科教育有着很大的问题。
均衡
约翰·纳什以前提出了一个理论，说的是在博弈之中，如果对手不随时改变自己的策略，就无法改善自己的状况。这个理论被人们叫做“纳什均衡”。而这个理论的作用面是十分的广的，我们抱着这种理论来看这些问题的话，你会发现很多事物都只是偏见导致的。
这个世界是一个“倾向均衡体”的存在，很多东西当我们在感觉到它改变的时候，其实是一种均衡性改变。所有改变都不是无缘无故的，改变是为了能够适应环境和调整问题才出现的，就像是软件和游戏为了修复bug和适应环境而一次次的更新是一个道理。
我们每时每刻都在吐槽很多东西，比如我的这位朋友说的中国文科教育在中学的时候并不看重，学的东西都很片面化，导致学生们不会灵活运用。而他并没有看到的是：
第一，理科也有他所说的这些问题。
第二，文科是跟历史和政治有关的东西，如果灵活运用的话，会发生很多很多更大的问题，历史的不确定性，政治的混乱性他都没有思考到。
为什么会导致这种现象发生？这和“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”“不知庐山真面目，只缘身在此山中。”的道理是一样的.。而这，也正是偏见的来源。
认知
地球是一个球体，而人的认知也一样是一个球体。当我们看到某件事物，认知只能看到球体的一半，当我们看到这个球体是黑暗的，那我们就会坚信球体是黑暗的，在你对面的人对你说：这个球体是光明的，你自然不会相信他。而另一个再给你说，这个球体其实一半是黑暗，一半是光明，你，又会去相信吗？
在这个信息爆炸时代，我们的大脑无法去处理这么多我们所见所闻的信息，只能根据最为便捷的方法来确定一个事物的好坏和对错，靠着“前人”经验来推敲对错。
古人十分头疼所谓的“举一反三”，但此刻这个社会却很多人都学会了这项技能。这真的是一件十分可怕的事情，当这个世界上缺少了真理，和缺少了倾听真理的人，那么我们会按照自己的所谓经验，来解析这个世界。
以前有人说新闻界总是只报道好的消息，不报道坏的消息，隐瞒受众。但是当真的报道出负面新闻之后，人们又开始以点概面的说这个世界很黑暗和邪恶，说不定哪天自己就被莫名其妙被害了......
其实无论如何，人们关注的总是这个世界少见的东西，我们不去评判少见是否代表很少，只需要明白，当好的事情多了，人们会之关注不好的事情，当不好的事情多了，人们会去关注好的事情。还记得我在前文中说的“纳什均衡”吗？用在传播学中也一样能够。
首因
我想这个世界每个人都是个人主义，因为在这种偏见出现的时候，很多人都不愿去理会其他人对这些事情的见解，也因此，对某些事物有偏见的人，都会去相信自己的第一印象，之后无论怎样，都很难去纠正它，这也就是心理学里面所说的“首因效应”。
这种现象最为恐怖的是，你把一件事情当做真理的时候，你就会去用各大大小小的理由去说服自己，让自己去“巩固”这种思想。时间越长，反驳你的人越多，你就越坚信。
法国的著名社会心理学家古斯塔夫·勒庞以前针对大众心理学写过一本书叫做《乌合之众》，对很多学科都有着很大的影响，而我认为，所有的乌合之众的起始，都是因个人偏见开始的。如果我们能在遇到事情时候，多思考、多探索，再得出结论，不对任何事做出太过绝对的观点，我相信世界上会少一些冲突与矛盾。
篇2：一个偏见读后感800字
读钱钟书的散文《一个偏见》，真是畅快淋漓!偏见本不足褒，而作者睿智幽默的引经据典，讥古讽今，却把“一个偏见”描述得流光溢彩。有几句话更是如雷贯耳。
“人生在世，言动专求合理，大可不必。”这句话心平气和得目瞪口呆，放达得近乎颓唐：从字面上直接看过去，这世上言语行动，岂不是我行我素、无是无非了吗?那么人生的追求和归宿在哪里呢?如若从自我解脱民的视角中看过去，这句话就简直胜似李白的水中揽月，陶潜明的东篱采菊，颇有些超然物外的味道。有了这个发现，完全不必如僧徒面壁苦修，如道士不食人间烟火，就可悟到人间正果或羽化成仙了!跟下来一句掷地有声的注解，更令人佩服得五体投地，“所谓正道公理压根儿就是一种偏见。”你就会豁然而悟：这正是一个傲骨铮铮的智者对强权时势、庸俗世情的鄙视和轻薄。
“只有人生边上的随笔，热恋时的情书等等，那才是实实在在、痛痛快快的一种偏见。”这句话，幽默得亲切，然而这也是种“偏见”，但这种偏见，却充溢着坦诚、真挚。可见，作者的所爱不在于“边上的”，或偏或正，而是“真实”!实实在在、痛痛快快的袒露自己的哪怕是种偏见，也是何等的美好!那么，社会呢?习俗、伦理、政治流氓，恶棍学阀，明明都是偏执一隅，唯已唯利，却偏偏地要宣称自己“客观公正”和“正襟危坐”。真是狗“视着肉骨头的时候，何尝顾着旁边还有狗呢。”这话就是何等的辛辣!
钱钟书写这篇文章的时候是1935年，离今年已刚好七十周年，这文也是“古来稀了”。社会的确已发生翻天覆地的变化，可今天读起来，仿佛还是一把利箭，直指时弊!又仿佛如一付良药入口，去痛消炎!
相信和追求公正、公平吧，这是社会发展和进步的必然。但千万不要听信那些正襟危坐的人所说的客观公正，这是千万不能较得了真的。我们已有了太多的教训。原人大常委会副委员长，广西区政府主席、原河北省委书记、人大主任、原贵州省委书记……在台上掌管一方天下时，有谁听到过他们不是说清廉公道、体恤民意的?不用调查，他们做这样的报告和指示，不知印刷成了多少小山样的书籍和公文，在多少众生中震耳发聩!一些貌似为公正的中间机构，更是把社会的公信力糟蹋得面目全非，那些大名鼎鼎的会计师事务所，有几个不是在股市中欺诈中小股民的帮凶?一些自诩为以天下为已任的学者专家，就真的是以天下为已任了?举例来说吧，前些年国人有了共识，振兴中华，教育先行，怎么行?有学者、有专家出主意了，实施义务教育、教育产业化等等，可在这实施的过程中，普通老百姓的教育支出，是越来越大，简直成了压在头上的一座大山。可那些出主意的人呢?早就赚得遍体冒油，把子女送到美国和西欧受接受“资本主义”的教育去了。如此这般所谓的正道公理，实在还不能说是偏见了，只能说是偏执一隅，啃着自己抢来的肉骨头，唯已唯利了。
前些天我在写“片言博客”，本人片言只语，既非专家，又非学者，当然只能是偏见。但在思索的过程中，我确实感到了这种偏见的快乐。今读钱钟书的这一篇文章，使我对博客的热爱更深。纵观社会的百态和喧嚣，我不得不感慨，作者说的，“只有人生边上的随笔，热恋时的情书等等，那才是实实在在、痛痛快快的一种偏见。”多像是对博客的一种先知先觉啊!热爱博客的主体网民，莫不是在“人生的边上”随兴所至地做着自己的笔记，阅读着别人在博客上的笔记，在博客上没有多少人是正襟危坐宣称自己是如何公正公道的，说是“偏见”，应是实情，可这种“偏见”是那样真实、坦诚和令人痛快，怪不得人们是那样的喜欢博客了。网络上的“流氓燕”名气不大好，闲来无事，我曾找来了以上提到的几位大官的文章著作，和她的博客文章放在一起阅读，那真的觉得“流氓燕”的文字远没有那些官的做作和伪善，当然这是另类对比了，也算是一种偏见吧。
人一旦悟出了生活的真谛，他就能驾驭生活，就达到了一自由的境域，生活本来就是愉快的，正如作者在文中开篇所说的，“是有思想的人的星期日娱乐”。喜欢博客也大抑如此!
篇3：一个偏见读后感800字
《一个偏见》收录在《钱钟书集》里，看过钱老著作的读者都会有这样一种感觉：幽默、睿智、博古通今、中西贯通。众所周知，钱钟书先生可能是中国读书最多的人，一篇千字短文，它会提到N个典故，引用多部西方作品、名人名言，笔到这处早已把你甩在了某个角落里自卑。除此之外，他的作品还有一个亮点，那就是到处充斥着精妙的比喻。
比如在《一个偏见》里，他提到了“寂静”，解释、比喻得形象生动，鞭辟入里。
“人籁是寂静的致命伤，天籁是能和寂静溶为一片的。风声涛声之于寂静，正如风之于空气，涛之于海水，是一是二。是日东方乍白，我们梦已回而困未醒，会听到无数禽声，向早晨打招呼。那时夜未全消，寂静还逗留着，来庇荫未找清的睡梦。数不清的麻雀的鸣噪，琐碎得像要琢破了这个寂静：鸟鹊的声音清利像把剪刀，老鹳鸟的声音滞涩而有刺像把锯子，都一声两声地向寂静来试锋口。但是寂静似乎太厚实了，又似乎太流动了，太富于弹性了，给禽鸟啼破的浮面，立刻就填满。雄鸡引吭悠扬的报晓，也并未在寂静上划下一道声迹。慢慢地，我们忘了鸟啭是在破坏寂静;似乎寂静已将鸟语吸收消化，变成一种有声音的寂静。此时只要有住家小儿的啼哭，楼上和睡人的咳嗽，或墙外早行者的脚步声，寂静就像宿雾见了朝阳，破裂分散得干净。”
“寂静并非是声响全无。声响全无是死，不是静;所以但丁说，在地狱里，连太阳都是静悄悄的(doveilsoletace)。寂静可以说是听觉方面的透明状态，正好像空明可以说是视觉方面的静穆。寂静能使人听见平常所听不到的声息，使道德家听见了良心的微语(stillsmallvoice)，使诗人们听见了幕色移动的潜息或青草萌芽的幽响。你愈听得见喧闹，你愈听不清声音。”
……
曾几何时，我有着相同的感受但乏于表达，唉，看来正像孔老师说的，语文没学好啊!
每到过年，我大都会在乡下，那里的过节气氛更浓厚。最享受夜深人静时，独自蹲在小溪边，举目便是满天星，周围充满了流水和虫鸣声，空气都是青草泥土做的，无论我再怎么小心地呼吸，那丝声响也显得丑陋噪杂。就在此时，一辆车开着双闪按着喇叭疾驶而过，我体会到了由天堂到地狱的绝望。人类对于大自然，除了破坏一无是处。我还是回到那钢筋水泥里吧，只有心灵纯净的人才配享受大自然，否则只会凸显多余与格格不入。
篇4：一个偏见读后感800字
《一个偏见》有6个自然段。在第一个自然段里，他开篇明义，对准标题，先讲“偏见是什么?”接下来的两层文意就从一正一反两个角度来展开他对“偏见”的认识：反面——有些正道公理就是偏见;正面——有些偏见倒是道出了自然界的真正规律。第二自然段也是从两个方面来谈对“人声”的厌恶感受：先用对称、排比和细节式叙述语言讲什么是“天籁”，然后对比着讲什么是“人籁”，以及人籁的坏处。“天籁与人籁”因对比着讲，散文的内容主体丰满地长成了。
在第3、4、5自然段里仍是这种行文的思路：天籁是对寂静的陪衬，并不招人反感;而人籁则是对寂静的破坏，是招人讨厌的。第6自然段则是从又一角度来辩证地看人籁，在内容上同时也是对全文的归纳和升华：人籁虽遭人讨厌，但它也许是哲学家偏见产生的根源。
钱钟书《一个偏见》的行文思路就是这样显得非常辩证，他或者从正，或者从反，或者又从别的角度讲透他对“人籁”的厌恶偏见的独特理解，作者不是从一条直线来运思，而是从多元角度来运思，这样使人生的理解讲得辩证、圆熟，让人欣然接受;同时也使文章的结构显得丰满、精致。
钱钟书丰满的文笔还体现在材料的丰富运用上。一个主题词形成后，他立刻自然娴熟地带出一个、二个，或者三个以上的古今中外的文史资料。例如：在用具体的描述语言讲了天籁是对寂静的陪衬后，他顺带列举了《诗经》的材料、《颜氏家训》的材料、雪莱的诗的材料、柯律立治诗的材料，以及人们日常生活比喻材料。古今中外的5个材料的连贯叙述，使散文在铺排作者对“天籁与人籁”的独特感受上显得文意充沛。作者的渊博的文史知识非常自如、非常艺术地化为了散文的血肉。
初学写文章，常常思路单一、文笔枯瘦，就应该学习钱钟书这种文章思路，辩证自如、左右开弓地展开，文章材料随手拈来，连贯铺排的作法。思路打开了，材料丰富了，文章就显得有艺术的整体感，就显得有灵气了。
这是一篇议论文。虽说是“人生偏见”，却道破了生活的真谛：“人生在世，言动专求合理，大可不必”。这句话心平气和得令人目瞪口呆，放达得近乎颓唐：从字面上直说过去，岂不是此亦一是非，彼亦一是非，我行我素，无是无非了么?那么，人生的归宿在哪里呢?如若从自我解脱的视解看去，这句话又简直胜似李白的水中揽月，颇有超然物外的味道：有了这个发现，真不必如僧徒的面壁九年的苦修，或道士的至死不食人间烟火，就可以悟得正果或羽化成仙了!然而，如若我们从当时社会主的全方位上去无味的话，那真正的注解又正在下一句，“所谓正道公理压根儿就是一种偏见”。你就会豁然而悟：这正是一个傲骨锋锋的学者对强杈财势，庸俗世情的鄙视和轻……
篇5：钱钟书散文《一个偏见》
钱钟书散文《一个偏见》
偏见可以说是思想的放假。它是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。魔鬼在但丁《地狱篇》第二十七句中自称：“敝魔生平最好讲理。”可见地狱之设，正为此辈;人生在世，言动专求合理，大可不必。当然，所谓正道公理压根儿也是偏见。依照生理学常识，人心位置，并不正中，有点偏侧，并且时髦得很，偏倾于左。古人称偏僻之道为“左道”，颇有科学根据。不过，话虽如此说，有许多意见还不失禅宗洞山《五位颂》所谓“偏中正”，例如学术理论之类。只有人生边上的随笔、热恋时的情书等等，那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见。世界太广漠了，我们圆睁两眼，平视正视，视野还是偏狭得可怜，狗注视着肉骨头时，何尝顾到旁边还有狗呢?至于通常所谓偏见，只好比打靶的瞄准，用一只眼来看。但是，也有人以为这倒是瞄中事物红心的看法。譬如说，柏拉图为人类下定义云：“人者，无羽毛之两足动物也。”可谓客观极了!但是按照希腊来阿铁斯(Diogeneslaertius)《哲学言行论》六卷二章所载，偏有人拿着一只拔了毛的鸡向柏拉图去质问。博马舍(Beaumarchais)《趣姻缘》((MariagedeFigaro)里的丑角说：“人是不渴而饮，四季有性欲的动物。”我们明知那是贪酒好色的小花脸的打浑，而也不得不承认这种偏宕之论确说透了人类一部分的根性。偏激二字，本来相连;我们别有所激，见解当然会另有所偏。假使我们说：“人类是不拘日夜，不问寒暑，发出声音的动物。”那又何妨?
禽啭于春，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜则虫醒而鸟睡，风雨并不天天有，无来人犬不吠，不下蛋鸡不报。唯有人用语言，用动作，用机械，随时随地做出声音。就是独处一室，无与酬答的时候，他可以开留声机，听无线电，甚至睡眠时还发出似雷的鼻息。语言当然不就是声音，但是在不中听，不愿听，或者隔着墙壁和距离听不真的.语言里，文字都丧失了圭角和轮廓，变成一团忽涨忽缩的喧闹，跟鸡明犬吠同样缺乏意义。这就是所谓“人籁”!断送了睡眠，震断了思想，培养了神经衰弱。
这个世界毕竟是人类主宰管领的。人的声音胜过一切。聚合了大自然的万千喉舌，抵不上两个人同时说话的喧哗，至少从第三者的耳朵听来。唐子西的《醉眠》诗的名句“山静如太古”，大概指着人类尚未出现的上古时代，否则山上住和尚，山下来游客，半山开饭店茶馆，决不容许那座山清静。人籁是寂静的致命伤，天籁是能和寂静溶为一片的。风声涛声之于寂静，正如风之于空气，涛之于海水，是一是二。每日东方乍白，我们梦已回而困未醒，会听到无数禽声，向早晨打招呼。那时夜未全消，寂静还逗留着，来庇荫未找清的睡梦。数不清的麻雀的鸣噪，琐碎得像要啄破了这个寂静;鸟鹊的声音清利像把剪刀，老鹳鸟的声音滞涩而有刺像把锯子，都一声两声地向寂静来试锋口。但是寂静似乎太厚实了，又似乎太流动了，太富于弹性了，给禽鸟啼破的浮面，立刻就填满。雄鸡引吭悠扬的报晓，也并未在寂静上划下一道声迹。慢慢地，我们忘了鸟啭是在破坏寂静;似乎寂静已将鸟语吸收消化，变成一种有声音的寂静。此时只要有邻家小儿的啼哭，楼上睡人的咳嗽，或墙外早行者的脚步声，寂静就像宿雾见了朝阳，破裂分散得乾净。人籁已起，人事复始，你休想更有安顿。在更阑身倦，或苦思冥想时，忽闻人籁噪杂，最博爱的人道主义者，也许有时杀心顿起，恨不能灭口以博耳根清静。禽兽风涛等一切天籁能和寂静相安相得，善于体物的古诗人早已悟到。《诗经》：“萧萧马鸣，悠悠旆旌”，下文就说明“有闻无声”;可见马嘶而无人喊，不会产生喧闹。《颜氏家训》也指出王籍名句“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，就是“有闻无声的”感觉;虫鸟鸣噪，反添静境。雪莱诗《赠珍尼——一个回忆》(ToJane--ARecollection)里，描写啄木鸟，也说鸟啄山更幽。柯律立治(Coleridge)《风瑟》诗(EolianHarp)云：“海声远且幽，似告我以静。”假使这个海是人海，诗人非耳聋头痛不可。所以我们常把“鸦鸣雀噪”来比人声喧哗，还是对人类存三分回护的曲笔。常将一群妇女的说笑声比于“莺啼燕语”，那简直是对于禽类的悔辱了。
寂静并非是声响全无。声响全无是死，不是静;所以但丁说，在地狱里，连太阳都是静悄悄的(Doveilsoltace)。寂静可以说是听觉方面的透明状态，正好像空明可以说是视觉方面的寂穆。寂穆能使人听见平常所听不到的声息，使道德家听见了良心的微语(Stillsmallvoice)，使诗人们听见了暮色移动的潜息或青草萌芽的幽响。你愈听得见喧闹，你愈听不清声音。唯其人类如此善闹，所以人类相聚而寂不作声，反欠自然。例如开会前的五分钟静默，又如亲人好友，久别重逢，执手无言。这种寂静像怀着胎，充满了未发出的声音的隐动。
人籁还有可怕的一点。车马虽喧，跟你在一条水平线上，只在你周围闹。惟有人会对准了你头脑，在你顶上闹--譬如说，你住楼下，有人住楼上。不讲别的，只是脚步声一项，已够教你感到像《红楼梦》里的赵姨娘，有人在踹你的头。每到忍无可忍，你会发两个宏愿。一愿住在楼下的自己变成《山海经》所谓“刑天之民”，头脑生在胸膛下面，不致首当其冲，受楼上皮鞋的践踏。二愿住在楼上的人变像基督教的“安琪儿”或天使，身体生到腰部而止，背生两翼，不用腿脚走路。你存心真好，你不愿意楼上人像孙膑那样受刖足的痛苦，虽然他何尝顾到你的头脑，顾到你是罗登巴煦所谓“给喧闹损伤了的灵魂”?
闹与热，静与冷，都有连带关系;所以在阴惨的地狱里，太阳也给人以寂寥之感。人声喧杂，冷屋会变成热锅，使人通身烦躁。叔本华《哲学小品》(ParergaundParalipomena)第二百七十八节中说，思想家应当耳聋，大有道理。因为耳朵不聋，必闻声音，声音热闹，头脑就很难保持冷静，思想不会公平，只能把偏见来代替。那时候，你忘掉了你自己也是会闹的动物，你也曾踹过楼下人的头，也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，你更顾不得旁人在说你偏见太深，你又添了一种偏见，又在人生边上注了一笔。
篇6：三个人等于一个世界作文800字
三个人等于一个世界作文800字
信步走在学校后面的那一条小径上，微风拂过脸颊，凉凉的像雪花落在脸上一样。
・ 路两旁的杂草被风吹的东倒西歪，可无论怎么倒永远都是一道完美的弧线，完美得却总是让人联想到夜空示意离别的月亮，伤感不禁涌上心头。许多初一、初二的学弟学妹们在草坪上相互追逐着，打闹着，一如我们当初的天真可爱。
・ 曾经，这里有过三个和他们一样爱嬉闹的女孩，她们一有空就会来到这里，你追我赶，一起大笑。她们在这里许下心愿，说永不分离，她们说出了自己的理想，于是三个人握着三双手说：“加油，一起努力！”然后笑了。秋天，她们会坐在那里看天上飞过的大雁群，希望大雁也会带着她们一起展翅高飞，当春天来临时，她们就来到这儿一起嗅春天的气息，等待天上飞过的那一只只矫健的燕子，她们以为借助燕子的燕尾服自己也会像燕子一样飞遍世界各地。
・ 有的时候，她们也会说那么多幼稚的话语。她们说：“等我们长大了，咱们都不嫁人，我们要建一个很大很大的公司，大到这世界哪儿有人哪就有咱们的公司，我们三个当董事长，我们靠自己的能力养活自己，然后就永远的陪着我们的爸妈。”三个人为自己幼稚的梦幻想着。
・ 时光总是无情，总要叫快乐的人伤悲，总要叫完美留下缺撼。初三了，初三是时间老人和命运女神布下的局，一场有胜有负，有得有失的局。
・ 草坪上少了三个人，虽然依旧热闹，却没有她们的欢声笑语。对于她们三个人来说，她们的世界此刻安静了。更多时间，她们为自己忙碌。三个人彼此不再多说什么，只记得当初说过要为理想而奋斗。有空的时候就在窗前看着别人在草坪上嬉闹，没有自己，说明自己的确长大了许多，从以前的'幼稚天真变到今天的文静成熟，事实证明时光不仅仅无情，她还很能折磨人。
老人和女神布下的局，谁也挣脱不了。她们三个曾说过一定要赢这一局，因为这一局赢了以后的路就好走了。至于三个人还能不能在一起幻想以后，那么就听天由命吧，反正无论在哪里，咱们三个永远都有一个没有他人的世界，宁静而和谐，完美而安全。
走在小路上，抬头望望淡蓝的天空，没有大雁成群飞过。别人说春天到了，再望望天空，身着燕尾服的绅士也没有飞往这片注满思念的天空。我感到泪眼模糊，可是却还逞强说自己看到天空的白云倒映着我们三人的笑脸。
篇7：这个世界没有偏见，也没有愚蠢作文
这个世界没有偏见，也没有愚蠢作文
这个世界没有偏见，也没有愚蠢！
每个人都按照他们自己的本能需要活着，并在需要的循环里最终走向坟墓。
但需要得不到满足的时候，人们普遍认为是别人错了，而不是自己错了。
在这个逻辑里面，不存在偏见，也不存在愚蠢。至少不存在争议，也不存在讨论：除非否定人的需要，否则无法定位偏见和愚蠢的界限。
而需要，往往是不言自明的，就看有无实力去满足需要：满足别人的需要，或者满足自己的需要。不过，经常是满足了别人的需要，就忘了自己的需要，一旦想起自己的需要，就往往照顾不到别人的需要。只考虑自己的需要的人，被人们称为邪恶，只考虑别人的需要的人，被人们尊崇为善人。其实善人不容易做，即便有心，也经常无力。倒是不求害人只求自保的恶人很容易做！
钱是邪恶的的么？
钱是邪恶的的么？都说是邪恶的，可是没钱的人，会被人们认为更邪恶！――如果你没钱，还没等你干出什么邪恶的事儿，就已经有人把你当贼了。
围观是邪恶的么？如果不围观呢？就显得更邪恶！
赞同别人的观点，应该是美好的品质吧？也不一定，如果A先生和伟大的B女士观点不同，那么赞同A先生的观点的话，B女士就认为这种赞同是邪恶的，而且不可饶恕。
那么谁的观点都不赞同呢？哦，mygod！，自己变成了最邪恶的！
其实，从来没有不被邪恶过。不论是赞同，还是不赞同，不论是赞同A先生，还是赞同伟大的B女士，总要走入邪恶的循环――那么就围观吧，不表态，打个酱油表示路过，也好。可打酱油的，看起来是最邪恶――至于邪恶的具体表现，对不起，这不能说，只能说：打酱油的家伙，看起来猥琐不堪，一看就不是好东西（当然是主观心情）。
想明白了这一点，其实就要扮演邪恶的角色：因为人家是要扮演伟―光―正的，陪衬的人如果不邪恶，那就衬托不出伟―光―正到底表现在哪里了。因此，扮演邪恶的使命，其实就是早就被预设好的角色，而且是进入环境的第一前提。
“你有钱吗？”，“有啊”，“那就可怜可怜吧”，“对不起，我是个守财奴，不会可怜你的”，“你可真邪恶”，“是啊，我冷酷无情，对你要邪恶”，“你可真没同情心”，“是啊，同情心能吃饭吗？”，“算球了，不给钱拉倒，不求你狗-日的”，“那正好，我现在口袋里恰好一分钱都没有，没钱给你”，“你能没钱？刚才你Y的不是说有钱吗？”，“我刚才要是说没钱，你会相信？”，“你要一开始就这么说，我肯定不相信”，“这不就结了，我就知道你不相信”，“看来是我错怪你了，对不住啊，老兄”，“你没错怪我，是我自己混蛋身上没带钱出来”，“别这么说，老兄你这么说太让我不好意思了，等你下次带钱出门的时候，可别忘了给我点啊”，“这个，恩，再遇到你的时候再说吧”。
钱是什么东西？很难说清楚，邪恶的行为不是有没有钱的问题，而是当别人需要钱的时候，能不能拿得出来的问题。拿不出来的时候就变成了邪恶的，拿得出来的时候就是救苦救难救急救命的恩主了。
或许这个观点本身也是邪恶的，总归不是善。佛家讲经，那意思是要众生放下欲望，而不是成全欲望。这样一来，如果路上再遇到乞丐的时候，就该告诉乞丐：放下你的.欲望，立地成佛吧。
以钱的角度谈问题或许很邪恶，不过这也只是一个举例说明。当某些需要不能得到满足的时候，人们普遍认为对方是邪恶的。需要得不到满足，就对别人不满。不满的时候，就认为是别人错了，而不知自己错了。那么，何来的所谓“偏见”和“愚蠢”？
因此我是恶的，别人都是善的。以实力来定义，应该算是最好的解释。不过我的邪恶是无能为力，或有心无力的邪恶。
当邪恶感侵袭脑细胞时，认为“我”的存在，便是邪恶的根源：一方面无法满足别人的需求，另一方面竟然妄想让别人来满足自己的需求。这种腹背受敌，两面邪恶的感觉，就像罪加一等，恐怕死后都无葬身之地了。所以为了减少邪恶减少罪孽，最好的办法就是增强实力去帮助他人而且不能要求他人任何一件事情。
在实力没有强大之前，被别人要求的时候无法去满足，也只能独善自身，尽可能地不给任何人添麻烦。
五年级:幽沫璃纱
篇8：一个世界作文
关于一个世界作文
也许别人口中的自己反而是最真实的自己，我不只问过一个朋友：“我在你眼里到底是一个什么样的人？”他们的回答出奇的一致，“独立，有自己的世界。”我很满意这个答案，要是满世界的人都是一个模子里出来的，那这个地球该是多么的落寞苍白呀。
转眼就要离开这里了，因为现在有了大把大把的时间，所以一个人出来散步的机会更多了。就是在夜色刚刚爬上校园里最高的小山的时候，我便下楼一个人慢慢地溜达。
今年夏天的天气出奇地好，没有灼热的阳光，风那么不紧不慢地吹着，飘渺的岁月剥蚀了颓废的地砖，淡褪了墙上鲜艳的大红，高大的楼房上已有了丝丝的罅缝，唯有路旁的小树却日见郁郁葱葱，我最喜爱这些小树了。
它们不知从何处移植过来，不管扎根的地方是何处，不管每日从身边经过的熙熙攘攘的人群，不管风吹雨打，任烈阳高照，只是安静地站在那里，神定气闲地打量着整个世界，一朵花里有一个世界，一粒砂里有一个天堂，小树们应该也有自己的所爱吧。
路边的人也是一景，我默默地注视着他们，在似暗非暗的光线下，他们仿佛变成了一沓沾染着历史韵味的黑白照片，朝气蓬勃中居然也有了历史的美感。我总觉得捕捉下来的画面是最美的，往往不经意间看见某个女孩对我的一瞥，还有一个孩子无畏眼光的一闪，一个老人佝偻的背影，都是不可多得的自然的美，引起无限的遐想。
最开心的是他们也爱注视着我：他是谁？为什么一个人出来散步？他失恋了吗，或是遇到了什么烦心事，或者什么都不为，只是想出来走走…我在他们心里幻化成了一个个色彩波澜的问号，一个婉约的故事，说不定能点缀他们今夜的梦呢，这不是很奇妙的感觉吗？
黑亮的柏油路就在我脚下渐渐变短，又向前延伸，延伸…巨大的校园是一个巨大的园子，我们与这园子里的一草一木没很大区别，每天都享受着同样清新的空气、饮啜着和煦的`春光、咀嚼着春花秋月，但仍有很多细微的美是被我们忽视的。
譬如弯弯的银河爬上夜空的时候，点点的流星点亮盏盏街灯，淡黄的眩晕里更透着黑的幽暗；譬如一只寂寞的小鼠匆匆地跑过，在不远处逗留一会儿，眨吧着小眼又扭头奔向远方；譬如一群雨燕在暴雨来临前做最后的舞蹈，低低地徘徊着，让园子里的每个人欣赏它的姿彩。
譬如树下的一个女孩，在阳光切下的一叠阴凉里坐着，两只脚交叉成个剪刀样，怡然地徜徉在书中；譬如一群民工走过，满是污垢的脸上掩饰不住创造带来的畅快，得意且坦然，大声的说笑给寂静的园子画上了无比灿烂的一笔，宛如梵高笔下的金黄。
譬如四季交替的天气，春天是树尖上的呼喊，夏天是呼喊中的细雨，秋天是细雨中的土地，冬天是干净的土地上的一只孤零的烟斗。
若有一位同样爱独自散步的人，他一定早已注意到了，我独自默默地行着，有时候是轻松快乐的，有时候是沉郁苦闷的，有时候优哉游哉，有时候栖惶落寞，有时候平静而且自信，有时候又软弱，又迷茫。但是有一点是不变的：我满爱着这个世界呢，这个我的小小的世界。
篇9：另外一个世界
另外一个世界
那是一个寒冷的晚上，外面下着鹅毛大雪，几乎所有人都待在家里，没人愿意出门。可在大街上，一个西装革履，穿着得体的年轻人向北方走着，不知去哪。
年轻人看起来不大，也就二十岁左右。穿的不多，只有一身西装，在这样寒冷的夜里，穿这么少会冻坏的。但他看起来并不冷，反而浑身热血沸腾。
马上就要到了，等着吧，我会让你们付出代价。年轻人嘴角上扬起一抹弧度，看起来像是在嘲讽谁。
他在说谁？没人知道。
他走到了一个没人注意的小巷子里，他一直走，直到没路可走了。面朝着墙，环顾一下四周，在发现没人注意后，伸出了插在西裤兜里的右手，放在了墙上准确说，是穿过了墙。一只手进去之后他并没有迟疑，而是弯下了腰，整个身子都钻了过去。
墙的后面，并不是哪位大户人家的房子，而是一片草地，准确地说，是一个世界。这里和墙外的世界不同，墙外是寒冷冬天的夜晚，这里是温暖的春天的午后。地上长满了青草，远处是一边森林，不时传来野兽的叫声和小鸟的鸣叫，看起来生机勃勃。年轻人钻进来后便不见了踪影。
草原上，一个少年平躺在地，沐浴着阳光，嘴里叼着一根随处可见的草，头枕着双手，看起来很慵懒。他望着蓝色的天空，一双美丽的眼睛很特别，一只湖蓝色，一只黑色。他就这样望着天空，不知道在想什么，过了很久，少年闭上了眼睛，不知不觉的睡着了。不知过了多久，当他醒来时，发现天空已经由蓝色慢慢变成黄色，太阳仿佛抱着远处的山丘，不愿下山。他告诉自己快走吧，不然等会从森林里窜出一只狼的话，那可就麻烦了。只见他双腿向上抬起，使劲往下一摆，站了起来，显然身手很不错。
他向着森林对面的方向走去，越走越远，他也不知道自己要去哪，只知道去找一个能收留自己过一夜，能给自己一口饭吃的人家就行了。
在一座与乡村的恬静格格不入的繁华喧闹的城市里，一家跆拳道馆里，一些吃饱了晚饭的小家伙们已经准备好了接受训练，他们按着腰带的颜色从高到低的排列着，个个昂首挺胸，像训练有素的军人一样。他们都穿着练功服，腰间系着不同颜色的腰带：白色、黄、绿、蓝、红、黑，最多则是白色，最少是黑色，少得可怜只有一条。这一条便是全馆的大师兄持有的，每一次对打练习都是他把别人打到，没人能打得过他，故此，教练才把黑腰带只给他一人。
同一座城市，不同的地方。一家酒吧里坐满了人，酒吧门口有着两名高大魁梧的大汉守着，看来这酒吧不是什么人都能进的。这里的人都在攀谈着，有人在和朋友聊闲天，有人在这里碰见了很久不见的朋友，在彼此问候着，有人在聊一些酒吧外的普通人听不懂的事。
这酒吧被称为不存在的'酒吧，除了大部分能力者以外，几乎没人知道，知道的普通人也会被那些大汉们拒之门外，强闯的话，会被大汉们打得很惨。
墙外的世界。一户人的家里，一对夫妻在卧室里，丈夫躺在床上，头枕双手，两眼空洞的望着天花板，像极了草原上的少年。妻子坐在床头，她长得很漂亮，一头美丽的乌黑亮丽的长发，打着一个个卷，一张瓜子脸配上一双漂亮的眼睛，美丽的湖蓝色的瞳孔就如同那少年一般。她手上拿着原本应该放在床头柜上的照片。照片里，有着一家四口：丈夫和妻子，妻子面带微笑，怀里抱着一个五六个月大的女婴，还有个小男孩牵着爸爸的手，笑得特别灿烂。这张照片，给人一种温暖的感觉。可这位妻子越看越伤心，到后来，一双美丽的眼睛被泪水占据了。
她带着哭腔对丈夫说：楠楠走了多久了？
三年了。丈夫平静地说，他平静的脸没有因妻子的话语有任何表情，看起来很冷漠。
他是不是还活着？妻子说到了这，眼泪便是忍不住地流了下来。
丈夫没说话，只是默默地看着天花板！
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一个有着偏见的个人世界（锦集9篇）
