“HARON”通过精心收集，向本站投稿了6篇《桃花源记》 12，下面是小编收集整理后的《桃花源记》 12，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：《桃花源记》教学设计12
《桃花源记》教学设计12
教学目的
1．朗读、背诵文育课文。
2．理解积累一些文言实词。
3．认识作者通过描写“世外桃源＂所表达的不满黑暗现实，追求理想社会的思想感情。
教学重点：
掌握课文中古今异义词和省略句的用法；把握课文的思想内容和艺术特色；加强诵读训练。
教学难点 ：
认识评价课文所描绘的理想境界。
教学中应注重通过诵读来加深学生对文言字词、句子的理解。可先让学生了解课文的基本内容，再体会领悟其语言特色和思想内涵。
教学时间：二课时。
第一课时
教学内容和步骤
一、导入 课文，教给“钥匙”。
成语“世外桃源”也许众所周知，因为它描写的是一个没有剥削，没有压迫、没有战争；人人平等、人人富足、人人向往的美好地方。它出自我国田园诗派创始人陶渊明的《桃花源记》。
《桃花源记》的主体本是“诗”，而“记”仅是诗的一个序言，一个注脚，原题是《桃花源诗并记》。但因为这个“记”有着生动的故事，完整的结构和完美的表达形式，所以它不但独立成篇，而且比“诗”流传更为广泛，更为人们所喜爱，于是就终于“喧宾夺主”了。
《桃花源记》描写的桃花源是作者对黑暗现实的.批判，是在丑的面前高举起的一面美的镜子。“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”，这些对宁静的田园生活的描写，实则是对丑恶黑暗现实社会的憎恨，“黄发垂髫，并怡然自乐．见渔人……便要还家，设酒杀鸡作食”，这些又是对虚伪，狡诈、勾心斗角的残酷现实的无情批判。
《桃花源记》以渔人进出桃源为线索，以时间先后为顺序，从发现桃源到访问桃源，再到离开桃源。第一部分，写武陵渔人捕鱼时偶然进入桃花源“缘溪行，望路之远近”“忽逢桃花林”“复前行，欲穷其林”的曲折情景．作者以惊人的妙笔，描绘了桃源恬静、优美的自然环境，在此设下了悬念：走完桃林了吗？桃林前面又是什么地方？第二部分，写渔人舍船而入的探险行动和随后所见的桃源风光及农民古朴淳真、热情好客的生活情趣．由此产生对理想境界的热烈追求，以大胆的幻想、饱满的浪漫主义情绪歌颂了理想乐土，这是“记”中主体的核心。然而渔人辞去时又留下悬念：“此中人语云：‘不足为外人道也’”第三部分，写渔人离开桃花源后，数人闻讯再访而“不复得路”的种种情景。这样一波三折，将读者带进了那个奇妙无比的世外桃源，增加了作品幽微神秘的色彩。
读《桃花源记》你会发现其构思悬念叠起，虚虚实实，引人入胜； 其情节曲折回环，一线贯之，层次分明；其语言用词精到，生动可感，耐人寻味。叙写情事，如口说家常，描绘人物，如面对朋友。想《桃花源记》，它会使你“喜→疑→惊→迷”；评《桃花源记》，你会被“记”中所表现的高尚的理想境界，美好的道德情操，高雅的精神文明所叹服。这也正是作品千百年来征服人们心灵的艺术魅力。
二、阅读“提示”，了解常识。
①陶渊明，名潜，字子亮，东晋著名诗人，诗歌多以表现田园山水、归居之乐见长。
②作者生活的朝代，社会动荡，战乱频繁，生灵涂炭。陶渊明曾做过几任小官，因不满现实黑暗，辞官归隐，躬耕僻野，寄情山水。
③本文是《桃花源诗并序》中的“序”，可独立成篇。
三、教师引领，诵读课文。
1．教师范读课文，要求学生认真听清老师的断句、节奏，标记生词。
落实下列字词的读音：俨然 豁然 阡陌 垂髫 恰然 邑人 便要还家
2．学生放声自读课文。
要求：1) 基本读准断句，注音语气节奏。
②读完后理出难解的字词句。
四、检查自读，落实字词。
1．请三位同学读完全文。
教师要纠正读音错误，不明显的句读错误暂时不予纠正，留待下面的教学环节。
2．疏通课文中重要、疑难的字词句。
可让学生发言提出．也可让学生自由上讲台写在黑板上。教师在此基础上归类整理。要求学生领会掌握以下加点字同的含义：
① 武陵人捕鱼为业：作为 为具言所闻 不足为外人道也：对,向
2) 乃不知有汉：竟 ：乃大惊：竟
3)黄发垂髫并怡然自乐；都 两两狼之并驱如故：一起
4)一为具言所闻：详细地 具答之：详细地
5)甚异之：对……感到惊异 欲穷其林．穷尽,走到尽头
咸来问讯：都 黄发垂髫：用特征来指代老人和小孩
复延至其家：请 处处志之：同“I”，作标记
谐
[4] [5] [6] [7] [8] [9]
篇2：桃花源记
“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”。
我不要那枯藤，不要那昏鸦，唯独留念那后半句中的小桥流水人家。
夜晚，烛火忽明忽暗，朦朦胧胧中，出现个影子——仿佛有位白衣少年朝我缓缓走来，与我携手站在小桥之上，看着眼前美景。
河流清澈，溪水无常，水底铺着些凹凸不平，大小不一的石子，天空的蓝交织着两岸杂草的绿，一起倒映在河水里，形成一幅天然的自然河。上空白鹭飞过，向远处的山峰，在那碧绿地带，久久盘旋，添上了一抹白。
我与身旁的白衣共同吟诗赞美了番，不久留，下了桥索，决定去清心阁游观。
前往的小路上，脚下踩着细雨滋润过的烂泥，路旁的的杂草长的横躺在路中央，上面的雨露吸附在了我们的衣服上，白衣的下摆，渐渐由白变成了灰。隐隐约约听见有孩童的笑声，放眼看去，前边田野中有四五个孩童在玩着游戏，在无边的田野中奔来跑去，留下天真的足迹。我心一笑，羡慕这份天真纯稚，可岁月匆匆，如今的我，早已长大。
走着走着，到了河水上游的村子。这里热闹的如街市一般，无论白天夜晚，来往的居民们都怡然自乐。到了晚上，灯火阑珊，家家户户都点着红灯笼，大家出来自由活动，搬着板凳围着座一圈，讲故事，如同过年一般。少不了走街串巷，少不了那份心意。
所谓“心连心，一家亲”大概就是这样的，没有什么逞强欺弱，没有什么家族歧视，也没有什么对别人的闲言乱语，整个村子的心都系在了一起，流着不同的血，却怀着一样的心。我嘴角上扬，羡慕这份“天涯若比邻”的情谊友爱，可现实大家却追名逐利，都沾染上金钱利益的臭恶气息，早已不是以前，那份团结，早已没落在利益的大海中。
过了村庄，我们在路旁某个亭子里歇了脚。我看着眼前的白衣，胸中涌起一丝感激，什么感激呢？对于一份友谊的感激。
“白衣，你记得吗？我曾经说过的誓言，到了以后啊，我们要一起去四海仙游，览美景，作诗赋。回来后，一起过着安闲舒适的生活，我种菜，你挑水。”
白衣微微一笑，抬眸坚定的看着我道“一定。”
我的内心开始庆幸，庆幸自己有一份真挚的友谊，没有虚伪，没有谎言，没有竞争。可现实却让我伤心难过，毕竟，现在我已经不相信友谊了。
离了亭子，走上了清心阁的阶梯。阶梯宽而长，前不着头，只看得见清心阁的楼顶。走了一半，脚险些累了，我们停了下来。回头一看，整个村庄的结构一览无余——四面环山，山中有水，形成瀑布，流向四处，供应着村民。
当然，村民们不也只是“拿”走了大自然的馈赠，也给大自然种上了一大片绿色。青绿的叶，彩色的花，交错生长在村中的每个田野里。世界是蓝的，可村庄是天蓝的。我羡慕这份互利共生，这份守护，可现实，那些不道德的人却遵循了“只拿不报”。甚至乱砍树木，破坏植被，严重导致生物圈被，食物链被破坏，动植物濒临灭绝。
边想边走着，终于到了清心阁大门。那清心阁是干什么的呢？
原来呐，这个村庄是在一个被人类丢弃，且败坏的地方，多年过去，随着改朝换代，已经没人记得了，有一次，一群道德高尚的仙人游山至此，开辟了这个村庄，名为桃花源。
为了让那些想摆脱世俗之人来此安心居住，特别建起了一个清心阁，为人清除身上心里的世俗之气，做一个避世隐居的人。
陶渊明那一份对世俗之厌弃我早已深深体会，希望世界早点揭下蓝色的面纱，变成美丽的天蓝色。还有人们，希望你们都像莲花的那份纯洁——出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
篇3：《桃花源记》
原文：
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”(间隔 一作：隔绝)
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
译文：
东晋太元年间，武陵有个人以打渔为生。(一天)他沿着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃林，在小溪两岸几百步之内，中间没有别的树，芳香的青草鲜艳美丽，地上的落花繁多交杂。渔人对此感到十分奇怪。便继续往前走，想要走到林子的尽头。
桃林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约的好像有点光亮。(渔人)便舍弃了船，从洞口进去。最初，山洞很狭窄，只容一个人通过;又走了几十步，突然变得开阔明亮了。(呈现在渔人眼前的是)一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池塘，有桑树、竹林这类的植物。田间小路交错相通，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。在田野里来来往往耕种劳作的人们，男女的穿着打扮和外面的人都一样。老人和小孩，都怡然并自得其乐。
(村里的人)看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。(渔人)把自己知道的事都详细的一一作了回答。村中人就邀请渔人到自己家里去，摆了酒、杀了鸡做饭来款待他。村子里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的.战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方，不再从这里出去，所以跟桃花源外面的人断绝了来往。(这里的人)问如今是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己所知道的事一一详细地告诉了他们。听完，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己家中，拿出酒菜来款待他。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。村里的人告诉他：“(这里的情况)不值得对外面的人说啊。”
(渔人)出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路回去，处处都做了记号。他到了郡城，去拜见太守，说了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。
南阳有个名叫刘子骥的人，是位高尚的读书人，他听到这个消息，高兴地计划着前往桃花源。但是没有实现，他不久就病死了。后来就再也没有探访桃花源的人了。
篇4：浅谈《桃花源记》
浅谈《桃花源记》
川端与陶渊明的自然观
陶渊明的诗充满田园气息，是参与其中的田园山水，川端把小说人物放在一种被自然怀抱的位置，与自然融为一体。两者都体现了物我相融，天人合一的自然观。而川端受“物哀”影响，既从桃源中得到审美的惬意，又抒发莫名的哀愁和颓伤，陶渊明的田园诗则在自然与哲理间架起一座桥梁，将生活的困苦与田园乐趣达成一种和解，平和而淡泊。
不难看出，在川端对自然风光的描写中，美丽与哀愁是非常突出的特色。这与日本传统的物哀思想是分不开的。关于“物哀”，我们并不陌生。川端作为日本传统文学的集大成者，他的审美情趣，更多地继承了日本传统艺术美的物哀精神。他经常强调“平安朝的物哀成为日本美的源流”，“悲哀这个词，同美是相通的”。可以说，“物哀”在他的审美对象中占有最重要的地位。
陶渊明的田园诗源于田园生活，他把对田园生活的切身感受，融入诗歌之中，就在他的生花妙笔下，连平常的草屋，绿树，村庄，都透露出着勃勃的生机和浓郁的生活气息，恍若一幅幅美丽的画卷，令人心旷神怡，心向往之。
在陶渊明的田园诗中感情、美景、哲理三者交融，飞鸟，草木，山水等都饱含着强烈的思想感情。而且，诗人又善于借景抒情，托物言志，把情感与哲理、与景物紧密结合起来，使人既有能享受到审美的愉悦也能从中获得启迪，说理不但毫不枯燥反而给人以新奇自然之感，读之沁人心脾。
川端与陶渊明的虚无观
1968年川端康成荣获诺贝尔文学奖，在颁奖典礼上，他发表了题为《我在美丽的日本》的纪念演讲，分析了日本文学的渊源与发展，探索了日本人的自然观与宗教观，他还说：“要使人觉得一朵花比一百朵花更美。”可以说川端在这里所提及的一朵花所留下的空白和空间与中国古代的虚实理论有着紧密的联系。
众所周知，日本古代文学是在中国文学的影响下发展的。中、日两国是一衣带水的.邻国，这种特殊的地理条件和社会状况，使两国形成了关系密切的文化圈。日本许多作家都深受中国文化的影响，川端也不例外。魏晋时期继承和发展的老庄之学，虚无观是其中重要的组成部分。作为魏晋名士的代表，陶渊明也表现出对虚无观的深刻的理解。
川端康成对“虚实”不仅从理论上进行论述，也将它运用到自己的作品中，不仅运用它来塑造人物形象、描写自然景物，而且将高度提升到精神方面和哲学思想方面、可以说虚实理论影响到川端的人生观和世界观。
在川端笔下，甚至于同一个人在不同的时候，都会给人一种虚实对比的感觉。
“火车开动之后，候车室里的玻璃窗豁然明亮了，驹子的脸在亮光中闪闪浮现，眼看着又消失了。这张脸同早晨雪天映在镜中的那张脸一样，红扑扑的。在岛村看来，这又是介于梦幻同现实之间的另一种颜色。”
虚实理论不仅表现在艺术技巧上，而且体现在精神实质上。川端康成崇尚虚无，他认为无是有的精神实质，是一切生命的源泉，是一个最为广袤丰厚的定义。虚无观的终极意义体现在死生观上，这并非完全否定生命，川端相信轮回转世，即“死生不灭”，在他眼中，死并非彻底地消亡，而是转化成另一种形式存在着。
“女人的身体，在空中挺成水平的姿势。岛村心头猛地一震，他似乎没有立刻赶到危险和恐惧，就好像那是非现实世界的幻影一般。”“不知为什么，岛村总觉得叶子并没有死。她内在的生命在变形，变成另一种东西。”
所以在川端笔下，这场火灾可以说描写得很浪漫，不见一丝血腥，灿烂的银河竟与飞舞的火花交织在一起，构成了一幅美丽的画面。川端之所以认为叶子的死是美的，那是因为他认为叶子的死并非彻底的死亡，而是“她内在生命在变形，变成了另一种东西，”叶子的死是从禁锢的肉体中的解脱，是灵魂的升华，也是美的表现。
陶渊明曾不止一次在他的作品中表达这种对“死”的看法。
“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”
(《挽歌》)
死去有什么可说的，他的身体已经托付给永远的山丘。陶诗对生命之终极意义的思考，不止为田园，更在于对活着的追问。
“人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲!得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”(《杂诗》)
尽管命运变幻莫测，人生漂泊不定，但仍执著地在生活中寻找着友爱，寻找着欢乐和希望。这大概就是生之意义吧。
结论
本文以川端康成的《雪国》和陶渊明的《桃花源记》为着眼点，尝试从自然观和虚无观的角度来欣赏川端和陶渊明的代表性作品，分析二者在自然观和虚无观上存在的相似性。可以看出，陶渊明与川端康成都崇尚自然，都体现了物我相融，天人合一的自然观。同时，都深受虚无观的影响，认为“无”是绝对的，永恒的。川端康成崇尚虚无，他认为无是有的精神实质，是一切生命的源泉，是一个最为广袤丰厚的定义。虚无观的终极意义体现在死生观上，这并非完全否定生命，川端相信轮回转世，即“死生不灭”，在他眼中，死并非彻底地消亡，而是转化成另一种形式存在着。“无”是魏晋玄学的核心，作为魏晋名家，陶渊明深受其影响。而虚无观又从根本上影响人的死生观，陶诗对生命之终极意义的思考，不止为田园，更在于对活着的追问。
篇5：《桃花源记》
教学目的
1．朗读、背诵文育课文。
2．理解积累一些文言实词。
3．认识作者通过描写“世外桃源＂所表达的不满黑暗现实，追求理想社会的思想感情。
重点、难点
重点：
（1）朗读、背诵文言文。
（2）理解积累一些文言实词。
（3）理解文章的叙事线索。
难点：
理解文章故事曲折回环，悬念迭起，引人入胜的写法。
教学时间:二课时
教学过程
第一课时
一、预习
1．查字典，读准下列加点字的音。
豁然（huo）严然（yau）阡陌（qian mo）诣（yi）
2．熟读课文，查字典，参考课文注释，试翻译课文。
二、导入
1．作者简介：
陶渊明生于东晋末朝，出身于没落的地主官僚家庭。他少时颇有壮志，博学能文，任性不羁。当时社会**不安，他有志不得展。做过小官，由于不满官场的丑恶，弃官回乡，这时他四十一岁，从此过着“躬耕自资”的隐居生活。忧愤、饥寒、劳累、赢疾一起折磨着他，六十三岁去世。后称靖节先生。他所作的诗文，内容多描写农村生活，表现了优美的自然风光，抒发他热爱田园生活、乐于和农民来往和不愿与统治者同流合污的高尚感情；但也包含了乐天知命、消极适世的因素。在形式上一反当时华而不实的文风，明朗清新，质朴自然，善于抓住客观事物最突出的特征，淡淡几笔传神的表现它的形象，简洁含蓄而富有韵味，对后代作家有较大的影响。本文写作年代大约是宋永初二年（4），其时陶渊明已经五十七岁了。他拒绝同刘格的来政权合作，不满黑暗的政治现实，同时由于他和农民接近，理解他们追求理想社会的愿望，所以写了这篇记和诗。
2、导语：
同学们学过“世外桃源”这个成语吗？它是晋朝陶渊明在《桃花源
记》中所描述的一个与世隔绝的，不遭战祸的安乐而美好的地方。现在
我们一起跟着渔人到这个世外桃源去看看。
三、课文分析
1．朗读课文。（或听老师范读，听课文录音后齐读课文）
2．请同学们试翻译课文。（每生翻译一句）
3．掌握课文注释的词语。（补充注释如下）
为业：靠……谋生。缘：沿。夹岸：夹着溪流两岸。杂：别的。
鲜美：鲜艳美丽。异：诧异。穷：穷尽。舍：舍弃，放弃。豁然：
开通、敞亮的样子。开朗：开阔明亮。平旷：平坦开阔。属：类。
悉：全。信然自乐：喜悦，心满意足。所从来：从哪儿来。咸：都。
问讯：打听消息。先世：祖先。妻子：妻子儿女。邑人：同乡人。
不复出焉：不再从这里出去。焉：于之，从这里。间隔：断绝了往
来。皆：都。叹惋：感叹，惋惜。延：请。语告：告诉（他）说。
不足：不值得。既：已经。志：做记号。诣：拜见，卧…・怯。如
此：像这样。遣：派。欣然：高兴地。
四、小结
1．古今词义。
鲜美
古义：鲜艳美丽 芳草鲜美
今义：（味道）新鲜
交通
古义：交错相通 阡陌交通
今义：交通运输
妻子
古义：妻子儿女 率妻子邑人来此绝境
今义：指男方的配偶，老婆
绝境
古义：与世隔绝的地方 来此绝境
今义：没有出路的地方
无论
古义：不要说，更不必说 无论魏晋
今义；不管（连词）
如此
古义：像这样 说如此
今义:这样
缘
古义：沿 缘溪行
今义：缘故，缘分
延
古义：请 余人各复延至其家
今义:延长．延伸
津
古义：渡口这里问津指探访。 后遂无问津者
今义：口液
2.一词多义
＾舍:舍弃 便舍船 寻:寻找 寻向所志
房子 屋舍俨然 不久 寻病终
志: 做标记 处处志之 向: 以前 寻向所志
标记 寻向所志’ 对着 眈眈相向
3・判断句
南阳刘子骥，高尚士也。
南阳的刘子骥是一个品德高尚的人。
五、作业
l・课后练习。
2．选用课时作业优化设计。
第一课时作业优化设计
（－）下列加点词解释不全对的一项是
A便得一山（得到）既出，得其船（找到）
B．便舍船（舍弃、放弃）屋舍严然（房屋）
C．缘溪行（行船）复行数十步（步行）
D．武陵人捕鱼为业（作为）不足为外人道也（对、向）
（二）选出下列“之”字用法与其他三句不同的一句是（）
A渔人甚异之B．有良田美地桑竹之属
C．具答之D．闻之，欣然规往
（三）下列各旬的加点字，不能用“都”解释的是（）
A．男女衣着，悉如外人
B．村中闻有此人，咸来问讯
C．问所从来，具答之
D．此人―一为具言所闻，首叹惋
（四）翻译下面文言句子。
1．阡陌交通，鸡犬相闻。
2．率妻子邑人来此绝境。
3．此人―一为具言所闻。
4不足为外人道也。
第二课时
一、导人
上节课我们已疏通了文章意思，这节课我们一起分析文章的内容。
二、课文分析
1．朗读课文，试背诵课文。
2．给课文分段，归纳段意。
按渔人行踪分三部分。
第一部分（第1节）写渔人捕鱼时偶然发现桃花林的经过。
第二部分（第2～3节）写渔人进入桃花源，在桃源人家里做客及辞
去的经过。
第三部分（从第4节到完）写渔人离开桃源后，太守派人先后探访
桃源未果的情形。
3提问：渔人怎么发现桃花源的？
讨论并归纳：缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口人。初极狭，
才通人。复行数十步，豁然开朗。
4．提问：作者怎样描写桃花林的自然景色的？
讨论并归纳：夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
5．提问：作者怎样描写桃花源的`生活环境的？
讨论并归纳：土地平旷，屋舍产然，有良田美池桑竹之属。呼陌交
通，鸡犬相闻。
6．提问：作者怎样描写桃花源人的热情好客的？
讨论并归纳：便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。
余人各复延至其家，皆出酒食。
7．提问：桃源人见渔人为什么“乃大惊”？
讨论并归纳：写出桃源人对陌生人的惊异，显示桃源与世隔绝的久
远。
8．提问：渔人―一为具言所闻，桃源人为什么“皆叹惋”？
讨论并归纳：为桃源外的世界如此**，黑暗而叹惋，为桃源外的
人没有过上安定和平的生活而叹惋。
9．提问：此中人语云，不足为外人道也的原因是什么？
讨论并归纳：不希望外人来打扰这里的生活。也为下文再寻桃源不
得埋下伏笔。
10提问：渔人出桃源时，“处处志之”，为什么再往时，“寻向所志，
遂迷，不复得路”？
讨论并归纳：作者这样写的目的是使人觉得桃源是一个似有而无、
似真而幻的所在。暗示桃源是虚构的。
11．提问：为什么说桃花源是当时的理想社会？我们今天应当怎么
评价？
讨论并归纳：作者虚构的世外桃源，是与作者所处的现实社会相对
照的。这里景色优美，土地肥沃，资源丰富，风俗淳朴；这里没有压迫，没
有战乱，社会平等，和平安宁，确实是当时乃至整个封建社会人民理想
的世界。这理想在一定程度上反映了广大人民的愿望，但在当时的条件
下是不可能实现的，因而它只是一种空想。
三、小结
全文以武陵渔人进出桃源的行踪为线索，把发现桃源的经过，在桃
源的所见所闻所历，离开桃源后再寻桃源的情形，都贯串起来了。故事
曲折回环。它虚构了一个与黑暗现实社会相对立的美好境界，寄托了自
己的政治理想，反映了广大人民的意愿。（中心思想）
四、板书设计
发现桃花源：夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
（景色优美）
篇6：《桃花源记》
所见：土地平旷、屋舍严然、良田美地、
阡陌交通、鸡犬相闻。（环境良好）
怡然自乐（生活安定）
所闻：避秦时乱，来此绝境（与世隔绝之久）
所历：便要还家，设酒杀鸡作食（民风淳朴）
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《桃花源记》 12（推荐6篇）
