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- 目录
篇1：饭僧,饭僧李群玉,饭僧的意思,饭僧赏析
饭僧,饭僧李群玉,饭僧的意思,饭僧赏析 -诗词大全
饭僧作者：李群玉 朝代：唐 好读天竺书，为寻无生理。焚香面金偈，一室唯巾水。
交信方外言，二三空门子。峻范照秋霜，高标掩僧史。
清晨洁蔬茗，延请良有以。一落喧哗竞，栖心愿依止。
奔曦入半百，冉冉颓縻帷T品好利心，风轻是非齿。
向为情爱缚，未尽金仙旨。以静制猿心，将虞瞥然起。
纶巾与藜杖，此意真已矣。他日云壑间，来寻幽居士。
篇2：饭覆釜山僧 赏析
饭覆釜山僧 赏析，此诗为作者晚年所作，诗中的内容主要与寺中僧人有关，表现了作者的生活，以及作者对人生真谛的领悟。
导读：
这首诗的体裁为五言古诗，不是律诗。其原文如下：
篇3：僧饭,僧饭陆游,僧饭的意思,僧饭赏析
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僧饭作者：陆游 朝代：南宋 云碓舂粳白，斋厨爨桂香。
百穷惭燕颔，一饱慰龟肠。
举世知心少，平生为口忙。
何当弃簪笏，终老掩山房。
篇4：登石室饭僧诗
，这是一首五言古体诗，一共有16句，是谢灵运比较常用的一种诗的体裁，下面是这首诗的原文，来欣赏一下吧，本文由unjs.com收集整理！
郡东山望溟海诗
登永嘉绿嶂山诗
原文：
迎旭凌绝嶝。 映泫归溆浦。
钻燧断山木。 掩岸石户。
结架非丹甍。 藉田资宿莽。
同游息心客。 暧然若可睹。
清霄扬浮烟。 空林响法鼓。
忘怀狎鸥。 摄生驯兕虎。
望岭眷灵鹫。 延心念净土。
若乘四等观。 永拔三界苦。
翻译：
无
赏析：
无
谢灵运简介：
谢灵运，南朝宋诗人，东晋名将谢玄之孙，袭爵封康乐公，世称“谢康乐”。出身名门，兼负才华，但仕途坎坷。为了摆脱政治烦恼，常常放浪山水，探奇览胜。出生于会稽始宁（今浙江上虞），因从小寄养在钱塘杜家，故乳名为客儿，世称谢客。又因他是谢玄之孙，晋时袭封康乐公，故又称谢康乐。晋末曾出任为琅琊王德文的大司马行参军，豫州刺史刘毅的.记室参军，北府兵将领刘裕的太尉参军等。入宋后，因刘裕采取压抑士族政策，降爵为康乐侯，出任永嘉太守，临川内史等职。433年（元嘉十年）被宋文帝（刘义隆）以“叛逆”罪名杀害。谢灵运出身名门，兼负才华，但仕途坎坷。为了摆脱自己的政治烦恼，谢灵运常常放浪山水，探奇览胜。谢灵运的诗歌大部分描绘了他所到之处，如永嘉、会稽、彭蠡等地的自然景物，山水名胜。其中有不少自然清新的佳句，如写春天“池塘生春草，园柳变鸣禽”（《登池上楼》）；写秋色“野旷沙岸净，天高秋月明”（《初去郡》）；写冬景“明月照积雪，朔风劲且哀”（《岁暮》）等等。从不同角度刻画自然景物，给人以美的享受。谢灵运的诗歌虽不乏名句，但通篇好的很少。他的诗文大都是一半写景，一半谈玄，仍带有玄言诗的尾巴。但尽管如此，谢灵运以他的创作极大地丰富和开拓了诗的境界，使山水的描写从玄言诗中独立了出来，从而扭转了东晋以来的玄言诗风，确立了山水诗的地位。从此山水诗成为中国诗歌发展史上的一个流派。
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篇5：饭覆釜山僧翻译赏析
饭覆釜山僧翻译赏析
《饭覆釜山僧》作者为唐朝文学家王维。其古诗全文如下：
端笏明光宫，历稔朝云陛。
诏刊延阁书，高议平津邸。
适意偶轻人，虚心削繁礼。
盛得江左风，弥工建安体。
高张多绝弦，截河有清济。
严冬爽群木，伊洛方清泚。
渭水冰下流，潼关雪中启。
荷蓧几时还，尘缨待君洗。
【前言】
《饭覆釜山僧》的作者是王维，被选入《全唐诗》的第125卷第60首。这首诗以诗的语言，由形入神，形象地概括了作者这一类佛教徒修行习法、参禅悟道的情状，因而具有独特的认识价值和审美价值。
【注释】
①覆釜：山名。有此名之山，不止一座。王维所指，疑在长安，然未详所在。饭僧：即斋僧。请僧人应供。覆釜山僧：覆釜山的僧人，具体为何人，亦已不可考。
②磬：为铜体钵形的法器。法会或诵经时，作为起止之节。有大、小之分。
③悟：与“迷”之相对，生起真智，反转迷梦，觉悟真理实相。寂：又作灭，涅槃之别称。乃指度脱生死，寂静无为之意。
【鉴赏】
该诗的前六句写晚年的兴趣、候僧、僧至等事，后八句写与客僧参禅悟道的情形。重点在后八句，绝妙之处也见于后八句。
“藉草饭松屑”至“鸣罄夜方初”四句，写修行、习法。“松屑”，指松子、松实，它被修行者奉为果腹健体之妙物。南朝梁江淹《青苔赋》：“咀松屑从高想，奉丹经而永慕。”胡之骥注：“刘向《神仙传》曰：‘偓佺好食松实，能飞行，速如走马。以松子遗尧，尧不暇服，时受服者，皆至三百岁。’”凭草而坐，以松子为饭，确是既简朴又脱尘绝俗。肚腹之饥解决后，又进精神食粮。佛教徒们的精神食粮“道书”，亦即是各种佛家经典。“焚香看道书”，在氤氲香雾中慢慢咀嚼、品味佛理禅味，自是别具一番风味。而随着香雾的袅袅飘散，习法者慢慢进入了冥思苦想、“修心”“见性”的阶段，以至屋内点灯才知白天将尽。而随声声磬响，又一个修习时间到来了。这就是“燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初”所描绘的场景。《遗教经》曰：“汝等比丘（僧人），昼则勤心，修习善法，无令失时。初夜后夜，亦勿有废，中夜诵经，以自消息”。王维等也自觉或不自觉地以此律己了。
王维曾为禅宗惠能大师作碑铭，任侍御使出使南阳时遇惠能弟子神会宣扬禅宗心要，一见倾心，又与惠能再传弟子马祖道一深有交情。禅宗的思想对王维影响极深。就禅宗思想而言，其“修行”不在乎出家、在家，而不像传统佛教那样讲究出家修行。其参禅则重在“修心”、“见性”，而不必像传统佛教那样讲究念佛、坐禅等等。禅宗认为：佛即在自性中，求佛不能到外边去求，只能向自己心中寻求。成佛只能靠自己的觉悟。只要除却妄念，拨去云雾，自识本心，直见本性，即可见性成佛。“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即众生，自性悟，众生即佛。”（《坛经》法海本）如果将这些和王维的诗对照着读的话，就会看到，“藉草饭松屑”四句，是禅宗弟子参禅状态的绝妙写照。
全诗结尾四句，写悟道。“一悟寂为乐，此生闲有馀”两句，描绘了悟得静寂的真谛后全身心解脱束缚的那种极乐感觉，展现了禅宗弟子悟道时的“顿悟”境界。“一悟”之“一”，有的本子作“已”，其实只要稍为考察，即可知应以“一”为是。用“一”字，两句诗就不仅表现出了参禅人悟道之时那出乎意料的、按捺不住的喜悦，而且更为重要的是出色地再现了“顿悟”境界。“已”则没有这种含蕴。“顿悟”是禅宗的重要思想，所谓“顿悟”，也就是说，成佛不一定要长期修习，而在于刹那间的领悟。只要一旦领悟即突然觉悟佛性便可成佛。“迷来经累劫，悟则刹那间”，“前念迷即凡，后念悟即佛”（《坛经》法海本）。王维于此，是深有所得的。
“思归何必深，身世犹空虚”两句，是留客的话。何必多想回去之事呢？这世界，这身体，都是虚幻的。这又是一层悟境。佛教认为，宇宙万物都是地、水、火、风这四大元素及其表现出来的坚、湿、暖、动四大性能暂时聚合生成的，因此也没有一样是永恒不变的'。四大合则生，四大散则灭。并且，即使是合则生时，调合之四大也不是在固定的，而是每时每刻都在变动。后一分钟的物和我并非是前一分钟的物和我，因而四大皆空。世界的一切都是虚幻的，人也是虚幻的。寻常留客的话竟不失佛法之精要，两者融合得又是那样的天衣无缝，由此也可见王维悟道之深，诗法之妙。王维曾赞扬惠能大师：“举手举足，皆是道场，是心是性，同归性海。”他自己也可说是臻此境界了。
佛教徒的生活，也是社会生活的重要组成部分，这在佛教蓬勃发展的年代更是如此。王维生活的年代，正是佛教兴盛之时。反映佛教徒生活的文艺作品，常有其不朽之处。王维此诗，以诗的语言，由形入神，形象地概括了作者这一类佛教徒修行习法、参禅悟道的情状，因而具有独特的认识价值和审美价值。
篇6：饭僧,饭僧王建,饭僧的意思,饭僧赏析
饭僧,饭僧王建,饭僧的意思,饭僧赏析 -诗词大全
饭僧作者：王建 朝代：唐 体裁：五律 别屋炊香饭，薰辛不入家。温泉调葛面，净手摘藤花。
蒲除青叶，芹齑带紫芽。愿师常伴食，消气有姜茶。
篇7：饭覆釜山僧原文翻译及赏析
原文：
晚知清净理，日与人群疏。
将候远山僧，先期扫弊庐。
果从云峰里，顾我蓬蒿居。
藉草饭松屑，焚香看道书。
燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初。
一悟寂为乐，此生闲有余。
思归何必深，身世犹空虚。
译文
晚上知道了清净的佛理，白天便远离人群。
等着远方覆釜山的僧人，预先打扫自己的房子。
僧人们从云峰中降临，来到我的杂乱的居所。
我们坐在铺草上吃松果，点燃香炉观看佛经。
燃着灯白天将要结束，敲起磬夜晚刚刚开始。
一旦悟到了寂灭的快乐，这一生都觉闲余安宁。
也不必再想归隐了，人生和世间都是空虚的。
注释
饭：施饭食给人。覆釜山：山的名字，有此名的山不止一处，一说是荆山，在今河南灵宝，一说在长安。
清净：佛家用语，指远离恶性和烦恼。
弊庐：谦称自己的居室。
蓬蒿居：长满了蓬蒿的居所，或言居所在蓬蒿中，自谦。
藉草：以草为铺垫物。这里指坐在铺草上进食。松屑：松子，松树的果实。一说为松花。此句意谓：高僧们不需要什么美食招待。
磬（qìng）：僧人所用的一种法器，做法事或诵经时，击而鸣之。
寂：寂灭，佛教用语，意为度脱生死，入寂静无为、涅檠再生之境地。此句意谓一旦觉悟了“寂灭”之佛理，此生就闲余安宁了。
归：指弃官归田。
身世：指人生和世间。
赏析：
全诗共十四句。开头的四句，是自写，写自己饭僧前的忙碌。饭僧成为王维晚年生活的一个重要组成部分，而今日，他所迎的是远道而来的高僧，故而特别地殷勤而隆重。“先期扫弊庐”，诗人提前打扫房屋，就为了等候这些远行而来的僧人。
中间六句，写“云峰里”来的高僧。覆釜山的`高僧们终于被盼来了。这些僧人们果然不同凡俗，他们的物质需求极低，却异常地虔诚，也异常地专注，除了看道书、诵佛经外，连自己的存在也忘记了。
最后四句是写禅悟。“一悟寂为乐，此生闲有余”二句，写其彻悟。诗人在与高僧们的交流中，享受空门、山林的幽寂之乐。参证了“凡所有相。皆是虚空”（《金刚般若经》）的禅宗要义，彻悟到真正的乐事乃寂灭与涅檗，明心见性，即事而真，达到了一种超现实的“湛然常寂”的境界禅宗圆通静达的启悟。这也使其除去了一切世俗妄念的执，因此，现实中的生命与物质便空幻虚无而显得不重要了，生成了“思归何必深”的处世遇物的生存智慧。这样的收束，类似谢灵运诗的玄言尾巴。其实，王维诗中也有些这样的“尾巴”，因为他也太想将自己的禅悟禅悦直白地表达出来，并传达给世人。
篇8：饭覆釜山僧原文翻译及赏析
原文：
晚知清净理。
日与人群疏。
将候远山僧。
先期扫弊庐。
果从云峰里。
顾我蓬蒿居。
藉草饭松屑。
焚香看道书。
然灯昼欲尽。
鸣磬夜方初。
一悟寂为乐。
此日（一作生）闲有余。
思归何必深。
身世犹空虚。
译文
晚上知道了清净的佛理，白天便远离人房。
等着远方覆釜山的僧人，预先打扫自己的房子。
僧人们从云峰中降临，来到我的杂乱的居所。
我们坐在铺草上吃松果，点燃香炉观看佛经。
燃着灯白天将要结束，敲起磬夜晚远远开始。
一旦悟到了寂灭的快乐，这一生都觉闲余安宁。
也不必再想归隐了，人生和世间都是空虚的。
注释
饭：施饭食给人。覆釜山：山的名字，有此名的山不止一处，一说是荆山，在今河南灵宝，一说在长安。
清净：佛家用语，指远离恶性和烦恼。
弊庐：谦称自己的居室。
蓬蒿居：长满了蓬蒿的居所，或言居所在蓬蒿中，自谦。
藉草：以草为铺垫物。这里指坐在铺草上进食。松屑：松子，松树的果实。一说为松花。此句意谓：高僧们不需要什么美食招待。
磬（qìng）：僧人所用的一种法器，做法事或诵经时，击而鸣之。
寂：寂灭，佛教用语，意为度脱生死，入寂静无为、涅檠再生之境地。此句意谓一旦觉悟了“寂灭”之佛理，此生就闲余安宁了。
归：指弃官归田。
身世：指人生和世间。
赏析：
此诗的具体创作时间已不可考，大约是作者晚年在京师所作。《旧唐书·王维传》载：“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。……在京师日饭十数名僧，以玄淡为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”此诗就是描写了“饭僧”一事。
篇9：饭覆釜山僧,饭覆釜山僧王维,饭覆釜山僧的意思,饭覆釜山僧赏析
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饭覆釜山僧作者：王维 朝代：唐 晚知清净理。
日与人群疏。
将候远山僧。
先期扫弊庐。
果从云峰里。
顾我蓬蒿居。
藉草饭松屑。
焚香看道书。
然灯昼欲尽。
鸣磬夜方初。
一悟寂为乐。
此日（一作生）闲有余。
思归何必深。
身世犹空虚。
篇10：壮观的千人僧饭优秀散文
壮观的千人僧饭优秀散文
到马哈伽纳扬僧院参观千人僧饭。马哈伽纳扬僧院的历史其实并不长，只有50余年，但却已经成为缅甸最大的僧院和最大的佛学院。长期在此修行的僧人达上千人。因此，僧人化缘、吃饭的场面非常壮观，震撼世界，每天前来参观的人络绎不绝。我们慕名而来，要面直壮观的.佛教文化，让自己的心灵接受一次佛教文化的洗礼。
据介绍，僧侣一天只吃两餐，一餐在凌晨4点，一餐在上午。上午10时左右，僧侣开始化缘，然后在午前必须将化缘得来的食物吃完，因为按照佛规，过午不食。午后，只能喝水。僧侣荤素均吃，鸡鸭鱼肉、水果蔬菜、茶水饮料等，只要是化缘得来的，都可以吃，不像中国的和尚只能吃素。由此看来，缅甸和尚比中国和尚的食物要更多样化，营养要更加丰富些。他山之石可以攻玉，中国的和尚为什么不予以借鉴呢？
接近10点，我们来到了马哈伽纳扬僧院，僧院已是游客如云，人头涌涌并见巳有小沙弥身着袈裟手持托钵，光着脚丫，列队等待。他们沉默不语、神情肃穆……和尚越来越多，队伍越变越长，清一色的服饰，差不多一样的神态，整齐的队列，蔚为壮观，令世界各地的游客称奇。
10：15分，一声沉浑的钟声传来，队伍开始有序移动，游客开始照相，开始布施。我开封了一盒从广州带去的杏仁酥。小弥沙从我面前缓缓而过，年纪小小，俊俏可爱，脸上的稚气尚未褪去。凡见托钵上没食物的，我就放一块杏仁酥上去。对此，小弥沙只是不言不语，视而不见，目视前方，持着托钵坦然地随着队列继承向前，似乎化缘、布施均属常态……半小时左右，千人的队伍穿过两旁的游客，走进院子领取斋饭到饭堂就食。
食堂无围墙，站在外面往里看，和尚就餐情况一览无遗，不见走动，没有响声，静悄悄。不到十二点，就餐的和尚全部离开食堂，卓面不见杯盘狼藉，食堂寂静虚空。
我望着了无一人的食堂，突然想到：佛法无边，普渡众生。佛法无边，无处不在，无不为民谋福。为此，我祈祷：愿无边的佛法保佑缅甸人民尽快结束内战，团结一致，大力发展经济，脱离贫穷！愿中缅两国世代友好，相互提携，一起创造美好的生活！
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饭僧,饭僧李群玉,饭僧的意思,饭僧赏析（精选10篇）
